ВЕРА КАК УСЛОВИЕ ЗАВЕТА БЛАГОДАТИ
Сэмюэл Рутерфорд (1647)
Антиномисты полагают, что все обетования в Евангелии, сделанные на условиях, которые должны быть выполнены тварью, особенно касающихся добровольного вклада в дело спасения, содержат крупицу закона и послушания по найму, и что торг такого рода не может сосуществовать со свободной благодатью. И это может показаться сомнительным, ибо наше богословие выступает против арминианского указа об избрании к славе при условии веры и стойкости, предусмотренных в избранном человеке, потому что тогда избрание к славе не будет просто по благодати, но должно будет зависеть от чего-то в твари, по меньшей мере как условий или мотивов, если не как причины или действия. Но арминианское понимание благодати не может воздать ничего свободе благодатного избрания, потому что в таком случае оправдание и прославление не могут быть просто благодатью; однако же можно быть уверенным, что мы спасаемся на условии веры, хотя бы и дарованной нам от Бога. Вопрос, который тогда возникает, следующий: могут ли быть какие-то условные обетования в завете благодати, или же условия, выполняемые нами, и свободная благодать не могут существовать вместе, но, напротив, они, как говорят антиномисты, подобны огню и воде. Следовательно, обозначаются определенные позиции по отношению к этому важнейшему вопросу.
Позиция 1. (1) Условия, о которых арминиане говорят, что они есть в Евангелии, не могут быть совместимы ни с благодатью избрания, ни с оправданием и призванием по благодати, ни с увенчанием верующих славой. Они говорят, что такие условия проводим мы, но они ошибаются, потому что именно они позаимствовали такие условия из юридических отношений между людьми, ибо для них у людей есть абсолютная власть нечто делать или не делать, не определяемая Господом и Его свободной волей; и это абсолютно противоречит тому что тварь избирается вопреки ее наклонностям, и этому предшествует воля и указ Бога, Который склоняет тварь к добровольному и искреннему послушанию и спасению. Действие благодати есть безграничная милость, поток из недр Бога и сокровенное желание Его, и ничто не определяет и не обязывает благодать Господню или Его святую волю. Если бы молоко из груди свободной благодати Божией истекало из-за каких-то внешних причин, определяющих волю и дела свободной милости Его, то благодать не была бы уже благодатью. Но Господь без денег и без платы дарует Свое вино и молоко (Ис.55.1, Еф.2.1-2, Иез.16.5-7, 2 Тим.1.9, Тит 3.3). (2) Поскольку это дается не по делам, но по благодати, то стало быть, и не по закону и долгу и вообще не в порядке отношений между людьми. И часть, которую мы исполняем, здесь такова: /1/ Обычно заработок наемного работника или торговца зависит от того, работает он или не работает, и это есть выполнение условия, поставленного ему господином - что-то делать или не делать. /2/ Он ни в коем случае не определяет сам условия, но наем или заработок определяется волей того, кто их устраивает, а плата находится абсолютно во власти работника, получит он ее или потеряет; но так не может быть у Всемогущего. /3/ При таком положении тварь, исполняющая свое дело, заслуживает славу, но не Господу, а себе. Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом (Рим.4.2). Адам до падения и избранные ангелы не могли стяжать жизнь вечную любым состоянием послушания, как относящимся к их свободной воле делатьи или не делать, так что наши богословы отрицают, против папистов, что в благом порядке Божием жизнь вечная может стать нашим достоянием через какие-либо заслуги. Конечно, Бог, а не свободная воля определяет в целом то, что является хорошими и добрыми делами, что вытекает несомненно: 1) из Писания; 2) из власти Провидения, 3) из завета между Отцом и Сыном Христом, 4) из ходатайства Христа, 5) из обещания нового сердца и стойкости, 6) из наших молитв и поклонения, дающих сердцу ходить с Богом и не впадать в искушения, 7) из веры и доверия, которые у нас есть к тому, что Бог будет творить в святых Свою волю до конца, 8) из того, что хвала и слава за все наши добрые дела принадлежит только Богу. Если Бог, говорю я, определяет все блага по воле Своей и по благодати, как до, так и после вступления греха в мир, и потому благодать творит послушание закону людей и ангелов, то такие условия, о которых говорят арминиане, не могут быть совместимы с благодатью. Такие условия ставят тварь выше Творца и Его свободы.
Позиция 2. Евангельские условия, реализуемые в избранных неодолимой благодатью Божией, вполне совместимы с ней (Иоан.5.24, 7.37, Деян.13.39, 16.30-31). Было то, что требовалось от тюремщика, чтобы он мог быть спасен. Посмотрим на условия, описанные в законе (Рим.5.10). Моисей пишет о праведности от закона, чтобы человек, который исполнит его, был жив; такая предпосылка является обязательным условием Евангелия. Праведность же от веры говорит, что, если исповедуешь устами твоими Господа Иисуса Христа, и будешь сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (ср. Рим.3.27-30). Вера является условием завета благодати, и это единственное условие оправдания, которое избранные имеют, через Христа, в жизнь вечную, а свидетельство веры - это путь к обладанию Царством (Рим.2.6-9, Мтф.24.35). Пусть же антиномисты говорят нам, что мы освобождаемся от закона, как правила хождения святых; несомненно, что заповеди Евангелия и апостолов есть в той же мере обязанности, как и то, что Моисей заповедал в букве закона; так же дети обязаны повиноваться своим родителям, слуги хозяевам, так же важно, чтобы мы воздерживались от убийства, ненависти к братьям, воровства, обмана и лжи, удалялись от сквернословия, идолов и чужих богов. Я не говорю, что эти обязанности заповеданы в Евангелии таким же образом, как в законе; но я уверен, что мы можем любить и повиноваться исходя из евангельского принципа, и наше послушание теперь не является законным , как повелел Моисей, в строгом смысле закона, но оно духовно и сдобрено сладким евангельским чувством прощения грехов, и нежной любви Божией во Христе. Таким образом, мы справедливо бросаем вызов двум крайностям, которые мы считаем кощунственными.
Арминиане могут вменять нам то, чему в действительности учат только антиномисты, а именно, что мы уничтожаем все заповеди, повеления, увещевания и активное послушание в Евангелии, и делаем человека под Евангелием камнем и куском дерева, который немедленно начинает поступать по Духу и во всяком послушании, как только он освободился от буквы закона и рабства закону. Этого мы совершенно не признаем, протестуем и просим антиномистов, если они любят Христа и Его истину, сбросить эту ложь, которая является для нас дикой распущенностью. Но арминиане превращают этим все Евангелие, Слово благодати, в законническое лжеевангелие, его драгоценную букву и сладкие заповеди в заповеди закона, и они хотят, если возможно, иметь оправдание по делам закона, обращение силой свободной воли и морального убеждения, и на самом деле это не могучая сила Духа и Евангелия благодати, восстановить учение заслуг и поставить рай и ад в зависимость от них, и ради свободной воли уничтожить благодать и ее драгоценность. С другой стороны, антиномисты исключают любые наши действия как условие работы благодати; они обещают в письменном или проповедуемом Евангелии действие Духа и немедленное вдохновение, по сути заменяющее само Евангелие, и превращают возрожденного человека в мертвый камень. Антиномист хочет лишить нас закона и правила, а арминианин, защищая универсальное искупление и преодолимость благодати, подчиняет нас закону и вводит учение о заслугах, и делает нас господами нашей собственной веры и обращения к Богу, что бы он ни говорил иначе. Мы же идем здесь средним путем, и судим о Евангелии по евангельским заповедям и повелениям, что Святой Дух дарует нам соблюдать, а буква Евангелия обязывает нас соблюдать.
Позиция 3. Можно сказать, что указ об избрании к славе является более свободным и благодатным в одном отношении, а оправдание, возрождение и прославление - в другом, но все это одинаково от единой и свободной благодати. Избрание, являясь причиной и истоком всех последующих даров, есть великий и бесконечный исток, бездонный океан всякой благодати, и мы скажем, что он более обилен и действенен, чем вода, бьющая в источнике, и жизнь дерева в ветвях его; возрождение и оправдание не менее свободны и благодатны, но это уже следствие этой благодати, истекающей из недр и сердца Бога в свободном избрании, но в оправдании к нам также приходит бесконечная Любовь, и Господь дает нам дар не меньший, чем Самого Себя, Возлюбленного Христа и Бога. Только любовь Отца дает нам веру, чтобы нам воспринять Христа и жизнь Бога, и все средства к жизни, в которой может быть так много дел благодати, что пребывали в одном чреве - благодати избрания.
Позиция 4. Возрождение и оправдание являются следствиями избрания, и потому избрание отчасти более свободно; но все они, так как они равно от Бога, в равной мере свободны и являются одной и единой благой волей Его. Христос не оправдывает и не венчает тех, кому не дана благодать веры, но вера в Него является условием, что никак не умаляет свободу благодати: 1) поскольку Он не творит ничего иначе как в милости и свободной благодати Бога, в качестве мотива, причины, условия или побуждения дел благодати Его. Только так мы можем представить себе порядок работы благодати: избрание к славе, свободная любовь, дарующая веру, действенное призвание, оправдание и вечная слава. 2) Все это равно не по делам и не по долгу, но только от Господа, Который есть оправдание наше.
Возражение. В избрании явлена большая слава Бога, чем в даровании веры, праведности Христа и вечной славы, поэтому должно быть больше благодати в одном, чем в другом. Первое ясно, ибо Бог мог просто и свободно избрать или же не избрать к славе Моисея и Петра, и в этом Он свободен в высшей степени; но однажды избрав Моисея и Петра к славе, если они уверовали, Господь не может не оправдать их и не увенчать их славой, ибо Его обетование и указ удаляют свободу не совершить это; и если Бог не может избрать, но не оправдать и не прославить тех, кто верит, в силу Его неизменной природы, которая не может отменить то, что Он как Бог однажды постановил, и Его верности, которая не может не стоять на Его собственных словах и обещаниях в оправдании и спасении нечестивых, которые уверовали. Опять же, в избрании в славу, нет ничего от людей, но все только от свободной благодати, здесь нет никакой заслуги ни веры, ни дел, необходимой для избрания кого-либо к славе, но человек, прежде чем он может быть оправдан и сохранен, должен услышать и смириться, и узнать, какую нужду он имеет в Спасителе, и верить, и без этого он не может быть оправдан.
Ответ 1. Я отрицаю, что свобода вопреки принадлежит к сущности и природе свободы. Для этого достаточно уяснить относительно свободы: (1) Что она не исходит из принципа, усваиваемого природой какому-либо действий; так, солнце не является свободным, чтобы светить. (2) Что этот принцип свободен от всех чуждых сил; ясно, что злоумышленник не идет свободно на место казни. (3) Исходя из рассуждения, разума, избрания и мудрости, мы не обязательно предполагаем существенную, необходимую или естественную связь между действием и его целью, но лишь акцидентальную; так при наличии свободного указа, а также свободного обетования может не быть свободы выбора вопреки, то есть возможности делать или не делать, но это не удаляет всей сущности свободы. Я хорошо помню, как д-р Джексон, отрицая все установления Бога, усваивал Ему противоречия, приравнивая Бога к папе, чью мудрость он хвалит вместе с его указами, законами и обещаниями, остроумно заявляя, что в один прекрасный день Бог может изменить и убрать Свою волю, как папа может изменить свои установления, к которым этот зверь беззакония никак не привязан. Но Писание учит нас, что указы и совет Божий тверже, чем горы медные, и так же неизменны, что Его обещание не может потерпеть неудачу. Но кто осмелится сказать, что если Бог исполняет Свои указы и обетования, то Он теряет хотя бы на миг некую степень или часть принадлежащей Ему свободы? Бог должен быть в таком случае менее свободен, если Он вообще создал мир, чем, как если мы предположим, если бы Он никогда не намеревался создать его; и все же в Его творении раскрывается то, что свободный указ Господа никак не расточает и не заставляет Его терять часть Своей природной свободы в Его действиях, и точно так же Его верность, когда Он творит те блага, что обещал, никак не окрадывает Его и не умаляет полноты и свободы Его благодати, и Он не стал бы более верным и истинным, если бы Его благодать была меньше, и более неизменным в Своем совете, если бы Он был более стеснен и менее свободен во всех Своих делах, что Он творит по совету воли Своей. И я отрицаю широко распространенное заблуждение, что Бог менее свободен в оправдании и увенчании верующих, чем при избрании их к славе и к вере. Возможно, человеческие решения и обещания являются пылью и могут быть пересмотрены, как книги при их переиздании, и невозможность этого сократила бы их свободу, но не так для Всевышнего. Когда Господь дает обещания людям, делая Себя должником Своей сущности, то Он делает это по той же Своей свободной и бесконечной в Своей свободе благодати, и так же Он устрояет Свой долг и Сам платит цену, и свобода Его благодати в том, что она так же не ограничивает Его, как приливы и отливы не ограничивают море, а восход и закат - солнце; и я не могу представить себе, чтобы творение всех конечных вещей и людей совершалось бы иначе как в порядке той же свободной благодати и свободного домостроительства Божия.
Ответ 2. Не является чем-то удивительным то, что человек имеет большее значение в оправдании и прославлении, которые являются действиями, транзитивными по отношению к твари, чем в избрании к славе, то есть имманентном и вечном установлении, и поэтому я могу представить себе оправдание более условным, чем избрание, но вопрос, является ли одно более благодатным, чем другое, если и то и другое есть дело свободной благодати. Действительно, мы возражаем против арминианского избрания, зависящего от условия употребления свободной воли, так же как и от веры и стойкости, и отсюда мы заключаем, что при таких условиях избрание к славе не может быть от свободной благодати, но от желающего и подвизающегося, потому что воля человека определяет тогла волю Бога избрать этого человека к славе, а по сути гордая воля этого человека ставится тогда выше благодати.
Позиция 4. Это правда, что благодать пребывает по существу в Боге и действует в еас, и все же будет ложным допущение, что благодать не сама действует в нас, но вера, надежда, покаяние и т.д. являются лишь дарами, но не самой благодатью. Благодать можно назвать даром, потому что она дается нам свободно в избрании и свободном искуплении, которые есть источник всей спасительной благодати Божией; но если благодать рассматривается нами как сверхъестественное Божие дело или качество, даруемое свободно от Отца через Иисуса Христа по благому намерению Божию, чтобы побудить нас верить, каяться и любить Христа, хвалиться надеждою славы и совершать наше спасение в страхе и трепете, то благодать должным образом пребывает не только во Христе, но и в нас. Антиномисты считают, что вся спасительная благодать пребывает во Христе, и в ней нет ничего, присущего верующим, что отличает их от лицемеров, но вся разница между ними, говорят они, только во Христе. Но: (1) Слово говорит, что в Халеве и Иисусе Навине был другой дух, чем в остальных соглядатаях, следовательно, в них была отличавшая их спасительная благодать. (2) "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Иоан.1.16). Когда Он вознесся на небеса, Он ниспослал Святого Духа, так что "Он живет в вас, и пребудет в вас" (Иоан.14.17), и "наставит вас на всякую истину" (Иоан.16.13). Это Дух благодати, излитый на род Давида (Зах.12.10), на землю жаждущую (Ис.44.3), новое сердце, вложенное в людей завета (Иез.36.26), страх Божий, вложенный в сердце их (Иер.31.33, 32.40, 1 Иоан.3.9). (3) В святых есть благодать, делающая их лучше: "Милостью Божией я есть то, что есть" (1 Кор.15.10); "Я распят со Христом, тем не менее если я живу, уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2.20).
1. Есть много лжи в нашем сердце, когда мы исполняем условия; так что если мы выполнили то, что произвела в нас благодать, мы воздеваем руки и взываем: Господи, дай мне награду, ибо я исполнил свою работу"; и так наши растленные сердца тщеславятся, рассчитывая на заслуги.
2. Другой обман имеет место тогда, когда исполняя со всем усердием обязательство послушания, мы упускаем условия, и взираем на обетования, когда мы должны исполнять заповеди, и думаем о награде, когда мы должны смотреть только на обетование свободной благодати завета, или же упираем на долг, забывая благодать.
3. Когда мы побуждаемся сверхъестественным образрм к обязанности верить, мы должны смотреть только на свободную благодать, которая одна может позволить нам совершать высокое дело веры, но мы смотрим на самих себя и жалуемся: о, как я обременен, как я не подхожу для Христа; и так мы обращаемся к нечестивой и гордой мудрости, озабоченной нами самим вместо Христа. Когда мы должны смотреть на себя, мы отворачиваемся от себя, и смотрим только на свободную благодать или же рассчитываем на награду вместо того, чтобы обратить свой взор на нашу мерзостность; и когда мы должны смотреть на свободную благодать, мы смотрим на нашу греховную непригодность для того, чтобы верить и прийти ко Христу.
Использование 1. Остерегайтесь ложных средств, подменяющих собой благодать: 1) Самоуверенности, ибо это крылья и паруса, на которых несутся в ад; 2) Ложного исповедания и обманчивой подготовки к благодати, которая расцветает и смеется, и вводит в заблуждение под видимыми формами; 3) Победы над похотями из естественных побуждений, которые выглядят как умерщвление плоти, но имеют дурное расположение; 4) Гражданских и внешне-религиозных побуждений, таких, как плотский страх вечного гнева или мирской стыд; они не должны опочить на нас. Если человек мучается между жерновами Божественного гнева, в тяжелых страданиях, его похоти могут быть подавлены, но не раскаяны. Самый сильный человек, мучающийся под лихорадкой, не может использовать свою силу и мышцы, ибо он потерял это; 5) Следует уяснить, действительно ли все это присуще нам, или же Бог использует наши ошибки, чтобы поднять нас к высокой цели, предусмотренной в вечном избрании Его.
Использование 2. Если Бог свободно дарует нам благодать свою, без денег и без серебра, то временное освобождение может быть даровано Церкви и тогда, когда она еще не смирилась. (1) Это правда, что народ Божий низок и слаб, и только в Господе избавление его (Втор.32.36); (2) Он избавляет Своих людей, когда они смирились (Лев.26.41-42); (3) Бог не всегда использует этот способ; когда Он благоволил, Он применил его к Шотландии и Англии, сперва смирив, а потом подняв их, но бывает, что Он сначала поднимает, а потом смиряет (Иез.39.42-43, 36.24,33). Когда Господь вывел Израиля из Египта, это смирило народ? Нет, он возроптал против Моисея и Аарона (Исх.15.20-22), явив гордость свою и в этом чудесном избавлении; и когда народ был в великой опасности между сатаной и глубоким морем, он не смирился, но "возмутился у Красного моря" (Исх.14.11-12, Пс.106.7). Господь также теперь сначала избавил нас, а потом смирил, и, явив Шотландии милость, да сделает Он нас скромнее, ибо милость Его более сильна, чтобы расплавить сердца железные и медные, чем печь огненная, море крови или чумной мор.
Использование 3. У нас самих нет стремления ко Христу; каждый из нас имеет отвращение к Нему и предубеждение против Него, и наше уничижение перед возрождением должно смирить нас. "Надлежащая заслуга", разработанная иезуитами и позволяющая в их понимании купить благодать или славу, есть подделка. Благодать - единственное семя нашего спасения, самая свободная вещь в мире, и у нее нет внешних причин. 1) Из двух братьев, рожденных в едином лоне, Господь избирает одного и отвергает другого; 2) Есть два грешника, из которых в одном один бес, а в другом семь; Он милует имеющего семь бесов и оставляет другого; 3) Из двух одинаково расположенных и подготовленных к возрождению, хотя ни один из них не расположен правильно, Он призывает благодатью одного, а не другого; 4) Благодать столь велика, что "тысячи тысяч и тьмы тем" объединяются в песне: "достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение". И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр.5.12-13). И с начала творения они поют эту песнь, и будут петь ее всю вечность во веки веков, и она не иссякнет, но будет греметь все сильнее и сильнее, и всегда пребудет и владычество Христово. Что удивительного, что пока мы облечены временем, у нас не хватает сил, чтобы восхвалить благодать как должно? Можете ли вы петь свободной благодати? И если душа может восхвалять любовь Христову, то есть и другой мир, где она сможет восхвалять ее все больше и больше. Я не знаю, когда вы войдете в эти высоты, но на всю вечность вы останетесь в долгу перед благодатью.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn