ОЧИ БОЖИИ НАД НАМИ И ЕГО ВЛАСТЬ
НАД СЕРДЦАМИ ПРЕДАННЫХ ЕМУ
Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему.
2 Пар.16.9
Хотя Аса, царь иудейский, получил столь дивные проявления Божественной доброты и власти, открывшиеся пред ним, когда Зара вышел против него с огромной армией, но ему удалось одержать полную победу над ним и вернуться с большой добычей; и все же, когда Вааса, царь Израильский, попытался построить город на его границах, он не верил в провидение Бога, и когда царь Сирийский послал ему золото и серебро из своей казны в сокровищницу дома Господня, чтобы побудить его разорвать союз с царем Израильским в пользу Сирии, на это пророк Ханания сказал: "Так как ты понадеялся на Царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей". Затем он вспомнил замечательный успех, который имел Аса против эфиопов. "Не были ли Ефиопляне и Ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою". Пророк намекнул, что если бы царь полагался на Господа, Бога своего, сирийская армия также пала бы в его руки. Причина тому та, о которой мы читаем. "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему". Говоря об этом, я должен:
I. Узнать, что значит "очи Господа".
II. В каком смысле они обозревают всю землю.
III. Какой мы должны сделать отсюда вывод.
I.Что мы должны понимать под очами Господа? Это слово не должно пониматься буквально или в физическом смысле, ибо хотя в Писании различные части человеческого тела относятся к Богу, и тем не менее мы не должны воспринять такого грубого понятия о Божественном Существе, что у Него есть тело, состоящее из частей, как наше. Когда, следовательно, Ему приписывается любая такого рода вещь, это только выражение некой силы или действий, совершаемых Им и аналогичных нашим. "На него (человека) Ты отверзаешь очи Свои?" (Иов 14.3). Нет, Господь видит не телесными очами, не так, как видит человек. Человек может увидеть лишь то, что находится рядом с ним, но не на большом расстоянии, но очи Господа обозревают всю землю. Человеческий глаз может наблюдать предметы лишь один за другим, но очи Господа видят все вещи во Вселенной в одно и то же время. Глаз человека может видеть только при свете, но физические свет и тьма одинаковы для Господа. Он видит только внешние предметы, но око Господа различает внутренние вещи, сердце человека и тайники его. Глаз человека часто бывает обманут, но Божий - никогда. Его очи не плотские, и видит Он не как человек. Это понятие надо понимать в переносном смысле, как замысел Его всевидящего провидения, и как Его особую заинтересованность в Его собственном народе, в людях, чье сердце, как сказано, вполне предано Ему.
Эта фраза, "очи Господа", иногда означает Его общее правление, касающееся каждого отдельного человека. Очам Божиим на всяком месте во всей вселенной видны люди добрые и злые, их нравы и поступки, независимо от того, хороши они или плохи, но здесь, как и в других местах, очи Господа - это намерение Его всевидящего провидения, особым образом заинтересованное в Его народе. Итак, мы находим в пророчестве Захарии семь очей в одном камне, который является не чем иным, как "камнем, вырезанным из горы не руками", и "камнем, который отвергли строители и который лег во главу угла", то есть Основанием и Краеугольным камнем, Который есть Господь наш Иисус Христос. Очи Бога в Его полном совершенстве - это "семь очей", и если они на этом камне, то, внимательно читая эту книгу, мы можем быть уверены, что это за Камень. "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" (Зах.4.10). Это та же фраза, что и в нашем тексте.
Очи Бога чисты и святы. "Чистым очам Его противно беззаконие". Грех - это отвратительная вещь, которую праведная душа ненавидит, ибо она противна ее природе, противна ее воле и нарушает закон праведности, делая людей мерзкими в очах Божиих. "Гнусен и растлен человек, что пьет беззаконие, как воду". Бог не находит радости во грехе, и зло не живет с Ним. "Он ненавидит всех делающих беззаконие", совершающих и практикующих грех. Его очи взирают на нечестивых во зло им. "Я поставлю на них очи Мои во зло, а не на добро... Глаза Господа Бога - на грешное царство, чтобы разрушить его" (Ам. 9.4-8). Очи Господа на Его народе - как глаза голубиные, они выражают мягкость, нежность, ласку и любовь, но, обращенные на нечестивых людей, они как пламень огненный, они полны гнева и мести и сверкают от ярости. "Лицо Господне - против делающих зло"; Его лик ужасен для них, и Он готов стереть их с лица земли. Но к праведникам очи Его полны благоволения. "Глаза Господа обращены на праведников, и уши Его к воплю их" (Пс.34.15). Очи Его провидения обращены на них с любовью, милосердием и добротой. Он наслаждается ими, поскольку они облечены в праведность Его Сына, ибо никто не праведен, но лишь те, кто были приняты в Его праведность. Никто не оправдается пред Ним делами закона, но лишь те, кто облечены в праведность Христа, приняты Им. Он смотрит на них с благоволением, и никогда не отворачивает Свой взор от них, ибо они с Ним навсегда. Глаза некоторых полны зависти, но очи Его полны благости. "Или глаз твой завистлив, потому что Я добр и щедр?". Таковы очи Господа на Его людях, на праведниках, ибо Он добр и щедр. Его око призирает их, чтобы дать им все необходимое и заставить все содействовать их благу. Его взгляд являет любовь, благодать и милость к ним. "Око Господа на боящихся Его, и на тех, кто надеется на Его милосердие". Это не что иное, как Его благодать и милость, которая от века и до века к боящимся Его, ибо по Своей суверенной воле и благоволению Он милует, кого милует, и жалеет, кого жалеет. Он смотрит на Свой народ с радостью и довольством, ибо "лицо Его зрит праведника". Его люди - это Его Хефциба, те, кого Он любит, Беула, те, кто за Ним замужем, и как жених радуется невесте, так Он радуется обилием радости о них.
Также об очах Господа сказано, что они испытывают праведников. "Его глаза видят, и Его веки испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного". Он отличает их от других, даже на путях провидения, ибо хотя Он Спаситель всех, но наипаче верных. Он отличает святых дарами Своей благодати, делая их причастными им, хотя другие люди таковы, и разве для них это не достаточная причина сказать: "Кто сотворил нас отличными?". В этом смысле мы должны понять, что очи Господа на Его людях есть не что иное, как Его всевидящее провидение в сочетании с Его любовью и милостью к ним.
Его очи в любви и милосердии обращены на святых от века, в Его вечном совете и указах. Он возлюбил их бесконечной любовью. Он призрел на них и избрал их в Сыне Его прежде основания мира, чтобы они пребыли святыми и блаженными. Он и благословил их всеми духовными благословениями во Христе. Он дал им благодать во Христе до начала мира. Он вложил их в руки Сына Своего, сделал их Его достоянием и повелел Ему оказать за них поручительство. "И буду пасти овец, обреченных на заклание, поистине овец бедных" (Зах.11.7).
Очи Его были на них и во времени, как только они пришли в мир. Он принял их под Свою особую защиту от чрева матери, ибо апостол говорит: "Избравший меня от утробы матери моей и призвавший меня благодатью Своею". Не то чтобы Он призвал его по благодати только родившегося, но тогда Он установил особое провидение над ним, чтобы призвать его действенной благодатью в свое время. Он, "Который спас и призвал нас", спас нас лично и на Своем особом пути провидения. Очи Господа особым образом обращены на Его людей, как только они родились, и все время, пока они находятся в невозрожденном состоянии. Сейчас я скажу, что это поразительно проявилось в случае апостола Павла. Это поистине жемчужина священной истории - действенное призвание его благодатью! Когда первомученика Стефана побивали камнями, Савл, к ногам которого "свидетели положили свои одежды", одобрял его смерть. Убивал его не Савл, а многие другие, но Павел не скрывает своего участия, зная, как велика благодать Божия в его обращении. Он прямо говорит, что "Савл терзал Церковь" и "дышал угрозами и убийством на учеников Христа". Таким образом вы видите Божие око на нем и промысел о нем, прежде чем он был призван по благодати, ибо он был избранным сосудом спасения.
Так Господь сказан Натаниэлю: "До этого позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, я видел тебя". Перед тем, как он был призван через служителей действенной благодатью Божией, око Господа было на нем. Господь призирает всех Своих людей даже в этом состоянии, пока не придет время, когда они должны быть действенно призваны Им. Есть время для всякой вещи под небом, и есть время, когда Бог призывает Своих людей по благодати, ибо все они призваны по Его изволению. До этого времени Господь ждет; Он ждет, чтобы быть милостивым к Ним, ждет в тоске до того времени, и некоторых Он ждет даже до одиннадцатого часа, и Его долготерпение к Своим людям, будь оно длиннее или короче, всегда завершается их спасением, ибо "Господь не нерадит о Своем обетовании, как некоторые почитают то медлением; но желает, чтобы все пришли к покаянию". Когда приходит время, Он приходит к ним и взирает на них, и это время - время Его любви. Когда никто не сжалится над ними, Он находит их и смотрит на них не с отвращением и презрением, но с жалостью. Когда ничей глаз не смотрит на них, Его сердце исполняется милостью. Он взирает на них, когда они замараны кровью, и говорит: живи, и омывает их от всей их скверны. Он взирает на них, когда они в руках сатаны, и вырывает их у него, как из огня. Он смотрит на них и видит их в грязном болоте, в "яме, в которой нет воды", и выводит их оттуда, и "ставит ноги их на камне". Так Он приходит к ним с жалостью и состраданием.
Господь продолжает взирать на Своих людей и по их возрождении. Он следит за ними ночь и день, чтобы они не ранили себя. Они "начертаны на ладони Его, и стены постоянно вокруг них". Как Господь сказал о храме в Иерусалиме, "глаза Мои и сердце Мое будут там постоянно" (3 Цар.9.3), и потому Его сердце и глаза постоянно на них, и как сказано о земле Ханаанской, "очи Божии непрестанно на ней, от начала года и до конца его"; так очи Господа на народе Его, и не только от начала года до конца его, но с самого начала жизни Его людей и до конца дней их.
II. Теперь спросим, в каком смысле мы понимаем, что очи Господа обозревают всю землю? Мы видели, что это слово означает весь промысел Божий, и особое участие Его благодати, милости и любви к Его людям. Но в этом ли смысле мы должны понимать, что Его очи обозревают все?
Всеведение Бога достигает всего мира и всех живых существ. Он смотрит с неба и видит сынов человеческих; смотрит на жителей земли и видит все их дела, хорошие или плохие. Его очи - на всех путях людей, правых и неправых; Он видит все их пути и каждый их шаг, к Богу или от Него. Нет ни тьмы, ни тени смертной, где могли бы скрыться от Него делающие беззаконие, ибо тьма и свет равны для Него. Он заполняет Своим присутствием небо и землю. Его общее правление достигает всех тварей. Он охраняет людей и животных, поддерживая всякую тварь. Глаза всех устремлены на Него, ибо Он удовлетворяет нужды всех живущих. В любую мировую эпоху у Него есть Свои люди на всех концах земли, и всевидящее око Его провидения особым образом обращено на них, где бы они ни были. Дети Бога - это те, кто предопределены Им к усыновлению, в совете Его от века, хотя бы они были рассеяны, одни в одном месте, а другие в другом. Потому Христос сказал, что Он пришел, чтобы собрать их вместе и примирить с Богом, дав умилостивление за них, не только за иудеев, но за всех людей Божьих во всем мире; поэтому, когда Он дал повеление Своим слугам, Он велел им идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари, и Он повелел это для того, чтобы достичь Евангелием Его людей и привести их к Нему, и Он призывает их по Своей благодати, чтобы они смогли взирать на Христа, Который говорит: "Обратитесь ко Мне, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного". Поэтому мы читаем о "хвале из дальних уголков земли" (Ис.24.16), воспевающей избрание, искупление, оправдание, прощение, принятие, возрождение и освящение благодатью людей из самых отдаленных уголков земли, что являются соучастниками Его благодати.
Нечестивые же, как бы ни хотели иного, также не избегнут Его внимания. "Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их" (Ам.9.2-4). Так пусть Бог найдет детей Своих везде, где это возможно. Он великий Пастырь овец, и Он будет искать их во всех закоулках, везде, где они были рассеяны во тьме. Особое провидение Божие достигает их всех в Его благодати, милости и благости.
Когда, следовательно, говорится, что очи Его обозревают всю землю, мы не должны допускать какого-либо изменения в Боге или места Его пребывания, ибо Он вездесущ. Хотя Он говорит иногда, в снисхождении к нашим способностям, что Он "расторгает небеса и сходит", или "возвращается", это следует понимать как Его милость к людям, а не в буквальном смысле. Так и о Его очах говорится так, что это выражает Его бдение над Его людьми. И те, кто будет внимателен к языку, подтвердят, что смысл этого выражения именно таков. "Как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь" (Иер.31.28). Он открывает Свой взор для таких жалких, никчемных существ, как мы; Он наблюдает за нами, ибо "не дремлет и не спит страж Израиля". Эти слова означают Его готовность и стремление помочь Своему народу во времена трудностей и горя, ибо Он отвечает Церкви, когда она говорит: "Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!" (Песнь 8.14). Так Господь помогает ей ныне во времена бедствий. Он готов помочь Своему народу и помогает ему в любое время. Потому Его очи надзирают за Его людьми, ибо сатана идет за ними в землю их (Иов 1.7) и "ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить". И очи Господа взирают наЕго людей, чтобы противостать работе врага, который может причинять боль и губить. На тех, на кого обращена Его любовь, обращен и Его взор на каждом краю земли. "Не бойся, ибо Я с тобою. Я приведу племя твое (возрожденных) с востока, и соберу его с запада. Северу скажу: отдай, и югу - не удерживай, веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли". Таким образом, вы видите, что означает это выражение, и оправданность его применения, ибо Бог взирает на Своих людей и на краю земли, помогает им и принимает их. Они всегда под Его особой защитой, и везде, где они есть, очи Его на них.
III. Чтобы понять, что все это значит, мы должны:
1.Рассмотреть характер тех, кто пользуется дивной заботой Его особого провидения, и как их сердца могут быть вполне преданы Ему.
2. Понять, что значит Божия сила над таковыми.
1. Те, кто пользуется особой работой Божия провидения, Его благодатью, милостью и любовью - это те, чьи сердца вполне преданы Богу. Но как может быть таким сердце человека? Мы читаем о нескольких людях, которых, кажется, касаются эти слова. О Соломоне сказано, что "сердце его не было предано, как сердце отца его"; это явно означает, что сердце Давида было предано Богу, и хотя в жизни этого великого и доброго человека было много грехов, его сердце неким образом было здоровым и совершенным. Даже у Асы, к которому этот текст имеет косвенное отношение, сердце было преданным, хотя и несовершенным. Это можно понять и таким образом: его сердце в основном склонялось к Богу, и это было прекрасно во внешнем служении Ему, хотя и не во внутреннем упражнении благодати и не в вере, ибо он положился не на Господа, как должно, а на царя Сирийского. Езекия, обращается к Богу сам, и говорит : "Господь, вспомни, что я ходил пред Тобой с преданным сердцем": и Давид, в силу Божественной благодати, решает ходить в Его дом "с совершенным сердцем"; но как же мы можем понять эту фразу: "всем сердцем"?
Сердце человека не в таком состоянии, чтобы быть полностью свободным от греха. Апостол Павел говорит об этом так: "не я делаю то, но живущий во мне грех.
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7.19-24). Я уверен, что святого и совершенного человека, столь идеального, чтобы быть вполне свободным от внутреннего греха, на земле никогда не было, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Любимый ученик, апостол Иоанн, что возлежал на груди Господа и пользовался столь долгим общением с Ним, несет свидетельство этого, говоря: "Если мы говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". И задолго до того, как великий и достойный человек, Соломон, мудрейший из людей, сделал это же наблюдение: "Нет на земле человека, который делал бы добро и не грешил бы". Мы много согрешаем. Человек может быть оправдан от всякого греха и в этом смысле свободен от него, ибо он "оправдан от всего, в чем не мог оправдаться законом Моисея". В этом смысле человек может быть абсолютно праведен. О Ное сказано, что "он был человек праведный и непорочный в роде своем". Как он был совершенен? Не по его собственной праведности, ибо он был проповедник праведности верою, и, без сомнения, он был оправдан праведностью Того, Кого он проповедовал, то есть Господа нашего Иисуса Христа. Это праведность совершенно подобающая таким людям. Все их грехи прощены ради Христа, так что "когда их будут искать, они не будут найдены". Бог не видит беззакония в них; они непорочны пред престолом Его, хотя сами они и не совершенны. Сердце человека крайне, чрезвычайно испорчено, и потому каждый разумный грешник молится, как Давид, чтобы Бог "очистил его от тайных грехов" и удержал "от греха самонадеянности". Хотя Бог "окропляет чистой водою" Своих людей, оправдывая и прощая их и очищая от всякой грязи и мерзости, но, положа руку на сердце, кто может сказать, что он чист и свободен от греховных мыслей? Никто не совершенен в этом смысле.
Никто из нас не идеально свят. Хотя работа святости и благодати, начатая Духом в нашем освящении, уже началась, никто не совершенен. Святые оправданы, но пока не вполне освящены. Благодать, которую Дух Божий излил в их сердца, не совершенна. Вера не является совершенной, хотя есть очень сильные верующие. У учеников Господа нашего была причина молиться: Господи, умножь в нас веру. Любовь тоже несовершенна, даже в лучших из святых. У них всегда есть повод молиться, чтобы их любовь к Богу, Христу и друг другу все более и более возрастала. И надежда несовершенна; иногда она столь слаба, как у Церкви, когда она говорит: "погибла сила моя и надежда моя на Господа" (Пл.Иер.3.18). Наше терпение не идеально, хотя оно и подчиняется воле Божией и Его провидению; поэтому апостол говорит, что терпение в нас должно стать совершенным. Наше знание несовершенно. "Путь праведных - как сияющий свет, что светит больше и больше до полного дня", но полный день еще не пришел. У нас есть удел в Боге, но мы призваны "расти в благодати и в познании Иисуса Христа, Господа нашего". Поймем, что этого не требовалось бы, будь мы уже совершенны. Ни одно сердце человеческое не совершенно в этой жизни. Никто не свободен от греха и не свят вполне, пока благодать Духа Божия не доведет его до совершенства. Но когда сердце называется вполне преданным, я думаю, что речь идет о его искренности и направленности. Когда десять колен пришли, чтобы поставить Давида царем над всем Израилем, он сказал: они "пришли с совершенным сердцем", то есть во всей честности и искренности души. Посланцы были добры сердцем, и Давид и его люди выразили восхищение, что они столь охотно предложили им служить Господу. Они сделали все от всей души, искренне и без ропота. В этом смысле мы должны понимать и здесь речь о "тех, чье сердце вполне предано Ему". В них Бог вложил дух правый и сердце правое (Пс.97.11). Их вера непритворна, их надежда нелицемерна, и их любовь неподдельна.
Их вера непритворна. Цель заповедей - "любовь от чистого сердца и нелицемерная вера". Такую нелицемерную веру показал Тимофей. Сегодня есть вера, которая является притворством, как вера Симона-волхва, который говорил, что он верил, когда он был "в горькой желчи и в узах неправды". Но вера значит, что человек "сердцем верует к праведности". Надежда также нелицемерна, когда она истинна. Есть на самом деле надежда лицемера, которая будет тщетна, когда Бог заберет его душу. Но истинная надежда неподдельна. Это благая надежда в благодати. Она основана на Личности, Крови и праведности Господа нашего Иисуса Христа. Истинная благодать любви тоже неподдельна. Она не на языке только и не на словах, но в деле и истине. Любовь ко Христу заключена в простоте сердца и в любви к братьям, что чистосердечна и горяча, как говорит апостол. Там, где есть эта неподдельная благодать, свободная от всякого лукавства и лицемерия, сердце можно назвать совершенным. Поклонение Богу должно быть от сердца и именно на такой духовной основе. Для некоторых это просто традиция; они "приближаются к Богу устами, но их сердце далеко от Него". Но в других иначе: они приближаются к Богу в своих сердцах; они призывают Его в истине и в искренности их душ, их поклонение совершается под влиянием Духа Божия, и их сердца заинтересованы в нем. Именно о таковых можно сказать в евангельском смысле, что их сердца вполне преданы Ему.
2. Но я перейду к рассмотрению того, что есть Божия сила над ними. Очи Господа обозревают их, являя Его силу и ведя их, чтобы быть на их стороне, освобождать и защищать их. Бог могуществен и всемогущ. Он мудр сердцем и могуч силою: "вот, Он сильный". Сильны ли люди на земле или ангелы в небесах, они ничто в сравнении с Богом. "Кто силен, Господи, как Ты? верные Твои вокруг Тебя, крепка рука Твоя над ними". Он явил Свою силу в творении всего из ничего, в том, что Он держит все словом силы Его, и в искуплении погибших грешников, в спасении их душ из рук сатаны, который сильнее их; во всех этих и в других случаях Он открыл силу Свою, но особенно в путях провидения над Его людьми. Очи Его обозревают всю землю, но особо - тех, кто предан Ему. Он являет Свою силу им и в духовном, и во временном, ибо "восполнит все их нужды по богатству Своему в славе Иисусом Христом". Он способен сделать для них больше, чем они в состоянии сказать или помыслить. Он открывает Свою силу и наделяет их всем необходимым во времени и в вечности; оказывает им поддержку во всех их скорбях и искушениях, не попуская им быть искушаемыми сверх того, что они в состоянии нести, но открывая и избавление от искушения. Тот, Кто поощряет их, чтобы они возложили свое бремя на Него, обещал и поддерживать их; Он сказал, что "праведник вовеки не поколеблется", и держит Свое слово. Он поддерживает Свой народ десницей праведности Своей, ставит его под мышцами вечными, и являя Себя могучим Богом, поддерживает Своих людей в таких испытаниях, которых они иначе не выдержали бы. Очи Его обозревают всю землю на благо Своего народа, укрепляя его во всех бедах его. Слабые существа бедны. Для них разумно взывать к Богу об укреплении. Он слышит их вопли, укрепляет их души силою Своею во внутреннем человеке и делает их сильными в Господе, в могуществе силы Его, сильными по благодати во Христе Иисусе. Он укрепляет их исполнять все обязанности, а также дает упражняться в благодати, работающей в них, чтобы противостоять всем искушениям, которые обрушиваются на них, и всему растлению, что возникает в их сердцах; Он дает им вынести все, что возлагает на них, и совершает в них всю работу, назначенную для их времени и поколения.
Очи Бога обозревают все, чтобы отстаивать нас. Грех, сатана и мир слишком сильны. Святые никогда не смогли бы выстоять на земле, не будь той помощи и защиты, которые они имеют от Бога в виде Его провидения и милости. Он не только охраняет их через ангелов, но дарует спасение "стенам и твердыням" их, и Сам стоит огненной стеной вокруг них, чтобы слава Его являлась среди них. Так Он являет силу Свою ради них. Как блаженны люди, которые находятся под Его особой заботой!
Давайте же восхвалим и превознесем благодать нашего Бога, если у нас есть основания надеяться и верить, что мы под защитой Его особого провидения, и особенно если Он уже уделил нам благословения Своей милости и благости. Поистине, у нас есть все основания благословлять и славить Его святое имя, если Он поступил с нами так. В скольких случаях нам оказалось бы совсем плохо, если бы Его очи не были над нами и не взирали на нас, являя нам Его силу даже во временных вещах? И сколь бы печальным было наше состояние, если бы Он не явил Свою любовь к нам, призвав нас по благодати? Пусть то, что Он сделал для нас, поощрит нас доверять Ему на будущее. Давайте не будем полагаться на тварь. Это был грех Асы, который, несмотря на все, что сделал для него Бог, не доверял Его провидению, полагаясь на тварь, а не на Бога. Примем это предупреждение, чтобы не поступить так, но полагаться на Бога Живого. Позаботимся о том, чтобы все, что мы делали в жизни, делалось в Его честь. Прислушаемся к словам Соломона в день освящения храма: Пусть сердца ваши будут преданы Господу, Богу вашему; чтобы ходить по уставам Его и соблюдать Его заповеди, как в этот день".
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn