Из истории самурзаканской Абхазии

               
               
               
    Естественными границами  Самурзакании (по-абх. Samurzаq;аn)  можно  считать:    на  западе  -   Чёрное  море,  на  Севере  -  р. Кодор,  на  юге  -  р. Ингур, а  на  востоке – многочисленные  отроги  главного  Кавказского  хребта. Берег  моря  здесь  болотист,  лесист  и  поэтому  ещё  в  первой  половине   ХХ  века  был   подвержен   действию   губительной  малярии.  «Средняя  полоса  Самурзакани, - отмечал  И.И.Пантюхов  ещё  в  конце Х1Хв., -  малярийна  в  разной  степени, но  как  почва  её  плодородна,  воды  и  леса  много,  то  она   в с е г д а  имела  довольно  густое  население.
    Особенностью   малярийной  инфекции   та,  что  малярия  отравляет  организм  большей  частью   исподволь  постепенно,  то,  прекращаясь,  то,  возобновляясь;  непосредственно  от   неё  почти  никогда   не   умирают   и  жители  малярийных  местностей   с  этим   свыкаются.  В   средней  полосе,  есть  такие  местности,  где  незаметно,  роковым  образом,  население   вымирает,  но  на  его  место немедленно  из  более  здоровых частей  страны является другое. Почти совершенно  здоровыми  от   малярии  можно   считать  только   местности  на  самых  склонах  хребта,  на высоте  не  ниже  1000 фут  над  уровнем  моря.               
    Ближайшие  соседи  самурзаканцев  с  востока,  живущие  по верховьям  Ингура  сванеты,  уже   вовсе   не   страдают   маляриею.  Метизация   самурзаканцев  со  сванетами,  - утверждает   автор,  -  несмотря   на   весьма  трудно  проходимое  ущелье  Ингура,  несомненно,  существовала».1  И  далее  И.И.Пантюхов  отмечает: «Из  естественных  богатств  края, кроме превосходных  лесов, где, между прочим, растут   каштаны,  орех   и  самшит,  и  плодородной  почвы,  дающей  постоянные  урожаи  главного,  почти  исключительного,  хлеба  туземцев  -  к у к у р у з ы,   заслуживают   внимания   з о л о т о   в   речных  наносах  Ингура   и  притоков  его  Хубери-Джалей,  Эци  и  Вардзам,  с е р е б р о,  с в и н е ц   и   м е д ь   по  Кодору   и  его  притокам   и  некоторые   минеральные  источники…
    В настоящее  время, - продолжает автор, - описываемая  область - Самурзакань  в  административном   отношении    разделяется   на   два   участка,  собственно  Самурзаканский   (ныне  Гальский   район  Абхазии  -  Л.К.)  и  Кодорский  (ныне  Очамчирский  район Абхазии - Л.К.). Население  Самурзаканского  участка  некогда  входило  в  состав  Абхазии  и   говорило   а б х а з с к и м    языком,   но  в  п о с л е д н е е   время,   вследствие   соседства   с   более  предприимчивыми мингрельцами, мало помалу  заменило  а б х а з с к и й  язык   м и н г р е л ь с к и м   и   т е п е р ь   называет   себя   мингрельцами.  Только   в  Бедийском  обществе  большинство  говорит  ещё  по-абхазски  и  считает себя  а б х а з ц а м и.
    Из  десяти  обществ (на  1865 г.)  Самурзаканского  участка  -  саберийское,  чубурхинджское   и   набакевское  лежат   по  Ингуру.  «По  числу  великорослых,   мингрельцы  Самурзакани   больше  подходят  к  абхазам  и  сванетам.  Из  этого,  во  всяком   случае,  можно  заключить, - подчёркивает  автор, - что   население  Самурзаканского    участка   происхождения   н е   м и н г р е л ь с к о г о».2
    Далее  И.И.Пантюхов   обращает   внимание  на   тот  факт,  что:  «Поселения  Самурзаканцев   представляют    в е с ь м а   характеристическую   (именно   для  а б х а з о в  - Л.К.)  особенность:   жилища   их   расположены   не  группами,  как   в  правильно  устроенных   деревнях,  а   разбросаны  друг  от  друга  на  значительном   расстоянии   в  дремучих   лесах   и   трудно   доступных  горах; почему  и   селением   называется   здесь   не  отдельное,   какое-либо   место,  исключительно  занятое  жилищами,  а  всё  пространство  целого  участка  земли,   принадлежащего   какой-либо  фамилии  владельцев.   От  этого  здешние   селения    нередко  имеют  в  окружности  30  и  более  вёрст  и  часто  в  селении  одного  названия,  заключается  несколько  местностей, или  селений  других  названий».1 
   Другой  русский  исследователь - К.Кудрявцев  уже  в  первой  четверти  ХХ в. по поводу  Самурзакани   отмечал:   «Ещё  в  начале  Х1Х  века  Самурзакань,  за исключением  высших сословий, не знала другого языка  кроме а б х а з с к о г о.  В 30-ых  годах  население  уже  понимало  по-мингрельски,  а  в  конце  столетия   знало   исключительно   мингрельский  язык!
   И  это   не  смотря   на   то,   что    в   1881-1882   годах   при  переписи  Самурзакани  (по-видимому,  здесь   речь  идёт   уже  о  бывшем   Самурзаканском    участке,  ныне   Гальском  районе  Абхазии  -  Л.К.) на 5794  семейства  имелось   лишь  222  семейства  мингрельцев, но  уже  «в р е м е н н о  п р о ж и в а л о»   1570  мингрельских   семейств.2
   Область  Абхазии  ныне   известная   под   названием   Самурзакань  издревле,  веками   была  ареной  ожесточённой   и   непрекращающейся  вооруженной   борьбы  абхазских   и   мингрельских   феодалов   за  политическое   господство  в  ней,  причиной  неисчислимых   бед   и  страданий  простого  народа.  Дело   доходило,  порой,  до того,  что  её  народ  с  вольным  духом,  устав от  непрекращающейся   ожесточенной   борьбы,  не  хотел  признавать  ни  одну,  ни  другую  власть,  а        управлялся   местными   князьями   из  дома  Шервашидзе.  Грузинская   же  форма  фамилии  Шервашидзе  подаёт  некоторым  исследователям  повод  говорить  даже  о  не  абхазском  происхождении   её  носителей.
   Так,  например, грузинский  исследователь  А.А.Цагарели  утверждал (цитирую):   «Владетельные   князья    Шервашидзе    -  г р у з и н ы   по  происхождению».3 
   Однако  следует  сказать,  что   это  утверждение  не  просто  ошибочное,  а  откровенно  л о ж н о е,  поскольку  заведомо  основано   на   вполне  определён ной,  корыстной   геополитической   цели:  распространить   сферу  политического  господства   Грузии  на  территорию  Абхазии  под  видом  «восстановления»  её государственных  границ. 
   И,  во-первых,  абхазская   народная  традиция  неизменно  связывает  фамилию  Шервашидзе   с   абхазским   р о д о в ы м   именем   Чачба,   которое   ни   по  социальной  природе,  ни  по  хронологии   образования,  ни  по  морфологическим  признакам   недопустимо   отождествлять   с  фамилиями   как  таковыми   вообще;  во-вторых,  даже  по  сведениям  независимого   источника  французского  консула  Жака  Франсуа  Гамба (работавшего  в  Тбилиси  ещё  в первой  четверти  Х1Х в.),  - князья  Шервашидзе  (Чачба)   являются   не   только   «у р о ж д ё н н ы м и   а б х а з а м и»,  н о   и   «о д н о й   из   с а м ы х   м о г у щ е с т в е н н ы х    и   с а м ы х   с т а р и н н ы х   в   э т о й   (т.е.  Абхазской  -  Л.К.)  с т р а н е».4   Причём,   даже   известный   грузинский   учёный  ХУ111  века,  сын  царя  Вахтанга У1 -  Вахушти  Багратиони  (1696 – 1757гг),  которому принадлежит  большая  работа  под  названием   «История  Грузии»,  отмечал,  что   гурийские  Шервашидзе  «выходцы  из  Абхазии».5  У  Вахушти   же  встречаем  упо минание  одного   Шервашидзе,  как   «владетеля  Абхазии»   ещё   в  первой  половине  Х1У  века.  Он   же  называет   и  другого  владетеля  из  того  же  рода,  который  со  «своими  абхазцами»  в  начале  ХУ  века (1414 год)  отразил  поход  одишского  («Одиши»   -  название  низменной   части   Мингрелии)  князя   Мамиа  Дадиани.1
     «Можно,  однако,   думать,  - отмечал  проф. Ш.Д.Инал-ипа,  -  что  фамилия   Шервашидзе   местного,  именно   а б х а з с к о г о   происхождения  и  связана  с  древним  абхазским  родом  Чачба  (если   бы  она  имела  иноземное  происхож дение  и  не  имела  бы отношения  к Чачба, то это, пожалуй,  непременно  должно  было  бы отразиться,  в частности,  в  каких-нибудь  местных  преданиях)».2
    Известно, что  ещё  акад. Н.Я.Марр  допускал  возможность  выводить  фамилию  Шервашидзе  от   местности   «Ш а р о»  или   «Шароэти»   упоминаемой  в  «Житии  св.  Григория   Хандзтийского»   в   котором  рассказывается,  в  частности,   о  дочери  «шаройского»  («шароели») государя  Баграта 1 (царствовавшего  в  Абхазс ком   царстве   с   887  по   899 гг)   по  имени   Бюрила   в  христианстве -  Анастасия,  которая   была  женой   Тао-Кларджетского   властителя   Адарнесея -  сына  куропалата  Ашота  Багратиона.3   Причём,  по  мнению  Н.Я.Марра,  фамилия   Шервашидзе  генетически   может   быть  увязана   с  Шароели,   в  частности   и  потому,  что   в  последнем  грузинский  суффикс  «-ел»  заменяется  мегрельским  суффиксом   генитива  (родительного   падежа)  «-ши»,  образуя   «шароши»,   где  «о»,  закономерно   раздваиваясь  (как  в  абхазском  -уа ,  переходит  в  «-ва»  и  даёт  в  итоге  «шарваши».
     К  последнему   прибавляется   грузинское  -дзе  («сын»)  и   в  результате  образуется «Шарвашидзе».4  Однако объективным  недостатком  версии  предложенной Н.Я.Марром  является  не  только  полное  отсутствие  какого-либо  вообще  этимо логического  толкования   основы   «шаро»  без  которого,  она   теряет  научную  привлекательность, но  и совершенно  непонятное  его  же  утверждение  о, якобы,  существующей  фонетической   «закономерности  раздвоения  в  грузинском  гласной  о,  как  в  абхазском»,   то  есть   на   гласные    «у»   и   «а»  при  наличии  в  исконно  грузинской  фонетической   системе  как  гласной  «о»,  так  и  «у».
     Кроме   того,  по   указанию   Вахушта,  гурийские   Шарвашидзе,  как  выше  уже  отмечалось,  были  выходцами  именно  из  Абхазии,  на  что  особо  обратил   внимание   ещё   грузинский   исследователь   Дм. Бакрадзе.5
     Таким   образом,   согласно   Н.Я.Марру   есть   основания   полагать,  что  ныне  известная   фамилия  абхазских  владетельных   князей   Шервашидзе (Чачба)   генетически  связана  с  названием   местности  «Шаро» [которую,  как  очевидно,  следует  считать  усечённой  формой  абх. *Шьароу,  где   у(u)  не  гласная,  а  исконно  полугласная  фонема  и  которая  образована  как  причастная  форма  от  абхазского   глагола   а-шьара   «считать,  признать  близким   (о  родстве)»  и  которую,  в  свою  очередь,  можно  связать  с  абхазским  прозвищем  *Шьарапсиа  засвидетельствованным  Арк. Ламберти  (сер. ХУ11 в.) и  принадлежавшим   предста вителям  абхазского  княжеского  рода  Чачба. Такое  прозвище  возможно  связано  и  с  имевшими  место  близкородственными  узами  с  абхазским   великокняжеским  -  царским   родом   Ачба  (Анчабдзе). [Не  случайно   же  родовые   имена  Ачба (Анчабадзе)   и    Чачба  (Шервашидзе)   в   традиционных   абхазских   молитвах  (например,  при  исполнении  архаичного  религиозного  обряда  вызывания  дождя, известного  у  абхазов под  названием  «ацуныхва»  (по-абх. a-c;nэh;a)  от  а-c; «бык»   и   -nэh;a  «праздник»  букв.  «Праздник   быка»)  произносились  всегда  вместе].    
    Необходимо  учитывать   и  тот факт,  что  Арк. Ламберти,  ещё  в  сер. ХУ11  века,  засвидетельствовал  прозвище  абхазского   владетельного  князя  из  рода  Чачба (Чачба) в  форме  Шiaransia,  которое,  как  очевидно, и  обрело   социаль ный   статус  фамилии  и  по  другим, - грузинским  источникам, - стало  звучать   как   Шарвашидзе  >  Шервашидзе. Причём  известно  и  имя  этого  князя  –  Путо  Шервашидзе   [кстати,   по-мингрельски   г. Поти  звучит   как   П у т  (Рut)],  «прославившегося»  работорговлей;  однако   его   дочь,  по  имени  Танурия,  по  свидетельству  источников,  «помимо  природной  красоты…  обладала  всеми  добро детелями, которые  подабают  женщине  её  фамилии: в вышивании, чтении,  письме,  в   великодушии  и   учтивости  она  не  имела  себе  подобных…»,  была   «очень  любимой   абхазцами»   и  замужество  которой  за  мингрельским  князем  Леваном 11  Дадиани  (ок. 1621 года)  окончилось  для  неё  трагически.1
   По  сведениям   же  К.Кудрявцева  мингрельскими  формами  фамилии  Шервашидзе (Чачба)  явлются  Шиарасиа  или  Шараиси,  которую  невозможно   генетически  не  связать с упомянутой  выше  абхазской  формой  фамилии  Sarapsia,  засвидетельст вованной  Арк. Ламберти.  Причём  исследователь  К.Кудрявцев,  учитывая  наличие  различных  версий   этнического  происхождения  рода  Шервашидзе,  категорически  настаивал  на   «безусловно   абхазском   происхождении   рода  Шервашидзе».2  А  А.Н.Введенский   ещё   в  1872  году  отмечал: «И  в  настоящее  время, селения,  в  которых  живут  подвластные  Шервашидзе,  называются  Са - Шарашия… по  имени  первенствующей  тавадской  (т.е. княжеской - Л.К.) … фамилии».3  По  свидетельст ву  же  католического   миссионера  монаха  Христофора  Кастелли  (род. в 1600г. в  италийском  г. Генуя), - который  с  группой  миссионеров  прибыл  к  берегам  Кавказа  ещё  летом  1632  года,  -  абхазский   владетель  Беслако  Шарашиа  (Чaчба), -  передал   католикам   малую   церковь   в  Пицунде,  стоящую  позади   престольного  собора. 4
    Таким  образом,  мингрельская   форма  абхазского  прозвища   представителей  абхазского  рода  Чачба  «Шьарапсиа»   на  почве  прогрессивной  дистантной  асси миляции  ; – s   груз. Шараcиа,  как  очевидно, есть  производная  от  первичной  мингрельской   формы   в   которой   фонетически   закономерно  имело  место  в  заимствованной  из  абхазской  формы:  во-первых  выпадение  согласной - p;  во-вторых  - прогрессивная   дистантная   ассимиляция   согласной   ;  - s ;   и,  в-третьих  -  субституционная   замена   абхазской  полугласной - и(i) - мингрельс- кой  гласной  - i. Причём   в  исходной  - абхазской  форме  фамилии,   кроме   вышеупомянутой  основы   шьара-, нетрудно  обнаружить  и  такие  исконно  абхазс кие   морфологические  элементы  как: -ps-; *а-пс(ы)  а-ps(э)  «душа»;  и -iа - основа   личного  местоимения  3 л.  ед. ч. кл. мужчин  и  природы  иара (iara), где  i исконно   полугласная   фонема,  которая   в  зависимости  от   фонетического  её  окружения   может  переходить  либо  в  гласную  и (i),  либо  в   согласную  - й (j).      
     Так,  абхазское   прозвище   представителей   абхазского   рода  Чачба  -   Шьарапсиа  (Sarapsia),  по-сути,  являвшееся   прозвищем   владетельного   князя  Абхазии  происходившего   из  рода  Чачба,  можно  этимологизировать  из   морфо логических  норм  абхазского  словообразования   как   «близкородственная  душа»  от:  а-шьaрa  «признать  близким  (о  родстве)»;   и  а-пcы  (а-psэ)  «душа».               
     Что  же  касается  происхождения  грузинской   формы   абхазской   по  проис хождению  фамилии,  генетически  связанной  с  абхазским   прозвищем  Шьарапсиа,   то  его  фонетическое  развитие,  по-видимому,  таково:  абх. Шьарапсиа  >  мингр.  Шьарашиа (на  почве  прогрессивной  ассимиляции  шь-с ) >  груз. Шервашидзе  генетически  связана  с  абхазской  по  происхождению  основой  указанной  фамилии  шьара-, которая  образована  непосредственно  от  абхазской  основы  шьароу, где  у - исконно  полугласная  фонема, которая  в  картвельской   фонетической  системе  закономерно - субституционно   трансформировалась   в  согласную  v (v).  Причём  обе  упомянутые  выше  грузинские  формы   абхазской  по  происхождению  фамилии  засвидетельствованы  грузинским   исследователем  Дм. Бакрадзе  и  в  виде  Шьара шидзе > Шьарасидзе,  то  есть  и  без  согласной   v , 1  которая,  в  принципе,  может  быть  и  так  называемой  эпентезой.
     По  грузинским   же   источникам   абхазский   род   владетельных   князей  Шервашидзе  исторически   связывается  с  неким  Дотаго  Шервашидзе,  который  в  царствование  царицы  Тамары  (в  конце  Х11  века) был  назначен  потомственным  «главой  народа»  (по-груз.  «эристави»)  Абхазии.2 «В рассматриваемую  эпоху  в  Абхазии  выдвигается  феодальный  род  Шервашидзе (абх. Чачба- Л.К.), - отмечает   З.В.Анчабадзе, - который  уже  в  Х11 в.  выступает  как  один  из   знатнейших  дидебульских  родов  Грузии, представители  которых  занимают  важную  администра тивную  должность  в  феодальной  Абхазии  того  времени -  должность  эриставов  цхумских»  (происходит  от  названия  города  Цхум – нынешний  Сухум  - Л.К.).3
    Причём  согласно  карты   «Абхазское  царство  в  начале  1Х века»  Цхумское  эриставство   с  севера   граничило  р. Бзыбью,  а  с  юга  -  р. Галидзгой.  То  есть  города:  Цхум (= Сухум),  Анакопия (= Новый  Афон)  и  Пицунда  находились  в  пределах   Цхумского   эриставства.4
    Однако, -  как  указывает  Ш.Д.Инал-ипа, - первое  упоминание  рода  Шерваши дзе  содержится  не  в  ананимной  «Истории  и  восхвалении  венценосцев»,  напи санной  в   20– ых   годах  Х111 в.,  а   в  середине   Х1  века    в  «Летописи  Грузии»  («Матиане  Картлиса»), где  говорится  об  осаде  Багратом 1У  крепости  Анакопии  (ныне Новый  Афон  в  Абхазии) весной 1046 года. Вызванный  в Тбилиси,  Баграт 1У   оставил  для  продолжения  осады  Анакопии   «абхазские  войска», -  как   говорит   летописец, -  в о   г л а в е   с   эриставом   Куабулел   Отаго Чачасдзе.  «Очевидно,  - заключает   Ш.Д.Инал -ипа,  -   Чачасдзе  -  это   есть  не  что  иное   как  грузинская   форма  абхазского   фамильного  имени  Чачба». Причём  грузинский   исследователь  Н.А.Бердзенишвили   также  связывал  фамилию  Шервашидзе   с   военачальником   Отаго  (Дотагод)  Чачасдзе.5   И  поскольку  фамилия   абхазских    владетельных   князей   Шервашидзе,  -  по  свидетельству   Арк. Ламберти, -  была  известна  у  абхазов  ещё  и  как  Шарапсиа (S'аrapsia),   то  вряд-ли  будет  ошибкой  связать  происхождение  этой  фамилии  с  историчес ки   известным  лицом  -  Отаго  (Дотаго)  Чачасдзе!  В   этой   грузинской  по  форме  фамилии  наличествует:  исконно  абхазская  основа   чач- ;  c  - именной  притяжательный  суффикс;  груз. -дзe   «сын» (считается  генетически  восходящим  к  др.- груз. -дзeli   «дерево»).  То  есть  основа  грузинской   формы  фамилии  Чачасдзе,  судя  по  всему,  имеет  генетическую  связь   с   абхазским  родовым  именем  Чач-ба,  которое  носил   военачальник  Отаго  (Дотаго)  Чачасдзе  являв шийся   эриставом  Куабулел   (ныне  известный   как  г. Кобулети  в   Аджарии), которого  абхазцы,  как  очевидно,  и  признали  «близкородственной  душой».
   Согласно  «Картлис  цховреба»,  войска  царя  Баграта  состояли  из  «абхазов  и  картвелов».1  И   как  отмечает  Ш.Д.Инал-ипа  (цитирую):  «Абхазы  принимали  активное  участие   во  всех  войнах,  которые  приходилось   вести   Грузии.  В  частности,  они  сыграли  немалую  роль в  крупном  басианском  сражении 1205 г. против  объединённых  сил  мусульманских  владетелей. Ни  одно  важное  мероприя тие  не  принималось  без  участия  представителей  Абхазии.  Они   должны  были  всегда  присутствовать  при  дворе  царицы  Тамары  во  время приёма иностранных  посольств. Перечисление  полного титула грузинских  царей  начиналось с  наимено вания  «Царь Абхазии…».2 
   На одной  местной  серебряной  монете  конца Х1 в., найденной  в Анакопийском  городище, имеется  по грудное  изображение  влахернской  Богоматери  с воздетыми  вверх   руками   и   нимбом   вокруг   головы,  на  оборотной   стороне  которой  имеется  круговая  грузинская   надпись,  которая   гласит:  «Христе!  Возвеличь  Георгия  -  абхазов  и  грузин  царя  и  кесароса» (имеется  в  виду  грузинский  царь  Георгий 11).3
   Партикуляристски  настроенные  абхазские  феодалы, после  смены  в  Абхазском  царстве  этнически   абхазской   династии  -  Багратидской  царской  династией - грузинской,  начинают  сепаратистские   действия   против  центральной  власти.  Баграту  111  и  его  преемникам  приходится  вести  упорную   борьбу  с  сепара тизмом  абхазских  феодалов.   Так,  согласно   летописи,  однажды   Баграт  111  «всех  непокорных  сместил   с  их  мест  и  заменил  верными   ему  людьми». Но  это  не  позволило  ему  радикально  решить  проблемы  сепаратизма  и  абхазские  феодалы  вновь  восстали  против  центрального  правительства.  Чтобы   «уладить  все  дела  абхазские»   Баграт  «вынужден  был  снова   применить  суровые  меры    против  неукратимых  элементов   и   силою  убрать  их  с  пути».  И  всё  же  в  1032 г.  часть  Абхазии   с   её  главной  крепостью   Анакопией  отложилась  от  Грузии.   Все  попытки  Баграта 1У  отвоевать  Анакопию  не  имели  успеха  (она  была  возвращена   Георгием 11  лишь  в  1074 г.).  Подобные   выступления   не  затихали  и  при  известном  грузинском  царе   Давиде  Строителе  (1089-1125гг)  и  вначале  царствования  Тамары  (1184-1213гг).4       
    Согласно  историческому  преданию,  якобы, Давид  Строитель  поставил  прави телем  Абхазии  одного   из  представителей   вассального  ширванского  дома  на  северо-востоке  Грузии,  который   будто   бы  являлся   основателем   абхазских  владетелей  -  Шервашидзе  (по-абх.  Чачба)  и   которые  начинают  фигурировать  в  документах  с  начала  Х111 в.5  Спрашивается: какая  же  связь  между  искон но  абхазским  родовым   именованием  Чачба   с   ш и р в а н с к и м  домом  (с учётом  того,  что  «Ширван» –  название  исторической   области  и  феодального  государства  в  Азербайджане,  известного   с  3 в. н.э.)?   Почему  именно  эти   антропонимы   у  абхазов   выступают  как  тождественные?  И  как  вообще  могли  абхазы  принять  явного  инородца  своим  владетелем? - Объективные  ответы  на  эти  вопросы  совершенно   исключают  реалистичность  предания  о  ширваншахском  происхождении   фамилии  Шервашидзе!  Об  этом  же,  кстати,   некогда  писал  и  К.Кудрявцев.1
     По  данным  грузинского  исследователя   Г.С.Читая   у  хевсур   и   пшавов  засвидетельствовано  древнейшее  пахотное   орудие   под  названием   a;;  a;;a  (ачача) - «с о х а»,  которая, - как  утверждает  автор, -  была  распространена  «по  всей  древней  Грузии».2   А  в  Абхазии  устанавливается   д в а  основных  вида  пахотных   орудий,  употреблявшихся  здесь  вплоть   до  ХХ  в.:  пахотное  орудие -  «кривулина» -  «орудие  взрыхления»)3  с  ручкой,  приделанной  сверху  у  основания  дышла  и  пахотное  орудие  с  подошвой  и  ручкой-стойкой,  укреп лённой  в  подошве  нижним   концом,   а  другим  - привязанной   к  дышлу. «Эти  разновидности   по  существу  принадлежат  к  широко   р а с п р о с т р а н ё н н о м у   н а    К а в к а з е   о с н о в н о м у   т и п у   п а х о т н о г о    о р у д и я…  и, - как  указывает проф. Г.С.Читая, - являются   о б щ и м и  для
м е г р е л о - а б х а з с к о й   этнической   среды».4
   Но  ещё  В.Чернявский  писал,  что  абхазы  «сохранили  соху  из  деревянного  сучка, изобретенную  ещё  дикими  предками», - первообраз  сохи  в виде  деревян ного   крючка   или  набитым   на   него   куском  железа  в  виде  треугольного  заступа.5 «Этот  старинный  тип  пахотного  орудия  в работе  уже  не  встречает ся»  (в 1949 г. один  заброшенный  экземпляр  был  найден  нами  в с. Дурипш).6 
   Однако  принимая  во внимание  не  только  типологическую  абхазо-мегрельскую  общность основного  пахотного орудия, «широко  распространённого   на  Кавказе»,  но  и  общность   абхазо-грузинского  наименования   другого   пахотного  орудия   известного   у  абхазов  как  а-k;atana,  а  у  грузин  -  gutani  -  «п л у г», 7  то,  вряд-ли,   есть  основания  сомневаться  об  исконно  абхазской  природе  происхождения  и   другого   -  древнейшего   пахотного  орудия   известного  у  грузинских  племён  (в  частности,   у  хевсуров  и  пшавов)  как  а ч а ч а   и  что, между прочим,  может  объяснить  основу  происхождения  загадочного  абхазс кого  родового  именования  А ч а ч б а   //  Ч а ч б а   известных  в   истории  Абхазии  и  как   Шервашидзе.  Ещё   Л.Х.Акаба  отмечала,  что:  «А.Н.Введенский  был  удивлён   тем  фактом,  что   «абхазцы  утверждают,   что  Ачба  на  старом  их  языке  значит   князь,   а  Чачба  (как  называют   по-абхазски  Шервашидзе)  над  князем  князь».8   
    И  тот  факт,  что   среди   абхазов,  в  ритуале  жертовоприношения,  очень   распространена   была   формула,  завершавшая  молитвенные  слова  жреца: «Боже,  избавь  нас  от  всякого  зла   и  несчастья  до  тех  пор,  пока  этими  жертво приношениями,  разделив  их  на  мелкие  кусочки,  я  не  накормлю  досыта  всех  представителей  Ачба и  Чачба»,9  свидетельствует  не  только  о  том,  что  они  исконно  а б х а з с к о г о   происхождения,  но   и  о  том,  что  они  именно 
 р о д о в ы е    и м е н а,   тогда    как   Шервашидзе   -  это   классическая   форма   ф а м и л и и,  которая  могла  возникнуть,  несомненно  и  несравненно, намного  позднее  -   в   эпоху   разложения   патриархально-родового   строя  и   начала  процесса  класcо-образования.             
    Надо  иметь  в  виду, что  ещё  акад. П.М.Жуковский  отмечал:  «Н и   в  о д н о й   с т р а н е   м и р а   н е   с у щ е с т в у е т    с т о л ь   б о л ь ш о г о    ч и с л а    в и д о в    п ш е н и ц ы,    к а к    в   Г р у з и и  (естественно,   имеется   ввиду   территория   с   входившей   тогда   в   неё  Абхазию  - Л.К)   и   А р м е н и и,   п р и ч ё м   п о ч т и   п о л о в и н а   э т и х   в и д о в   я в л я е т с я   э н д е м и ч н ы м и;   з д е с ь   ж е  о б н а р у ж е н ы   э н д е м и ч н ы е   д и к и е  п ш е н и ц ы;  з д е с ь   у с т а н о в л е н   ц е н т р    ф о р м о о б р а з о в а н и я   м я г к и х    и   к а р л и к о в ы х   п ш е н и ц…».1 (Разрядка  моя – Л.К.) 
    Причём   как  отмечал  Ш.Д.Инал-ипа:  «Род  мягкой  пшеницы  под  названием  «а-ча»  некогда, по-видимому, являлся главным хлебным  продуктом  у  абхазцев».2 Причём   в   абхазском   языке   со   словом   «а-ча»   связано   более  десятка  терминов.3               
    Что   же   касается   основы   а- ч а ч-  //  ч а ч-   абхазского   родового   именования  А ч а ч б а // Ч а ч б а  со  стёртой  семантикой, то  её, очевидно,  следует  генетически  связать   с   совершенно   выбывшей   из  употребления   у  абхазов,   в   связи   с   его   глубочайшей   архаичностью,   древнейшего  вида пахотного  орудия,  сохранившегося у горских  картвельских   племён  -  хевсуров  и  пшавов   и   известного  у  них   под  названием   а-чача  (a-;a;a)  в  значе нии   «соха».4 
    Причём  следует  особо  отметить,  что  в  грузинском  языке  параллельно  с  aCaCa,  по ныне, существуют  и  такие  термины  как  kavi ( k; а v i )  и  okoka  (oqoqa) -  в  том  же  значении.
    Кроме  того,  если  наименование плуга  у  абхазов  а-k;atana,  а  у  грузин  -  gutani   являлось  генетически   общим,  то  почему   же   наименование  сохи  таковым   не   могло  являться?  Причём   генетическая   связь  основы  а ч a ч-  абхазского  рода  Ачач-ба // Чач-ба  с  сохранившейся  в  грузинском,  подтверж дает и  факт  наличия  препозиционной  гласной  а,  в  термине  а-ч a ч a, являющейся  весьма  примечательной  особенностью  создания  абхазских  имён  нарицательных.
   [Я  же  не   хочу  здесь  останавливать   внимание  читателя  на  том  факте,  что  само грузинское  наименование  этнографической  группы  грузин  «п ш а в-и»   не  имеющее  прозрачной   этимологии   из   морфологических   норм  картвельской   группы языков,  получает  вполне  положительное  толкование  из  морфологических   норм  абхазского  языка:  абх. а p i a р a  -  «освящать»,  «креститься»; откуда  а-pima  «святилище»,  *pimaу  - «освящённый»,  где  -у (-u)  суффикс  причастной  формы  глагола  совершенного  вида  и  исконно  полугласная  фонема,  в  грузинс ком  фонетически  закономерно  (субституционно)  дала  v.5
      Поэтому,   вряд-ли,   есть  достаточно  оснований  исконно  абхазский  род  Чачба  (Шервашидзе)  считать  грузинским  по  происхождению! - Это  утверждение, по-сути, также  крайне  политизировано и научно  несостоятельно  как,  например,  признание  грузинскими,  такие  абхазские  по  происхождению  фамилий  как:  Анчабадзе (> мингр. Анчибая  < абх. Ачба), Ахобадзе (Ахуба), Качибадзе (Кьачба),  Долбадзе (> мингр. Долбая >  абх.  Делба),  Цабадзе  (> абх. Цаба), Ча(н)чибадзе (> мингр.  Чачибая //  Чанчибая   < абх. Чачба),  Ци(н)цабадзе  (> абх. Цыцба),  Хинтибидзе  (< абх.  Хинтба),  Лацабадзе  (<  абх.  Лацба),  Ануашвили  (<  абх.  Ануа),  Нанобашвили  (<  абх. Нанба)  и  т.д.
     Причём   эти  утверждения   научно   несостоятельны  уже  хотя-бы   потому,  что  во  в с е х   основах   упомянутых  фамилий,  грузинским  фамильным  форман там  - дзе  и  - швили   в с е г д а   п р е д ш е с т в у ю т:  либо  абхазский  патронимиальный   формант  -ба  (-bа)  [который, -  как  полагают  абхазоведы,  - генетически  восходит  к озвонченному  абх. а-па (а-ра) «сын»], либо абхазский  формант  -уа (-wа ), который, как  полагают  языковеды, генетически  восходит  к  основе  абх. а-уаюы  -  «человек»   и,  которые,  в  принципе, не  имеют  положи тельных  этимологических   толкований   в  картвельских   языках!
     Вместе с тем, считаю  необходимым  особо  отметить  здесь ряд принципиально   важных  обстоятельств,  касательно  морфологических   особенностей  формирования  абхазских   фамилий  и  родовых  именований  как  таковых:         
     Во-первых  то,  что  абхазские  фамилии  с  формантом  -ба (-ba),  по своей  объективной   морфологии,   вовсе   не   тождественны   абхазским  фамилиям  как  таковым,  которые  оформляются  формантами:  -иа (-jа)  генетически  восходящего  к  основе   иа- (jа-) личного  местоимения  3 лица,  ед.  числа  класса   мужчин  иара  (jаra) [например,  Гвалиа (G;valja), Малиа (Malja),  Бениа (Bеnja),  Салиа (Salja) и  т.д.], или   и-па  (- i-pa) букв.  «его  сын»  [например,  Инал-и-па  (Inаl-i-pa),  Шат-ипа, Дзапш-ипа  и т.д.],  ни  грузинским  фамилиям  содержащим  форманты -дзе  и  -швили. Причём,  это  утверждение  верно  уже хотя бы  потому,  что  множественные  формы   абхазских   фамилий,   содержащих   в  своей  основе  формант  -ба (- ba),  н и к о г д а  н е  о б р а з у ю т с я   о т   е д и н и ч н ы х,  как  это  обычно  имеет  место  с  исконно   абхазскими  классическими  фамилиями   содержащими  форманты  -иа (-iа)  и  и-па (-i-pa)  и  с  грузинскими фамилиями,   содержащими   форманты   -дзе   и  -швили !  [Так,  например,  абх.  единич.  муж.  форма   род. именования   Ач-ба,   жен.  Ач-пха,  множ.  Ач-аа;  аналогично,    Шам-ба // Шам-пха// Шам-аа - соответственно;   Ах-ба // Ах-пха // Aх-аa   и   т.д.,  где  -пха  (-рha)  «дочь»  и - аa  суффикс  множ.  кл. людей,  генетически   восходящий   к   нарицательному   -уаа (-wаа)  «люди»].  То  есть множественная  форма  абхазского  родового  именования  никогда  не  только   не  сохраняет   в   своей   основе  родовой  формант  -ба (-ba),  но  и  ударение  в  исконно  абхазских  единичных  формах  родовых  именований,  никогда  не  падает   на   формант  - ба  ( - ba)! –  То  есть   по  сути   отсутствуют  условия  для  озвончения   -ра   в  - ba,  -  во-первых!  И,  во-вторых,  если   бы  -ba  было  бы  озвонченное  -ра  «сын», то  он  мог  бы  сочетаться  с  суффиксом   множест венности  класса  людей  -цва (-cэa)  чего   в  принципе  никогда  не  бывает  и  который  сочетается  только  лишь  с  суффиксом  множественности   класса  вещей  и  природы  - kya (-k;a)!   
   В  грузинских   же  фамилиях,  как  таковых,  образованных  исключительно  от  исторически  реально   существовавших  их  основателей,   имеем   морфологически  совершенно  иную   картину.  Так,  например,   при   образовании   множественных  форм  грузинских  фамилий как  таковых, полностью  сохраняется  основа единичной  формы,  к  которой  наращивается   именной суффикс  множественности - еб (- еb). Например, фамилия  Лола-дзе -  единичная  форма > множ. Лоладзе-б-и; аналогично,  Николадзе >  Никола-дзе-б-и;  Сохадзе > Сохадзе-б-и;  Ефрема-швили  >  Ефрема-швили-eб-и;  Нино-швили > Нино-швили-eб-и  Татара-швили  > Татара-швили-еб-и   и  т.д.
   Во-вторых  все  ныне  известные  абхазские  фамилии  с  формантом  -ба (-ba), в  видовое  отличие  от грузинских  фамилий  с  формантом -дзе  и -швили,  сохра няющие  объективные  морфологические  особенности  своего строения  и архаичного  происхождения,  по-видимому,  являются   исконно   р о д о в ы м и  именованиями  эпохи  матриархата!  Причём  принципиально  важной   особенностью  их  формирова ния  является  то,  что  счёт  родства  при  матриархате  шёл  исключительно  по  материнской  линии! А  этот  факт,  в  свою  очередь, отражает  уходящую  своими  корнями  в  далёкую  доисторическую  - дородовую  эпоху  полигамии  первобытного  общества, когда  подлинное  отцовство  ребёнка  объективно  ещё  не  могло  быть ни  осознано,   ни   достоверно   установлено.  И   именно  поэтому,   в  основе  абхазских  родовых  именований  эпохи  матриархата, лежат  не имена  реальноисто рически  живших  перво-предков, а  имена   мифических  –  тотемических  предков,  которые  обозначали   названия   духов   предметов   неживой  природы,  животных  и   растений,  служивших   им   объектами   языческого  культа,   передававшихся  по  наследству!
    Сохранность  морфологической   особенности   построения   исконно  абхазских родовых имён,  сформировавшихся ещё  в древнейшую  - родовую  эпоху  матриархата  и  уходящую  своими  корнями  в  дородовую  эпоху,  без  преувеличения  сказать,  представляет  собой  уникальную  ценность  для  мировой  социологической  науки,  т.к.  по сути  находит  своё  реальное  лингвистическое  подтверждение  научной теории  о т.н. стадиальности развития социальной  организации  общества, начиная  с  дородовой - эпохи зарождения  антропо-социогенеза  и  становления первобытных  объединений,  вплоть  до  эпохи  классообразования  и  формирования  феодального  общества!
   Подтверждение  того  чрезвычайно важного  для  социалогической  науки  факта,  что  абхазские  родовые   имена  эпохи  матриархата   содержат   морфологический  элемент  -ба  (-ba),  который   является  не  озвонченным  абх. - па (-ра) «сын»  (как   полагают   некоторое   исследователи-языковеды!),  а  восходит  к  основе   абхазского   личного  местоимения  бара (barа) - 2 л. ед. числа  класса  женщин!   Это,  кстати,   находит  и  своё   косвенное  подтверждение  в  том  факте,  что   абхазские  исконно  патриархальные  родовые   имена,  в  основе  которых  естест венно  лежат  мужские имена (когда  счёт  родства уже  идёт  по мужской линии!),   оформляются  родовым  формантом  -уа (-wa)  генетически  восходящим  к  абхазско му  личному  местоимению  2 л. ед. числа  класса  мужчин!
    Вот,  наконец,  почему  целый   ряд  исконно  абхазских  родовых  имён эпохи  матриархата  с  формантом  -ба (-ba),  сохранив  морфологически  полную  прозрач ность  своего   происхождения,  обозначают   те  или   иные  именования  неживых  предметов,   флоры  или  фауны,  служивших  предметами  языческого  культа. Так, наример,  образованы   такие  исконно  абхазские   родовые  имена,  как:  абх.  Амычба - в  русской  транскрипции  Амичба, от абх. нарицательного  а-мча «клён»;  абх.  Арышба    - в  русской  транскрипции  Аршба,  от  абх.  а-раш   «карагач»;  абх.  Аш`ба  - в  русской   транскрипции   Ашуба  от  абх.  а-шу – «бук»;  Аджба  от  абх. а-дж  «дуб»;  Цыгуба - в  русской  транскрипции  Цугба  от  абх. нарица тельного   а-цгу (асgw)  «кошка»;   Мыш`ба - в  русской  транскрипции  Мушба  от  абх.  а-мш`  - «медведь»;   Ешба  -  в   русской  транскрипции  Эшба  от  абхаз.  нарицательного  а-еш  – «белка»   и   т.д.
     Причём   как   резонно  подчёркивал    исследователь   грузинских   фамилий   В.А.Никонов:  «Первоноситель  фамилии  Мгеладзе   не  был  волчёнком  (по-груз.  мгели   - «волк»  - Л.К.). Как  и  его  русский   «однофамилец»  Волков, он  был  сыном  не  волка,  а  сыном  Волка  -  носителя  личного  имени  Мгела.  Переска кивать  через  эту  ступень  -  значит,   искажать  главное».1
     И  в  этой  связи   вполне  закономерно,   что  основы   абхазских  родовых   именований   с  формантом   -ба  (- ba)   в   большинстве   своём   семантически  стёрты,  поскольку   эпохой  их  возникновения,  по-видимому,  является  древней шая  эпоха - эпоха  зарождения  и становления  самого   матриархального   р о д о в о г о   с т р о я,  хронологически   совершенно  несопоставимая  с  более  поздней  эпохой   образования  фамилий   как  таковых!
     Ведь  фамилия  -  это   наследственное    и м я   с е м ь и,   образующаяся   только  лишь  от  именования (прозвища) реально  жившего  её основателя,  истори чески  возникшая   не   ранее   чем   в  эпоху  распада   патриархально-родового  строя,   возникновения   и   формирования   частной   собственности   и   начала  процесса  класс  образования.
     Поэтому-то   ни   в  коем  случае  нельзя   отождествлять  даже  абхазские  ф а м и л и и   как  таковые,  не  только  с  абхазскими   матриархально  р о д о в ы м и   и м е н о в а н и я м и   с  формантом   -ба (- ba),  но   даже   и  с  абхазскими   патриархально   родовыми  именованиями   с  формантом  - уа (-wa) >  a-ва (а-vа),   т.к.  полугласная   у (w),   в  интервокальной  позиции  (т.е.  в окружении  гласных!),  фонетически  закономерно  трансформируется   в  согласную   в ( v ).  Причём  генезис  матриархально-родовых  именований  своими  корнями  уходит   в  глубину   многих   тысячелетий, -  в  дородовую   эпоху   зарождения   и  становления   в   нём   самого  матриархального   р о д а,   как  объективной  структуры  социальной   организации   первобытного   общества   и  зарождения  в  нём  патриархального  рода  и  его  становления в  патриархальную   эпоху -  с о о т в е т с т в е н н о! (Более  подробно на этом  здесь  останавли ваться   не  приходится!)   
    Из  «Истории  Абхазии»  известно,  что  ещё  в  конце  Х111 -  нач. Х1У  вв.  мегрельские  феодалы  отторгли   от  Абхазского   княжества  значительную  терри торию  и  с  течением  времени   её  (вплоть  до  р. Кодор)  сумели  даже   этни чески  освоить.2  Однако  после смерти  Левана  11 Дадиани (1657г.)  Мегрельское  княжество  быстро слабеет. Приемником  Левана,  с  помощью  имеретинского  царя, становится   его   двоюродный   брат  Вамек  Липартиани. Он  на  короткое  время  достигает  подчинения   своей  власти   всей  Колхиды,  принявши  громкий  титул   «великого  царя  царей  Дадиана». Но вскоре  Мингрелия была  опустошена  ШахНава зом  (картлийский  царь  Вахтанг  У),  а  Вамек  бежавший  в  Сванетию  был  там   убит.  Абхазские  владетели,   используя   политическую   обстановку,  усиливают  набеги   на   Мингрелию.
     И  вот  что  писал  в  70-ые  годы  ХУ11 в.  итальянский  миссионер  Цампи:  «Мегрелии  уже  нет, так  как  из-за  непрерывных  войн  она впала  в  состояние  крайней  разрухи… Сейчас  здесь  ни  один  человек  не  может  чувствовать  себя  в  безопасности,  все  пребывают  в  постоянном  страхе,  в  ожидании  нападения   со   стороны   абхазов.  Страх  настолько   велик,  что   люди  бегут  даже   от  собственной  тени, принимая  её  за  абхаза». А иерусалимский  патриарх  Досифей   свидетельствует,  что   «абхазы   опустошили   Мокву,  Зугдиди   и   всю  с т р а н у   от   Диоскури  (нынешний  Сухум  -  Л.К.)  до  Гипиуса   (Цхенисцхали)».  «Но  особенно  сильно,  - продолжает  патриарх, -  страдает  простой  народ, так  как  победители   разрушают  его  дома,  уводят  его  в  плен, а  затем  продают  его  или   держат   у   себя   в  качестве  рабов   до  тех  пор,  пока   он  не  окажется   в   состоянии  выкупиться   большими  деньгами».1
     Жестокая   феодальная  междоусобица   ударила   и   по   церкви,  служители которой   пополнялись   в  основном  за  счёт  выходцев  из  Мегрелии,  нарушила  налаженные   столетиями  связи.  Священники   разбежались,  храмы   опустели.  В  конце  50-ых   годов  ХУ11  века  католикос  Захарий   Квариани,   под   нажимом   сложившихся   обстоятельств,   перенёс   престол   абхазских   католикосов   из  Пицунды    в   Гелати,   близ  Кутаиса.  Туда   же   была   перенесена  и  икона Пицундской Богоматери. Именно  поэтому  ещё  долго  сохранялся  обычай, согласно  которому  каждый   новый   католикос,   хотя   бы  раз  в   жизни,   должен  был   съездить  в  Пицунду   и   провести   там   богослужение.   
     Но  уже  80-ых   годов  ХУ11 в.  политическая  граница  стала изменяться  в  пользу Абхазского  княжества.  На  территории  южной  Абхазии   утвердился   сын   владетельного  князя  Абхазии  Сустара  Шервашидзе - Сарек  со своим  двоюродным  братом  Кв;пу.  Сарек,  воспользовавшись  царившей  там   смутой,  объявил  себя  владетелем    и    Мегрелии,   неоднократно   вторгался   за   Ингур,   пытаясь  завладеть  тамошними  землями. Но   вскоре  Сарека  атаковал  с  тыла  его  дядя  Зегнак  Шервашидзе,   в   результате   чего   произошёл   раздел   закодорских   владений   Шервашидзе:  до  Галидзги   получил   удел   Джикешия,  сын  Зегнака,   а    до    Ингура -  его  брат    Квапу.  Старший   же   сын   Зегнака -  Ростом   Шервашидзе  стал   главным   владетелем  остальной  Абхазии.  Чтобы  утвердиться   на  вновь  отвоёванной   территории,   абхазские  владетели   стали   переселять   сюда   абхазов  дворян  и  крестьян ,  и  таким  образом   с  конца   ХУ11  века  здесь   появилось   постоянное   а б х а з с к о е   население.  Вначале  абхазы  этнически  освоили  лишь  область  между  Кодором   и  Галидзгой.  Затем  абхазы   этнически  осваивают  и  район  между  Галидзгой  и  Ингуром. Однако  количество   переселившихся   сюда   абхазов  было, как   видно,  сравнительно  незначительным  и   поэтому  абхазизация  этого  района  шла  ещё  более  медленными  темпами.  Кроме   того,   сюда   постепенно   проникали   беглые   крестьяне   из  разных  районов   Мегрелии. 
    Таким  образом  с   Х1У  по  ХУ1  век  Самурзакань  находилась  под  властью  феодальной  Мегрелии. Но  с  конца  ХУ11  века, с  ростом  могущества  абхазских  князей,  последние   восстанавливают   историческую   границу  Абхазии  по  реке  Ингур.  И  на  протяжении  последних   т р ё х   в е к о в    и   д о   с е г о   д н я   э т а   р е к а   я в л я е т с я   п о л и т и ч е с к о й   и   г о с у д а р с т в е н н о й   г р а н и ц е й    А б х а з и и,   отделяющей   её   от   Мегрелии   и   Грузии.2 «Этническая  граница   между  абхазами   и   картвелами,   проходившая  до  начала  11  тысячелетия   н.э. по  реке  Ингур,  была  восстанов лена,   приобретя   одновременно  государственно-политический   статус,  сохраняю щийся  уже  300  лет».3
      Своё  имя   «Самурзакань»   получила   в  начале   ХУ111  века   от  имени  абхазского   владетеля  Шеравшидзе   носившего   очень  распространённое   среди    абхазов   имя   «Мырзакан».  «Самурзакань»  -  «страна  Мурзакана». Это название  сохранялось  около  200  лет.4  Согласно  грамоты  найденной  в  селе  Бедия  в  конце  Х1Х в.  неким  Теймуразом  Чичинадзе (полный  текст  которой, был впервые   опубликован   в   грузинской   газете  «Квали»  за  № 20  за 1897г.), грузинский  исследователь   И.Г.Антелава   в  своей   работе  впервые  дал  перевод  текста,  как  он  заметил,  «почти  полностью».1 Однако  при  этом  ускользнули,  на  наш  вгляд,    весьма  существенные  моменты  текста.  У  нас  есть  фотокопия  упомя нутой  газетной   публикации,   которая  в   переводе   ниже  приводится   п о л н о с т ь ю:
      «Из   повествования   о   жизни   царей   Иверии   мы   узнаём,  что   во   времена   царствования   царицы   Тамары   (1184-1207  - Л.К.) Абхазией   правил    Догато  Шарвашидзе;  его   потомками   в   ХУ1  или  ХУ11  веке  были  3  брата:  Ростом,  Джикешиа  и   Квапу,   сыновья  Зегнака,  отделившиеся  друг  от  друга  и  разделившие  земли  между собой:  старшему  Ростому  досталась  первая террито рия  от  р.Бзыби  до  р. Кодори,   среднему   брату  Джикешиа  -  от  р.  Кодори  до  Галидзги,  которая  и  сегодня  по  абхазски  называется   «Абжуа», то  есть  «Средняя  страна»,  или  село;  и   младший   брат   Квапу   получил   место  от  Галидзги   до  Энгури.  Эта  земля  была  пустой,  ненаселённой,  поэтому  Квапу  из   Бзыби,  т.е.  из   пределов   старшего  брата  переселил  некоторых  князей  и  дворян:  Анчабадзе,  Эмухвари,  Иналишвили,  Марганиа,  Званбаиа,  Лакирбаиа  и  Акиртава,  которым  и  раздал  эти  земли,  а  сам   для   себя  выбрал  села  Бедиа,  Пахулани  и   Барбало  (нынешнее  село  Коки). После  с м е р т и  Квапу  правителем   стал   е г о    с ы н    Мурзакан.   Во   времена   его   правления   э т и    м е с т а   с т а л и    ц в е т у щ и м и,   п о э т о м у,  н а р о д    в   е г о    ч е с т ь   эту  местность  прозвал    Самурзаканью.  У   Мурзакана   был   сын   Хутуниа,  а   его  сыновьями  были  Леон  и  Соломон.  После  смерти  Хутунии,  место  отца  занял  Леон.  Леон  и   Соломон  между   собой  разделили   села.   Леону   досталось   село   Бедиа,  потомки   которого   и  по  сей  день  правят  этим  селом.  Соломону  досталось  Коки,   а  Пахулани   стало  летней   резиденцией    Леона.   У  Соломона  было   6  сыновей:  первый  Манучар  (последний  правитель  Самурзакани);   второй  -  Бежан,  третий  -  Сорех   и   другие.
     Это  письмо   переписано  с  подлинника, так  как  там  есть», -  заключает  Т.Ч.Чичинадзе.
     А  теперь,  давайте,  сравним  упомянутый  выше  текст  с  тем,  что  писал  грузинский   исследователь   И.А.Кипшидзе    в   1914  году    со   ссылкой   на   А.Цагарели:
      «Самурзакано -  северо-восточная  часть  Мингрелии  между   рр. Ингуром  и  Галидзгой.  Местное   предание   название   это   производит   от   собственного  имени  Мурзакан.  Мурзакан  Шервашидзе,  один  из  членов  абхазского  владетель ного   дома,   б е ж а в   и з    А б х а з и и,    о т в о е в а л    у   Одиши  (Мингрелии)   эту   страну, владетелем   которой   сделался   с а м    и   д а л   с в о ё   и м я    с т р а н е».2   Совершенно   непонятно:  во-первых,  как  вла детелю  Абхазии,  «бежавшему»  из  своей  страны,  можно   «отвоевать»  соседнюю  страну?  И,  во-вторых,  ещё  у  грузинского  автора  Вахушта  (на  что  впервые  обратил  внимание   А.Н.Введенский),   можно   прочесть  «Леон,  царь  Абхазии,  сделал  следующее  разделение:   один  эристав  управлял  в  Цхоме,   другой   в  Бедии  и  третий   в  Абхазии».3
    Причём  Бедия,  как  общеизвестно,  находилась  именно  в Самурзакани! - Вот  как  некоторые  грузинские   «исследователи»   освещают   исторические   события  Абхазии! -  Комментарии,  как  говорится,  излишни!
   Спрашивается:  как   же  можно  после  выше  упомянутого  историю  Абхазии, в  подаче   крайне   политизированных   грузинских   авторов   советского  периода,  называть  «наукой»  вообще?
   Самурзакань  издревле,  веками  была  ареной   ожесточённой   и   непрекращаю щейся  вооруженной  борьбы  абхазских  и  мингрельских феодалов  за политическое  господство   в  ней,  причиной  неисчислимых  бедствий   и   страданий  простого  народа.  Дело,   порой,  доходило  до  того,  что  её  народ  с  вольным  духом,  устав  от   непрекращающейся   ожесточённой   борьбы,  не  хотел  признавать  ни  одну,  ни  другую   власть,  а  управлялся  местными  князьями  из  дома   Шерва шидзе  (по-абх.  Чачба),  которые (по сведениям  француза  Жака  Франсуа  Гамба,  работавшего  в  должности  консула  в Тбилиси, путешествовавшего  по  восточному берегу  Чёрного  моря  и  издавшего  в  1826 году   Париже  книгу  в  2-х  томах о  своих  путешествиях  под  названием:  «Voyage  dans  la  Russie  meridionale  et  partiku –liere- ment  dans  les  provinc es  au  dela  du  Caucassse,  fait  depuis  1820  jusquen  1824»)  являются  не только  абхазами  по  происхождению,  но и  «одной  из  самых  могущественных  и  самых  старинных  в  этой  (то  есть   Абхазской  - Л.К.)  стране».1   
    Именно   к  этому   периоду,   как   очевидно,   и   относится   переселение  а б х а з о я з ы ч н ы х    представителей   фамилии   Колбая   из   Бзыбской  Абхазии,   которые  сами   себя   поныне   называют   Колги   (по-абх. q;olgi). Известно  и   то,  что  тогда   абхазы  этнически  освоили  лишь  область  между  Кодором  и   Галидзгой.  Именно   это   обстоятельство,  как  очевидно,  и  имел  ввиду  Вахушти,  когда  писал:  «Абхазы  завладели  (территорией)  до  р. Эгриси  (Галидзга)  и  сами  обосновались  там».  Однако  процесс абхазизации   оставшего ся  там  мегрельского  населения  в  некоторых  пунктах  затянулся на длительный   период.
    Ещё  в  «Записках  Кавказского  отдела  Русского  географического  общества»  (кн. У1,  за  1864 г)  в  статье  «Нечто  о  Самурзакани»,  на  основании  сведе ний  доставленных благочинным  Самурзаканских   церквей  -  протоиереем  Давидом  Мачавариани (грузином  по  национальности)  и  генерал-майором  Н.А.Бартоломеем,   говорится  (цитирую):   
    «Последний  управляющий   округом,  известным  теперь  под  именем  Самурзака ни,  -  Мурзакан  Шервашидзе,   около   1761  года   отложившись   от  владетеля  Абхазии  и  присвоив  себе  права  самостоятельного  владетеля   этой  четвёртой  части  всей  Абхазии,  назвал  её  по  имени  своему - «Самурзакано»,  что  в  буквальном  переводе значит:  «Мурзакану  принадлежащий». Это  народное предание подтверждается   многими  фактами». И  далее:  «Самурзакань  отделяется  от  пос ледней,  (то  есть  Мегрелии  - Л.К.)  Ингуром,  который  часто  бывает,  непрохо дим, тогда  как   со  стороны  Абхазии  она  не  имеет  такой  преграды.  Это  может  служить  объяснением  большого  влияния  в  прежнее  время  Абхазии,  чем  Мингрелии,  на  Самурзакань  и  подтверждением   народного  предания  о  прежней    нераздельности  Абхазии  с  Самурзаканью», - говорится  в  упомянутой  статье.
     В  античные   времена   эту   территорию   до  р. Ингур   населяли   апсилы   (др.-абхазское  племя), а  в  период  Абхазского  царства   и   до  Х1 -Х111вв. -  абхазы.
    Причём   ещё   в  1907  году   в   «Исторической   записке   об   управлении   Кавказом»  грузинский  историк  Семён  Эсадзе  отмечал: «Самурзакань  составляла  часть Абхазии  и  управлялась особой  отраслью  а б х а з с к и х   Шервашидзе».
    Другой  грузинский  (точнее,  мингрельский)  исследователь  Г.Цагарели,  кото рого  трудно  заподозрить   в   абхазской   приверженности   ещё   в  1880  году   писал,  что   от   р. Ингура  на   С.-В.   знание    а б х а з с к о г о   языка   довольно  р а с п р о с т р а н е н о   среди  мужчин,  а  в  промежутке   между  рр. Охури   и   Галидзга    г о с п о д с т в у е т    у ж е   а б х а з с к и й   я з ы к:  «он  есть  язык  не  только  общества,  но  и  семьи».2   В  середине  ХУ111  века  в  Абхазии  произошли  большие  смуты  и  её  владетели  Шервашидзе  (Чачба),    по  воле  султана,  были  высланы  в  Турцию. Смуты   способствовали  некоторому  обособлению  («автономии»)  самурзаканской   отрасли   Шервашидзе,  родоначальником  которой  стал  владетель Мурзакан. Ему поочередно  наследовали:  Хутуния,  Леван,   и   Манучар (Манча).  Тем  не   менее,   власть   абхазского   владетеля  всё   же  признавалась   в   Самурзакане. 
    Предпоследний  самурзаканский  владетель  Леван  Шервашидзе  был  в  преклон ных  летах, и  его  племянник  Манучар  вступил  с  ним  в борьбу за  владетельс кое   достоинство.  Последнего   всячески   подстрекал   мегрельский   владетель  Леван  Дадиани,  на  сестре  которого  был  женат  Манучар  Шервашидзе.  В  июле  1805  года  вступая  под  полкровительство  России  при   прямом  посредничестве  Мегрелии,  Леван   и  Манучар  Шервашидзе   представлены  в  своей  присяге  как  «Абхазские  князья,  державцы  Самурзакани».  Привёл  их  к  присяге в  Мегрелии  Чкондидский   митрополит   Виссарион.  Это  объясняется   тем,  что  Мегрельское  княжество  раньше  других  в  Западной  Грузии  обратилось  за  помощью к России  и  вступило  под   её  покровительство  (июль  1803г.).  С  этого   момента  его  владетели   стали  самыми  активными  проводниками  русской  политики   в  крае.
    Келешбей  Шервашидзе  [его  полное  имя  Келеш  Ахмед-бей Чачба (Шервашидзе)   сын  Манучара  (он  же  Сулейман)  Чачба,   паши  Сухумского],  был  одним   из  самых   выдающихся   деятелей   Абхазии  нового  времени.  Он   был  решительным   политиком  и  расчётливым  дипломатом,  правил  Абхазией  с  конца  80-ых  годов  ХУ111  столетия. 
    В  течение  трёх  десятилетий  этот  владетельный  князь  проводил  самостоя тельную    политику   и  об   интеграции   с  Грузией   даже  не  помышлял,  чем  собственно  и  заслужил  немилость  грузинских   политиков  позднего  времени!   Однако  он,  как  признают  непредвзятые  историки,  отличался  умом, хитростью,  решительностью,   и  его  имя   было  широко  известно  за  пределами  Кавказа! 
    Так,  ещё  в  1837  году  П. Каменский  в  повести  «Келешбей»  писал:  «Келешбей,  назначенный   судьбою,  хотя  на  временное  преобразование,  возвели чивание  своего  края,  был  одарён  от  природы   всеми  способностями, необходи мыми    для   совершения   исполинского   подвига:  его   чело   было  означено   печатью    великого,   прозорливый   ум,   твёрдость   воли,  иногда  даже   дохо дившей    до   упрямства,   сила   души   и   тела  прорывались  в  каждом   его поступке; спокойный,  снисходительный, даже  кроткий  до  времени…  он  был  подобен  величавой  реке,  тихо,  мерно   катящей  свои  волны;  но  горе  тому,  кто  задумал  бы  нарушить,  остановить   её  спокойное  течение;   в  один  миг  она  делается  стремительным  потоком ,  является  демоном-разруши телем,  губит, расторгает  препоны… Таков  был  Келешбей,  когда  задумывал  кто-нибудь  мешать   ему   в  исполнении   его   воли,   его  высоких,  благородных  помыслов».
    Придя  к  власти  в  80-ых  гг.  ХУ111  в.  Келешбей  быстро  подчинил  себе  феодальную  знать Абхазии. При  этом  владетель  опирался  на  мелкое дворянство  и  «чистых»  крестьян-анхаю,  каждый  из  которых был  вооружен саблей,  ружьём,  шашкой  и  пистолетом.  Эта  постоянная  стража  состояла   из  500  ратников. В  случае  военной  угрозы  стране  Келешбей  в  считанные  часы  выставлял  хорошо  вооруженное  25 - тысячное  войско  с  артиллерией,  конницей  и  даже  флотом.  До  600  военных  галер  владетеля  постоянно  крейсировали  вдоль Черноморского  побережья  и  в  страхе  держали   жителей  от  Батума  до  Геленджика.  А  в  начале  Х1Х  в.  Келешбей  построил  70-ти  пушечный   корабль  и  подарил  его  турецкому  султану.
    В  целях  усиления  центральной  власти  владетель  перенёс свою  резиденцию  из  Лыхны   в  Сухумскую   крепость.  На  первом  этапе  своей  деятельности  он  пользовался  военно-политической  поддержкой  султанской  Турции, под   протекто ратом   которой  находилась  Абхазия.  Однако  Келешбей  вынашивал   сокровенную  мечту  о   полной  свободе  и  независимости  будущего  Абхазского  государства.  Он внимательно  следил  за  присоединением  в 1801г. Восточной Грузии  к России. Владетель  полагал, что  военное  присутствие  царизма  в Закавказье - временное   явление. В  1803  году  он  сделал  первый  шаг  к  сближению  с Россией, намере ваясь  с  её  помощью   избавиться   от  протектората   Турции   и   ещё  больше  укрепить  позиции  внутри  своей  небольшой   страны.
    Политические   искания   Келешбея   нашли   отражение   и   в   своеобразной   ориентации   его  сыновей.  Если  Асланбей,  женатый  на  джигетской  (садзской)  княжне  Геч  (Гечба),  был  приверженцем  ислама  и  Турции,  то   Сефербей  был  тайно   крещён   владетелем,   получил   христианское  имя  Георгий   и  женился  на  мингрельской  княжне   Тамаре  Дадиани.   И  по  мере  того  как  Келешбей  склонялся  к  сближению  с  Россией,  шансы  Георгия  на  правление  становились  всё  более  реальными.  Современные  историки  Абхазии  считают,  что  абхазский  владетель   «явно   не   дооценил   новую   расстановку   политических   сил   в  Закавказье,  ошибочно   полагая,  что   царская   Россия   борется  лишь  против  Турции  и  не  угрожает  захватом   Абхазии». 1
    Учитывая  сложившуюся  реальную  обстановку   Келешбей,  не  без  колебаний,   решает,  наконец,    порвать   с  Оттоманской   Портой   и   присоединить  свою  страну  к   Российской   империи.  Против   такого   изменения   курса  политики  яростно  выступила  протурецкая  феодальная  оппозиция   во  главе   со  страшим  сыном  владетеля   Асланбеем.
   Надо  иметь  ввиду  и  то,  что  ещё   в   1806   году   абхазский  владетель   Келешбей  Шервашидзе  (Чачба)  обратился  с  просьбой  о  принятии  Абхазии  в  подданство  России,  но   император   Александр 1   медлил   с   решением  этого  вопроса,  хотя  и  предполагал  присвоить  ему  чин  генерал-лейтенанта  русской  армии  с  огромным  жалованием  и  оставить  пожизненным  правителем  княжества.  В   разразившейся    русско-турецкой   войне  1806 -1812 гг.  царизм  попытался  использовать  Келешбея   в  своих   интересах.  Ему,  в  1807г.,   шестидесятилет нему  князю  было  предложено  отбить  у  турок  крепость  Поти,  но он   уклонил ся  от  активных  действий, понимая,  что может понести  большие  потери. Однако,  собрав   25-тысячное   войско,   Келешбей   пресёк   попытки   Турции   высадить   десант   в   Абхазии.
   Султанское  правительство   подстрекает  враждебно  настроенных  к  владетелю  эшерских  князей  Дзяпш-ипа.  Узнав  о  заговоре  Келешбей  жестоко  расправляет ся  с  ними.  Он  лишает   всех  прав  наследования  своего  законного  страшего   сына   Асланбея,  рождённого   от  княжны    Дзяпш-ипа   и  бывшего  племянником  заговорщиков.  Владетель  завещает в  пользу  незаконного,  но   любимого   им   сына   Георгия  (мать  из  «чистых»  крестьян). Подогреваемый Турцией  обиженный    Асланбей,   лишённый   отцом  наследования  владетельского  права,   в  ночь  на  2   мая   1808  года,   зверским  образом  убивает  своего  отца  Келешбея,  недалеко  от  сухумской   резиденции  и  узурпирует   власть. На   протяжении  двух  лет  он  сохранял  свой  режим  с  помощью  военной  поддержки   Турции.
    В  том  же  году,  утром  10  июля,  после  усиленной  бомбардировки  с  воен ного  судна  русский  десант  штурмом  овладел  крепостью  Сухум-Кале,  турецкий  гарнизон  оставил  укрепление,  а  сам  Асланбей  бежал.  Он  вместе  со  своими  сторонниками  обосновался  в  Турции   и  ещё  долгие  годы  беспокоил  Абхазию.
    Чудом   оставшийся   тогда   в   живых  Георгий  Шервашидзе  -  второй  сын  Келешбея,  вынужден   был    на   время    покинуть   Абхазию. Но  вскоре  после   гибели  отца,   12   августа  1808  г.,  он  обратился  к  императору  с  новыми   «просительными   пунктами»   о   принятии  Абхазии  в подданство России.  А   17  февраля  1810г.  Александр 1   у т в е р д и л  этот  документ  и  п р и з н а л   Георгия    «наследственным    князем    Абхазского   владения   под   верховным    покровительством,   державою   и   защитою   Российской    империи».1
   Могила  и  пышное  надгробие  из  белого  мрамора Келешбея Чачба,  располагав шиеся  на  набережной  Сухума (в  1910 году  это  надгробие  было  засвидетельст вовано  на  фотоснимке,  хранящимся   поныне   в  фондах  Абхазского  госмузея),   впоследствие   злонамеренно  уничтожены   теми  политическими   силами,  которые  всячески  стремились  стереть  историческую  память  абхазского  народа.
    Именно   Келешбей   Чачба  (Шервашидзе)   выставил   20-тысячное   войско  с  3-мя  пушками  против  Григория  Дадиани  за  обладание  крепостью  Анаклия, что  на  левом   берегу  р.Ингур,  и  сын  последнего  - Леван  Дадиани  взят  был  в  аманаты  (заложники). Положение  мегрельского  владетеля,  бессильного  сдержать  натиск  имеретинского  царя  с  одной  стороны  и  абхазского  князя  Келешбея  -  с  другой, вынудило  его  прибегнуть  в  1803  году  к  военной  помощи  царизма  и  вступить  под  покровительство  России. Примеру  Мегрелии  в 1804 году   после довало   и   Имеретинское  царство.  Царские  власти   потребовали   немедленной  выдачи  Левана Дадиани  и  на  отказ  Келешбея  ответили  военной  акцией:  в  марте  1805 года генерал  Рыкгоф  отбил  у  него  крепость Анаклию. В результате  переговоров   абхазский   владетель   вернул  заложника,   ставшего   правителем  Мегрелии,  и  вновь  получил  крепость в устье  Ингура. В это же время  Келешбей  пытается  наладить  внешнеполитические  связи   с   наполеоновской   Францией  и  даже   ведёт   переписку   с   её   знаменитым   министром   иностранных   дел  Талейраном. 
    Присоединяя  Самурзакань  к  России,  Дадиани  тем  самым  распространил  на  эту  область  и  свою  власть.  Но  вскоре  и  Манучар  Шервашидзе  стал  мешать  владетелям  Мегрелии   и   его  в  1813  году  убивают.
    Известно,  что  у  Манучара  Шервашидзе  осталось два  сына  -  Александр  и  Дмитрий.  И  Леван  Дадиани  как  близкий  родственник  малолетних  сыновей  Манучара,  а  именно,  как  родной  брат  матери,  принял  их  под  свою  опеку,  а,  вместе  с  тем,  пользуясь  своею  силою  и  значением,  присвоил  себе  и  управление  Самурзаканью,  именем  наследника  Манучара  -  Александра. В  1829  году,  сын  Манучара -  Александр,  по  достижении  в  то  время  им  совершенно летия,  по  донесению  Левана  Дадиани,  был   сослан   главноуправляющим  тогда  краем,  графом  Паскевичем,  в  Сибирь  на  поселение,  но, не  достигнув  места  назначения,  умер  дорогою.  А  брат   Александра  -  Дмитрий,  погиб  в  1832  году  в  схватке  с  людьми  Дадиана. 
     С  того  момента  Леван Дадиани  стал  управлять Самурзаканью своим  именем    как  владетель  этой  страны!
     Таким  образом   Самурзакань,  - как   верно  заметил   ещё   в  1847  году   М.Селезнёв, - служила  наградой  за  преданность Дадиани  российскому  престолу!  Сами  же  самурзаканцы   оказали  сопротивление  попыткам  навязать  им  в  1832  году   мегрельских  владетелей.  Прогоняя  чиновников,   присылаемых   Дадиани,  они  говорили:   «Мы  абхазцы,  а   не   мингрельцы,  зачем   ставить  над  нами  власть,  которой  не  знали  и  не  хотим  знать; пусть  законы  Дадиана, делают  несчастными  его  поданных…».  Самурзаканцы  объявив  войну  Дадиани,  совершали  набеги  на   его   владения.  Буйства  усиливались,  и   мегрельский  владетель  обратился  за  помощью  к  русской  армии.  В  1834  году  генерал   Ахлёстышев   вступил   в   Самурзакань   и   построил   укрепление   Илори.  А  в  1840  году   владетель  Абхазии  Михаил  Шервашидзе  д о к а з а л   с в о и   п р а в а   на  эту  область,  и   с  этого  времени   она  являлась   отдельным   приставством. 1  Михаил (Махмытбе) Чачба  стал  последним  владетелем  Абхазии при  Российской  империи,  который  в  1864г.  был  обвинен   в  «связи»  с  Турцией  и  во время  его  лечения   в   тёплых   водах   Ткуварчал   был  арестован   и  отправлен  в  Воронеж,  где   вскоре  и  скончался. 2 
     Так,  с 1810  по  1864 год  Абхазия  на правах  реальной  автономии входила  в структуру  Российскои  империи,  тем  самым  сохраняя  свою  государственность  дольше  других  стран  Кавказа.3  С  1864  по  1883  год   Абхазия  называлась  Отделом,  а  с  1883   по  1917 гг   -  Сухумским  округом,   и  находилась  в  непосредственном  подчинении  наместника  царской  администрации  на  Кавказе.  Таким  образом,  Абхазия  с  1810  года  по  1917  год  включительно  находилась  в  составе  Российской  империи.4  Так,   одним   из   последних  в   Закавказье   Абхазское   княжество   в  1810г.  совершенно  с а м о с т о я т е л ь н о, т.е.  независимо  от  Грузии,   было    присоединено    к    Р о с с и и.   В  том  же  году  до  5  тысяч   абхазов  (очевидно,  сторонников  протурецкой  ориентации  Асланбея)   выселилось   в  Турцию.  Это  была   п е р в а я   в   Х1Х в.  волна   махаджирства  (переселения). 
      В  этой  связи  совершенно  непонятно:  как  и  почему  Россия  отказалась  от   своих   законных  прав   на   Абхазию,  которая   была   Ею  принята   «под   верховное  покровительство,  державою   и   защитою   Российской   империи»   по  просьбе  Георгия  Шервашидзе,  признав  Его  «наследственным  князем  Абхазского  владения»?!   
      Первый   ставленник  царизма  в   Абхазии   владетельный  князь   Георгий   Шервашидзе  (Ч;чба) правил  почти  одиннадцать  лет.  В  1812 году   завершилась  война  с  Турцией,  и  к  России  окончательно  отошли  Сухум  и  всё  побережье   Абхазии!
   Охраняемый  русскими  солдатами,  Георгий  жил  либо  в  Сухумской  крепости,  либо  в   Мингрелии,   правители   которой   поддерживали   его  в   борьбе  с  Асланбеем.  После  смерти  7  февраля  1821  г. владетеля  Георгия  в  Абхазии  вспыхнули  «беспокойства   и   возмущения».  Находившийся   в   Петербурге  сын  покойного  князя  Дмитрий  (Омарбей)  получил  чин  полковника  и  был  назначен  владетелем  Абхазии. Главнокомандующий  на  Каказе  генерал  Ермолов  21 августа  1821 года  наставлял  нового  владетеля:  «Вашей  светлости  надобно  особенное  внимание  обратить  на  состояние дел  в  земле,  управлению  вашему  вверенной,  ибо  известный  убийца  Арслан-бей,  возвратясь  из  бегства,   производит   в   оной   возмущение».
    Ермолов  оказался  прав.  Спустя  несколько  месяцев,  в  октябре,  Асланбей   при  поддержке  своих  родственников  - джигетов  (садзов),  убыхов  и  псхувцев  поднял  мятеж,   «овладел  всею  Абхазиею»  и  обложил  Сухумскую  крепость.  Однако  подоспевший  с  войсками  князь  Горчаков  разгромил  восставших.5
    Касательно  вопроса  миграции   мингрельского  населения  следует  отметить,  что в  Х1Х в.  беглые крестьяне  бежали  из  Мингрелии  в  Абхазию  по  разным  причинам,  но  главной,  всё  же,  была  та,  что  их   социальный   гнёт  там   был  несравненно  выше.
    Комментируя   сведения   Арк. Ламберти  (ХУ11в.)  по  поводу   необычайной  подвижности  мегрельского  населения,  которую  автор  расценивает  как  страсть  «наслаждаться  различными  местностями»   Ш.Д.Инал-ипа  отмечает:  Существовали,  конечно,  более  глубокие   социально-экономические   и   политические  причины,  вынуждавшие  крестьян  часто  переходить  с  места  на  место  и  даже  покидать  родной  край  в  поисках  лучшей  доли. Эти  причины  были  связаны,  в  первую  очередь,  с  феодальным  строем,  с  его  жестокостью  и  беззаконием, унижением  человеческого  достоинства,  спасаясь  от  которого  люди  убегали,  куда  глаза  глядят.
   Многие  бежали  из  Мегрелии,  особенно  в  Абхазию,  тем  более,  что  «во  всей  стране  непроходимые  леса  и  болота».1 В этом  отношении весьма  примеча телен   один   исторический   документ   из   материалов  Сухумской   сословно-поземельной  комиссии   под   названием:  «Разбор,   заявленных  депутатами приви легированных  сословий  в  докладной   записке,  прав  тавадов  и   амиста  в  Абхазии  и  Самурзакани»,  где  авторами  подвергнут   резкой  критике  тезис  о  якобы  существовавшем    равенстве  прав  зависимых  сословий   в  Грузии   -  с  одной  стороны  и  в  Абхазии  и  Самурзакани - с  другой. Там, в  частности,  отмечается:  «Стараясь  в  своей  записке  сравнять  права  зависимых  сословий  Абхазии  и   Смурзакани   с  правами   глехов  ( «глех» -  грузинское  название   крестьянина  - Л.К.)   в  Грузии,   депутаты   вследствие  этого   впали   в   крайность  и  отняли  у анхаю (пиоши), амацюраску (моинале) и ахуаю (дельмахоре)  самое  характеристическое   право  резко  отличающее  их  от  глехов, - владение   землёю    н а   п р а в е    л и ч н о й   собственности.   Все  заявления  лиц   привилегированных   сословий   против  этого  права  оказались   голословными и  потому  ничтожны,  ввиду  фактов,  действительность  которых  подтверждается  самими   тавадами  и  амиста».2  Абхазским  терминам   «анхаю»,  «амацюраску»  и  «ахоую»  в  мингрельском   соответствуют -  «пиоши»,  «моинале»  и  «дельмахоре»   обозначающих   различные  категории  крестьян   в  порядке   увеличения  степени   их  зависимости  от  привилегированных  сословий.   Причём  согласно  статье  24  Положения  о  крестьянской  реформе  в  Абхазии от  8 ноября 1870 г. «усадебные,  пахотные  и   возделанные   садовые   земли  составляли   по   местному  обычаю,  ч а с т н у ю   с о б с т в е н н о с т ь   к а ж д о г о    л и ц а    и л и 
 д ы м а».               
     Как  отмечает   Ш.Д.Инал-ипа:   «По   своему   правовому  и  экономическому    положению  абхазские  крестьяне  делились   на   несколько  категорий.   Основой   являлась  категория  юридически  свободных, но политически  феодально  зависимых   крестьян  -  анхаю,   представлявших преобладающую  массу  населения  и  главную  производительную  силу  страны,   «класс   самый  многочисленный,  так  сказать,  соль  земли  абхазской»  (термин  «крестьянин»  в  абхазском   языке  происходит  от  «анхара»  -  «оставаться»,  «поселяться»,  «хозяйство»   отсюда   «анхаю»  -  «оседлый,  хозяйственный человек»,  «поселянин»). В  порядке  внеэкономического  принуждения  анхаю   несли   различные   повинности   по  отношению   к  своему  феодальному  патрону,   для  которого   они   являлись  источником  регулярного  дохода.  Для  анхаю  основной   формой   ренты   была  натурально-продуктовая: часть  урожая, одна  скотина  в  год и  кувшин  вина  с  дыма;   они  отбывали  также   полевую   работу   в  течение  2-4  дней   в  году,   когда  собственные  хозяйственные  дела  это  допускали;   анхаю   являлись   воспитателями   детей   привилегированного  сословия  и  в  качестве  аталыков  в  праздники  доставляли   своим   князьям   и   дворянам   разные   приношения  продуктами  (ашарцху);  на  своём   коне   и   при  своём   вооружении   сопровождали   их   в  походах  и  разъездах  как  люди,  следующие   «при   стремени  князей   и   дворян»…;  они  несли  и  другие  обязанности,   прикрывавшиеся,  однако,  часто  обычаем,  тради ционно-патриархальными  отношениями.
    При  всём  том,  - как  отмечает  Ш.Д.Инал-ипа, -  анхаю   занимали  лучшее  положение  между  другими  крестьянскими  категориями.  Причём,  среди  них  был  значительным  удельный  вес относительно свободного слоя,  представители  которого  -  так  называемые  «чистые  крестьяне» (анхаю-цкьа) - н е   н е с л и   обязательных  повинностей   по  отношению   к   помещикам,  а  в  ряде   случаев   сами   являлись  владельцами   крепостных   крестьян  (анхаю-хьы9шы)  и  рабов.  Анхаю  вели   с в о ё   хозяйство   на   с в о и х   земельных   участках.
     Сухумская   сословно-поземельная   комиссия   констатировала,  что  анхаю  «владели  землёю   на  правах   частной  собственности».1  Анхаю    имели  право  продажи  или  передачи  своих  земель в  наследство,  прибегать  к  распространён ному  в  Абхазии  обычаю   «первой  заимки»,  пользоваться  общинными  угодьями,  судиться  с  князьями  и  дворянами,  уйти  от  своих  помещиков и  переселиться  под  покровительство  другого  князья,  хотя  все  эти  права  оспаривались  и  ограничивались  князьями   и   дворянами,  Зажиточные  анхаю  применяли  в  земле делии   и   скотоводстве  рабский   труд   и   труд   наёмных   работников.2   Крестьяне  - «анхаю»  зорко  оберегали  народный   обычай  от  каких-либо  посяга тельств  со  стороны  высших  сословий  общества,  составляя  основной  нравствен ный  стержень  абхазской   общины.  Известны   даже   случаи,  когда   некоторые  «анхаю»  отказывались  от  дворянских  титулов   и  гордились   своим   «чистым»  крестьянским  происхождением.3
     В  другом  месте  упомянутой   работы   Ш.Д.Инал-ипа  отмечает,  что:   «Крестьяне  анхаю - класс  мелких  производителей  в  земледелии, образовавшийся  в  период  разложения   первобытно-общинного   строя,  вели   своё  хозяйство  в  своих  участково-подворных   владениях,  которые,  как  правило,  не  получались  ими  от  помещиков,  а  переходили  к  ним  в  наследство  из  поколения  в  поко ление   и  в  любое  время  могли  покинуть  их  навсегда,   так  как  абхазские  крестьяне,   в  том   числе   даже  крепостная  категория   ахоую,  пользовались  возможностью  переселений  и  бегства   от  своих  владельцев,  порой  со  всем  своим  добром  и  семейством…Чем  сильнее   был  род,  тем  менее  его  представи тели  считались   со  своими  князьями   и  дворянами,  тем  более,  что  народ  пользовался  свободой  употребления  оружия….Главная  повинность  анхаю состояла  в  доставлении  феодалу  в  праздничные  дни  «живого  мяса»  (ажьыдз), то  есть какой- нибудь   скотины,   а  также   в  даровой  работе   на  него  в  течение  нескольких  дней  в  году  в  порядке  «помощи»   и  несении  воинской   службы.
     Этими  более  мягкими  формами   крепостнических   отношений   в   Абхазии   объясняется,   в  частности,  массовое   бегство   крестьян   из   Мегрелии   в  Абхазию».4      А  вот  что писал  в начале  70-ых  годов  Х1Х  века  анонимный   автор  сочинения:   «Абхазцы  (азега).  По   поводу   сочинения   г. Дубровина:   «Очерк  Кавказа   и  народов   его   населяющих».1
     «Всё  народонаселение  Самурзакани  числится  в  23380  душ  (обоего  пола),  состоящих  в  4479  дымах,   из  числа  переселенцев   из   Мингрелии  373  дыма  (то есть    - 8,3 %   от   общего  количества   дымов)   и   из  них  184  дыма  перешли  в  Самурзакань  после 1866  года, то  есть  после  решения поземельного  вопроса  в  Мингрелии.  Поэтому,  все  переселенцы   из   Мингрелии,  Гурии  и  Имеретии  (последних  самое  незначительное  число  и  не  превышает  нескольких  десятков  дымов)  принадлежат   к  бывшим  зависимым  сословиям,  искавшим  себе  места  для  поселения  и  нашедшим  его,  благодаря  (абхазскому  - Л.К.) обычаю  г о с т е п р и и м с т в а  (т.н.  асасство  - Л.К.)  в  Самурзакани.   Всё  же  первенствующее  население  Самурзакани,  т.е.  роды  привилегированных  сословий,  родственно  с  родами,  живущими  в   остальной  Абхазии,  и  эта  родственность  довольно  свежа  ещё  в  памяти  народной.
     К  восточной  границе  Самурзакани  прилегают  селения:  Речхи,  Саберия,  Дихазурги,  Чубурхинджи,  Тагилони,  Набакеви  и Отобая, первенствующие  фамилии  которых - Иналишвили, Шервашидзе,  Маргани,  Акиртава  и  Анчабадзе - родственны   абхазским  тавадам  (то есть  князьям  -  Л.К.)  и  амиста  (то  есть  дворянам -  Л.К.),  носящим  те  же  фамилии  (абхазские  формы  этих  фамилий:  Инал-ипа,  Чачба,  Маан,  Акыртаа  и  Ачба. ( В  этом  отношении,  -  отмечает  автор, -  составляет  исключение  фамилия  тавадов   Чхотуа,  считающих  своим   родоначаль ником   какого-то  монаха   Беро,   пришедшего   проповедывать  слово  Божие  в   Самурзакань   и   поселившегося  вблизи   основанного  им   монастыря  (на  горе  Нацимери).  Действительно,   фамилия  тавадов  Чхотуа   поселена   на   берегу  Ингура,  в   сел.  Саберии,  лежащем   вблизи  горы,   на  которой  видны  ещё  развалины. Другая  фамилия  Самурзаканских  тавадов,  Сотешвили (соответствующая   абхазской  Шат-ипа  -  Л.К.),   хотя  и  носит  это  название,   но   происходит   от   тавадов  абхазских  -  Чабалурхва,  из  которых  один,   по  имени  Сот,  поселился  в  Самурзакане.   (Кстати,   грузинской   форме  фамилии   Сотишвили  морфологически   полностью  соответствует   мингрельская  - Соткилава,  которые,  судя  по  всему,  имеют  генетическую   связь  -  Л.К.).  Тавадов   и   жноскуа,  носящих  фамилии,  одинаковые  с  тавадами  и  азнаурами  Мингрелии, в  Самурзака не  нет»,  -  заключет  автор.2
    Если  от  привилегированных  фамилий  перейти  к  пиошам (то есть  мингрельс кому  названию   сословия   свободных  крестьян  Самурзакании,  соответствующему   абхазскому  «анхаю»  - Л.К.),  составляющим  (как  и  во  всей  Абхазии  - Л.К.)  главную  массу  населения,  то  и  здесь  то же  самое  явление:  исключительное  большинство  их  носят  те   же  самые  фамилии,  какие  носят  анхаю,  подвласт ные  родственникам  владельцев   в  остальной   части   Абхазии,  с  той  только  разницей,  что  живущие  в  Самурзакани  прибавили  к своим  фамилиям  окончание  -  iя: так, Зухба, Кецба  и  Тарба, подвластные  Марганиев  Пицундского  округа,   Зухбаiя,  Кецбаiя  и  Тарбаiя   - Самурзаканских  Марганиев;  Ахба - Ачандарских  Анчабадзе,   Ахбаiя  -  Тагилонских;   Кылба   -  Ацинских  Акиртаа,   Килбаiя -  Чубурхинджских   и   т.п.3
     Родственная  связь  самурзаканского  населения   с  абхазским,  -  отмечает  автор, - начинает  исчезать  в  сословии  дельмахоре (соответстующем  абхазскому  ахоую  - Л.К.), в  котором  многие  фамилии  чисто  мингрельского происхождения.  Причина  этому -  существовавшая  в  Мингрелии  в значительных размерах  продажа  крестьянских  семейств  поодиночке,  тогда  как  в  Абхазии,   подобная  продажа   строго  запрещалась  обычаем.  Принадлежность  в  Абхазии   и  Самурзакани  значи тельного  числа   из  сословия  ахоую   (правильнее   а-хуаюs   от  абх. глагола - а-хуа-ра  «согнуться»  - Л.К.)  к  коренным   жителям   Мингрелии  дала  повод  сословию  этому  дать,  кроме   коренного  абхазского  названия  ахоую,  другое, именно  агируа  (правильнее  агыруа  - Л.К.),  что   в  переводе  (с  абхазского - Л.К)  значит   мингрелец.1
     И  уже  в  сноске  своей  статьи   автор  отмечает:  «Численность  сословия  этого    в  Самурзакане   простирается  до  430  дымов». 
     Но  мы  думаем, -  продолжает  автор,  - что  такому  ограниченному  числу,  вселившихся  в  страну,  лиц  мингрельского  происхождения  никак   нельзя  припи сать  влияние  на язык самурзаканцев. В  противном  случае  придётся удивляться,  почему подобного  влияния  не  обнаружилось  в  других  частях  Абхазии,  где  в  каждом  участке  ахуйю  из  мингрельцев  рассыпаны  почти  в  таком  же   числе,  как  и  в  Самурзакани.
     Поэтому, - заключает  автор,  -  население   Самурзакани  никак  нельзя  счи тать смесью абхазцев, гурийцев, имеретин  и  мингрельцев; оно  а б х а з с к о е   и  мы  согласны   дать   веру  тому  порядку   заселения  этой  страны  предками  настоящих  её  обитателей,  который  сохранился  в  памяти  народной.
     По  преданию  народа, - продолжает  автор,  -   около  двухсот   лет  тому  назад,  всё  народонаселение,  жившее  на  плоскости  между Ингуром  и  Гализгой  (Егури  и  Егриси  Вахушта),  было  страшно  разорено  войнами,  происходившими  между  имеретинским  царём   и  одишскими  Дадианами,  всегда  в  минуту  опаснос
ти  переходившими  за  р. Ингур.  Вследствие  этого  часть  населения  бежала  в  Абхазию,  благодаря  своему  отдалённому  положению  жившую  покойно,  часть  в  Мингрелию, а  остальные  сгруппировались  в  отдалённых  и  неприступных ущельях  гор.  Только  предки   жителей   настоящего  селения   Бедия,  считавшие  своею  защитою  древний  храм,  решились  остаться  на  месте.   В  таком  запустелом  положении   страна  оставалась   до  поселения   в  ней  Куапа  Шервашидзе.
     Когда Джигешия  Шервашидзе, видя  невозможность одному  управлять Абхазиею,  назначил  в  настоящую  Самурзакань  брата  своего  Куапа,  а  на  пространство  между  рр. Псыртою  (правильнее  Псыртцха  -  Л.К.)  и  Бзыбью  младшего  брата  Кана,  то  Куап,  отправляясь  в  опустевшую  страну  и  не  рассчитывая  на  под держку  незначительного  местного  населения,  составил  дружину  из  охотников,  тавадов и  амиста,  которые  по  народному  обычаю, последовали  за  ним  вместе  с  частью  своих  подвластных.  Дружине  понравились  новые  места,  и  она  не  замедлила,  рассеявшись  по  стране,  перетащить  туда  и  свои  семейства.  Малочисленное оставшееся  на  месте  население  признало охотно  покровительство  пришельцев,  т.к.  надеялось  найти  в  них  своих  защитников. Но  имеретинские  цари  и  Дадианы  не  хотели  без  боя  уступать  страну,  находившуюся  долгое  время  под   их   покровительством,  а  потому   новые  поселенцы  должны  были  много  вытерпеть  от   их   нападений,  прежде  чем   Мурзакан  Шервашидзе,  сын  Куапа,   не  разбил,  в  начале  прошлого  столетия  имеретинского  царя.  Оградив  себя  с  этой  стороны, Мурзакан, пользуясь  слабостью  и  зависимостью  от  Турции  Левана,  внука  Джигешии,  который,  как  происходивший  от  старшей  линии,  считался  владетелем  всей  Абхазии,  отложился  от  него  и  назвал  управляемую  им  часть  Абхазии -  Самурзаканью.
    При  наследниках   Мурзакана  самостоятельность  Самурзакани  пошатнулась  и  мингрельские  Дадианы,  пользуясь  родством   с   этой  линиею  Шервашидзевых  и  слабостью  последовавших   за  Мурзаканом   владетелей:  Хутуньи,  Соломона  и  Левана  простерли   на  страну  своё   влияние,  прекратившееся   на  время  в  конце  прошлого  столетия   с  принятием   владетельских   прав   всей  Абхазией  Келешбеем.  Келешбей,  с   целью  заставить   Дадианов  отказаться   от   своего   вмешательства  в  дела  Самурзакани,   двинулся   на  Зугдиди,  где  Григорий  и  Манучар  Дадиани,  не  ожидавшие  его  нападения,  заключили  с  Келешбеем  мир,  по  которому  отказались  от  притязаний  своих  на  Самурзакань. Взяв  в  обеспе чение  мира  сыновей  Дадианов  (в  заложники  -  Л.К.)   и  назначив  управлять  Самурзаканью   сына   своего   Махмед-бея,  Келешбей   дал  ему   в  пожизненное  пользование  доходы  с  окрестных  жителей  Анаклии,  занятой   турецким  гарнизо ном,  и  возвратился  в  Сухум.  Дадианы  прибегли  под  покровительство  России   и, принося  ей  подданство,  начали  склонять  к  тому  же  родственника  своего   Манучара   Шервашидзе,  управлявшего  Самурзаканью  после  смерти  Махмедбея  и  занятия  русскими  войсками  Анаклии.  Ошибочное  занятие  Анаклии,  считавшееся   принадлежностью  Турции  и  вверенной последней  охранению  Келешбея,  дало  возможность  вступить  в  переговоры  с  последним.  Келешбей,  заявляя  желание  принять  подданство России,  между  другими  условиями, выговаривал  возвращение  ему  отнятых  Дадианом   селений,  принадлежащих   Самурзакани   и   неправильно  приписываемых  к  Мингрелии.  Подобная  просьба  может  служить  доказательством  того,  что  Келешбей  считал  Самурзакань  принадлежностью  к  Абхазии.  Манучар   Шервашидзе,  в  это  время,  независимо  от  Келешбея,  начал  действовать  в  духе  присоединения   Самурзакани  к  России  и  сношения   по  этому  поводу  с  кн. Цициановым  вёл  через  родственников  своей  жены,  Дадианов. По  присоедине нии  к  России   Самурзакани, Манучар  не  долго  управлял  ею  и  умер (точнее,  зверски  убит  сторонниками    Хутуньи   -  Л.К.)  в  1813  году,  оставив  двух  малолетних  сыновей  (Александра  и  Дмитрия  - Л.К.),  над  которыми  принял  опеку  (подстрекавший  к  убийству  их отца  Леван Дадиани, на  сестре  которого  был  женат  Манучар  Шервашидзе  -  Л.К)  тесть  его,  Дадиан, пользуясь  правом  опекуна,   управлял  не  только  имениями  Александра  и  Дмитрия   Шервашидзе,  но,  именем  их,  и  всей  Самурзаканью,  чему  не  противился  сын  Келешбея,  Сефер-бей  (во  крещении  Георгий  - Л.К.)   Шервашидзе,   принявший  также  при  посредничестве  Дадиана  подданство  России  и  признанный  последнею  в  звании  владетеля   Абхазии.  Такое  послабление и, почти  добровольный, отказ  Сефербея  от  наследственного  права  владетеля  Абхазии  на  Самурзакань,  - отмечает  А.Н.Введенский, - объясняется  непрочностью   его  собственного  положения.  Будучи  незаконным  сыном   Келешбея   и   получив  звание  владетеля  Абхазии помимо  прямого  наследника,  при  поддержке  не  только  ходатайством,  но   и  ввиду  притязаний  Асланбея  и  Гасанбея, заботился  только  о  сохранении своих  прав  в  Абхазии,  предоставив  Дадианам  распоряжаться  Самурзаканью.  В  конце   своего  управления,  Сефербей   сделал,  однако,  слабую   попытку  присоединить  Самурзакань  и   с  этой  целью  перенёс  резиденцию   свою   на  границу  Абжуйс кого  округа   и   Самурзакани,  но  влияние  Дадианов  было  так  сильно,  что  он  ничего  не  успел  сделать.  В  1828  году,  старший   сын  Манучара  Шерваши дзе  -  Александр,  был  сослан,  а  в  1831  году  убит  Таргелом  Дадиани  и  младший  сын   Манучара,  Дмитрий,  почему  владетель  Мингрелии  поспешил  предя вить  права  свои  на  имения   Манучара  Шервашидзе.  Объяснив,  что  Манучар,  хотя и  был  владетель,  но  что  он  подчинялся  Мингрелии  и  что  под  словом  наследство  Манучара  надо  понимать всю  Самурзакань, Дадиан успел  в  том,  что   Самурзакань   была   присоединена   к  Мингрелии.  Бывший  в  это  время  владетелем  Абхазии,   кн.  Михаил  (сын Сафарбея   Шервашидзе  - Л.К.)  протестовал  против  подобной  несправедливости   и  результатом  его  настояний  было  то,  что  в  Самурзакани  учредили   особое  приставство.  Однако  Дадианы  успели  впоследствие  отнять  от Самурзакани  несколько  селений,  отделённых  к  Мингрелии  р. Ингуром,  переменившем  в  начале  настоящего  столетия  (то  есть  Х1Х в.  - Л.К.)  своё  течение.  Селения  эти   были  признаны  родовым  имением  Манучара.1
    В заключении  своего  повествования  об  истории Самурзакани  А.Н.Введенский  пишет (цитирую):
    «Я  изложил  здесь  кратко  историю  Самурзакани  для  того, чтобы  показать  ошибочность   мнения,  будто   Самурзакань,  по  племенному  происхождению  её  населения  и  по строю  сложившейся  в ней  жизни, считалась  частью  Мингрелии,  мнения,  в  силу  которого   ставятся  ещё   и   ныне   большие  затруднения  к  правильному  разрешению  этого  вопроса.
     Допуская  полную   тождественность  отношений   и  образа   жизни  прежних  жителей  Самурзакани  с  жизнью   и  отношениями   мингрельцев,  -  подчёркивает  автор, -  можно-ли  допустить,  чтобы   завоеватели,   абхазцы,  подчинив  себе  страну  и,  внеся   новый   и   значительный  элемент  населения,  не  изменили  этих  отношений,  сообразно  выработанным  в  собственном  своём  отечестве? Это  тем  более  должно  было  случиться,  что  сословные  отношения   абхазцев  значи тельно  мягче   существовавших  в  Мингрелии  и  поэтому   завоёванные   видели,  в  замене  их  новыми,   облегчение  для   себя.  В  свою  очередь  завоеватели   не  остались  также  без  влияния  на  них  туземного   населения,   и   это  влияние   выразилось   в   изменении   языка,   образовавшего   особое   наречие  а б х а з с к о г о,  называемого   с а м у р з а к а н с к и м,   и   частью  в  некоторых   религиозных  обрядах.   Но  прошедшая   двухсотлетняя  давность  не даёт  нам   право  считать   потомков  оставшегося  в   Самурзакани   населения   м и н г р е л ь с к и м;  оно  под  влиянием  абхазцев,  совершенно   изменилось  и   все   различие   его   от   последних   осталось   только   в  носимых   ими  фамилиях».2
      И  далее   автор  отмечает,  что   другая  цель  его  рассказа  о  прошлом  Самурзакани, - это   «указать  ошибочность   предположения   г. Дубровина,  что  Самурзакань  не  входила   в   состав  Абхазии   и   наравне   с  цебельдинцами,  джикетами  и  медовеевцами  составляла  отдельную  аристократическую республику.  Положим, в  основание  представленного  мною  исторического  очерка Самурзакани,  легло  сохранившееся  в  народе  предание,  но  я  думаю, - подчёркивает  автор, - что  ему  можно  дать  веру.  Все  события,  происходившие   за   полтораста -  двести  лет  тому  назад,  ещё  довольно   верно   сохраняются  в  предании,  в особенности  в  народе,  которого  вся  история  находится   в  этом  хранилище;  но  если  при  этом   многие  события,  упоминаемые   преданием,  подтверждаются  ещё  историческими  документами  и  если  настоящая социальная  жизнь самурзакан цев  и  абхазцев  говорит  в  пользу  основной  идеи  предания, то  мне кажется,  - заключает  автор,  -  история  не  имеет права  пренебрегать  им. Все  события  в  Самурзакани  и  самая  последовательность  их  почерпнута  мною  из   устного  предания  и  только проверены  случившимися  под  рукою  историческими сочинения ми.  Но,  сопоставляя  их  с  настоящим  положением   Абхазии  и  Самурзакани,  они   до  того  кажутся  вероятными,  что  я  без   опасения  основываю  на  них   опровержение  предположения,  составленного  о   Самурзакани    г. Дубровиным».3 
     А  вот,  что  пишет в  1907 году другой  автор, - русский  исследователь  Л.Воронов:  «Политическая  история Абхазии сложилась для  народа  чрезвычайно  неудачно.  Вся  она  на  протяжении  более  чем   тысячелетнего  периода  представляет  историю  страданий  абхазского   племени.
     Иноземные   завоеватели,  привлекаемые   богатствами  Абхазии,  приходили  непрерывною  чередою  на  абхазский  берег  Чёрного   моря,  принося   с  собою  смерть  для  защитников   самостоятельности   народа,  опустошение  для  страны,  порабощение  и  жестокое порабощение  для  всех  её  обитателей. Греки, римляне,  арабы,  турки,   венецианцы   со  стороны   моря,  -  ассирияне,  вавилоняне,  персы,  хозары,  арабы  со  стороны  суши,  -  таковы  были  сильные  враги,  противостоять  которым  абхазский  народ  не  имел,  конечно,  ни  сил,  ни  средств. В  то  же  время  ближайшие  соседи  - горцы … также  вели  непрерывную  войну   с  абхазским  племенем,   сопровождая   свои  набеги   самыми  жесткими опустошениями  страны. Иноземные  завоеватели  нередко  утверждали  свою  власть  над  Абхазиею  на  целые  десятки,  и  даже  сотни  лет, как, например, римляне,  византийцы,  турки.   Следовательно,  с  таким  же  правом,  с каким  грузинские  националисты  называют  Абхазию  грузинскою   провинциею,  и  даже  с  большим,  её  можно  называть  римскою,  византийскою,  а  особенно  турецкою  провинциею.    Почему  грузинам  должно  быть  предоставлено  преимущество  -  непонятно?»,  -  задаётся  вопросом  автор.1
     Несмотря,  однако,  на   постоянные  вражеские   вторжения   и  завоевания,  Абхазия,  -  продолжает  автор, -  всегда  стремилась   к  политической  самостоя тельности  и  к  концу  У111  в.  (с  786г.  по  985г.)  достигла  её. Грузия  в  это  время  находилась  в  самом  бедственном  состоянии:  разгромленная  и  обра щенная  в  развалины  иноземными завоевателями, она была бессильна  поддерживать  своё   владычество  над   народами...  Тифлис  находился   во  власти  арабов…  Только  Давид  возобновитель (в 1121 г. - Л.К.), взяв  у арабов  Тифлис, перенёс  туда   (из  Кутаиси - Л.К.) резиденцию,  а  Абхазия  поступила  в  удел  князей  Шервашидзе,  постоянно  пытавшихся  достигунть  возможно  большей  независимости  от  Грузии.  Они  делали  попытку  к  тому  в  1239  году,  когда   Грузия  была  обессилена   нападениями   монгольских   орд,  и  в  1462 г.  последняя  попытка  была  удачна  и  Абхазия  снова   стала  независимым   княжеством.  Это  независи мое  княжество   со  времени  завоевания   турками  Византии   и  Крыма  подпало  сильному  влиянию  турок. Утвердившись  в  Европе  и  Малой  Азии, турки  деятель но  распространили  свою  власть  по  берегам  Чёрного  моря. Они  построили  на  побережье  крепости  -  Сухум   и   Редут-Кале,  Поти   и   Анапу;   при  помощи  насильственных  мер  турки  старались  распространить  в  Абхазии  мусульманство,  в  чём  и  имели  значительный  успех. К политическому  мученичеству  абхазского  народа  присоединились  тогда  и  страдания   его   за  веру  Христову. Наконец,  в  1810г. владетельный  князь Абхазии  Сафар-бей  Шервашидзе принял христианство  и  добровольно  вошёл  с  народом  своим  в  подданство  Российской  Империи».2
   И  далее  автор  подчёркивает: «Т а к  к а к  м е ж д у  а б х а з ц а м и  и  г р у з и н а м и  н е  б ы л о   н и  п л е м е н н о г о  р о д с т в а,   н и  р о д с т в а  я з ы к а,  н е  б ы л о  и   о б щ и х   г о с у д а р с т в е н н ы х   и н т е р е с о в,  т о   п о л и т и ч е с к и е   с о е д и н е н и я    А б х а з и и   с   Г р у з и е ю   б ы л и   о ч е н ь    н е у с т о й ч и в ы   и  ч а с т о   р а з р у ш а л и с ь,   н а р о д   н е  и м е л   н и к а к и х   п о б у ж д е н и й   п о д д е р ж и в а т ь  и х   и  о б р а щ а т ь  с в о и   в з о р ы, - как  сладко  уверяет  неведущих  истории  Цхумели,  -  н а    р о д с т в е н н у ю   К а р т а л и н и ю   и   е ё   в е н ц е н о с ц е в».1  (Разрядка  моя – Л.К.)   
     И  в  сноске   Л.Воронов  пишет:   «Е.Кирион  на  вопрос,  почему  Абхазия  должна  непременно  войти   в   автокефальную   грузинскую   церковь,  отвечал:  «Грузия   просветила  их  христианством  и  имеет   право  на  управление  ими»  (см.  «Церковные  ведомости»  № 47  за  1906  год). «Но  Абхазия, - подчёркивает  автор,  - приняла  христианскую  веру   р а н е е  Грузии,   и  кроме  того  на  указанном  основании  ничего   основать  нельзя.   Свет   христовой  веры  из  Иерусалима,  но  иерусалимский   патриарх  не   претендует   на   вселенское   правление…».2  -  Вот,  по  сути,  классический   образец   политизации  церкви,  которую  светская    власть   Грузии,  уже  в  самом  начале  ХХ  века,  активно   использовала  в  своих   геополитических  притязаниях   на   Абхазию.   
      «Желание  представить  Абхазию  провинциею  Грузии    доводит  Цхумели  до  очень  странных  утверждений.  Если  верить  ему,  -    Абхазские  князья  и  народ  старались  решительно  во  всём  подражать  грузинам,  а  сами  не  умели  сделать  ни  одного  шага.  В  1810г., - пишет  Цхумели, -  владетельный   князь   Абхазской   провинции   последовал    примеру   Грузинских   царей,     д о б р о в о л ь н о   присоединился  к   Российской   державе.  Но  если  Абхазия   была  в  ту  пору  только   (грузинской  -  Л.К.)  провинциею,  -   резонно  отмечает  Л.Воронов,  -  то  Сафару  нечего  было  раздумывать: подчинились  его  владыки,    обязан   подчиниться   и   он;    если   же    он   раздумывал   очень    долго  (Восточная  Грузия,   спасаясь   от  разорительных  набегов   персов   и  турок,  вынуждена  была  присоединиться   к  России   в  1801г. - Л.К.)   и   подчинился   д о б р о в о л ь н о,  то  значит  он   был   самостоятелен   в   отношениях  к  Грузии.  -   Цхумели  обеими  руками   закрывает    истину,  а  она  ясно  видна  из  под  его  пальцев…», - заключает  ненавистный   за  горькую  Правду   грузинс ким   лжеисторикам   Л.Воронов.3
    Христианскую  проповедь  Абхазия  услышала  впервые  при  апостолах.  Андрей Перврозванный и Симон Канонит  были  в ней  первыми  провозвестниками  Христовой  веры. Предания  говорят, что  проповедь Апостолов  имела  успех  среди  абхазцев  и  следовательно,  согласно  преданиям,  Абхазия  приняла   Христову   истину  в  ту  пору,  когда    Грузия  ещё   не  была  просвещена  ею,  а  грузинские  цари  жестоко  преследовали  христиан   в   подчинённой   им  Мингрелии. «Христианские  греческие  колонии,  расположенные  по  берегу   моря, несомненно, содействовали распространению  и  поддержанию  христианства   впервые  же  века  христианской эры».
     Далее  автор  со  ссылкой  на   работу  Ф.Жордания   подчёркивает,  что «в  323-326  годах,  когда  христианство  было   объявлено  господствующей  религиею  в  восточной  Грузии,  нужно  думать  в   Абхазии  и  Мингрелии   христианство    было  уже  распространено   и  успешно  боролось  с  отжившим  свой  век  язычест вом». 4
     Кроме  того,  Л.Воронов  со  ссылкой   на   работу  Ф.Жордания  «Абхазские  католикосы»  отмечает:  «По  свидетельству  грузинских  летописцев,  в   века  владычества   арабов   в   восточной   Грузии (716-886),  христианство  особенно  процветало  в  Абхазии  далёкой  от  влияния  арабов. Абхазские  цари  Георгий 1  и  11,  Баграт 1  и  11  и  Леон  отличались  особою  ревностью  в  созидании  в  пределах  обширного своего  царства  великолепных  храмов: Бедийского,  Мартвильс кого  (построенного  около  908г.),  Моквского  (построенно   около   961г.),    Кутаисского   и   других».   И  даллее:  «Общее  положение  было  таково:  католи косы   мцхетские  (грузинские)  находились  под  владычеством  арабских  эмиров,  не  могли  управлять  абхазскими  и  имеретинскими  церквами, находившимися  под  державою  враждебных  мусульманству  абхазских  царей.  В  виду  этого,  с  разре шения  константинопольского   патриарха,   для  Абхазии   и  Имеретии  учреждено  было  особое  католичество  и   абхазский  католикос  получил  своё  пребывание  в  г.Никопсии,  месте  погребения   св. апостола  Симона  Канонита...».1
  Грузинский  же  автор  К.Д.Мачавариани,  приводя  свидетельства  посещения  св. ап. Андреем  и Симоном  Канонитом   Абхазии  отмечает,   что:  «Апостол  Андрей,  пройдя  Новокессарию,  Самосаты,   Аланы,   Абазги,  Зикки  (Джиги),  Босфорины,  Понт,  Скифию,  Сигнеты,  Херсонес,  доходит  до  Киева.  Андрею  сопутствовал  Симон  Канонит,  могила  которого  находится  в  Абхазии.  Как  Андрея,  так  и  Симона Канонита  Абхазцы  по  настоящее  время  знают  по преданию  и  указывают  могилу  последнего  в  селении  Псырцха  -  древняя  Анакопия  или  Никопсия,  в  нынешнем  Ново-Афонском  монастыре»  и  что:  «Вообще   о  проповеди  Евангелисти ческого  учения   апостолами  Андреем  и  Симоном  Канонитом   в  Абхазии  чрезвы чайно  много  свидетельств  (Ориген,  Ипполит,  Дорофей -  Епископ   Тирский   и   др.»
    И  в  заключении  автор  пишет: «Первая  цель  моя, доказать, что  Диоскурию  (т.е.  древний   Сухум  -  Л.К.)  осчастливили   своим   посещением  апостолы  и  достойные  их  ученики,  мною  достигнута…». 2 
  С  точки  же  зрения  установления  истины  об  исторической  границы  Абхазии  и  Мингрелии,  весьма  примечательны   и  выдержки   из  ответа  К.Д.Мачавариани  анонимному самурзаканцу,  (мингрельская   национальная  принадлежность  которого  не   вызывала  сомнений  у  ответчика). Причём сам  К.Д.Мачавариани - грузин  по  национальности,  сын  православного  миссионера  Абхазии  - Давида  Мачавариани.   К.Д.Мачавариани   родился  в  Мингрелии,  а  детство  и  юношество  провёл  в  Самурзакани  и   Абхазии,  говорил  свободно   по-мингрельски   и  по-абхазски,  побывал  в  своё  время   во  всех  самурзаканских   селениях   и  посёлках,  и  который   в  № 136  за  20  июня   1899 года  писал  в  «Черноморском  вестнике»:
   «Вы  всё  хотите  довести  границу  Мингрелии  до  реки  Гализги  или до реки  Кодора.  Но  не  забывайте, что  есть  одно  мингрельское  селение  недалеко  от  границ  Имеретии,  которое  до  сих  пор  носит  название  «Кодор».  Двигайте  лучше  мингрельцев  в  Лазику.  Язык  мингрельский  гораздо  ближе  к  лазскому,  чем  к  абхазскому. Мы  говорим,  что  2х2=4,  а  вы  утверждаете,  что  2х2=17.  Повторяем,  что  если  мингрельский  владетель  владел  временно  какой-либо  частью   Абхазии,  то  это   ещё   не   значит,  что  Абхазия   или  Самурзакань  была  Мингрелией.  Греки   очень  долго  владели   Абхазией  и  Мингрелией,  но  они  были  настолько   благоразумны,  что   ни  тогда,  ни  теперь  не  считали   эту  территорию  и  не  считают  за  Грецию».
    А  в  продолжении  своего   ответа   тому   же  анонимному   «самурзаканцу»,   К.Д.Мачавариани   в  следующем  письме  писал:  «Большое  желание  было  у  вас,  г.Самурзаканец,  омингрелить  поголовно  всех  бедийских  жителей,  но когда  вы  увидели,  что  вас  выбивают  из  занятий  ваши  позиции,  то  быстро  перенесли   свою  штаб-квартиру  в  селение  Илори.  Если  мы   с  вами  будем  так  перекачё вывать из  одного  селения  в  другое, то  никогда  не  дадите  мне  возможность  обнять  вас  сердечно  и  воочию  убедиться,  с  кем  мы  имеем  удовольствие  беседовать:  с  самурзаканцем  или  с  мингрельцем?  Мы  почему-то  глубоко  убеж дены, что  вы  мингрелец.  Об  этом  нам  даёт  право  говорить  ваша  горячая  любовь  к  мингрельским  фамилиям,  перечисленным  в  вашей  прекрасной  диссерта ции.  Вот  эти-то  несчастные  буквы  вы  хотите  привить к абхазским  фамилиям.  Но  напрасный  труд.  Помимо  фамилий  возьмём   для   примера  имена  самурзакан цев  и  абхазцев:  Хасан,  Халил,  Гид,  Гедлач,  Урус,  Титу,   Доут,  Квабзач.
    Приведём  теперь  имена  мингрельцев:  Джогория,  Кинтирия,  Геджия, Сабеия,  Хухуия,  Кучуки,  Бесоия,  Вагирия…». 
    И  далее  автор  отмечает: «Зачем  вам  понадобилось, дорогой  Самурзаканец,  вспоминать  св. Онуфрия  или  св. великомученника Герогия? Приведите восвидетели  хоть  всех  святых  всех  народов,  вы  всё-таки  не  убедите  нас  в  том,  что  самурзаканцы   принадлежали   к   мингрельской   национальности.  Повторяем  20   раз,  что  никакого  влияния  мингрельских  владетелей  на    Абхазию    н и к о г д а   небыло,  а  если  какая-либо  часть  Самурзакани  попадала  под  влияние  Левана Дадиани  или  другого  мингрельского  владетеля, то продолжалось о ч е н ь   недолго.  Если  вы  не  знаете,  то   спросите  других,  что  до  1864  года   абхазские   владетели   жили  в  Очамчирах (в  4-х  верстах  от  селения  Илори)  и  туда  вы   доставляли  все   повинности  с  илорских  жителей.  В  Илорах  и  теперь  живёт  фамилия  Козьмава,  которая  заведовала  владетельскими податями.  Один  из  этой   фамилии  живёт  и  теперь  в  Сухуме,  а  другой,  брат  его,  там  же  в  Илорах,  и   эти  братья  лучше  владеют  абхазским  языком,  чем  мингрельским.    Не  знаем,  жив  ли  илорский   священик  почтенный   Зосим   Хелаия  (из  мингрельцев)?   Он   бы  много  сказал  вам   и  уверил  бы   вас,  что   вокруг   абхазских   владетелей   и  в  особенности  вокруг   последнего   владетеля  Абхазии  светлейшего  князя  генерал-адъютанта,  Михаила  Шервашидзе   кишмя   кишели   князья   и  дворяне  из   Мингрелии,  Имеретии   и   Грузии   и    н и к т о     не   смел    сказать,   что    самурзаканцы    не   абхазцы».
     И  в  заключении  своего  последнего  письма  «самурзаканцу»  автор  пишет:  «Да  хранит  вас   Бог  и   да   исцелит  он   вас  от   всех  заблуждений   по  отношению  к   самурзаканцам».1  - Вот  каково  мнение  об  истории  Самурзакани  и  его  коренном  народе  К.Д.Мачавариани - настоящего грузина,   высокообразован ного  и  высоконравственного  человека,  хорошо  знавшего   подлинную   историю  Абхазии,   нравы  самих  абхазов  и  абхазский  язык! (Разрядка  моя – Л.К.)
      Известно,  что  «махаджирскими»  годами  для  Абхазии  стали  1810.  1821,  1824,  1830,  1837,  1840-1841,  1855,  1864,  1867 и  1877. Впервой  половине  Х1Хв. В Турции  проживало  до 30 тыс. абхазов. «Только  в  результате  махаджирст ва  60-70-х   годов  (19-го  столетия - Л.К.)  из   Абхазии   выселилось  около  80000 человек, количество  же  всех  махаджиров  абхазско-абазинской  этнической  принадлежности   равнялось  около  135000,  а  вместе  с  убыхами  -  приблизительно  180000».2
       Однако  по  данным  Султана  Довлет-Гирея, добытым им  в  Константинополе   (в  Мухаджир-комиссии), с 1816  по 1910 годы  в  Турцию  эмигрировало  «абхазцев  и  абазинцев»  -  339345 человек,  а  вместе  с  убыхами  -  384284  человек.1
 А  в  «Inцnь  ansiklopedisi» 2  называется  цифра  400000 человек (без убыхов).       
       Процесс   переселения  крестьян   Зугдидского   и   Сенакского  уездов  в  Абхазию  начался   после   русско-турецкой   войны   1877-1878гг.  и   выселения  абхазов-махаджиров. В результате  масса  крестьян  Западной  Грузии обосновалась  в  центральной  части  Абхазии,  в  опустевших  селах  Мерхеул (1879), Беслетка  (1881),  Акапа  (1882),  Келасур  и  Пшап  (1883).
       О  том,  когда   и   как  начиналась  колонизация  Абхазии  картвельскими  племенами   из  Грузии,  дают   определённое   представление   приводимые   ниже   выдержки  из  некоторых  исторических   публикаций.
       Так,  одним  из  первых  грузинских  общественных  деятелей,  кто  рьяно  призывал  к заселению  картвельскими  племенами  из  Западной  Грузии опустевших  абхазо-черкесских  земель, в  результате  махаджирства, был  некий Г.Е.Церетели,  который  ещё  в  1873 году,  в  основанной  им  же газете  «Дроеба», опубликовал  возмутительную   по  своему  цинизму   статью   «Курьер», где  в  частности  гово рится  (передаётся  в  сокращённом  виде):
      «Как   прекрасно   побережье   Чёрного  моря,  начиная   от  Поти   и   до  Крыма.  Тёплый  климат,  море,  объединили  на  этих  берегах  Европу  и  Россию  с  прекрасной  землёй  Западного  Кавказа.  Торговли  и  работы  здесь  чрезмерно  много, только  пошевели  руками,  но кто пошевелит… Прежнего  населения  -  черке сов  и  абхазов  уже  нет.3 Обстоятельства (о  которых  автор  явно  сознательно  умалчивает - Л.К.)   вынудили  их  покинуть  свою  страну.  Земли  очень  много  и  даже  лучше,  чем  в  некоторых  наших  местах…  Так  о  чём  же  думает  наш  народ,  почему  до  сих  пор  не  догадался  двинуться  в  эту  (то  есть  чужую  для  «нашего  народа» - Л.К.) страну?  Говорят, не  могут  бросить свою  родину,  свой  уголок;  но  не  может  же  человек  всё  время  кучиться  словно  мухи  в  одном  уголке, где  нельзя  ступить  ногой,  ведь всё  равно, рано  или  поздно,  некоторым  нашим  людям  придётся  покинуть своё  село  из-за  отсутствия земли.  Так  не  лучше  ли  сейчас  же  подготовиться,  пока  прибрежные страны  не  заня ты  другими   и  пока  ещё  есть  много  мест?  Если  человек  скажет,  что  ему  трудно  бросить  свой  край,  то  где  бы  он  ни  находился,  разве  Кавказ  не  наш  край?  Весь  Кавказ  является  нашей   землёй,  нашей   страной.  В  стране  Кавказа,  на  каком  бы  расстоянии   друг  от  друга  мы   не  стояли,  следует  мысленно представить,  что  наша  нога  стоит  на  нашей  земле, что  мы  находим ся  в  нашей  стране.  Поселимся  ли  в  стране  черкесов,  хоть   в  Дагестане,  везде  наша  Родина.   В  настоящее  время  мы  пренебрегаем  переступить  через  могилы  наших   предков,  но  разве  не  хуже  будет  потом,  после   того,  как  опустевшие  на  сегодняшний   день  земли  Черкесии   (под  выражением   «земли  Черкессии»  автор,  естественно,  имеет  ввиду  и  земли  собственно  Абхазии  -  Л.К.)  займут  другие  племена,  и  у  нас  негде  будет  жить  размножившемуся  поколению,  которому  в  поисках  хлеба  насущного  придётся  сесть  на  корабли  и  затеряться  в  других  странах…
      Сегодня  в  Рача  и  во  всей  Имеретии  так  тесно,  что  непонятно  куда  направиться  и  что  делать,  а  с  другой,  начиная   от  Поти   до  Крыма,  по  всем  Кавказским   горам   и   всему  побережью  Чёрного  моря,  словно  пиявки,  присосались  чужеродцы: греки,  татары, евреи  и другие. Они  постепенно  займут  Кавказские  земли, и  скоро  не  останется  ни  одного  свободного  клочка. Видя  всё  это,  что  мы    сможем  предпринять?  Все  эти  вопросы  не  давали  мне  покоя, -  продолжает  автор,  -   когда   я  наблюдал  за  этим  прекрасным  побе режьем,  ещё   не   распределённым   между   чужеродцами,  но  уже  ожидающими  распределения.  Землю   дают  всем,  кто  просит.  Сочувствующие   нашей  стране  лица  в настоящий  момент  должны  направить  сюда нуждающихся  наших  крестьян,  у  которых  в  своей  стране  нет  и  горсти  земли.  Но  для  этого  необходимо  создать  общество,  которое   возглавит  это  дело.  Оно  должно  распространять  среди  безземельных  крестьян  мнение  (то  есть  развернуть  идеологическую  пропаганду  -  Л.К.)  о  переселении  их  в  Черкессию. Вместе  с  тем, общество  должно  стать   посредником   между   переселенцами   и   правительством,  чтобы  последнее  дало   взаймы  деньги   для  поселения.  Кроме  того,  это  общество  должно   помочь   крестьянам   двинуться   с  семьями   из   своей   страны  на  поселение  в  богатой  стране  Черкессии… И  наши  крестьяне  не  будут  против,  только  бы  нашлись  энергичные  и  деловые  люди,  которые  смогли  бы  хорошо  провести  это  большое  дело».1       
    Другой   из  тех  «деятелей»,  кто  страстно   призывал  заселять  мегрельски ми  крестьянами  из  той  же  Западной  Грузии  абхазские  земли, был  известный  грузинский  педагог и  общественный  деятель  Якоб  Гогебашвили. В 1877г., вслед  за  Г.Церетели,  в  газете  «Тифлисский  вестник»  появилась его  большая статья   «Кем  заселить  Абхазию?»
      «Нынешняя  война,  -  писал  в  1877г.  этот  очевидец, -   между  другими  многочисленными   последствиями,  повлекла   за  собой  и  тот  результат,  что  один  из  замечательных  уголков нашей    окраины   вдруг   сделался  совершенно  безлюдным,  будучи  покинут  своими  жителями.  Мы   говорим  об  Абхазии  и  её  жителях,  оставивших  свою  родину   и  переселившихся   в  Турцию.  Переселение  это,  без  всякого  сомнения,  не  временное, а  безвозвратное: Абхазия  никогда  больше  не  увидит  своих  сынов.  (Вот  как  жестоко  ошибался этот, и подобные  ему  грузинские  «провидцы»,  сделавшие  своих  соотечественников - переселенцев  заложниками  всех  дальнейших  военно-политических  провокаций  в  Абхазии!- Л.К.).  Обстоятельство  это  ставит  на  очередь  вопрос: кем  заселить  страну,    навсегда  покинутую  её  обитателями?»
     Причём  Гогебашвили   открыто   заявлял,  что  «колонизация  Абхазии  может  быть  успешной  лишь  в  случае переселения  туда  десятков  тысяч  мегрелов  из  Западной  Грузии,  но  не  русских,  армян,  греков… Они  обнаруживают  большую  способность  к  торговым  занятиям  и  коммерческим   предприятиям, - продолжает  автор,  -  составляя  в  этом  отношении  исключение  между  всеми  грузинскими  племенами.  Обладая  в  достаточной  степени  этим  качеством, мингрельцы  могут  вполне  воспользоваться  удобствами  приморского положения Абхазии для  развития  здесь  торговой  деятельности.  Наконец,  что  касается   до  политической  благо надёжности,  которая,  без   сомнения,  будет  иметься   в  виду  при  заселении  этого  важного  приморского   пункта,   то   ею   мингрельцы,  подобно  всем   грузинским  племенам,   обладают  в  такой  степени,  что  не  остаётся  желать  ничего  большего  в  этом  отношении. Словом,  из  всех  наших племён  и народов  одни    мингрельцы  совмещают  в  себе  все  необходимые  качества  для успешной  и  выгодной  для  государства   к о л о н и з а ц и и   опустелой  Абхазии».
    И  в  заключении  статьи  автор пишет:   «Представляя  со всех  этих  сторон  наилучших  колонизаторов  Абхазии,  мингрельцы  должны  явиться   п е р в ы м и  з а м е ст и т е л я м и   в ы с е л и в ш и х с я  а б х а з ц е в… К о л о н и з а ц и я  А б х а з и и  м и н г р е л ь ц а м и   я в л я е тс я   д е л о м,
 и м е ю щ и м   г о с у д а р с т в е н н о е   з н а ч е н и е!».1  (Разрядка  моя  - Л.К.)
     Нужно  ли  здесь  особо  говорить  о   том,  насколько  мировоззрение  упомя нутых  выше  грузинских  апологетов  колониализма  Абхазии, цинично  и  социально  опасно:  цинично  потому,  что  предлагает  смотреть  на  территорию  многовеково го,  жизненного обитания  других  - не картвельских,  соседних  народов  Кавказа  как  на  безжизненное  пространство,  как  на,  якобы, необитаемый  никем остров (вот уж  действительно настоящие  «Колумбы»  Х1Х  века  на  Кавказе!),  который  они  предлагают «срочно  освоить», чтобы  не  запоздать(?!); опасно  потому, что фактически  бесцеремонно посягает  на  важнейшие,  жизненные  интересы  других  -  не  картвельских,  но  коренных  народов  Кавказа,  неизбежно  ведущего  их  к  прямому  силовому  конфликту!
    С  появлением  первых  мингрело-грузинских  компактных  поселений  в Абхазии  (с  70-ых  годов  Х1Х века)  у   грузинских   учёных,  во   главе   с  историком  Д.Бакрадзе,  даже  возникает  «научная  теория»   об  автохтонности  грузин   и  пришлости  самих  абхазов  в  Абхазию  неизвестно  откуда.2  Эта  «теория»  была  подхвачена  А.Дьчковым - Тарасовым  в  1905  году, а  также  в разных  вариантах  -  многочисленными  грузинскими  историками  последующих  лет. Начинается  и  до  сих  пор  не  прекращается   процесс  активного   «… превращения  грузинской  исторической  науки  в  политическую  прислугу  реваншистско-имперских   устремле ний  Грузии  относительно  Абхазии»,  причём, это  делается  «…вопреки  доктрине  всех  энциклопедических  изданий,  Всемирной  истории,  фундаментальных  трудов  абхазских, русских,  зарубежных  историков  об  этногенезе  абхазов»,  а  также  - недвусмысленному  выводу и  указанию  грузинского  историка,  академика  Ивана  Джавахишвили  о  том,  что:  «…К а в к а з   н е   б ы л    п е р в о н а ч а л ь н о й   р о д и н о й   г р у з и н с к о г о   н а р о д а,…   в   д р е в н о с т и  г р у з и н ы   н е   ж и л и   н а    К а в к а з е…»,   «и   п о т о м у  з д е с ь    н е   н а д о   и с к а т ь  и с т о ч н и к и    и х   к у л ь т у р ы…».3 (Разрядка  моя  - Л.К.)
   «Именно  в  этот  период в Грузии начинает формироваться  имперское сознание,  а  народу  внушается   мысль   о  его  исключительности   и  особенной  роли  на  Кавказе»,  -  отмечает  С.З.Лакоба.4
    Между  тем,  энергичные   и   последовательно   предпринятые  правительством  Грузии  меры  по колонизации  Абхазии (в том  числе  создание  при  Министерстве  земледелия   Демократической   республики   Грузия   и   Комиссариате   Абхазии  специальных  переселенческих   отделов)   имели   своим  результатом   то,  что:    в  1886 году  при  общей  численности  абхазцев  в  Абхазии  всего -  58963  чел.  или  87,6%   от  общей  численности   в с е г о   населения   Абхазии,  составляв шей  тогда - 67298 чел., численность грузин (точнее, представителей картвельской  группы  языков) в  Абхазии   тогда  составляла  всего  лишь  4166 чел.  (причём,  в  основном   мингрельцев)   или   6,19 %   от  общей   численности   населения  Абхазии;  но  в  1897  численность   абхазцев   уменьшаться    до -  58697 чел.,  составляя  уже  -  55,28%  от  общей  численности  населения  Абхазии, а  грузин  резко  увеличивается   до -  25875  чел. (в  том   числе  мингрельцев   -  23810 чел.   или  же  - 92,0 %)  составляя  уже   -  24,37 %  от  общей  численности  населения  Абхазии;  в  1914  году  численность  абхазов  составляла  91450 чел.  или  69,0%  от  общего  числа  населения   Абхазии,  а  грузин  (в  том  числе  мингрельцев,  гурийцев,  имеретинцев)  -  14731 чел.  или   11,11%   от  общего  числа   населения  Абхазии);1   в  1926   году   численность   абхазцев   резко  сокращается  и  доходит  уже  до  - 55918 чел., составляя    - 26,4%  от  общей  численности  населения   Абхазии  (в  основном   за  счёт   их   деэтнизации  и  грузинизации),    а   численность   грузин   возрастает   до  -  67494 чел.  или  31,8 %  -  соответственно.  То  есть   в  1926  году  численность  картвельского   населения (подчёркиваю,  картвельского  населения,  а  не  этнических  грузин  и  что,  естественно,  не  одно  и  тоже!)  в  Абхазии   впервые  превысила   числен ность   коренного  -  абхазского  населения. 
     Качественно  новый,  невиданный  ранее   масштаб   осуществления  программы  картвельской  колонизации  Абхазии, намеченного  ещё  меньшевистским  правительст вом  Грузии  возглавляемого  Ноем  Жордания,  начинается  в  1937 г. по  инициати ве  Лаврентия  Берия.  После  создания  переселенческого   управления   при  СНК  СССР  27 мая  1939г.,  при  СНК  ГССР  и  СНК  АССР  Абхазии  создаются  специаль ные  переселенческие  отделы.
     Директива  лидера  грузинских  меньшевиков  Н.Жордания,  изложенная  в  его  докладной  1922  года  в  ЦК  Соцдемократии  Грузии  гласила:  «Русский  царизм  не успел  о б р у с и т ь  абхазов,  но  мы,  как  р о д с т в е н н о е  племя, должны  о г р у з и н и т ь  абхазов  своей  культурой…Надо  во  что  бы  то  ни   стало   в з я т ь   Абхазию!»; 2  абхазов   и   прочие   кавказские   «народы  с  примитивной  культурой» необходимо «организовать»   вокруг  грузин,  грузинского  народа  -  «народа  с  высшей  культурой»….3  (Разрядка  моя -  Л.К.)   
   «Отсюда:  военные  притязания  Грузии  на  Абхазию  - интервенция, оккупация,  аннексия  Абхазии  Грузией   в  1918-1921,  1989,  1992-1993  годах,  грузинская  демографическая оккупация  Абхазии,  физический  и  культурный  геноцид  абхазов  в  1937-1953  годах,   грузинизация   абхазов,   их   истории   и   культуры  в  советскую  эпоху,  продолжаемая  и  до  наших  дней»..», -  отмечает  Игорь  Марыхуба.4   
      И  если  сравнить  данные  переписи   населения   Абхазии   хотя   бы  за  1897 г.  с   данными   за  1989  год   (то  есть  за  неполное  столетие!),  то  они  таковы:  общая   численность  абхазцев   выросла  на  34570  чел.  составив  -  93267 чел.  или   же   18,68 %  от  общей   численности   всего   населения  Абхазии  -  499251 чел.,   а   картвел   увеличилась   на   213997чел.  составив  -   239872 чел.   или   же  48,0 %   от  всего  (т.е.  включая  русских,  армян,  греков  и  др.)   населения  Абхазии.  Причём  процент  собственно   мингрельцев  в  общем,  количестве   картвел,  по-видимому,  остался  практически  неизменным  по  сравнению  с  1897  годом,  (то есть  90 %),  что  составляет   численность  примерно    ;  216000  чел. 5
    Таким  образом  численность  картвельского   населения  в  Абхазии  с  1886  по  1989 годы  (то  есть  за  103 года)   в ы р о с л а   на   235706   человек  или   более  чем  в  50  с  лишним  р а з !!!
    Это,  конечно  же,  не  просто  беспрецедентный  случай  во  всей  советской   истории  по  масштабам  демографической  экспансии, но  и  по  степени  политичес кого  цинизма   тех   государственных   политических   лидеров  Грузии   и   их  апологетов,  которые    стоят  за   всем  этим    безнравственным   предприятием  и  которые  для  успешности  реализации   своих  экспансионистских  целей  ложно  утверждали  на  весь  мир,  будто  абхазы  являются  одним  из  грузинских  племён! 1
      Вот  почему  даже  территория  нынешнего   адлер-сочинского  района,  где   ещё   во  второй  половине  Х1Хв.  проживали  близкородственные   абхазам  племена   садзов  и   убыхов,  изгнаных  в  Турцию  русским  царизмом  в   последней  четверти  Х1Х  в.,  также   беспардонно  объявлялась  тбилисскими   правителями   исконно   грузинской  (?)  территорией.
      Между  тем,  как   со  ссылкой   на   объективные  исторические  источники   В.Чачхалиа   отмечает:  «Все   земли  за  Гагринским  хребтом  на  северо-запад,   включая  долину  реки  Хамыш  (Хоста),  назывались  абхазами  Садзны,  Садзтыла,  Садзаа.  В  исторической  литературе  эта  область  более  известна  под  именем  Джигетия…  Община  Геч   являлась  той  этнографической  областью  Западной   Абхазии…  Это  подразделение  абхазов,  встречающееся  в  древних  источниках,  локализуется  на  этой  территории.
      Расположенная  в  выгодной  местности  долина  Псоу  играла,  в  известной  степени,  ключевую   коммуникационную   роль   на  Западном   Кавказе.  В  этой  местности   на   речке   Хашупсе   была  расположена  мощная   и   малоизученная  крепость  средневековой  Абхазии. Она  защищала  гавань,  проход  во  внутренние  области  страны  и  на  Северный  Кавказ.
      Именно  здесь  располагался   порт  А б х а з и я (Аbcasia),  обозначенный  на  генуезских   и  венецианских  картах  Х111 -  Х1У  веков.  Отмеченные  средне вековыми  картографами   и   последующими  авторами   применительно  к  бассейну  Псоу  и  её   устью  пункты    Абхазия,  Авогазия,  Афразы,  Абаза  говорят  о  том,  что   и   в   географическом,   и   в  этническом   смысле   эти   термины  являются вариантами  названия  одного  и   того  же  народа,  одной   и  той  же  страны»,  -  заключает  автор.2
    Далее  автор  подчёркивает,  что   «д ж и г е т ы   т е   ж е   а б х а з ы»  и  что   Джигетия   называлась   «Джигетской   или  Малой  Абхазией».3   Даже  в  абхазо-русском   словаре   термин    а-с;o   переводится   как   «садз,   джикет  (джик)»  и  указывается, что  это  «абхазо-адыгское  племя».4 Анализируя  данные  переписи  населения  за  1897г.  и  последующих  годов,  известный  историк Абхазии,  доктор  исторических  наук  З.В.Анчабадзе  отмечал: «…Тенденция  измене ния   национального   состава   населения   Абхазии   характеризовалась   в  тот  период  гораздо  более  быстрыми  темпами  роста  не  абхазского  населения  за  счёт  новых  пришлых  элементов  (например, долины  Дала  на  рубеже  Х1Х-ХХ  вв.  были  заняты  сванами,  в  результате  чего  образовалась  т.н.  Абхазская  Сване тия).  Кроме  того,  естественный   прирост   собственно   абхазского  населения  тормозился  процессом  деэтнизации  некоторой   его  части,  главным  образом  в  Самурзаканском   участке.  Эта  тенденция   ещё   более  прогрессирует   в  после дующие  годы».  Уменьшение  числа  абхазов  происходило  и  за счёт  ассимиляции  - «грузинизации  (мегрелизации)  части  абхазского  населения  в  Самурзакано».5
   Причём  в советский  период  численность абхазов  в Гальском (Самурзаканском)  районе,  где  ещё  в  1926 г.  было  зафиксировано  почти  13  тыс. абхазов,  по  переписи  1989 года  значится   здесь  всего  лишь  627  человек. 1 
   То  есть   грузинские  национал  шовинисты,  прежде  всего,  активно  взялись  за  Гальский  (то  есть  Самурзаканский  -  приграничный   с  Мингрелией)  район  Абхазии и  когда  в  1935 году,  производилась  выдача  паспортов  всем  жителям  (т.е.  включая  и  сельских),  то  коренных   абхазов,  утративших  свой  родной   язык  и  говоривших  по-мингрельски,  всех  поголовно  записали   грузинами  по  национальности.
   Однако  объективности  ради  необходимо  отметить,  что  истоки грузинского,  агрессивного  национализма  начинаются  вовсе  не  с энергичных  мер  правителей  Грузии  по колонизации  Абхазии  в современных  границах и  ассимиляции значитель ной  части  абхазов:  этот  процесс  начался  намного  ранее, ещё  с ассимиляции  зиков (= зигов // зихов// джиков) -  одного  из  самых  многочисленных  племён   абхазо-адыгской   группы  языков  происшедшей,  примерно,  с   1 – го  по  3 вв.  н.э.  Именно  они  -  зики  или   джики  - грузинских  источников  (при  груз. jiqi ;iki - «барс»,  «пантера»,  «леопард»)  являются   коренными  насельниками   страны  известной  в   истории   Закавказья  как  «Лазика»,  имя  которых  отложи лось  в  названии  этой  страны   и   которых  грузинские  авторы   стали  именовать   «л а з а м и»   вместе   с  просочившимися   сюда  на  рубеже  1  го  века  н.э.  мегрелами.  То  есть   под  племенным   названием  «заны»,  которых   грузинские  авторы   называют   и   как   «чаны»,   стали   подразумеваться  не  только  собственно  мегрелы,  но  и  бывшие  «зики»  (= джики)  абхазо-адыгского  племени,  подвергшиеся, наконец, полной  мегрельской  ассимиляции  на территории   Лазики (местное  название  «Эгриси»  с  которым  генетически  связано   и  племен ное  наименование   «мегрелы»).   
     Так   зики   (= джики)  являясь  одним   из  самых  многочисленных   абхазо-адыгских  племён,   исторически   были   полностью   ассимилированы   мегрелами,  которых  ныне  называют  лазами.  И  этот   процесс  латентной  мегрелизация  абхазского   племени,  фактически,  не  прекращался  вплоть  до  нашей  эпохи,  когда  и  в  самурзаканской  Абхазии,  в  течение   последних  веков,  произошло  то,  что  ранее  произошло  в   Лазике  с   её  коренными   жителями  -   зиками  (= джиками). 
  Еще на XII съезде Коммунистической  партии  Сталин  в докладе  «О национальных моментах  в  партийном   и  государственном   строительстве»  предупреждал  об опасности  шовинизма. Так, Сталин писал: "Возьмем  Грузию. Там имеются более 30% не  грузинского населения. Среди  них  армяне, абхазцы, аджарцы, осетины, татары. Во главе  стоят  грузины. Среди  части  грузинских коммунистов  родилась и  разви вается  идея —  не  очень  считаться  с  этими   мелкими  национальностями:  они  менее культурны, менее, мол, развиты, а  посему  и  можно  не считаться  с ними. Это  есть  шовинизм,  шовинизм  вредный  и  опасный,  ибо  он  может  превратить маленькую  грузинскую  республику  в  арену  склоки».
   По  указке  Берия  и  вдохновленные  им  его  сподручные — Мгеладзе  и  Гетия, в  Абхазии  проводили  целую  систему   мероприятий,  направленных  к  подрыву национального  развития  абхазского  народа,  направленных  к  пересмотру  полити ки  партии  по  развитию  советской  школы  и  прессы  на  родном  языке.
   Абхазский язык, язык  народа, имя  которого  Советской  властью  еще  в  1921 году  присвоено  автономной  республике, изгонялся  из употребления, принимались все  меры, чтобы  его  предать  забвению.
   Эффективно   разыграв   исторически   т.н.   «мегрельскую   карту»  правители  Грузии   не  только   мегрелизировали   значительную   часть  исконно  абхазских  племён  зиков (= джиков)  и   апсилов,  но   и  огрузинили   поголовно   в с е х   мегрелов,  принудительно   записанных   в  паспортах  грузинами!  (Единственный   мегрел, который  был  записан  в  паспорте  соответственно  его  национальности,  как  известно,  был  классик  грузинской  литературы  писатель  Константине  Гамсахурдиа!).
   Тоже, по сути, было сделано  и  с представителями  сравнительно малочисленного  этноса,  проживающего  в  Грузии  - сванами.   
   [В  сущности,  такие  меры,  к примеру,   равносильны  были  бы  ликвидации  в  абхазо-адыгской  группе  языков  (в   которую,  как  известно,  входят:  абхазы,  абазины,  адыгейцы,  кабардинцы  и  убыхи) этнической  обособленности  одной  из  самых  многочисленных  её  представителей    -   кабардинцев,  составляющих  (по  переписи  1979г.)  -  304 тыс. чел.  с  насильственным  по  форме  и  совершенно   неправомерным   по   основанию  отнесением  их,  например,  к   абхазцам  или  другому  этносу,  что  естественно   привело  бы   к  заведомо  необоснованному  завышению   их  численности  и  т.п.  Причём  известно,  что  общая  численность представителей  абхазо-адыгской  группы  языков   только  в  СССР  (по  переписи  1979г.)  составляет  -  533  тыс. чел.  в  том  числе:   кабардинцев -  304 тыс.  чел.,  адыгейцев  -  109 тыс. чел.,  абхазов  -  91  тыс. чел.  и  абазин  (язык   которых  объективно   представляет   собой   один    из   диалектов  абхазского    языка!)  -   29 тыс. чел].   
    Совершенно  очевидно,  что  подобные   геополитические  притязания  властных  кругов  Грузии, основанные  на  идеологии  агрессивного  национализма (фашизма),  имели  вполне  определённые  и  уже давно  всем  понятные  цели   вообще,  и  в  отношении  Абхазии,  в  частности,  полностью  раскрывшие  свой   откровенный  и  крайне   примитивный   механизм  тотальной  грузинизации  всего  не  грузинского  населения,  т.е.   не  только  абхазского.  Их  имперская  амбициозность,  по  сути,  не   знавшая  границ  и  отпора   в  сталинскую  эпоху   и   маньякальное  желание  превратить  Грузию  в  унитарное,  моно-этническое  государство,  с   включением   в  неё  Абхазии  и   Южной  Осетии,  даже  после  прошедших  межэтни ческих  войн,  продолжает  таить   в  себе  реальную   опасность  взрыва  новых   вооружённых   конфликтов,  финал  которых  может   быть   непредсказуемым   для  судьбы  самой  Грузии.  И  судя  по  тому,  как  продолжают  агрессивно  мыслить  и  действовать  нынешние  тбилисские   политики  можно  заключить,  что  Грузии  явно  не  везёт  со  своими  политическими  лидерами.  Они  упорно  не  желают  понять  все  объективные  реальности   и   закономерности  развития  общественно-политических  отношений,  чтобы   во  имя   счастливого   будущего   своего  же  народа,  на  основе  здравомыслия  и  доброй  воли,   навсегда   отказаться  от  пагубной   имперской   политики,   последовательно   ведущей   саму  Грузию   к  катастрофе!               
     Вот,  что  такое  грузинский    агрессивный  национализм  и  его  политика  унитаризма  и  колониализма  в  действии! Вот, где кроются  главные  и  истинные  исторические  причины  современного  абхазского  и  осетинского   «агрессивного»  (по  определению   Шеварднадзе)  сепаратизма   и   вооружённого   грузино-осетинс кого  и  грузино-абхазского  конфликтов,  объективно препятствующих  сближению и  поступательному   социально-культурному   и   экономическому  развитию   этих   соседних  народов.
     Вот  где,  фактически,  кроются   корни   и   подлинные  причины  возникнове ния  давнишнего,  устойчивого   и  крайнего   недоверия   абхазского   народа  к   высшим,  агрессивно  националистически  мыслящим,  политическим  лидерам  Грузии  искусственно  породивших  и  насаждающих  десятилетиями  взаимную  абхазо-грузинс кую  неприязнь  народов,  закономерно  переросшую   в  межнациональный   вооружён ный  конфликт. Вот почему  именно  политические  круги Грузии  являются  главными  вдохновителями  и  виновниками  грузино-абхазского, грузино-осетинского и других  межнациональных   конфликтов   в   республике  последовательно   ведущие   её  к  вооружённому  противостоянию,  к  разграблению,  моральному  унижению  и  гибели  массы  мирного   населения.  Этому  крайне  циничному,  позорному   и  пагубному  явлению,  ставшему  прямым  следствием  имперски мыслящих  тбилисских политиков, -  нет, и  не  может  быть  никакого  оправдания! 
     Грузино-абхазский  вооруженный   конфликт  1992-1993гг   явился   прямым  следствием  систематических,  планомерных   и  авантюристических  действий  правя щих, имперски  мыслящих  националистических   кругов  правительства  Грузии   в  отношении  традиционно   не  только  гостеприимного  и  миролюбивого,  но  и,  в  высшей  степени,  интернационального  по  духу  абхазского  народа.  Именно  они   цинично  и  провокационно  объявили   абхазов   недавними  пришельцами  на  свою  родную  землю  неизвестно  откуда (?!). Более  того,  они  же  великодержавно  объявили  исконную  территорию  Абхазии  «неотъемлемой  частью  Грузии»,  будто  сами  абхазы  (как  гурийцы,  кахетинцы,  пшавы,  аджарцы,   имеретинцы  и  др.)  являются   одним  из  картвельских  племён!  Эти  цинично   и  ущербно  мыслящие  политики  полагают,  что  они,   на  основе  наглой  лжи   и  с  помощью  ничего  не  сведущих об  истинной  истории  грузино-абхазских  отношений  их   «доброжела телей»  извне,  сумеют  покорить   гордый,  свободолюбивый,  духовно  стойкий  и  с   древней   культурой  абхазский  народ.  Тот  народ,  предки  которого   не  только  объективно  оказали  большое  влияние на  культуру  грузинского  народа, но  и  не   раз   спасал  Грузию  от  полного   иностранного  порабощения. – Именно  поэтому  же  агрессивные  планы  современных  тбилисских  «политиков» не  только  крайне   циничны,  но  и  совершенно  безнадёжны   и   бесперспективны  для  их  носителей! 
    В  сущности  же  в  этом   и  кроется  главная  историческая «вина»  абхазов   перед   тбилисским   бомондом,   которые   «почему-то»  не   желают  лишаться  Свободы  и  Независимости,   не  позволяют  себя   окончательно  ассимилировать,  лишить  самобытности   и   многовековой  государственности!  Пусть  нравственный   человек  любой   иной   национальности задастся   вопросом:  а  сам  он   желал  бы  такой  участи   для   своего   народа,   которую   амбициозные   тбилисские  правители   предначертали  абхазам  насильственно,  без   их   воли   включённых   в   состав  Грузии   на  правах  автономии   авторитарным   сталинским   режимом   в  советскую  эпоху  и  со   всеми   вытекающими   из  этого  факта  негативными  социальными   последствиями? - Причём   это  будет  столь   долго  сказываться  негативно   не  только  на   состоянии   грузино-абхазских   межнациональных  и  межгосударственных  отношений,  но  и   на   морально-психологическом  и  экономи ческом  состоянии   всего   региона,  сколько   будет  жива  циничная  ложь  каса тельно  истории   абхазо-грузинских   межгосударственных  отношений, агрессивная  идеология  национализма, унитаризма   и  колонизации  так  недальновидно  проводи мая  тбилисскими  правителями,  которые  уже  давно  совершенно  неадекватно  оце нивают  даже  свои  реальные  возможности!
   Будучи  уже  профессором   историк  И.А.Джавахишвили  утверждал:  «Грузинский  язык  разделяется   на   две  главные  группы;  к   первой   относится   картско-мингрело-свано-чанский,  ко   второй   группе   а б х а з с к и й    и    другие   р о д с т в е н н ы е    грузинскому   языку,   причём    с в а н с к и й    и    а б х а з с к и й,   под   сильным   влиянием   Османов   и   других   соседей,  с и л ь н о   о т к л о н и л и с ь  о т   г р у з и н с к о г о   я з ы к а».1
   Причём  это  тот  самый  академик  Иванэ  Джавахишвили,  который  говорил: «Необходимо,  чтобы   народ   знал   историю  своей  общественной жизни…  Он, конечно,  должен знать достоверную, правдивую  историю, без  всяких преувеличений  и  фальши!».2  Именно  он  же  сделал   недвусмысленный   вывод  о  том,  что   «… Кавказ  не  был  первоначальной  родиной  грузинского  народа, что  в  древнос ти  грузины   не  жили   на   Кавказе…,  и   потому  здесь   (в  Грузии  - И.М.)  не  надо  искать  источники  их  культуры…».  По-грузински  это   звучит   так: «хом   кавкасиа  картвели   ерис  тавдапирвели   самшлобло  ар   копила,  ром  удзвелес  дрос  картвелеби  кавкасиаши  ар  уцховриат…».3      
    Однако  совершенно  непонятно:  как  абхазский  язык, содержащий  в фонетичес кой  системе   своего  литературного   языка   58  только  согласных   фонем  (а  в  бзыбском  диалекте  даже  - 65 согласных  фонем!)  мог  «отклониться»  от  грузинского  и  являться  одной  из  групп  грузинского  языка,  если   в  послед нем  насчитывается  всего  лишь  33  фонемы?  Чтобы  понять  всю  абсурдность  этого  антинаучного  утверждения,  по-видимому, вовсе  не  нужно  быть  профессио нальным    языковедом!  Ведь  элементарная  логика   указывает  на  то,  что  из  языка   с  большим   числом  фонем  (то  есть  с  более  богатой    фонетической    системой!),    ещё    мог  бы   произойти   язык   с  меньшим  числом  фонем, но  чтобы  наоборот,  и  тем  более   язык,  который  по  фонетическому   строю   в  два  раза   больше  праязыка-основы (?!)  -  такого,  как  очевидно, в  принципе   быть  не   могло!
   В 1921г.  в  Англии  вышла  в  свет  книга  Беховера  «В деникинской России», который   писал: «Свободное  и  независимое  социал-демократическое  государство  Грузии  всегда  останется  в  моей  памяти  как классический  пример  империалис тической  малой   национальности  и  по  отношению  к  захватам  территорий  вне своих пределов, и  по отношению к  бюрократической тирании  внутри  государства.
    Шовинизм   его  превосходит   всякие   пределы».1
   Вот  почему  даже  территория  нынешнего   сочинского  района,  где   ещё  во  второй  половине  Х1Хв.  проживали   родственные   абхазам  -  убыхи   и  садзы,  изгнанные  в  Турцию   русским   царизмом,    ими   же   объявлялись   исконно   грузинской  территорией.    
    Вот,  что  такое  грузинский  государственный   агрессивный  национализм  и  его  политика колонизации в  действии! Вот,  наконец,  где  кроются  главные   и  истинные  причины  современного  абхазского    «агрессивного  сепаратизма»  (по  определению  г-на  Шеварднадзе)  и   вооружённого  грузино-абхазского конфликта,   высветивших  истинную  их   природу!      
    Анализируя  данные  переписи   населения  за  1897г.  и  последующих  годов,  известный  историк Абхазии,  доктор  исторических  наук  З.В.Анчабадзе  отмечал: «…Тенденция  изменения  национального  состава  населения  Абхазии  характеризова лась  в  тот  период  гораздо  более  быстрыми  темпами   роста  не  абхазского  населения  за  счёт  новых  пришлых  элементов  (например,  долины  Дала  на  рубеже  Х1Х-ХХ  вв.  были   заняты  сванами,  в   результате  чего  образовалась  т.н. Абхазская  Сванетия).  Кроме   того,  естественный   прирост   собственно  абхазского  населения  тормозился  процессом  деэтнизации  некоторой  его  части,  главным  образом  в  Самурзаканском  участке. Эта  тенденция  ещё  более  прогрес сирует  в  последующие  годы». Уменьшение числа  абхазов  происходило  и за счёт  ассимиляции  -  «грузинизации  (мегрелизации)  части  абхазского  населения  в  Самурзакано». 2               
    Причём  в  советский  период  численность абхазов в Гальском (Самурзаканском)  районе,  где  ещё  в  1926 г.  было  зафиксировано  почти  13  тыс. абхазов,   по  переписи  1989 года   их   проживает  здесь  всего  лишь  627  человек. 3
   «Так,  Абхазия  буквально  за  одно  десятилетие  (70-80-е гг.  Х1Х столетия - Л.К.)  из  моноэтической  по  своему  составу  превратилась  в  многонациональную  страну.  Здесь  возникли  компактные  поселения  грузин  (в  основном  мегрелов),  русских,  болгар,  греков,  армян,  молдаван,  немцев,  эстонцев  и  других.  О  резком  изменении  этнодемографической  ситуации  и  драматических  событиях  в  крае  свидетельствуют  многочисленные  материалы,  опубликованные  и  в  грузинской  периодической  печати  второй  половины  Х1Х века», - читаем  в  «Истории  Абхазии».4  Так,  грузинская   этнодемографическая  экспансия,  прежде  всего,  охватила  Гальский  район  (бывший  Самурзаканский  уезд) Абхазии,  где  к  концу  ХХ  века  коренные  жители  Абхазии,  носители  исконно  абхазских  родовых  имён,  искусственно пополнили  численность  грузин, что  и  нашло  своё  отражение  в  паспортах,  которые,  начиная  с  1935  года,  стали   выдавать  и  сельским  жителям.            
   Однако,  объективности  ради  необходимо  отметить, что  истоки  грузинского,  агрессивного  национализма  начинаются  вовсе  не  с  энергичных  мер правителей  Грузии  по  колонизации  Абхазии   и  деэтнизации  абхазов:  этот  процесс,  по-видимому,  начался  намного  ранее,  ещё  в  дохристианскую  эпоху,  с   деэтниза ции  зихов  = джиков  принадлежащих  исконно  абхазо-адыгскому  племени,  подверг шемуся  массовой  ассимиляции  мегрелами  и  которые  поныне  называются  лазами  (или чанами)  и  относятся  уже  к  картвельскому  племени.  Причём   этноним  з а н ы  (который  объединяет  ныне  собой  мегрелов  и  лазов) и сваны  не только  подверглись  тотальной  грузинизации,  посредством   распространения  среди  них   грузинского  языка  в  общеобразовательных  школах  как  государственного  языка  Грузии,  но,  главное, полной   ликвидации   их   как  наций,  как   самостоятель ных  этнических  единиц  картвельской  группы  языков. В сущности,  такие  меры,  к  примеру, равносильны  были  бы  ликвидации  в  абхазо-адыгской  группе языков (в  которую,  как  известно,  входят: абхазы,  абазины,  адыгейцы,  кабардинцы и  убыхи)  этнической  обособленности  одной  из  самых  многочисленных  её  предста вителей    -   кабардинцев,  составляющих  (по  переписи  1979г.)  -  304 тыс.  чел.  с  насильственным  по  форме  и  совершенно  неправомерным   по  основанию  отнесением  их,  например,  к  абхазцам,  что  привело  бы  к  заведомо  необосно ванному  завышению   их   численности   со  всеми  вытекающими   отсюда  последст виями. 
    Причём  известно,  что общая  численность  представителей  абхазско-адыгской  группы  языков   только    в  СССР  (по  переписи  1979г.) составляет - 533  тыс. чел.  в  том  числе:   кабардинцев -  304 тыс.  чел.,  адыгейцев  -  109 тыс. чел.,  абхазов  -  91  тыс.  чел.  и  абазин  29 тыс. чел.  И  хотя  абазины  объективно  представляют  собой  один  из  диалектов    абхазского    языка,   однако  они,  тем  не  менее,  являются  с а м о с т о я т е л ь н о й  нацией.
    Ещё  в  1923  году  абхазский  исследователь  Симон  Басариа,  касательно  национального  вопроса  в  Абхазии  отмечал:  «Надо  подчеркнуть,  что  абхазы,  быть  может,  единственная  нация   на  Кавказе,  которая  проявляет  полное  равнодушие  к  национализму…  К  сожалению,  эта  характерная  черта,  черта  интернациональности  абхазов  для  националистов  соседних  с  Абхазией  стран   представляла  большие  выгоды  для  ассимиляции,  что  мы  воочию  видели  в  Самурзаканской  части   Абхазии».1
    Совершенно  очевидно,  что  подобные  «политические  игры»  властных  кругов  Грузии имели  вполне  определённые  и  уже  всем  понятные геополитические  цели  на  Кавказе   вообще  и,  в  отношении  Абхазии, в  частности, давно  раскрывшие  свой  откровенный, примитивный  механизм  тотальной  и  насильственной  грузиниза ции  всего   не  грузинского  населения  бывшей  Советской  Союзной  Республики  Абхазии.
    Маньякальное  желание  и амбициозное  стремление  тбилисского  политического  бомонда  превратить  Грузию  в  унитарное,  моно  этническое  государство,  по  сути,   явилось  главной  причиной    всех   социальных  потрясений,  как  в  Грузии,  так  и  в  Абхазии   и  Южной  Осетии  происшедших  после  распада  СССР.    Вот  где,  фактически,  кроются   корни   и   подлинные  причины  возникновения  давнишнего,  устойчивого  и  крайнего  недоверия  абхазского   и  осетинского  народов  к   высшим,  националистически  мыслящим  политическим  кругам  и  лидерам  Грузии,  искусственно  породивших  и  насаждавших   взаимную   абхазо-грузинскую  и  осетино-грузинскую  неприязнь  народов,  закономерно и  последовательно  переросших  в  межнациональные   вооружённые  конфликты.
  Именно  политические  круги  Грузии   являются  главными  вдохновителями  и виновниками   грузино-абхазского,  грузино-осетинского  и  других  конфликтов   последовательно  приведшие   к  вооружённому  их   противостоянию,   к  гибели,    разграблению  и  моральному  унижению  мирного  населения. - Этому   нет,  и  не  может  быть никакого  оправдания! Грузино-абхазский  вооруженный  конфликт,  в   частности,    явился  прямым  следствием  систематических,  планомерных  и  авантюристических действий  правящих,  агрессивно  мыслящих  националистических  кругов  правительства  Грузии  в  отношении  традиционно  гостеприимного  и  миролюбивого  абхазского  народа,   в  корыстных,  экспансионистских  целях,  цинично  и  провокационно  объявивших  их   на  своей  земле  «пришельцами». Они   же  амбициозно  объявили  территорию  Абхазии   «неотъемлемой  частью  Грузии»   и   т.п.  Эти  ущербно  мыслящие   «политики»   полагают,  что  они   сумеют   «надеть  узду»   на  гордый,  свободолюбивый   народ  с   древней   культурой,   который   не  только  оказал   большое  влияние   на   культуру  народов    Грузии,  но  и  не  один  раз   спасал   её   от   полного   иностранного   порабощения.
      В  сущности  же,  в  этом  и  кроется  главная  историческая  «вина»  абхазов перед  тбилисским  бомондом,  которые  «почему-то»  не  пожелали  лишиться  Свободы  и  Независимости,  не  позволили  себя ассимилировать,  лишить самобытности  и   много  вековой  государственности!
                *     *     * 
     В  заключении  не  могу  не  отметить,  что   все   неправедные  цели  и  усилия    современных  тбилисских  политиканов  и   их  угодников  от   «науки»,   а  также  и   лжепатриотов  -  исторически   обречены.  Они  обречены  уже  хотя  бы потому,  что  П р а в д а,  как  основа   и   магистральный  путь  постижения   И с т и н ы    и   сотворения   Д о б р а,    символически   олицетворенных   в   Б о г е,   в с е с и л ь н а   и  потому   н е п о б е д и м а.  Она  -  Правда,  ныне,  несомненно,  пребывает  с  миролюбивым, дружелюбным   и  многострадальным  абхазским  народом,   справедливо   борющимся   с  оголтелыми    силами   з л а   за  идеалы  Свободы    и    Независимости   на    священной   земле   Предков. И   в с е м  современным  политикам,  которые  делают  ставку  на  силу  и  насилие   в  международных  отношениях,  необходимо,  наконец,   понять,  что   Истина  и  Правда  - не   в   с и л е,  а,  наоборот,  -  сила   в  Правде  и  Истине!  Причём,   Правда  -  мать  Истины,   Истина  же  -  цель  и  сущность   познаний   законов  мироздания,   в  том  числе  и  общественного  развития,   а   познания  -  основа   знаний,   просвещения  и  развития  человеческой  Цивилизации!
  «Существует  только  одна  н р а в с т в е н н о с т ь,   это  -  п р а в д а,  только  одна   безнравственность  -  л о ж ь»  (Р.Фейхтерслебен);  «П р а в д а  только  часто  затемняется, но  никогда  не  погаснет» (Т. Ливий); «П р а в д а  всегда  поднимется  над  ложью,  как  масло  над  водой»  (М.Сервантес)  и  т.д   
    Те  же  государственные   деятели,   политики,   да   и   граждане   вообще,  которые  при  решении  любых  конфликтов  жизненных  интересов  уповают   именно  на  аргумент  силы,  а  не  на   силу  аргументов,  те  рано   или  поздно,  но  неизбежно  потерпят  сокрушительное  поражение!  – Ибо  в  этом  заключается  извечный, непреходящий  и  неумолимый  Закон  социального   бытия (как  и  закон  всемирного  тяготения Ньютона!),  осознание действенности   которого   есть  объективная   духовная   потребность   для  каждого   нравственного  человека!
    Именно   поэтому   стремление  человечества   к   постижению  Правды  и  Истины -  н е- п р е о д о л и м о!    Причём   на  П р а в д у   нравственный  и  разумный   человек  никогда  не  станет  обижаться,   даже  если  она  в  чём-то  ему  не  по  душе,  т.к.  только  Она - Правда  безошибочно  указывает  единствен но   верный   путь   познания   И с т и н ы,   а   посредством   её   открывает   путь   к  духовному  прозрению,  возрождению  и  развитию,  путь  к   Д о б р у,   С о з и д а н и ю   и    П р о ц в е т а н и ю!
    Причём  ложь,  как  таковая,   никогда   не   может   стать  Правдой  только  лишь  оттого,  что   в  неё  наивно  поверило  большее  число  людей,  под  воздействием  циничной  пропаганды  корыстолюбцев  и  власть  предержащих  авантюристов.
    «Истина  нисколько   не  страдает  оттого,  что  её  никто  не  хочет  призна вать.  Наоборот,  для  истины  (а  равно  и  для  не признающих  её) это  только  логично.  Обойдитесь  без  истины  вы,  а  истина  уж,  наверное, обойдётся  без  вас», -  писал  известный  русский  философ   А.Ф.Лосев.1
    Каждый  истинно  верующий  человек  должен  проникнуться  религиозным сознани ем  того,  что  Бог  есть  олицетворение  абсолютной  Истины  бытия   и  поэтому  ложь,  как  корыстный  обман,  никогда  не  сможет  стать  богоугодным  и  нравст венным  принципом  социальной  жизни.  И  чем  больше  и  циничнее  ложь,  тем  больше  её  носитель   духовно  удаляется  от  Бога,  совершенно  независимо  от   чисто  внешне,  механически  проявляемых   им  атрибутов  религиозности.  Бог, - символ  абсолютной  Правды,  Истины  и  Любви,  и  потому  должен  быть  у  каждо го  истинно  верующего,  прежде  всего, в  сознании  и  душе,  а  не  во  внешне  проявляемых  атрибутах  религиозности,  часто  имеющих   эгоистически-корыстную природу  и  сущность!
     Потому   лживый  человек  -  это  человек,   у  которого   ложь   живёт   в   сознании  и   душе  и  такой,  естественно,  далёк  от  Бога   со  всеми  вытекаю щими  отсюда  для  его  жизни  негативными  последствиями.  Ведь  ложь, -  целью  которой  является  корыстный  обман,  всегда  есть  латентная   и  потому  самая  примитивная  и  отвратительная   форма   н а с и л и я!   Поэтому  же  ложь   не  может  быть  сознательно  и  духовно   принята  любым  психически  нормальным  и  нравственно  воспитанным   человеком   и,  тем  более,   истинным  христианином,  поскольку  само  вероучение   Иисуса  Христа,  в  принципе,  исключает  любые   формы  насилия   над   свободной  и  доброй   волей  Человека!  -  Этого  нельзя   не  понимать!         
   Нравственные люди  во  всём  мире  всё больше  и  больше  начинают сознавать,  что  жить  достойно  человеку   без  утверждения   в  социальной  жизни  Правды  и  Истины  - невозможно,  т.к.  только  они   могут   гарантировать  утверждение  высоко-нравственных  принципов  взаимоотношений -  принципов   Гуманизма,  Добра  и  духовной  Любви  в  человеческом  сообществе,  устойчивое  прогрессивное  его  развитие!  - Но   именно  этого,  к  сожалению,   никак  не  хотят  и,  как  уже  очевидно,   не  в  состоянии  понять  духовно  ущербные  идеологи   культа  силы  и  насилия,  которые  этот  порочный,   человеконенавистнический  принцип  жизни   привнесли  даже   в  область  общественных  наук.  (Вспомним,  хотя   бы,  советс кую  эпоху,  когда  большевиками  был  провозглашен  лозунг  «диктатуры   пролета риата»  прямо  противоречившего  идейным  основам  бессмертного   и  всесильного  вероучения   Иисуса  Христа  и,  как  следствие,  ставшим  первопричиной  порожде ния  множества  негативных  социальных  явлений!). Именно поэтому  для идеологов  насилия  -  аргумент  силы,  а  не  сила  аргументов, -  стал  универсальным,  всеобъемлющим   и   непреходящим   руководящим  принципом   решения   л ю б ы х  социальных  проблем!  Поэтому  же  крайне   кощунственно   представляются  ныне  меры  насилия   со  стороны   тех  государственных  деятелей,  которые  выдают   себя  за  истинных  христиан.   Ведь  не  поняв   и,  соответственно, не  оценив  до  конца   всё   побеждающую,  безальтернативную  духовную  силу   и   сущность   основ  бессмертного  вероучения  Христа,   покоящихся   на   полном  отказе  от  принципов   насилия  в  социальной   жизни,  -  н и к о м у   не   только  невозможно   стать   истинным   х р и с т и а н и н о м   и   получить  всеобщее  признание  в  человеческом  сообществе,   но  и  невозможно  даже  обрести  при  жизни  личный  покой  и  подлинно  человеческое   С ч а с т ь е!
    Да   поможет  Бог  всем  упомянутым   выше  и  ныне  здравствующим   из  них  авторам,  их  идейным  вдохновителям,  а  также  всем   подобно  им  мыслящим  на  пути  духовного  прозрения,  чистосердечного  п о к а я н и я,  искреннего  стремления  к  познанию  Правды  и  Истины,  утверждения  в  их  жизни  принципов  Добра,  Гуманизма  и  Человеколюбия,  и  на  этой  основе  обрести  на  душе  мир  и  покой,   подлинно   духовное  величие  и  истинно  человеческое  Счастье! -  Ибо  иного   пути  познания  подлинного   Счастья,   тем  более  у  настоящего   христианина,   н е т   и   б ы т ь   н е   м о ж е т!   Не  может  потому,  что  это  и   есть  главная,  непреходящая,  всё  побеждающая  и   безальтернативная,   по  своей   общечеловеческой   значимости  и  сути,   д у х о в н а я   с и л а,   которую   необходимо   не  только   хорошо  осознать,   но   и,   непременно  ею  обогатиться  для   практического   применения   и   реализации   в   жизни.
    Политическая  идеология,  которой  присущи   коварство   и  вероломство,  и  которая  использует    л ю б ы е,  в  том  числе  и   аморальные,  средства  для  достижения  политических   целей,  известна   в  мировой  истории   как  макиавел лизм.  Суть  этой   идеологии   заключается   в  том,  что  она  характеризует   самостоятельность,  величие  и  мощь  государства   как  идеал,  для  достижения  которого политики  должны   использовать   «соответствующие»  средства,  совершен но  не  думая  о  моральной  стороне  своих  поступков  и о гражданской  свободе.  Высший  смысл  такой  политической   идеологии   -   государственный  интерес!  Впервые  обоснование  такой  идеи  было  введено   Макиавелли  (1469-1527) и  Ришелье (1585-1642),  которая  бытовала  в  теории  и практики  государственного  управления    вплоть  до   середины  Х1Х в.  Это  понятие  и  поныне  используют  для  защиты   «реальной  политики»  государства  от   всякого  рода  философско-правовых  и  социально-этических   теорий. Наиболее  полное  и  зримое   осуществ ление   такая  идея  находит  своё   воплощение   в   тоталитарных  государствах.  Но  поскольку  основой  нормального  государства   является   право,  а  идея  т.н.  «государственного  интереса»   в  принципе  несовместима  с  идеей  правово го  государства,  то  и  само  существование  такого   государства  превращается  не  в  средство  для  достижения  высшей  общественной  цели,  а  - в  самоцель!  При  этом  индивид  -  н и ч т о,  а  государство -  в с ё!   
    Такая   политическая   идеология   последовательно   и  неизбежно   ведёт  к  обожествлению  государства   и   его  правителя.  Обычно   осуществляется  такая  власть  в   форме   национал-социализма,  фашизма   и   т.п.  Вся   политическая  власть, по  сути,  сосредотачивается   в  руках  правителя,  который   осуществля ет  руководство  происходящими  в  государстве  событиями  в  области  политики,  экономики,  культуры  и  судопроизводства.   И  именно  такая  порочная  власть  решает,  что  есть   з л о,  а   что  -  добро,  что  есть  истина,  а   что   - ложь,  что   ценно,  а   что   -  н е т.   Место   свободы,   по сути,  занимает  дисциплина  соблюдения  жёстких   правил  тоталитарного   режима!             
   Между  тем  только  лишь подлинная  демократия, основанная  на   всеобщей   и  свободно  выраженной   воле  всего  народа,  исключающая  при  этом  латентную  форму  его  насилия,  способна  отразить  истинные  его жизненные  чаяния, интере сы  и  цели,  готовность  каждого  индивида  внести  свой  посильный  вклад  во  всеобщее  благо. А  тип  государства, с  правовой  точи  зрения, должен отражать свойственную  данному  народу,  исторически  сформировавшуюся   форму  общности,  отвечать  его  насущным  жизненным  чаяниям,  интересам  и  целям, которые могут  и  должны  обеспечиваться  в  принудительном  порядке  там,  где  они  встречают   сознательное   и   организованное   сопротивление   реакционных  сил . То  есть  вмешательство   государства   в   различные  сферы   жизни  общества  правомерно  тогда  и  там,  где  этого  требует  общее   их  благо. –  Такова  объективно  сложная  природа  и  непреходящая  функция  демократического  типа  государства!   
    Всем  понятно, что  дети  свою  Родину,  как  и   Мать,  -  не  выбирают!  И  дети  любят  свою Мать   уже  только  потому, что  Она  подарила   им   радость  жизни и  бытия.  Но  Мать  объективно бывает  как  здоровой,  так  и   больной,  с  большими  или  меньшими  достоинствами  и  недостатками.  И,  несмотря   на   наличие   болезней  и  неостатков,  своя  Мать   почти   всегда   духовно  ближе, чем  все  остальные! -  Такова   объективная   природа   Материнства. 
   Но  разве  дети  не  желают  видеть  свою  Мать  всегда  здоровой,  благополуч ной  и  счастливой.  И   если   Мать   тяжело   больна,  то  для  Её  излечения,  прежде  всего,  необходим  точный   диагноз,   а  уже  потом   специальный  курс  излечения.  Социум   и   общество  в  целом,   как   и  человек,  могут   иметь  болезни,  в  том  числе  хронически  тяжёлые   и  смертельно  опасные.  В  таких  случаях  истинным   патриотам  делать  вид,  что   всё   в  порядке   и   ничего  плохого  не   происходит  -  совершенно  недопустимо.  Но  общество,  как социаль ный  организм  и   каждый   человек,  может  болеть,  в  том  числе   хронически  тяжело  и  смертельно  опасно.   Так,  национализм  как  реакционная   идеология  и  политика,  направленная   на   разжигание  крайне   опасного  национального  антагонизма,  национальной   исключительности;  фашизм   как   идеологическая  форма   открытой   воинственной   террористической   диктатуры,  осуществляющей  политику  шовинизма,  расизма   и  агрессии,   -  есть  не  просто  ругательные  или  оскорбительные  слова,   а   социальный  диагноз.  В  мировой  истории  обще известны  факты,  когда  такие   высокоразвитые   европейские  нации  как  немцы  и  италиянцы  пережили   идеологию   национализма,  фашизма  и  нацизма,  оставив шую  как  в  своей   истории,  так   и   в   истории   других  народов  глубокий  негативный  след.  Но   у  этих   народов   хватило  мудрости   и  духовных  сил  глубоко  осознать, осудить  и  покончить  с  тем,  что  принесло  им  и  другим  народам  мира  столько  бед   и  несчастий,  и  полностью   духовно  нравственно  оздоровиться.   
     Ныне,  по  сути,  решается  судьба   будущего   многонационального   народа  Грузии.  В   интересах   не   только  патриотов,  но   и   всех   здравомыслящих  людей  Грузии,  важно  глубоко  и  объективно  осмыслить  и   понять  всю   пагуб ность  реакционной  идеологии  воинствующего  национализма, которую в реальности  уже  давано,  десяилетиями   проповедуют  политические  лидеры   этой  страны,  последовательно   ведущие  свой  народ   к  неизбежной   катастрофе.               
    Как  говорил  выдающийся  английский   философ  Джон  Локк  (1632-1704):                «Вернейший  путь  к   и с т и н е,   это  -  познание  вещей  какими  они  есть  на  самом  деле,  а  не  заключение  о  них  так,  как  нас  учили  представлять   себе   их».
    И   именно  поэтому   я   абсолютно  убеждён   в   том,  что   тот  человек,  который  говорит  нам   даже  очень  горькую,   но  Правду,  -  не  может  быть  нам  врагом   н и к о г д а!  Настоящим  врагом   может  быть  лишь  только  тот,  который  неискренен,  кто  нам  льстит   и   лжёт,  кто  хитрит,  сознательно  и  целенаправленно  старается  ввести нас  в заблуждение. Причём  л о ж ь корыстная, по  сути,  и  есть  самая  распространённая  в  мире  латентная  форма   н а с и л и я    над   свободной  волей  граждан,  со   всеми   вытекающими   отсюда  для   всех  негативными   последствиями.
   Неужели  для  того,  что  бы   духовно  прозреть  народу,  ему  необходимо  испытать   немыслимые   унижения,  лишения   и   страдания,  ставящие   его  на  грань  исчезновения!  -  Не  могу  и  не   хочу  в  это  верить!               
          
      г.  Москва 
                Март  2007 года