Воссозданный уголок сиземской избы до 60-70 годов прошлого века.
Глава восьмая.
Русский огонёк
Вот и судите сами: с 1917 года народу огнем, тюрьмой пыталась власть привить новую веру в «райскую жизнь на земле».
«Моральный кодекс строителя коммунизма», как заповеди божьи учить заставили.
А в результате, что???
Развалили великий и могучий СССР.
Все созданные геройским трудом советского народа богатства передали за даром кучке негодяев- отступников и откровенных предателей.
В итоге вроде бы ни веры, ни Отечества у людей не осталось?
Нет!
Благодаря народу русскому, сохранившему в генах искры божьей веры
православной с ведических времен, и особенно, подобным Егорову Владимиру,
Юрию Фомичеву, начала возрождаться Русь.
Теперь никто уже про « моральный кодескс» не вспоминает, а Масленицу, как в старь костры зажигали, так и ныне зажигают.
Иванов день-День Солнца- Купалы, как был, так и помнится.
Сегодня сиземский храм выглядит торжественно и выразительно.
Он, как белоснежный корабль возвышается над всей округой, и, как в прежние далекие годы детства моего, виден за десятки верст.
Сиземский храм как магнитом притягивает к себе людей со всей России.
Любо-дорого бывать на святой сиземской земле. Трепещет душа, когда находишься в храме и видишь восстановленный интерьер нижнего храма и резной иконостас.
Когда я поднимаюсь по ступеням винтовой лестницы на верхний этаж храма и на колокольню, всегда вспоминаю своего свояка Анатолия Лаврова.
Он тоже приложил к восстановлению облика храма свои золотые руки сварщика.
Его трудами и при его участии сооружалась эта винтовая лестница, и изготавливался крест.
Конечно,не будь среди нас таких подвижников, как Володя Егоров, Фомичев Юрий, Агафонова Альбина, и многих других, неизвестно, возродились бы сиземский и чаромский храмы?
За подвижническую деятельность и труд по возрождению храма веры на сиземской земле Председатель приходского совета Владимир Егоров награжден медалью Вологодской епархии Русской Православной Церкви преподобного Димитрия Прилуцкого третьей степени. Вручая медаль,владыка Максимилиан,воскликнул: «Аксиос!» -Достоин! И это истинная правда.
Большие средства вложили в восстановление сиземского храма братья Юрий и Арутюн Атомяны. Глядя на обновленный облик Храма, жители Сизьмы возносят хвалу за здравие братьев армян-единоверцев и искреннюю благодарность за их значимый вклад.
Благодаря таким людям Сизьма стала одним из очагов возрождения православия, сохранения культуры,самобытных обычаев и традиций нашего края?
У моей бабушки Анны и матери Елизаветы Ивановны в деревнах Малый Овинец жили родственники: бабушкина сестра Евлампия, мой троюродный брат Горшков Сережа, а на Прядине, мамина двоюродная сестра Нина Прядинская, её в Сизьме помнят как медработника 50-60 годов.
Горшков Сергей Рафаилович в 1953 году окончил Чаромскую среднюю школу с серебреной медалью, а впоследствии стал кандидатом технических наук и лауреатом Государственной премии 1979 года в области специальной техники.
Я в детстве не только разглядывал со своей деревенской кочки маковки сиземского храма в лучах заходящего солнца, но и нередко бывал там с измальства в престольные праздники.
И сейчас я часто бываю в селе Сизьма и её окрестностях.
Там, рядом с Храмом, проживает сестра моей жены – Лаврова Нина Васильевна, родившаяся в дер. Тарасово, сегодня объединенной с селом Чаромское.
Нина Васильевна, со времени окончания пединститута, по сей день работает учителем математики и информатики в Сиземской школе.
Вот так в нашей жизни всё порой переплетается чудно: и люди и события.
И в детстве, и сейчас я много общего находил в образе жизни, быте, традициях, культуре жителей Чаромского и Сизьмы, но при всём при том, есть и значительная разница, даже в местном диалекте говора.
Если в домах сиземских деревень до сих пор застелены домоткаными разноцветными половиками, то этого давно почти не увидишь в домах села Чаромское.
Вместо половиков в чаромских домах ногу домочадцев гладят ковры или ковровые дорожки.
Утварь, сельхозинвентарь, деревянные ткацкие станки –кросна , киоты с иконами в переднем углу дома увидеть в сиземском доме обычное дело.
Причина в том, что село Чаромское значительно раньше начало стирать грани между городом и деревней.
В Чаромском раньше чем в Сизьме стали появляться «зимогоры». Это люди, которые зимой уезжали на заработки в город, а к весне возвращались домой. Некоторые и с деньжонками, а некоторые и без штанов. Всяко в жизни бывает.
Сизмичи, как их сейчас именуют ( в прежние годы мы их называли «сизмарями», может быть это и правильнее, если считать, что слово «сизьма» финно-угорского происхождения) из-за бездорожья, отсутствия паспортов и некоторой обособленности от развитых центров, начали обживать Шексну, Череповец, Вологду, Питер и другие места на карте СССР позже. Только со средины 50-х годов, после того как из Чёбсарского района их территориально ввели в Шекснинский район.
Но, нет, худа без добра.
Сегодня в Сизьму беспрестанно идут сотни, тысячи туристов, чтобы своими глазами увидеть, то, что повсеместно в России почти утрачено, и поклониться святой старине земли старорусской.
Первая особенность, которую турист услышит, сразу же выйдя в Сизьме из автобуса, это сиземский говор.
Вот примерный сиземско-русский разговорник:
-Дядю здесь назовут божатко, а тётю – божа или тёта;
-Насупленному малышу или недовольному чем-то мужику могут сказать: -Бутус или чего ты набутусился;
-Если кто-то начинает капризничать, ему могут высказать: -Довольнё ( или- полно тибе) караваниться-то;
-Я когда- нибудь зайду – мы можете услышать – Я ужо, ковды-биде, зайду к тебе покурындать (поговорить).
-На вопрос: - А хозяйка –то дома? Вам ответят: - Нетутко, усмокотала, куды-то в село;
Этот маленький словарик слов и выражений я вам дарю.
Мало ли, «а можот ужо сподобитесь и сдобитесь» в Сизьму к нам приехать.
В селе сегодня действуют несколько музейных отделов. Уверяю, вы много вспомните, что-то узнаете и будете невероятно ошеломлены.
В музее льна вы узнаете, как его выращивают, как и чем обрабатывают, как лен чешут, прядут, на каких станках ткут половики, полотенца и прочие изделия изо льна.
Самобытны сизмичи остаются и по день сегодняшний.
Сегодня в Сизьме для туристов предусматривается программой показательный праздничный обед со штями, пирогами и пивом. И в этом есть большой смысл.
Русские люди должны знать, почему щи да каша пища наша.
Пища людей с доисторических времен тесно переплетается с обычаями и традициями верований народа.
Профессор исторических наук, этнограф и искусствовед Жарникова Светлана, в своей книге «Золотая нить», о древнейших корнях русской народной культуры, пишет:
« В связи с этими тремя обрядовыми хлебами, сохранившими свое обрядовое значение на Русском Севере до наших дней, имеет смысл отметить, что жители Гиндукуша – калаши, которых считают наследниками «древнейшей доведической идеологии первых индоевропейских иммигрантов на субконтиненте, во время зимнего праздника «chaumos» -(аналога нашей масленицы) пекут три лепешки, предназначенные для душ умерших».
В былые годы, когда приходилось бывать в гостях на Овинце и бабушки Евлаши, я всегда до отвала наедался сиземскими пирогами.
На праздник Фролова дня (последний день августа) она всегда пекла «фролки». Их ели с молоком.
А вообще в сиземских деревнях на праздники выпекали множество видов пирогов; это и налетушки-налитушки с творогом, ягодники, «яблошные» ( так в наших краях картошку и картофельное пюре называли от веку), пряженики, соченики и другие разные «преники».
В праздничный день, уже с утра, во всей деревне стоял аромат пирогов. Это также неповторимо, как запах черемухи в пору её цветения.
К бабушке Евлаше на Овинец мы с матерью обычно шли полевыми и лесными тропами, (всего-то километров 8-9) а потом по берегу речонки Уломы, в тихих заводях которой летом можно было наблюдать игру стаек маленьких щурят.
Около дер. Глесково, которой давно уже и в помине нет, переходили речку Улому по деревянному мосту и поднимались по косогору вверх к деревне Малый Овинец.
Не доходя ещё до деревни, я начинал носом водить и «наедаться» сытным, духмяным ароматом, выпекающихся в печах пирогов, который по ветру растекался по округе из печных труб.
Аромат пирогов детства живет во мне и сейчас.
Не могу я равнодушно пройти мимо вологодских пирожковых, дух рогулек с расстегаями, а не пиццы, манит сильнее любой рекламы.
Иногда мы к бабушке Евлаше ходили в гости на Николу. Этот праздник отмечают ежегодно 19 декабря.
В этот праздничный день, кроме пирогов и жаркого (обычно картошка с мясом) подавали «ШТИ», которые очень отличаются, от столовских и даже ресторанных ЩЕЙ.
Сиземские ШТИ, да со свежей бараниной, вообще, ум отъешь.
Если пироги стали ароматом моего детства, то сиземские шти - вкусом праздника детства.
Такие шти парят, наверное, испокон веков только в Чаромско-сиземской округе.
Это особый ритуал и способ парить на улице в больших котлах капустные зелёные листья с кочерыжками.
Более того, иногда в котёл со штями кидают раскаленные камни, для лучшей запарки.
Когда шти напарят, то нас пацанов звали: - «на коченьё-то приходитё».
Вкусные пареные кочерыжки, не хуже вареной сладко-солоноватой кукурузы, которую повсеместно, на пляжах в турциях да египтах, настырно предлагают.
Это у нас, наверное, моду как кукурузу вместо капусты парить, южноамериканские индейцы выглядели.
А ещё, бабушка Евлаша угощала меня вкусным суслом. Это побочный продукт при варке пива.
Он сладкий, с хлебным вкусом, но не хмельной напиток. Взрослых гостей она угощала пивом, которое сама варила к празднику.
В Сизьме и по сей день, кое-кто умеет варить настоящее домашнее пиво.
Кто эти шти с пирогами ел, и пиво пил хвалили, особенно те, кто успевал проголодаться за время службы в храме и посещения сиземских музеев.
http://www.proza.ru/2014/03/20/2060