Елена Петровна Блаватская (урождённая Ган, нем. von Hahn; 31 июля [12 августа] 1831, Екатеринослав, Российская империя — 26 апреля [8 мая] 1891, Лондон, Англия) — русская дворянка, гражданка США, религиозный философ теософского (пантеистического) направления, литератор, публицист, оккультист и спиритуалист, путешественница. (Википедия)
8 мая во многих странах мира отмечается как День Белого Лотоса - так был назван день ухода с земного плана Е. П. Блаватской - нашей великой соотечественницы.
* * * *
ТЕОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ («ТАЙНАЯ ДОКТРИНА» Е.П. БЛАВАТСКОЙ) КАК ОСНОВАНИЕ ФИЛОСОФИИ НОВОЕВРАЗИЙСТВА
Опубликовано: © Н.А.Шлемова. Универсальная философия Е.П. Блаватской (метафизический аспект).15с.//Компаративное видение современной философии: Материалы межвузовской конференции / Под ред. проф. А.С.Колесникова. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2009. ©
Также, в Журнале по итогам Международного Теософского конгресса. С.-Петербург, 2017.//С.146-160 (с изменениями и дополнениями)©
* * * *
На ограниченном пространстве нашей статьи мы имеем целью показать как Теософия, или Божественное Знание-Мудрость, наука о сути и тайне всех вещей, первые манифестации которой теряются в доисторических временах, является рациональной причиной или метафизической субстанцией всякой цивилизации, сакрализующим покровом цивилизации, если только само человечество не сбрасывает с цивилизации защитные покровы и не остаётся безоружным перед натиском им же вызванного хаоса.
Ренессанс Теософской Традиции в последней трети ХІХ века, вызванный к жизни её инициированным носителем, Адептом Сокровенной Мудрости, г-ой Еленой Петровной Блаватской, был обусловлен следующими причинами. Европейская цивилизация, прочно встав на рельсы НТП ещё в 16 веке, подходила к своему цивилизационному разлому или, говоря словами О.Шпенглера, к закату. Гипертрофированная увлечённость механистической стороной жизни, большой учёностью при малом знании, порождала тенденции разрушения как самого человека как психосоматического целого, так и разорение, истощение окружающей среды обитания, подменяла реальность духовной эволюции индивида, что всегда культивировалось на Востоке, инволюцией духа и капитализацией-материализацией всех сторон жизни. Таким образом, вульгарный материализм науки, атеизм и спиритизм вызывают к жизни обнародование нового аспекта Единой Вечной Истины на конкретном этапе исторического бытия и сознания и в той форме, в которой наиболее активная в умственном плане часть человечества готова её воспринять. Нездоровая жажда господства как над миром природы, так и над миром её скрытых сил порождает необходимость реконструкции «моста», в качестве новой волны Теософии, между секулярной и сциентистко ориентированной евро-американской цивилизацией и Метафизической реальностью (само-сущим миром Идей, по Платону), связь с которой ещё сохраняется в духовных традициях Востока.
Какую же сторону своего лика открыла Теософия миру в конце ХІХ века и какие конкретно-исторические цели она преследовала?
Западу, погрязшему в механическом миропонимании, с одной стороны, и в религиозных предрассудках, с другой, пора было напомнить, что в конечном счёте не произвол отдельной, самозамкнутой и утратившей самоидентичность, личности творит ход земной истории, а Разумные Силы Космоса определяют вектор человеческой эволюции как фрагмента эволюции Космоса. Узкие религиозные догмы воюющих между собой ортодоксальных конфессий также не приводят к пониманию того, что «нет религии выше Истины». В связи с этим Елена Петровна Блаватская раскрывает в своём первом фундаментальном труде «Разоблачённая Изида»(1874 г.) основные положения Эзотерической философии Востока, резюмируя их в 10 пунктах в конце второго тома указанного труда. Свою же роль Блаватская сводила лишь к их записи и передаче. Вот что говорит она об этом в предисловии к главному своему труду, «Тайной Доктрине», увидевшей свет в 1888 году:
«Истины эти ни в коем случае не выдаются за откровение, также автор не претендует на положение разоблачителя мистического знания, впервые обнародуемого в истории мира. Ибо то, что заключается в этом труде, можно найти разбросанным в тысячах томов, вмещающих Писания великих Азиатских и ранних Европейских религий, сокрытых в глифах и символах и в силу этого покрова до сих пор оставленных без внимания. Теперь делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сделать из них одно гармоническое и неразрывное целое» [1].
Итак, Е.П. Блаватская пытается систематически изложить фундаментальные принципы эзотерической философии, провозглашённые в её труде – «Разоблачённая Изида» [2]. Надо сказать, что разительный контраст между этой первой попыткой конспективного изложения и позднейшими формулировками из «Тайной Доктрины» красноречиво свидетельствует о собственном росте Блаватской и как учителя, и как ученика.
Остановимся на основных положениях теософского учения. Сама Е.П. Блаватская рекомендовала начинать чтение энциклопедического труда «Тайной Доктрины» - синтеза науки, религии и философии, - в такой последовательности: три фундаментальных положения, четыре основных идеи, шесть нумерованных пунктов, пять доказанных фактов, и, наконец, десять пунктов, резюмирующих сущность «Разоблачённой Изиды». Но помимо всех перечислений, идей и принципов (и прежде них), по мнению Е.П. Блаватской, существует как необходимое условие утверждение Единого – безымянной Реальности, из которой всё возникло и в которой всё существует. Истинное понимание Теософии невозможно без постоянного обращения к этой идее основного и ультимативного Единства.
Эзотерическая философия утверждает, что за внешним многообразием эмпирического мира кроется единая Реальность, источник и причина всего, что было, есть и будет. Великий истолкователь ведийской традиции Шри Шанкарачарья приводит в качестве иллюстрации этого утверждения пример с глиной, которая, какой бы вид ей ни придавали, остаётся единственной реальностью объектов, в то время как её формы и наименования – не более чем обманчивая, преходящая видимость. Так же и все вещи, возникающие из Единого Высшего, - по своей сущностной природе не что иное, как само это Высшее. Все бесконечные феномены проявленной Вселенной, всё в ней – от высочайшего до нижайшего, от огромнейшего до мельчайшего – есть Единое, облачённое в имена и формы [3].
Учение о фундаментальном Единстве всего сущего является отличительной чертой теософской системы. Таким образом, ни одна из доктрин, основанных на признании первоначальной двойственности, идёт ли в них речь о разделённости духа и материи, о различной природе Бога и человека или же о добре и зле как извечных реальностях – не может иметь никакого отношения к Теософии.
«Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в состав Природы – от звёзд до минерального атома, от высочайшего Дхиан-Когана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру – это единство есть единый, основной закон Оккультной Науки» [4].
В беседах со своими учениками в Лондоне Блаватская неоднократно повторяла, что изучение «Тайной Доктрины» не может дать полной и законченной картины мира. Она написана для того, говорила Блаватская, чтобы ВЕСТИ К ИСТИНЕ. В качестве помощи ученику в процессе роста его понимания Елена Петровна указала четыре основных идеи, которые никогда не следует терять из виду [5].
«Независимо от того, что изучаете вы в «Тайной Доктрине», в основе всех возникающих идей и представлений должны лежать следующие идеи:
а) Фундаментальное Единство всего сущего. Это единство не имеет ничего общего с привычным понятием единства, которое мы имеем в виду, когда говорим, что нация или армия едины или что две планеты объединены линиями магнетического притяжения. Теософское учение состоит не в этом. Оно гласит, что единство – это ОДНО ЦЕЛОЕ, а не собрание разнородных вещей, пусть даже взаимосвязанных. В основе всего лежит Единое Бытие. <...> Это Бытие - не что иное, как Абсолют в первом его проявлении. А если оно абсолютно, значит, ничто не существует вне его. Это Все-бытие. <...> Таким образом, очевидно, что это основное ЕДИНОЕ СУЩЕЕ, или Абсолютное Бытие, должно присутствовать в качестве Реальности в любой из существующих форм.
Атом, Человек и Бог, все вместе и каждый в отдельности, суть в конечном счёте не что иное, как это Абсолютное Бытие, которое и есть их ИСТИННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. Именно эта идея постоянно должна служить основой любого представления, возникающего в процессе изучения «Тайной Доктрины». Стоит забыть о ней (а сделать это проще простого, заплутав в лабиринте Эзотерической Философии), как тут же возникает идея ОТДЕЛЬНОСТИ, и изучение теряет всякий смысл.
б) Вторая идея, о которой необходимо всё время помнить: НЕ СУЩЕСТВУЕТ МЁРТВОЙ МАТЕРИИ. Даже мельчайший атом наделён жизнью. Иначе и быть не может: ведь каждый атом в основе своей есть Абсолютное Бытие. <...>
в) Третья основная идея заключается в том, что Человек – это Микрокосм. А раз так, то в нём заключены все основные Иерархии. В действительности же не существует ни Макрокосма, ни Микрокосма, а есть лишь Единое Сущее. Великое и малое существуют лишь в ограниченном сознании.
г)Четвёртая и последняя основная идея, о которой следует помнить, нашла своё выражение в Великой Герметической Аксиоме. Она поистине представляет собой сумму и синтез всех остальных идей.
Как внутри, так и вовне; как в большом, так и в малом: как вверху, так и внизу; существует лишь ОДНА ЖИЗНЬ И ОДИН ЗАКОН; и тот, кто осуществляет его, есть Единый. Нет ни внешнего, ни внутреннего; нет ни большого, ни малого; нет ни высокого, ни низкого в Божественном Устройстве.
Независимо от того, что изучаете Вы в «Тайной Доктрине», всё прочитанное нужно воспринимать в свете этих основных идей» [6].
Основанием теософской традиции, как подчёркивает Е.П.Блаватская, служат три фундаментальных положения, изложенных в «Прологе» к «Тайной Доктрине».
«Тайная Доктрина» – это, в сущности комментарий к избранным станцам из Книги Дзиан, что в переводе с тибетского означает, Мудрость, божественное знание. В соответствии с принятым написанием, название книги Блаватской даётся в кавычках, а её упоминания древней эзотерической философии пишутся с большой буквы: Тайная Доктрина.
«Итак, Тайная Доктрина устанавливает три фундаментальные, основные положения:
1.Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого понимания и может быть лишь умалён человеческими выражениями и уподоблениями. Он вне уровня и достижения мысли и, согласно словам Mundukya – “Немыслим и Несказуем”. <...>
Это скорее Бытийность, чем Бытие – Сат по-санскритски – и превышает мышление и рассуждение.
Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное движение, представляющее Безусловное Сознание. <...> Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание <...>. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица. <...>
Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.
Дух (или Сознание) и Материя, тем не менее должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрамана, составляющего основу обусловленного Бытия, субъективного либо объективного.
Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит всё проявление, Великое Дыхание принимает характер Пре-Космической Мысле-основы. Это есть fons et origo (источник и происхождение – Прим.перев.) Силы, так же как и всего индивидуального Сознания, и снабжает руководящим разумом в обширной задаче Космической Эволюции. С другой стороны, Пре-Космическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы.
Как Пре-Космическая Мысле-Основа есть корень каждого индивидуального Сознания, так Пре-Космическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях её дифференциации.
<...> Потому Проявленная Вселенная исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью её Проявленного Существования. Но именно, как противоположные полюсы субъекта и объекта, Духа и Материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется «то», что связывает Дух с Материей, субъект и объект.
Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции, как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, руководящая сила всех проявлений, Божественная Мысль, переданная и проявленная Дхиан-Коганами, Строителями видимого Мира. Так от Духа или Космической Субстанции – те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и развивается до самосознания – или размышляющего – сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни. <...>
Далее Тайная Доктрина утверждает:
2. Вечность Вселенной в целом, как беспредельный план (проекция) периодически – «ристалище бесчисленных Миров, беспрестанно проявляющихся и исчезающих», называемых «Проявляющимися Звёздами» и «Искрами Вечности».
Это второе утверждение Тайной Доктрины относится к абсолютной всемирности этого закона периодичности, прилива и отлива, нарастания и убыли, усмотренного и установленного физической наукой во всех отделах Природы.
Кроме этого, Тайная Доктрина учит:
3. Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней Душой, последняя Сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души – искры Превышней души – через Цикл Воплощений, или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. <...> Основная Доктрина Эзотерической Философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «Эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. <...>
Таковы основные понятия, на которых покоится Тайная Доктрина» [7]. Нами данные основные понятия приводятся в сокращении.
После трёх фундаментальных положений Е.П. Блаватская рекомендовала приступать к изучению шести нумерованных пунктов, помещённых в разделе «Итог» в конце 1-ой части («Космическая эволюция») первого тома, стремясь резюмировать изложенные в 1-ой части положения Тайной Доктрины. Впрочем, и здесь она неоднократно обращается к основному закону всей системы – Единству всего сущего.
Кратко осветим эти пункты-экспликации автора «Тайной Доктрины».
1) «Тайная Доктрина есть накопленная Мудрость Веков. <...> Бесполезно говорить, что рассматриваемая здесь система не есть измышление одной или нескольких личностей, но представляет из себя непрерывающуюся запись многих тысяч поколений ясновидцев, соответствующие опыты которых должны были исследовать и проверять традиции, передаваемые устно от одной ранней Расы к другой, традиции учений, данных высшими и высочайшими Существами, охранявшими младенчество человечества, также, что на протяжении долгих веков «Мудрые Люди» пятой Расы – Мудрецы, находившиеся среди спасённых от последнего Катаклизма и изменения материков – проводили свои жизни не уча, но учась. Как выполняли они это? Ответ: сличая, исследуя и проверяя во всех отделах Природы традиции древности путём непосредственных видений, прозрений великих Адептов, т.е. людей, развивших и усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо Адепта не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других Адептов – полученных так, чтобы явиться независимым свидетельством – и веками опытов.
2) Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой всё возникает, вокруг которой и к которой всё тяготеет и на которой висит вся её философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ – ПРИНЦИП, Единая Начальная Причина.
<...> Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает всё и вся. Её безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. <...> Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то, и другое одновременно.
4) Вселенная со всем в ней сущим называется Майей, ибо всё в ней временно, от мимолётной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с непреложностью ЕДИНОГО и с неизменяемостью этого Принципа, Вселенная с её мимолётными, вечно меняющимися формами неизбежно должна представляться уму философа не более как блуждающим огоньком. Тем не менее, вселенная достаточно реальна для сознательных существ, в ней обитающих, которые так же нереальны, как и она сама.
5) Всё в этой Вселенной, во всех её царствах, обладает сознанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. <...> Нет такой вещи, как «мёртвая» или «слепая»материя, ибо не существует слепого или бессознательного Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии. Последняя никогда не останавливается на поверхностных очевидностях, и для неё ноуменальные естества более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом она сходна с системой средневековых номиналистов, для которых универсалии были реальностями, а частности существовали только номинально и в человеческом воображении.
6) Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек, Микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой свидетель этому Вселенскому Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. <...> так же точно и во внешней, или проявленной, Вселенной. Весь Космос руководим, контролируем и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто – дадим ли мы им то или иное наименование, назовём ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами – суть «Вестники» лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических Законов. Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих Существ или было человеком в предыдущей Манвантаре, или готовится стать им, если не в настоящей, то в грядущей Манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не являются людьми в зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства самости и человеческой эмоциональной природы - двух чисто земных характеристик. <...>
Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном продвижении по направлению к высшей жизни. <...> то, что называется «бессознательной Природой», в действительности есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (Элементалы), направляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Коганами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон» [8].
Генезис теософии ведёт своё начало с доисторической древности. Теософия и теософы существовали с незапамятных времен, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека попытаться сформулировать своё собственное, независимое мнение. Как показывает история, возродил её Аммоний Саккас, живший в Александрии во ІІ – ІІІ веке нашей эры, основатель неоплатонической школы филалетов, или “любителей истины”[9]. Целью и задачей Аммоний Саккас ставил примирение всех сект, людей и наций под одной верой – в Высшего Предвечного, Непознаваемую и Невыразимую Силу, правящую во Вселенной незыблемыми вечными законами. Он ставил своей задачей обосновать самые основы теософии, изначально единые во всех странах; он хотел убедить человечество отложить споры и распри и объединиться в мыслях и намерениях, как детям общей матери; хотел очистить древние религии от шлака субъективного элемента, объединяя и объясняя их на основе чисто философских принципов. Именно потому наряду со всеми философами Греции в эклектической теософской школе изучались также и буддизм, веданта и зороастризм. И целью было возвысить, пробудить человеческий разум созерцанием и изучением Абсолютной Истины.
Таким образом, теософия – это древняя Мудрость-Религия, эзотерическая доктрина, которая когда-то была известна во всех претендующих на цивилизованность странах. Как сообщает Е.П. Блаватская, все писания тех времён изображают эту “Мудрость” как эманацию божественного Принципа, и ясное понимание этого отражено в таких именах, как индийское Буддх, вавилонское Нево, Тот Мемфиса и Геркулес Греции, а также в именах богинь – Метис, Нейт, Афина, София гностиков и, наконец, сами Веды, название которых произошло от слова “знать”[10].
Что же касается Высшей, Непознаваемой и Абсолютной Сущности, Единой и Вездесущей, которая всегда была центральной идеей Теософии, то, возьмем ли мы для рассмотрения этого понятия учение греков-пифагорейцев, халдейскую каббалу или философию ариев, - результат будет один и тот же. Первичная Монада в системе Пифагора, которая растворяется в темноте и которая и есть сама Темнота (для человеческого сознания), была положена в основу всех вещей; эту идею, во всей её целостности, можно увидеть в философских системах Лейбница и Спинозы. Бог теософов - не личный, антропоморфный Бог христиан или магометанцев, но Огненный Принцип Жизни, пронизывающий собою всё и вся, или Божественная Непознаваемая Первопричина, которая существует сама по себе и не имеет никакого Творца, или Абсолютное Сознание как в ведантической концепции Брахмы, или Божественная Мудрость, Бесформенная и Несуществующая, как каббалистический Эйн Соф. «Размышлением, самопознанием и дисциплиной мысли душа может быть поднята до видения вечной истины, добра и красоты – видения Бога – это и есть эпоптиа», - говорят греки.
Александрийские теософы подразделялись на неофитов, посвящённых и учителей, или иерофантов; они заимствовали свои принципы от античных мистерий Орфея, который, как пишет Геродот, привёз их из Индии. Также философия Платона, по свидетельству Порфирия из неоплатонической школы, преподававшаяся и иллюстрировавшаяся в элевзинских мистериях, по утверждению Е.П. Блаватской, представляет собой «тонко разработанный компендиум трудно понимаемых систем старой Индии (Вьясы, Джаймини, Врихаспати, Сумати и многих других)»[11]. Следовательно, генезис теософии, как Эзотерической философии, остаётся Восточным, точнее индийским. Нет старше священной земли древней Арьяварты в эзотерической мудрости и цивилизации, хотя, по мнению Е.П. Блаватской, современная Индия, которую Блаватская знала очень хорошо, стала её жалкой тенью, заметно опустившись в этом отношении.
При этом, как уже было сказано, ТЕОСОФИЯ – это РЕЛИГИЯ МУДРОСТИ, но не буддизм. В чём же разница между буддизмом, религией, основанной принцем Капилавасту, и будхизмом (с одной, а не с двумя буквами «д»), «учением мудрости», который есть синоним теософии. Блаватская отвечает на этот вопрос так: «В том же, в чём разница между тайными учениями Христа, которые назывались «тайнами царства небесного», и позднейшей обрядностью и догматическим богословием церкви и сект. «Будда» означает просветлённый бодхи, или постижением, мудростью. Корнями и ветвями это уходит в эзотерические учения, которые Гаутама передал лишь своим избранным архатам» [12]. Сходство между этикой теософии и этикой религии Будды доходит почти до тождества. Блаватская заключает: “Но насколько более величественным и благородным, более научным и философским оказывается это учение, даже в своей мёртвой букве, в сравнении с любой другой церковью или религией! И всё же, теософия – не буддизм” [13].
Не является она и слепком с неоплатонической теософии. Но возрождением дела «богом учёного» Аммония Саккаса и его напоминания всем нациям, что все они дети «одной матери».
Теософию можно назвать точной психологией. Она развивает в человеке непосредственное созерцание – то, что Шеллинг назвал «реализацией отождествления объекта и субъекта в личности»; под воздействием знания эзотерической гипонии, или скрытого значения, человек воспринимает божественные мысли и вещи так, как они есть на самом деле и, в завершении, «становится приемником Мировой Души». Кроме этого психологического, душевного фактора, теософия культивирует все разделы науки и искусства. Алхимия, воспринимаемая многими как духовная философия, также как и физическая наука, принадлежит к учениям теософской школы. Как пишет в 19 столетии м-р Кеннет Р.Х. Маккензи, сам мистик и теософ, в замечательном фундаментальном труде «Королевская масонская энциклопедия»: «Чисто умозрительная, не создающая никаких школ, она до сих пор оказывает молчаливое влияние на философию, и, несомненно, когда придёт время, эти безмолвно выдвинутые идеи могут дать даже новое направление человеческой мысли» [14].
Кому же теософия союзница? Как отвечает её жрица в 19-ом веке, тому, кто следуя своим путём, серьёзно ищет познания Божественной Первопричины, отношения человека к ней и её естественных проявлений. Союзница она также и честной, несхожей с многими другими, слывущими за точные, физической науке, пока последняя не вторгается в область психологии и метафизики.
Кроме того, продолжает Е.П. Блаватская, теософия союзница каждой порядочной, честной религии, которая согласна, чтобы её судили так же, как она судит других. Те книги, которые содержат большинство самоочевидных истин, для неё – Вдохновения (но не Откровения). Так как каждая из книг содержит в себе человеческий элемент, то она относится уважительно ко всем им, как к меньшим братьям Книги Природы. И врождённые способности души читать и верно воспринимать последнюю должны быть постоянно развиваемы. Идеальные законы можно осознать только интуитивно; они не подвластны аргументации и диалектике, и никто не может понять или верно воспринять их через объяснения другого разума, пусть даже и претендующего на ясное откровение. Истина всегда субъективна, объективировать через человеческий мозг её нельзя.
Также, несмотря на недостаточность высшей духовной интуиции, теософия союзница и честной науке, ибо она создаёт идею нового Бога и ставит нас на путь познания причин всего, что мы видим, тем самым освобождая человеческую мысль и изгоняя предрассудки.
Практическая теософия – это не просто единая наука, она охватывает все науки о жизни, морали и физике. И изучает она загадки Вселенной не через представления ортодоксальной религии и науки, а через посредство изучения внутреннего человека. Ибо Бог внутри, в ядре человека, и через ядро – выход в Бесконечность.
Таким образом, теософия не религия, но из-за своей целостности и универсальности может называться МУДРОСТЬЮ-РЕЛИГИЕЙ. Теософия в своём воплощении и есть само духовное знание – сама сущность философских и теистических вопросов. «<...>de facto, теософия претендует быть и РЕЛИГИЕЙ и НАУКОЙ, ибо теософия – сущность обеих. Теософия – это божественная наука и нравственный кодекс» [15].
Познакомив читателя столь подробно с основными положениями теософской системы, зададимся вопросом о прикладных целях теософии как социально-культурного явления; ибо всемирное теософское движение существует с 1875 года (и по сей день, со штаб-квартирой в Адьяре, штат Мадрас, Индия), со дня основания Е.П. Блаватской и полковником Г.С. Олькоттом Теософического Общества в Нью-Йорке, принципиально отличавшегося от церковных организаций, христианских и спиритических сект, обеспечивающих общение с Высшим Миром за деньги, посредством системы жестких догм и суеверий. Теософическое Общество может быть также названо “Всеобщим Братством Людей”. Если Теософия – это безбрежный океан всеобщей Истины, то Общество – лишь хранилище всех истин, изречённых великими провидцами, посвященными и пророками исторических и доисторических времён, насколько они нам доступны. Потому, по мнению его Посвящённого Основателя, Теософское Общество – просто канал, через который, в большей или меньшей степени, проистекают в мир истины, которые можно найти в совокупности сказанного великими учителями человечества.
Цели Теософического Общества заключаются в следующем:
“1. Всемирное Братство;
2. Никакого различения между членами, вне зависимости от их личных заслуг;
3. Изучение философских учений Востока – главным образом Индии,
4. последовательно представлять их публике в различных трудах, истолковывающих экзотерические религии в свете эзотерического учения;
5. Любым способом противостоять материализму и теологическому догматизму, посредством демонстрации скрытых сил Природы, пока ещё неизвестных науке, а также – психических и духовных сил Человека; стараясь в то же самое время расширять спиритуалистические воззрения, демонстрируя, что действуют и другие, множество других факторов, производящие и другие феномены, кроме “духов” умерших. Надо избегать предрассудков и суеверий, в первую очередь выявляя их; а скрытые силы, благотворные и пагубные, всегда окружали нас, различными путями заявляя о своём присутствии, поэтому по мере наших способностей это тоже необходимо сказать”, - пишет Е.П. Блаватская [16].
Возвращаясь к целям “Новоевразийского проекта России”, думается, что новоевразийство, имея своим источником учение древних ариев, так же, как и Теософия, должно способствовать образованию ядра Всеобщего Братства Человечества без различий расы, цвета кожи или вероисповедания, что является первейшей целью Теософского мировоззрения и движения.
Ведь философия Новоевразийства есть попытка стратегического объединения Востока и Запада, не механическое соединение, а синтез самых продуктивных черт их культур и цивилизаций. Универсальная и эзотерическая (в смысле “внутренняя” и “сокровенная”, а не “закрытая” и “тёмная”) одновременно доктрина Теософии как универсальная традиция Единой Сокровенной Мудрости, на наш взгляд, является непреложной основой такого синтеза, ибо свободна от ограничений и различий региональных религий, экзотерических (т.е. внешних, публичных) по своей сути. Именно теософия как мировоззренческое синтетическое течение, с ярко выраженной Восточной доминантой знания-мудрости, опирающееся на Архаическую Традицию, представляется нам философским базисом новоевразийства.
Теософия живёт одновременно и в Космосе и на Земле, и за ней – будущее. Думается, именно в Религии-Мудрости, а не в конфессиональном догматизме и ортодоксии, надо искать национальную идею. И такой идеей будет ЕДИНСТВО. Мир Един, другого не дано.
Идея Космической эволюции является определяющей для этой Традиции Сокровенной Мудрости. А именно, человек в ней рассматривается не как “венец” – конечный результат Творения, а как звено в восходящей цепи Космической эволюции.
В условиях постиндустриальной цивилизации, сегодня, очевидно, только Республика Казахстан на постсоветском пространстве исполняет миссию новоевразийской цивилизации, возрождаясь как евразийская держава. Об этом читайте в инновационном труде Г.А. Югая “Голография Вселенной и новая универсальная философия (возрождение метафизики и революция в философии)”.-М.,2007. Сс.136-137. Также в знаковом труде П.П. Глобы, известного астролога и к. ист. наук, “Учение древних ариев”(М.,2007), открывающем завесу времени, дарящим возможность соприкоснуться с Учением о Едином Космическом Законе, хранителями которого были древние арии (о новоевразийстве см. : ч.1 указ. соч., “Миссия Великой степи”, с. 128-178.).
Не вызывает сомнений, что Евразийский союз, инициатором которого выступил казахский лидер Нурсултан Назарбаев, одна из наиболее перспективных форм новой государственности на постсоветском пространстве, это зов священной “срединной земли” к сплочению евразийских народов, принадлежащих всего лишь к разным ветвям одного и того же Древа с едиными, арийскими корнями.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Цитируется по: Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: В 2-х тт. Перевод с англ. Е.И. Рерих. - Теософское издательство, Адьяр, 1991.
2. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида: В 2-х тт. Перевод с англ. А.П. Хейдока. М., 1992. Т.2. Сс. 490-493.
3. Основания эзотерической философии. Пер. с англ.- М., 1996. С.8.
4. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1, с.170.
5. Основания эзотерической философии. Пер. с англ.- М., 1996. С.9.
6. Там же, с.9-11.
7. Тайная Доктрина, т.1, с. 48-53.
8. Тайная Доктрина, т.1, с.339-345.
9. Следует сказать, что в трудах Е.П. Блаватской: “Разоблачённая Изида”, “Ключ к Теософии”, “Теософский словарь” и др. можно почерпнуть сведений об Аммонии Саккасе гораздо больше, нежели в академических изданиях современных историков философии, таких как : История философии: Запад – Россия – Восток. Кн.1: Философия древности и средневековья /Под ред. проф. Н.В. Мотрошиловой. – М., 2000. Или в Новой философской энциклопедии ИФ РАН, 2001. Или в Греческой философии. Т.1. Пер. с франц./ Под ред. Моники Канто-Спербер. – М.: “ГЛК” Ю.А. Шичалина, 2006. Или в книге Джона М. Риста “Плотин: путь к реальности”. Пер. с англ. Издательство Олега Абышко. – СПб, 2005.
Где можно встретить даже расхождения в дате рождения Плотина, ученика Аммония Саккаса, который был тем же для Плотина, как Сократ для Платона.
10. Блаватская Е.П. Ключ к Теософии. Пер. с англ. - М., 2004. С. 348.
11. Разоблачённая Изида, т.1, с. 20.
12. Ключ к Теософии, с. 19.
13. Там же, с. 20.
14. Там же, с. 355.
15. Там же, с. 380.
16. Там же, с. 428-429.
© Наталья Шлемова, Москва, 21.01.2008 г.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
© Ю.И. Долгин. Научные предвидения Е.П.Блаватской
"Ни одна великая истина никогда не была принята apriori, и обычно проходило столетие или два, прежде чем проблески ее начинали вспыхивать в человеческом сознании, как возможная правда... И настоящий труд будет оправдан частично или целиком в XX-м столетии" (Т. Д., т. II).
Так писала Елена Петровна Блаватская более ста лет тому назад, пророчески предвидя сроки признания тех истин, которые она принесла миру в главном труде своей жизни - "Тайной Доктрине".
Во второй половине XIX века наука, в полном сознании своего превосходства над ниспровергнутой религией, приближалась, по мнению ее корифеев, в общих чертах к абсолютному завершению. Оставалось согласовать некоторые мелкие неувязки и заштопать кое-какие прорехи. (Совсем как во второй половине XX века, накануне предполагаемого построения единой физической теории, по сей день не открытой...).
На этом фоне ученой самоуспокоенности и самодовольства, резким диссонансом прозвучало возмутительное откровение Блаватской, подрывающее казалось бы несокрушимый бастион аксиом и догм науки Нового времени.
Теософия Блаватской воевала не с наукой, а с монополией того научного направления, которое в наше время привело человечество на грань глобальной катастрофы.
Теософия Блаватской призывала не к возврату седой старины, а к пересмотру полузабытого-полуокарикатуренного старого, в котором содержится, как в драгоценном ларце за семью замками, очень многое, если не все лучшее новое.
Блаватская, не отрицая необходимости проектирования, так сказать, аэродинамического крыла науки, предостерегала, что на одном крыле наука далеко не улетит; надлежит срочно позаботиться и о другом крыле - раскрытии беспредельной энергии духа - вечном двигателе, известном всем посвященным мыслителям древности, отчасти памятном в эпоху средневековья, и безнадежно забытом прагматично-утилитарной наукой Нового времени.
С неукротимым темпераментом и полемическим задором Блаватская обрушилась в "Тайной Доктрине" на теорию Дарвина, усомнилась в законе тяготения Ньютона. "Когда - нибудь будет найдено, что эта научная гипотеза неудовлетворительна... Мы называем силы, действующие под этим названием, следствиями, и даже весьма второстепенными... Тяготения не существуют, во всяком случае, не в том виде, как учит наука..." (Т. Д. т. 1, часть III, отдел 3. Есть ли тяготение - закон?).
Крупнейшие киты физики и биологии попали под ее обстрел... Блаватская реабилитировала Древнюю Мудрость, величайшими выразителями которой были Гермес Трисмегист, Пифагор и Платон. Но ее критика авторитетов науки XIX века не опровержение теории естественного отбора и закона тяготения, а прозорливое предвидение недостаточности их.
Как показало дальнейшее, ньютонианское представление о мироздании справедливо в рамках частного случая концепции Эйнштейна. Закон всемирного тяготения интерпретируется теорией относительности через искривление пространства.
В недавние годы выяснилось: объяснить происхождение жизни и разума случайным сочетанием элементов запрещает теория вероятностей: не хватает ни периода существования Земли, ни степени перебора вариантов.
Эволюционная же теория Дарвина односторонне прямолинейна: наряду с эволюцией действуют, как предвосхитила Блаватская в "Доктрине", инволюция...
Вообще, методологически, все дилеммы в науке и в философии дефектны, ибо существо дилеммы - или - или - порождение плоской логики Аристотеля, нежизнеспособно.
Нет дилеммы - или сверхъестественный акт творения, или естественный отбор, как нет дилеммы - свет или волновой процесс, или дискретный.
Последняя дилемма - предмет спора между Ньютоном и Лейбницем, завершившегося когда - то в пользу Ньютона (временное торжество волновой теории), а в 20-е гг. нашего века, в ученом поединке Гейзенберга с де Бройлем - вничью; было доказано - свет имеет и волновую и дискретную природу.
Однако за полвека до этого кардинального открытия, означавшего переворот в физике, Блаватская знала, что дилеммы нет:
"Теория волн или корпускулярная теория - ВСЁ ОДНО, ибо это есть суждения на основании аспекта феномена, но не на основании знания сущности природы причины" (Т. Д., т. 1, часть III, отдел 3).
Увеличивающие скорость движения (вплоть до субсветовой) галактики на горизонте расширяющейся Вселенной?
Сие в принципе Блаватской было известно: "Все во Вселенной, так же как и сама Вселенная, образуется в течение ее периодических проявлений в пределах феноменального мира - ускоренным движением" (Т. Д., т. II, отдел 9).
Новейшая гипотеза тождества микро - и - макромиров, относительного понятия масштабов, уравнивающего элементарную частицу с астрономическим миром?
Гениальная провидица 80-х гг. XIX века писала так: "...Каждый атом
Вселенной... является Вселенной в себе самом и для себя" (Т. Д., т.1, станца V. I).
"Термин монада может быть одинаково применен, как к обширнейшей Солнечной системе, так и к малейшему атому" (Т. Д., т. 1, Пролог).
Ключ к загадке пришельцев-гуманоидов, таинственных появлений их и мгновенных исчезновений предлагает нам Блаватская в следующей удивительной многомерной картине взаимопроникновения миров:
"Существуют миллионы и миллионы миров,... невидимых нами; и еще большее их число за пределами видимых телескопом, и многие из последнего вида не принадлежат к нашей объективной сфере существования... они с нами, вблизи нас, внутри нашего собственного мира, такого же материального для их обитателей, как наш мир для нас... Обитатели их... могут... проходить через нас и вокруг нас, как вы сквозь пустое пространство, их жилища и страны переплетаются с нашими, тем не менее, не мешают нашему зрению..." (Т. Д., т. 1, ч. 3, Наука).
Человечество последовательно систематизировало представление о мире и форме геоцентризма, гелиоцентризма, галактизма. метагалактизма.
По мнению Шепли, "пятое приспособление мыслимо в области психологии или в мире "антиматерии".
Идея Шепли удивительно перекликается - и по букве, и по смыслу - с предсказаниями Блаватской: "Наша 5- я раса спешно приближается к Пятому Элементу - назовите его, если хотите, междупланетным эфиром... Элемент этот имеет больше отношение к психологии, чем к физике" (Т. Д., т. II, Станца VI, 22).
Речь идет о психической энергии, овладение которой даст грядущему человечеству силу, превосходящую все чаяния, связанные с термоядерной энергией...
Натуральный ряд чисел движется не от нуля к бесконечности, а от нуля к нулю, ибо Космогонический Цикл конечен, и бесконечности вообще нет в природе.
Здесь необходимо отметить: 1) Блаватская вместо прямолинейного евклидового ряда чисел, уходящего в дурную бесконечность, т.е. в бессодержательную бесконечность, предполагает цикличный натуральный ряд, аналог которого окружность, а точнее - виток спирали: 2) Космогония принципиально отождествляется с натуральным рядом чисел, замкнутым в цикл от единицы до нуля. (Единица - действенное начало, а Нуль - пассивное. Можно предположить формулу "от нуля до нуля" и формулу "от единицы до нуля"). Прообраз современной космологической модели пульсирующей Вселенной впервые выдвинут Блаватской в комментариях к манускрипту глубочайшей древности - "Книге Дзиан" (Т.Д., т. 1).
Задолго до работ астрофизика-космолога А. Л. Зельманова об относительности конечного и бесконечного, их совместной истинности в протяженности и в длительности Вселенной, Блаватская с поразительной научной интуицией предвещала: "Несмотря на то, что материальный мир для нас беспределен, он все же конечен" (Разоблаченная Изида, т. 1, ч. 1, гл. 1).
Говоря о монадах ( в лейбницевском и оккультном аспекте), Блаватская диалектически утверждает предельное в беспредельном: "Число их предельно, как и все в этой Вселенной дифференциации и предельности" (Т. Д., т. 1, станца VI, 4).
Блаватская нарушила традиционное представление о пустоте, категорически заявив, что пустоты в природе нет.
Только в середине XX века парадоксальное утверждение Блаватской получило научное признание: вакуум-виртуальное средоточие колоссальных энергий.
Вот еще пример подтвердившегося совсем недавно откровения: "Солнце, при каждом своем обороте сокращается также ритмично, как человеческое сердце.
Только... солнечная кровь требует 11 лет, чтобы пройти через полость сердца, прежде нежели она омоет легкие, чтобы вернуться затем в большие артерии и вены системы" (Т. Д., часть III, отдел III).
Физика Солнца за последние десятилетия сделала большие успехи и значительно приблизилась к пониманию нашего Светила, как ритмично пульсирующего живого органа. Мы узнали: Солнце дышит! Но и это знала великая провидица!..
Ультразвук вошел в науку в XX веке, а Блаватская в 1888 году вдохновенно предвещала:
"Мы... утверждаем, что звук есть... страшная сила. Звук может быть произведен такого свойства, что пирамида Хеопса поднялась бы на воздух.. .Это есть вибрационная сила... Атомы в Оккультизме называют Вибрациями: так же Звуком - коллективно" (Т. Д., т. 1, часть III). А предупреждение об экологическом неблагополучии на Земле?.. И в заключении нашего краткого обзора, мы можем с удовлетворением отметить то, что "о свидетельству обобщающих разработок в теоретической физике последних лет, наука, хочет она того или не хочет, волей или неволей, ползком или прыжком - движется в направлении теософии, точно также как движется к синтезу отдельных разрозненных дисциплин, в конечном счете - к синтезу с этикой и с религией" (Юлиан Долгин, московский теософ, поэт, философ.).//Источник: "Вестник Теософии", №1. - М., 1992г.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Приложение 2.
Кровь Сущего
Упасике... Е.П. Блаватской
Рассвет есть щель в Ночи!…
О, как же я хочу очнуться ото сна!
Порвать нить Мара!
Рассвет Ночи, стирающий границу между ТЕМ и этим!…
Не спи, молчи! Держи Ключи!
Внимай щели между Мирами,
Распятый между «да» и «нет»!
Ища живую Душу!
(Дух ищет Дух – найдя Его однажды.)
Познать Космическое Братство и пережить себя…
И не споткнуться вдруг на мелочах!
Прожить, лишь сочетав
Надземный пик с земным!
Не отрываясь, но вбирая
в Вертикаль всю полноту горизонтали!
Пройти по лезвию границ к Ограде Жизни,
Боль обращая в Радость!
Приняв, что лишь смирения экстаз равновелик Исходу!
Открытой раною Души припав к Исходу!
То кровь Твоей Любви
Источник иссякающий поила.
То Кровь Любви
Источник, не рождённый, оплодотворила!
Лишь Кровь Любви - Мать Сущего -
Грудью Своей, Ты плоть Несотворённого вскормила!
Ты Жизнь дала Истоку -
Кровь Сущего -
Вечно-болящая Любовь,
Зачавшая Творца,
Творящего в Себе Тебя,
Растущая Любовь!
ОТЕЦ ОН Духа Твоего и СЫН Твоей ЛЮБВИ!
* * *
Моему Учителю - Поклон и вечный АУМ!
май 1998 г.
Москва, старый Арбат.
© Наталья Шлемова
_________________________________________________
Приложение 3.
Позволю себе некоторую рекомендацию: изучать Теософию надо начинать с этого труда: «Ключ к теософии» Елены Петровны Блаватской, 1889 г.
Далее, по списку:
1. «Тайная Доктрина», «Голос Безмолвия», «Разоблаченная Изида», «Инструкции для учеников внутренней группы», «Напутствие бессмертным», «Что есть Истина?» и другие труды Е. П. Блаватской;
2. «Океан теософии», «Путь» и другие труды У.К. Джаджа;
3. «Письма Махатм», труды Цзон Копы, «Учение храма» Франчиа Ла дью;
4. Труды Г.С. Олькотта, А.П. Синнета; Т. Субба Роу, Гермеса Трисмегиста, семьи Рерих (Учение Агни Йога, или Живая Этика);
5. Теософские труды других авторов, на которые ссылается в своих произведениях Е.П. Блаватская.
6. https://ru.teopedia.org/hpb/Заглавная_страница - Е.П.Б. Теопедия.
Шаг и Путь! Ом.
_____________________________
P.P.S. Как возможна теософия сегодня? – только как живой канал: групповой или индивидуальный. Как инициация науки, системы образования и искусства в свете универсальных Идей, идеологии разумного Космоса. Институт Единого Знания необходим для примирения, наведения мостов, в первую очередь, между метафизикой (как и для создания современной метафизики, на новом языке философствования) и естествознанием. Их плодотворного синтеза. Равно и для социализации Универсального Знания.
Без реконструкции метафизических основ жизни мы не сдвинемся с точки нуля, распад общества неизбежен. Необходимы внятные адаптированные учебные пособия по Теософии для вузов. Сегодня как никогда чувствуется закрытость, узко ориентированного на материализм и прагматизм, массового сознания для восприятия метафизических истин. Возвращение к Теософии на новой научно-философской основе может оказать неоценимую услугу человечеству при смене глобальных циклов планетарной эволюции.
Через состояние Лайя центра – точки обнуления – начинается новый вид сознания. Тайная Доктрина – ментальный алгоритм, теоретическая база Единой Метафизической Традиции, тогда как Живая Этика – ее практический принцип или алгоритм.
Будем помнить заветы великой Елены Петровны Блаватской:
кредо теософии – науки о тайне и сути всех вещей – верность Истине, а ее ритуал – «чтить каждую истину ее применением». «Теософ тот, кто теософию практикует», у теософа должно быть «чувство божественного лада вещей», - пишет Блаватская в «Ключе к Теософии».
12.2017
Н.Шлемова
[Фрагменты моего выступления на Теософском конгрессе в СПб, 18.11.2017 :
VID_20171118_143845.mp4 (110141724)
VID_20171118_144146.mp4 (423400843)
VID_20171118_145216.mp4 (30606653)
(прошу прощения, некачественная запись на телефон). Внизу, в комментариях - ссылки на видео в полном объеме.]
____________________________________
В преддверии Дня рождения основательницы Теософского общества, Елены Петровны Блаватской, самое время вспомнить о главном - СОЗДАНИИ ЯДРА МИРОВОГО БРАТСТВА, как бы пафосно это не звучало сегодня, в эпоху радикального разделения всего и вся!
Разделяются по вероисповеданиям, национальностям, по статусу, интересам, приверженности тем или иным Учителям и пр., или - по сознанию.
Что может быть в ядре общечеловеческого братства на современном этапе? - только самая универсальная духовно-ментальная идеология, коей является Учение Жизни, или Живая Этика ("Огненная библия", по меткому выражению Ванги) - Йога Огня единящего (Агни - огонь. Йога - единство).
(Конечно, на фоне многомиллионных крестных ходов в России это трудно принять большинству. Однако, вера и идеология не противоречат друг другу, если в их основе путь всевмещающего сердца, или Любовь, приводящая к гармонии жизни.)
Из всех явлений современного мира, как то: религия, наука, искусство и философия, всё же только Учение Жизни, как показывает опыт, являющее собою СИНТЕЗ выше означенных форм общественного сознания, способно и призвано стать идеологической основой формирования ЯДРА общечеловеческого мирового Братства, поверх всех разъединяющих барьеров. В этом и заключается главная задача, или миссия, Рериховского (как и теософского) движения - выплавить это ЯДРО, создать эволюционное, кадровое, если хотите, апостольское зерно Нового мира. И отбор может идти только по линии СЕРДЦА, воспитанного и умного, тонкого сердца, улавливающего Красоту Огненного мира. Сердца жертвенного и абсолютно бескорыстного.
Посему, опыты с психической энергией и изучение невидимого состава человека - хорошо, но ВОСПИТАНИЕ сердца - прежде всего!
Я всем нам желаю помнить об этом и встать под эту Задачу! Сил и достижений на Огненном Пути!
СЕРДЦЕ, ЕДИНСТВО и БРАТСТВО превыше всего!
АУМ!
11.08.2018
Н.Шлемова
__________________
+ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ "ЖИВОЙ ЭТИКИ" КАК УНИВЕРСАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ КОСМИЧЕСКОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА: http://www.proza.ru/2014/02/01/1145
Несомненно, главный труд Е.П.Блаватской «Тайная Доктрина» (для постижения которой одной жизни мало), как и «Разоблаченная Изида» и «Ключ к Теософии» - это фундамент универсальных космических Знаний, компендиум Первооснов, через которые просматривается и читается всё, явное и неявное в этом мире, и которые создают русло для научных исследований на века, являясь камертоном и вектором духовно верного поиска, соединяющего дух человека с явлениями Космоса.
Если «Тайная Доктрина» - это теоретическая основа, то Живая Этика (Агни Йога) сообщает нам всю необходимую совокупность принципов и методов по работе с расширением сознания, как и новый аспект сведений об открывающейся реальности Космоса, внутреннего и внешнего.
11.08.18 Н.Шлемова
____________________________
Блаватская - Синнетту о "Тайной Доктрине"
"Что касается изобретения философии и учения, – это покажет Т.Д. Здесь я нахожусь одна с графиней в качестве свидетельницы. У меня здесь нет никаких книг и никого, кто бы помог мне. И я скажу вам, что «Тайная Доктрина» будет в двадцать раз ученее, философичнее и лучше, чем «Изида», которая будет ею убита. Имеются сотни тем, на которые мне разрешено говорить и также объяснить их. Я покажу, что может сделать русский шпион, мнимый подделыватель и плагиатор и т.д. Будет доказано, что вся Доктрина – камень основания всех религий, включая эту; это будет доказано на основании опубликованных индусских экзотерических книг, символы которых будут объяснены эзотерически. Будет показана чрезвычайная ясность «Эзотерического Буддизма» и правильность ее доктрин будет доказана математически, геометрически, логически и научно. Ходжсон очень искусен, но он недостаточно искусен для истины, и она восторжествует, после чего я могу спокойно умереть".
Книга: Письма Махатм
Письмо 159
6 января 1886 г., Вурцбург.
__________________________________
Дискуссия из ФБ (группа "Живая Этика - Агни Йога") по данному вопросу:
С. В.: Что ж, мысли хорошие, но как это воплотить в жизнь, да так, чтоб без стрельбы? Сложилось впечатление (т.е. это не более чем мое оценочное суждение), что автор предлагает создать нечто ВУЗа "ЯДРО МИРОВОГО БРАТСТВА", выпускники которого будут " апостольским зерном Нового мира". Качество их будет гарантировать строгий экзамен "по линии СЕРДЦА, воспитанного и умного, тонкого сердца, улавливающего Красоту Огненного мира. Сердца жертвенного и абсолютно бескорыстного".
Следующее. Не могу представить, как христианин или мусульманин или буддист, спешащие на службу или молитву, будут думать, что все эти ритуалы, которым они следуют, не более, чем "фантики", в которые приходится "играться" в силу традиций, ибо настоящее знание не в Библии, Коране, Трипитаке и т.д., но в Учении Жизни, ибо " только самая универсальная духовно-ментальная идеология, коей является Учение Жизни, или Живая Этика" содержит в" основе путь всевмещающего сердца, или Любовь, приводящая к гармонии жизни". Или будут так думать ..?
И если считать, что " главная задача, или миссия, Рериховского (как и теософского) движения - выплавить это ЯДРО, создать эволюционное, кадровое, если хотите, апостольское зерно Нового мира", то эта задача, по моему оценочному суждению провалена, поскольку Рериховское движение выродилось до "мое Учение". Остался уровень какой-то рекламы или пропаганды ...
Поэтому, если объединять людей вокруг идей Живой Этики, то по возможности обезличивать учение. Формулой "Господом твоим". Правда, тогда и термин "Живая Этика" изменится и будет звучать у кого-то по другому. И без привязи к Рериховскому или теософскому движению.
Да, вот еще. Не понятна фраза "... опыты с психической энергией и изучение невидимого состава человека - хорошо, но ВОСПИТАНИЕ сердца - прежде всего!" А что, опыты с психической энергией и воспитание сердца как-то противоречат друг другу? Будут "отнимать" друг у друга ресурсы? Тогда что же такое " опыты с психической энергией" и что такое "воспитание сердца"?
Наталья Шлемова: Отвечаю на последний абзац Ваших рассуждений, уважаемый Сергей! Живая Этика - учение Жизни, учение Сердца, воспитание которого является условием в решении прикладных задач, как то опыты с ПЭ и др. Канон "Господом твоим" - мощнейшая действенная формула, направляющая к общению между Мирами во Вселенной. Господь - принцип единства, взаимосвязи всего со всем в мироздании. Медитация сердца, культура сердца, очищение сердца - работа со Светом - это условие Йоги Огня. У нас, как показывает практика, опыты с ПЭ проводят рассудочно, от ума (есть знание от ума, а есть от Души/Духа, источник инициации разный), к ментально-психическим воздействиям сводя лишь. Сердце (открытие этого центра, интегрирующего в себе все остальные) - это алгоритм посвящения....без которого серьезно к опытам не приближаются. Это уровень интуиции, озарения, чувствознания. У нас про это не знают и не помнят. Вы тоже не почувствовали импульса в этом посыле и от ума, формально, прокомментировали, да, задача почти провалена, потому не грех про нее напомнить! В противном случае, РД, как и ТО, себя не оправдало. (Не о вузе речь идет, а потенциальной экстернализации Ашрама М. на физическом плане...). От того, что мы, как Движение, не готовы к этому, не значит, что Задача упразднена, молодые поколения, в том числе Индиго, подрастают...а нам бы хоть успеть какую-то площадку для них подготовить, а не сомнениям предаваться или отрицаниям. Если будет работать такой Институт/Школа Единого Знания, мусульмане или православные будут уже выбирать между обрядом и Живым Знанием, не так ли? РД во внутренних баталиях и коллизиях... а пора сфокусироваться на центральной Идеи. Мне это представляется так, если Вам - иначе, напишите свою концепцию или инструкцию, возможно, она будет более убедительной. А пока - энтропия энергии в Движении, а не собирание на цели, русло должно быть. Стратегия. Благодарна Вам за суждение, Сергей.
Наталья Шлемова: P.S. Учение не догма! но содержит в себе принцип СИНТЕЗА Духовных знаний мира. Согласна, "мое учение" - не есть всевмещение, но большая проблема узости фанатично настроенного сознания. Время "единственно верного учения" прошло, это издержки тоталитарной эпохи. Мое кредо - СИНТЕЗ: Духовных учений мира, рациональной философии, искусства и науки. Но синтез на более универсальной Основе создается, в ее корневой вибрации.
14.08.18
_____________________
…«важно понимать, что Учение Братства Света не исчерпывается Учением Живой Этики, но включает также и другие Источники - как сравнительно близкие нам по времени (начиная с теософии ЕПБ, далее Учение Храма, Учение Ж.Э., ГАЙ, Послания Братства в Россию и кончая записями, получаемыми сейчас израильским рериховским обществом), так и более ранние, о который Вы сами прекрасно знаете. Каждый Источник имеет свои особенности, но я думаю, что неправильно было бы рассматривать какой-либо один из них как главный и содержащий абсолютную истину», - пишет мне мой оппонент.
Отвечаю: Перечисленные Вами источники, несомненно все причислены к учениям Братства Света (за исключением сегодняшних посланий, не могу судить о них, не знаю). Но я бы взяла на себя смелость выделить фундаментальные: Тайная Доктрина и Агни Йога, и вторичные, все прочие, Вами выше названные (ГАЙ вполне можно назвать развернутыми комментариями к АЙ, ни энергетической емкостью, ни глубиной и широтой поставленных в ней вопросов, они не обладают. Критерий Духа – Красота, иных критериев не знаю.)
Согласна полностью, что рассматривать какой-либо один Источник как истину в последней инстанции, или законченную догму, неверно. Учение Жизни, как и сама Жизнь, бесконечно. Однако, именно Агни Йога, во-первых, несет импульс объединения людей по линии сердца, а не та же исключительно ментальная метафизика Тайной Доктрины, которая может быть рассматриваема как теоретический базис. Именно центр сердца является интегрирующим органом, накапливающим психическую энергию духа. И духовно-поэтический язык Агни Йоги, как принципиально эстетического учения, служит тем же условием объединения на более универсальной основе. Думаю, не будет ошибочным утверждать, что МАГНИТ этого Учения превосходит все другие магниты – в основу которого положен принцип живого, трансформирующего личность, огня.
Речь идет о поиске именно универсальной наиболее общей приемлемой основы для объединения и создания ЯДРА мирового Братства.
Равно, становится очевидным, что нам всем для решения этих Задач, поставленных не нами, а нашими Учителями, необходим центральный орган/ общественный институт, способный фокусировать и ТВОРЧЕСКИ, не бюрократически, воплощать в жизнь веления эволюции (ни МЦР, ни НРК таким центром, к большому сожалению, не стали). (Н.Шлемова, 16.08.18)
Понятно, что не на естественнонаучной, а гуманитарной основе возможно объединение большинства (искусство – есть знание, наука – методика, - сказано в Учении Агни Йоги).
_______________________
______________________________
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
"Чтобы понять принципы естественных законов, причастных к некоторым нижеописанным феноменам, читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте очень кратко повторим:
1. Чудес нет. Все, что происходит, есть результат закона — вечного, нерушимого, всегда действующего. Кажущееся чудом есть только действие сил, что д-р У. Б. Карпентер, член Королевского общества — человек большой учености, но малых познаний — называет «хорошо известными законами природы». Подобно многим из его класса, д-р Карпентер игнорирует тот факт, что могут быть законы, когда-то «известные», теперь неизвестные науке.
2. Природа триедина: существует видимая, объективная природа; невидимая, заключенная внутри, сообщающая энергию природа, точная модель первой и ее жизненный принцип; и над этими двумя — дух, источник всех сил, один только вечный и неразрушимый. Двое низших постоянно изменяются; третий, высший, не изменяется.
3. Человек также триедин: он имеет объективное, физическое тело; оживляющее астральное тело (или душу), действительный человек; и над этими двумя витает и озаряет их третий — повелитель, бессмертный дух. Когда действительному человеку удается слиться с последним, — он становится бессмертной сущностью.
4. Магия, как наука, представляет собою знание этих принципов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа, и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он все еще находится в теле. Магия, как искусство, есть применение этого знания на практике.
5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо — истинная магия или МУДРОСТЬ.
6. Медиумизм есть противоположность адепства; медиум есть пассивный инструмент чужих воздействий; адепт активно управляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.
7. Поскольку все, что когда-либо было, есть или будет, оставляет запись о себе на астральном свете, или скрижали невидимой вселенной, то посвященный адепт, пользуясь зрением своего духа, может узнать все, что когда-либо было известно или может стать известным.
8. Человеческие расы различаются по духовной одаренности так же, как по цвету кожи, росту или по каким-либо иным внешним качествам; среди некоторых народов от природы преобладает дар провидчества, среди других — медиумизм. Некоторые увлекаются колдовством и передают его тайные правила практического применения от поколения к поколению, вместе с большим или меньшим диапазоном психических феноменов в качестве результата.
9. Одною из фаз магического искусства является добровольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из внешнего человека (физического тела). В случае некоторых медиумов это выделение происходит, но оно бессознательно и непроизвольно. В таких случаях тело более или менее каталептично; но у адепта отсутствие его астральной формы будет незаметным, ибо физические чувства бодрствуют и личность его будет казаться только как бы отвлекшейся — «погруженной в размышления», как некоторые называют это.
Ни время, ни пространство не являются препятствиями странствующей астральной форме. Тауматург, полностью сведущий в оккультной науке, может заставить себя (то есть, свое физическое тело) казаться исчезнувшим, или на вид принять любую форму, какую он захочет. Он может сделать свою астральную форму видимой или придать ей многообразную внешность. В обоих случаях эти результаты будут достигнуты путем месмерической галлюцинации, вызванной одновременно в чувствах всех свидетелей. Эта галлюцинация настолько совершенна, что увидевший ее будет биться об заклад на свою жизнь, что он видел действительность, тогда как это лишь картина в его собственном уме, отпечатанная на его сознании неодолимой волей месмеризатора.
Но в то время как астральная форма может идти куда угодно, проникать через любое препятствие и быть увидена на любом расстоянии от своего физического тела, — последнее зависит от обычных методов передвижения. Его можно поднять в воздух при наличии предписанных магнетических условий, но оно не может быть перенесено из одной местности в другую иначе, как только обычным путем. Вот почему мы не придаем веры всем рассказам о воздушных полетах медиумов в физическом теле, так как это было бы чудом, а чудес мы не признаем. Инертная материя, в некоторых случаях и при некоторых условиях может быть дезинтегрирована, послана через стены, и снова восстановлена, но с живыми животными организмами это невозможно.
Последователи Сведенборга верят, и сокровенная наука учит, что оставление живого тела душою происходит часто, и что мы наталкиваемся каждый день, во всех жизненных обстоятельствах, на такие живые трупы. Это может быть вызвано различными причинами, среди них такими, как неодолимый страх, печаль, отчаяние, очень сильный приступ болезни, чрезвычайное сладострастие. В покинутую оболочку могут войти и поселиться там или астральная форма искусного колдуна, или элементарий (привязанная к земле развоплощенная человеческая душа), или, очень редко, элементал. Разумеется, адепт белой магии обладает такою же властью, но если только этого не потребует какая-либо чрезвычайно исключительная и великая цель, он никогда не согласится осквернить себя вселением в тело нечистого человека. При умопомешательстве астральная сущность пациента либо полупарализована, сбита с толку и подчинена влиянию каждого проходящего духа любого сорта, либо она навсегда покинула тело и им завладело какое-нибудь вампирическое существо, близкое к своему собственному разложению и отчаянно цепляющееся за землю, чувственными удовольствиями которой она, благодаря этой уловке, может еще наслаждаться на короткое время.
10. Краеугольным камнем МАГИИ является подробное практическое знание магнетизма и электричества, их качеств, соотношений и потенций. Особенно необходимо знакомство с их следствиями в и на животное царство и человека. Во многих других минералах существуют оккультные свойства, не менее странные, чем свойства магнита, о которых все практикующие магию обязаны знать и о которых так называемая точная наука ничего не знает. Растения также в весьма удивительной степени обладают подобными же свойствами, и тайны трав, сновидений и очарований утеряны только для европейской науки и, не стоит это говорить, также неизвестны ей, кроме как в нескольких явных случаях, таких как опиум и гашиш. Все же психические эффекты даже этих немногих на систему человеческого организма рассматриваются, как доказательство временного ментального расстройства. Женщины Фессалии и Эпира, женщины-иерофанты ритуалов Сабазия, не унесли с собою их тайны вместе с падением их святилищ. Они до сих пор сохраняются, и те, кто осведомлены о природе Сомы, также знают свойства и других растений.
Суммируя все в нескольких словах — МАГИЯ есть духовная МУДРОСТЬ; природа — материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип насыщает все, и он управляем усовершенствованной человеческой волей. Адепт может стимулировать движения природных сил в растениях и животных до сверхъестественной степени. Такие эксперименты не являются противодействиями природе, но лишь ускорениями; создаются условия для более интенсивной жизнедеятельности.
Адепт может управлять чувствованиями и изменять состояние физических и астральных тел других личностей, не являющихся адептами; он может также управлять и пользоваться по своему усмотрению духами стихий. Но он не может повелевать бессмертным духом какого-либо человеческого существа, живого или мертвого, ибо все такие духи являются одинаковыми искрами божественной сущности и никакой внешней власти не подчинены".//
Блаватская Е. П. "Разоблачённая Изида", т. 2, гл. XII, Заключение.