Из истории государственности Абхазии (Леонид Колбая) / Проза.ру

Правдивое, аргументированное и потому наиболее ценное отражение важных вех из истории государственности Абхазии можно найти в специальной работе современного абхазского историка Е.К.Аджинджал. Согласно автору «… государственность в Абхазии могла зародиться с первых веков по рождению Иисуса Христа…». 1
   «…Исторический экскурс в далёкое и близкое прошлое данный в этой работе, - заключает автор, - на наш взгляд, даёт основание утверждать, что возраст абхазской государственности н е д в е н а д ц а т ь столетий, как об этом пишут и говорят сегодня учёные и политики, а не м е н е е с е м н а д ц а т и столетий. В противном случае, перечисленные в начале статьи семнадцать царских персон, упоминаемые ранне-византийской историографией, частично в «Истории Абхазии царя Баграта», просто остаются за чертой истории абхазской государственности, как будто, они не были царями и не управляли государственными делами?!
Не вызывает сомнения и другой немаловажный факт, а именно то, что абхазская государственность с момента её образования почти никогда не прерывалась. И самое главное, Абхазия н и к о г д а н е б ы л а полити ческим ингредиентом грузинского государственного континуума за исключением меньшевистской оккупации (1918 - 1921гг) и периода автономного мытарства в сталинско-шеварднадзевскую, т.н. коммунистическую эпоху. Словом, история абхазской государственности насчитывает т ы с я ч а с е м ь с о т л е т и имеет яркий и неповторимый облик».2 (Разрядка моя - Л.К.)
«Апсилы - один из основных этнических компонентов абхазского народа, в самоназвании которого (апсуа) звучит их племенное имя, - отмечает Ш.Д.Инал-ипа, - занимали в течение веков территорию юго-восточной части современной Абхазии, а некогда, вероятно, и некоторые смежные районы западной Грузии. Н.В.Хоштария считала, например, что чхороцкуйские кремационные захоронения 1-111 вв. принадлежали апсилам».3 Неслучайно и то, что грузинский исследова тель К.И.Бердзенишвили, следуя Ингорокве (Э.Ф.Ниношвили), даже самих апсилов пытался причислить к древнегрузинским племенам.4 Впрочем, это совершенно не удивительно, поскольку самих абхазов предшествующие грузинские учёные (например, И.А.Джавахишвили) предстваляли «всему миру» одним из картвельских племён.4
Между тем, самое раннее и известное письменное свидетельство об абхазской государственности принадлежит римскому проконсулу, историку Флавию Арриану (между 95–175), основанное на его личном наблюдении и отраженном в отчёте императору Адриану: «За лазами следуют апсилы; у них царь Юлиан, получивший царство от твоего отца. С апсилами граничат абасги: у абасгов царь Рисмаг; этот также получил свою власть от тебя. Рядом с абасгами - саниги, в земле которых лежит Себастополис» (совр. Сухум - Л.К.).5
Причём известный языковед Г.А.Климов отмечает (цитирую): «Очевидную специфику состава отраслевой лексики, заметно обособляющую абхазский язык от других абхазско-адыгских образует богатый пласт терминов мореходства и морского промысла, свидетельствующий о давности тесного общения абхазов с морем».6
В.В.Латышев (1855-1921) в своей работе отмечал (цитирую): «А б х а з ы у древе-греческих и византийских писателей носят название ’;;;;;о; или ’;;;;;о; (т.е. абаски или абасги - Л.К.). Это был аборигенный народ, занимавший часть восточного побережья Понта Евксинского. По словам Фл. Арриана, в «Перипле» которого (134 г. по Р.Х.) мы имеем древнейшее упоминание об Авасках, они жили на побережье между Апсилами и Санигами, в области которых лежал Севастополь (Диоскуриада)…. При Арриане Аваски находились в сфере римского влияния и имели царя Рисмага, поставленного имп. Адрианом». И далее: «По видимому, христианство со времени Юстиниана 7 [род. 482 - ум. 565 - византийский император с 527г - Л.К.] стало прочно утверждаться в Авазгии. От 70-ых годов У11 в. …. мы имеем интересное свидетельство, восхваляющее благочестие и христианскую доброту Авазгов и князя их Григория. Разумеем письмо св. Анастасия апрокрисария к пресвитеру Гангрскому Феодосию. … Итак, мы видим, - заключает В.В.Латышев, - что местное христианство, проникнув под прямым г р е ч е с к и м влиянием, в течение целого ряда веков сохроняло тесную связь с Константинопольским патриархом. Необходимо, однако, заметить, что в грузинских источниках с 720 г. упоминаются самостоятельные абхазские католикосы»…8
Известно, что абазги занимали центральное географическое положение между др.-абхазскими племенами санигов (с запада) и апсилов (с востока), в границах нынешних рек Мачара и Псоу. В Себастополисе, располагавшимся на земле абазгов, стоял римский гарнизон. Этот город прежде назывался греческим именем Диоскуриада (или Диоскурия), но с утверждением здесь римского владычества был переименован в Себастополис в честь римского императора Августа, имевшего прозвище «Себастос», т.е. «Величественный».9 Причём греч. ;;;;;;;;; означает «Сыновья Зевса» (греч. ;;;; род. падеж ;;;; «Зевс, бог ясного неба»; ;;;;; - «сыновья»).10
Вот, например, что писал швейцарский француз, по специальности геолог, натуралист, археолог Фредерик Дюбуа де Монперэ (1798-1850) совершивший путешествие начавшееся весной 1833г. на русском военном корабле вдоль всего Черноморского побережья Кавказа, а затем объехал Западное Закавказье до Т ифлиса ключительно (цитирую): «До Х1 столетия А б х а з и я, присоединён динённая к стране л а з о в, и л и К о л х и д е, составляла под влия
нием императоров Константинополя н е з а в и с и м о е о т Г р у з и и государство. По примеру патриархов, именовавших себя патриархами А б х а з и и, князья, правители э т о й с т р а н ы, принимали титул государей (rois) А б х а з и и, что греки переводили ;;;;;;;;; ;;;;;;;;, т.е. в л а с т и т е л ь (seigneur) А б а с г и и.
В Х1 столетии г о с у д а р и А б х а з и и п р и с о е д и н и л и п о н а с л е д с т в у Г р у з и ю к о с в о е м у г о с у д а р с т в у и п е р е н е с л и с в о ю р е з и д е н ц и ю в Т и ф л и с. А б х а з и я, таким образом, оказалась о т д а л ё н н о й п р о в и н ц и е й. Мцхетский патриарх находился более на виду, и патриарх Пицунды потерял уже отчасти своё влияние». И далее: «А б х а з и я п р о ц в е т а л а н е д о л ь ш е, ч е м п р о д о л ж а л о с ь м о г у щ е с т в о е ё в о ж д е й, с т а в ш и х г о с у д а р я м и Г р у з и и»,11 - отмечает автор. (Разрядка моя - Л.К.).
Известный современный абхазский медивист М.М.Гунба констатирует: «Итак, на протяжении всего (первого - Л.К.) тысячелетия нашей эры наблюдается усиление Абхазского царства, упомянутого Аррианом. При том, развитие его идёт по восходящей линии: сперва вокруг Абазгии объединяются родственные абхазские племена (sic!), а затем присоединяется Эгриси (Лазика), а позже - Восточная Грузия и создаётся мощное царство».12
По утверждению же доктора исторических наук Ю.Н.Воронова «Абхазия - страна 2500-летней государственности». «Государственность как система выжи вания, основанная на централизованном сосредоточении и распределении продуктов, - по его утверждению, - была занесена на территорию Абхазии греками-милетцами, которые основали здесь уже в начале У1 века до н.э. города-государства Диоскуриаду (современный Сухум), Гиенос (современная Очамчира). Эти и ряд других приморских центров (Эшера, Питиунт) были на протяжении последующих 600 лет определяющими очагами политической жизни в крае. «Колхидское царство» У1-1 веков до н.э., в границах которого якобы находилась и территория современной Абхазии, - подчёркивает автор, - относится к числу исторических мифов, конструируемых учёными и политиками с конца 30-ых годов текущего столетия («эпоха Лаврентия Берия»)». Причём по его же сведениям: «Древнейшими раннеклассовыми г о с у д а р с т в а м и а б х а з о в были «царства» Санигия, Апсилия и Абасгия, фигурирующие в источниках с 1 века н.э. и охватывающие в с ю территорию нынешней Республики Абхазия. Эти государства находились в политической зависимости от римских императоров, утверждавших местных царей и осуществлявших контроль над ними через приморские населённые пункты Себастополис (древняя Диоску риада) и Питиунт, где размещались гарнизоны римских солдат. В начале 11 века апсилами правил Юлиан, абасгами - Ресмаг, санигами - Спадаг, а на рубеже 111-1У вв. н.э. в Абасгии царствовал Ригвадин… В первой поло вине У1 века н.э., в преддверии вторжения персов их северокавказских союзников в Колхиду, Византия предприняла попытку объединить праабхазские (Апсилы, абасги, мисимиане и др.) и западно картвельские (лазы, сваны) народности в рамках вассального буферного образования - Лазского царства. На два-три десятилетия в Колхиде сложилась ситуация, сходная с реалиями сере дины ХХ века - абхазы на автономных началах входили в государство запад ных картвелов - лазов, которое в свою очередь фактически стало частью Византийской империи. После победы над персами Византия разумно отказалась от принципа «матрёшки» и административно уровняла обитавшие здесь народнос ти в рамках собственных имперских границ. На протяжении последующих более чем 200 лет территория Абхазии была включена в восточно-причерноморскую провинцию Империи и рассматривалась в качестве «римской земли», управление которой осуществляли императорские логофеты-патрики. Известны имена этих правителей, действовавших на территории Абасгии (Опсит и Скепарна в У1 веке, Анос, Гозар, Юстиниан, Филиктос, Барук, Дмитрий, Феодосий, и два Константина в У11 – начале У111 вв.) и Апсилии (Марин и Евстафий в первой половине У111 века). Победа над арабами у стен главной крепости абасгов Анакопии (современный Нов. Афон) способствовала новому объединению в с е й Колхиды под властью византийского ставленника Леона 1 Абасга. Племянник последнего, Леон 11 в конце У111 века н.э., воспользовавшись ослаблением Империи и усилением Хазарского каганата, объявил о своей независимости и перенёс столицу Абхазского царства в древний Кутаис…».13
   Поэтому вовсе не удивительно, что «греческая письменность на территории Абхазии до Х века г о с п о д с т в о в а л а безраздельно, а с конца Х по ХУ1 века использовалась п а р а л л е л ь н о с грузинской».14
   Согласно И.А.Джавахишвили «Колхида» в широком смысле охватывала территорию всей современной Западной Грузии и северо-восточные районы Малой Азии, не исключая г. Трапезунта.3 Но это обстоятельство, - как отмечает Г.Меликишвили, - «вовсе не означает, что мы здесь имеем дело с распространением одной и той же этнической группы. В частности, - продолжает автор, - в том случае, когда в качестве северной границы Колхиды указывается Главный Кавказский хребет или район Питиунта - Диоскурии, термин «Колхида» употребляется, несомненно, в его широком (георгафическом), а не в узком (этническом) значении».15
«Что касается узкого, этнического значения термина «колхи», - отмечает по этому поводу З.В.Анчабадзе, - то под ним в античных источниках подразумевались эгры (или эгрисцы) - предки современных мегрелов, которые, начиная с позднеантичной эпохи, выступают под именем «лазов». Анонимный автор У в. н.э. (Псевдо-Арриан) под собственно «колхами» («лазами») подразумевал коренное население области, расположенной к югу от Диоскурии (совр. Сухуми) до р. Апсара (совр. Чорохи). Он пишет: «От Диоскуриады… до р. Апсара прежде жил народ, называемый колхами и переименованный в лазов».16
В качестве одного из примеров употребления термина «колхи» в узко этническом смысле З.В.Анчабадзе приводит весьма интересное в этом отношении сообщение Дионися Египетского (11 в. н.э.). Дионисий перечисляя обитателей Кавказского Причерноморья, целую группу «племён», а именно: синдов, киммерийцев, керкетов, торетов, ахейцев, гениохов и зихов - называет «чадами земли Пеласгийской» (;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;) в то время как совершенно чётко отделяет их от колхов, живущих «за страной тиндаридов» и являющихся якобы «выходцами из Египта» (M;;;;;;;; ;;;;;;;;;).17
Однако, что касается грузинской письменности, то следует особо отметить, что название её древнейшего алфавита, известного как «мргловани» (mrglovani), является исконно абхазским по происхождению! Причём грузинский языковед З.Г.Чумбуридзе термин mrglovаni явно ошибочно производит от грузинского мргвали (mrgvali) означющего «круг» [который судя по всему также имеет исконно абхазскую природу, т.к. в своей основе содержит всё тот же морфологический элемент mr-, генетически восходящий к основе абх. а-мра (а-mra)- «солнце», тогда как само понятие «круг», как известно, исторически возникает у древних народов в связи с представлением о солнечном круге!]. Автор полагает, что этот алфавит называется так потому, что он характеризуется округлостью форм, которым выполнены т.н. «ханмэтные палимпсесты» - древнейшие рукописи, возникшие в 5-7вв. и имевшее распространение до 9-10 вв.18
   Между тем, при объективном подходе к затронутому вопросу, даже не лингвисту, можно легко убедиться в том, что в основе загадочного термина «mrglovаni» лежит вовсе не mrgvаli (если бы это было так, то, по крайней мере, производной грузинской формой от этого термина была *mrgvaliani ), а исконно абхазское сложно- составное а-мра (а-mra) «солнце»; + -гылоу (-g;lou) < * -гылау (g;lau) - причастная форма абхазского глагола а-гылара (a-g;lara) «вставать», «подняться», «взойти» образованная с помощью глагольного суффикса совершенного вида - у (u) - исконно полугласная фонема, которая, в зависимости от её фонетического окружения, может переходить либо в гласную - у (u), либо в согласную - в (v); + ани (аni) – суффикс образующий прилагательные притяжательные, который генетически, по-видимому, восходит к абхазскому указательному местоимению ани (аni) и, которое, - по определению известного языковеда П.К.Услара, - «служит для обозначения предметов отдалённых».19 Причём надо иметь ввиду, что абх. а-мрагылара (а-mrag;lara) букв. означает «восход солнца», а а-мрагыларта (a-mrag;larta), т.е. с локативным суффиксом -та (-tа) - означает «восток» (букв. «место восхода солнца»). С заменой суффикса масдара -ра (-ra) на глагольный суффикс совершенного вида - у (u) и наращением притяжательного суффикса -ани (- аni), получена форма мрагылауани (mrag;lauani) букв. «восточное», которая, подвергшись фонетически закономерной редукции гласных а и ы в безударных слогах мр(а)г(ы)лауани и субституции абхазской полугласной у (u) грузинской согласной v(v), - в грузинской фонетической системе закономерно дала известную форму «mrglovаni».
Таким образом исконно а б х а з с к о е происхождение наличествующего в грузинском языке термина mrglovаni, для обозначения д р е в н е й ш е г о в и д а г р у з и н с к о г о а л ф а в и т а, н е м о ж е т в ы з ы в а т ь с о м н е н и й!
Причём, если учесть и тот факт, что д р е в н е й ш и й п а м я т н и к г р у з и н с к о й п и с ь м е н н о с т и был обнаружен именно в иудейской П а л е с т и н е - в монастыре, то семантическое осмысление алфавита «mrglovаni» как «восточное», согласитесь, выглядит предпочтительнее, нежели как «круглое» или «округлое», по-сути, лишённое информативно значимого содержания! Тем более, что для обозначения этого же алфавита у грузин существует исконно грузинский термин - «мтаврули», что с грузинского языка буквально переводится как «заглавное» (= уставное) письмо.20
А если учесть, что термин «палимпсест» происходит от греч. раlimpsеston (biblion) и означает рукопись на пергаменте, поверх смытого или соскобленного текста (которые были распространены до начала книгопечатания), а термин «ханмэтные», который с ним сочетается, в основе содежит слово «а-хан» имеющий только в абхазском значение «дворец», то это позволяет полагать, что они, будучи исполненные на мргловани являют собой форму древне-абхазского алфавита, ныне ставшего известным как древне-грузинский. Причём распространение письма мргловани имело место с 5-7вв. вплоть до 9-10 вв. (по данным З.Г.Чумбуридзе), т.е. фактически до пребывания царей династии Багратидов абхазской национальности в Абхазском царстве, сменившихся Багратидами грузинской национальности, то это лишь ещё более утверждает в этой мысли.
Однако окончательный и научно-обоснованный вывод на этот счёт можно будет сделать только лишь на основе тщательного языкового исследования и анализа т.н. «ханмэтных палимпсестов».
Наличие же т.н. абхазского субстрата в картельской группе языков делает этот вывод не безосновательным!
В этой связи обращает на себя внимание и ряд социально весьма важных слов в грузинском языке имеющих явно абхазское происхождение. Так, например, нельзя обойти молчанием тот факт, что (по утверждению известного языковеда Г.А.Климова) общекартвельская основа *cer «изображать», «царапать» «хорошо известная уже из древнегрузинского…, где имела и значение «изображать» и с которой генетически связаны: груз. cerа - «писать»; мегрело-чанское (n)car-а и сван. (j) rа, в свою очередь, генетически связана с абх. а-нцара (а-ncarа) в значении «изображать», собственно «изображение». То есть а-ncarа является т.н. масдарной формой глагола или же именем действия. Кроме того в абхазском этот термин имеет и такие производные значения как: 1. «записывать, записать»; 2. «помещать»; 3. «выкладывать»; 4. «положить». Чистая же основа этого глагола а-нца (а-ncа) в абхазском означает: 1. «опись»; 2. «надпись». В форме а-нцага (а-ncаga), то есть с нарощением т.н. орудийного суффикса -га (-ga) означает «то, чем можно писать, наносить на что-нибудь какое-нибудь изображение (ручка, карандаш, кисть и т.п.)»;    а-нцаюы (а-nca;;) - «записыватель» и вообще «человек наносящий на что-либо, чем-либо изображение».21
Причём бесспорность факта заимствования этого абхазского глагола картвельской группой языков подтверждается наличием исконно абхазского суффикса масдара -ра (-ra) в грузинской форме ;;;; (cеrа) «писать», который т о л ь к о    л и ш ь в а б х а з с к о м я з ы к е служит образованию масдарных форм глагола (или т.н. глагольных имён действий).2 И как особо подчёркивает Г.А.Климов (цитирую): «П и с а т ь (по отношению к «изображать» - Л.К), р а з у м е е т с я, н е м о г л о б ы т ь и с к о н н ы м з н а ч е н и е м».22
В свете вышеупомянутого необходимо также отметить и другой, немаловажный факт: для мечения своего скота абхазские пастухи с древнейших времён употребляли, прежде всего, различного рода вырезы и нарезы на ушах животного под названием «ахцара» (аxcаra); «отсюда, - замечает Ш.Д.Инал-ипа со ссылкой на работу С.Макалатия, - вероятно, происходят сванское хынцыра (х`nc`ra - Л.К.) и мегрельское «хнцра» (хncra - Л.К.). Этими знаками метили, главным образом, мелкий рогатый скот. Многие фамилии, а нередко и отдельные их отрасли имели свои знаки, представлявшие собой нарезы определённой формы в определённых сочетаниях…».23
Другой не менее социально важный термин как груз. ;;;;; (gvari) - «фамилия», «род» имеет несомненную генетическую связь с абх. а-гуара (а-guara) «двор», «скотный двор (ограждённый участок с постройками для скота); а-гуaра - «двор (со всеми хозяйственными постройками)». [Сравни, кстати, абх. а-гуaра (а-guara) с груз. ;;;; (kart) в том же значении и с которым, как очевидно, генетически связан сам автоэтноним ;;;;;;;; (kartveli) - «грузин»].1 Для большей убеждённости в правильности сказанного сравни типологически абазинский композит а0os[mos - «фамилия», который состоит из: а0os - «двор» (= дом, хозяйство, здание) и а[mo - «имя». Вспомним, кстати, известный в истории т.н. «Подворный список крестьян Абхазского католикосата» из которого, в частности, явствует, что учёт крестьян в прошлом велся именно п о д в о р н о!
Таким образом из сказанного следует, что грузинское gvar-i с указанной семантикой получено именно из абхазского а-guara в результате: закономерного отпадения префикса общности словарной формы - а; фонетически закономерной субсти туцией абхазской лабиальной фонемы gu - грузинским -gv и нарощением грузинского окончания именительного падежа -i.
Кроме того, следует учесть и тот чрезвычайно важный исторический факт, что мингрельские фамилии оформляются исключительно исконно абхазскими по происхождению формантами! Таковым, в частности, является: -уа (-wa) > -ва (-va), который генетически восходит к основе -уа (-wa) абх. а-уа-юы (a-wa;;) «человек», где у (w) исконно п о л у г л а с н а я фонема, которая в зависимости от её фонетического окружения, может переходить как в гласную у (u), так и в согласную в (v). Другим, не менее распространённым фамильным формантом, оформляющим мингрельские фамилии является исконно абхазский по происхождению формант -иа (-ja), генетически восходящий к основе -иа (-ja) абхазского личного местоимения 3 лица, класса мужчин и природы иара (jara). Причём здесь и (j), опять-таки, исконно абхазская полугласная фонема, которая в зависимости от её фонетического окружения может либо переходить в гласную -и (-i), либо в согласную -й (-j).
То есть диалектически обусловленная связь исконно абхазского происхождения в картвельских языках самого понятия «фамилия», с использованием абхазских морфологических элементов оформления самих фамилий, - совершенно очевидна и поэтому неоспорима!
Более того, естественно возникают вопросы: почему древнейший г р у з и н c к и й алфавит называется исконно а б х а з с к и м сложно-составным термином мргылоуани (mrglouani) > груз. mrglovani (mrglovаni) и почему грузинский термин сera «писать» генетически восходит к абхазскому а-ncara «изображать» (= изображение). Как с упомянутыми выше фактами соотносятся сведения из «Жития Константина (Кирилла)» – философа 1Х в. из славянского источника Vita Constantini, сар. 16 : «Мы знаем многие народы, у к о т о р ы х е с т ь п и с ь м е н н о с т ь и которые м о- л я т с я    б о г у н а с о б с т в е н н о м я з ы к е. Эти народы суть следующие: армяне, персы, а б а с г и (т.е. абхазы - Л.К), иберы, сугды, готы, авары, турцы» и пр.»24
И как же в этой связи следует понимать утверждение известного абхазского исследователя С.М. Ашхацава, который ещё в 1924 году писал: «Наукой установлено, что    современный    г р у з и н с к и й    я з ы к н е п о х о ж н а д р е в н е г р у з и н с к и й, а до существования этого последнего б ы л к а к о й - т о д р у г о й я з ы к, о к о т о р о м пока н е т т о ч н ы х с в е д е н и й, н о с у щ е с т в о в а н и е к о е г о н е с о м н е н н о»; что «…т.н. древнегрузинский алфавит создан н е д л я современного грузинского языка, а для какого-то д р у г о г о г о р т а н н о г о языка» и, что «…д р е в н е а б х а з с к и й а л ф а в и т, н ы н е и з в е с т н ы й к а к г р у з и н с к и й, я в л я е т с я    н а и б о л е е    в ы р о ж а ю щ и м основные з в у к и с о в р е м е н н о г о а б х а з с к о г о я з ы к а…»? 25 Причём заметим, что С.М.Ашхацава писал упомянутое совершенно безотносительно приведенного мной выше абхазского по происхождению и засвидетельствованном в грузинских источниках термина mrgvaliani означающим древнейшую форму грузинского письма!
   Спрашивается: как же с упомянутыми выше фактами соотносится и утверждение грузинского акад. И.А.Джавахишвили, который почему-то называя абхазов и абшилов «г р у з и н с к и м и» племенами считал, что и м е н н о о н и «н а К а в к а з п р и ш л и п е р в ы м и», и что «б л а г о д а р я э т о м у, к о н е ч н о, с л е д ы п р е б ы в а н и я А б х а з о в, А б ш и л о в и др. с о х р а н и л и с ь в г е о г р а ф и ч е с к и х н а з в а н и я х Г р у з и и, и тот, кто займётся изучением этого материала, б е з у с л о в н о н а й д ё т д л я с е б я б л а г о д а т н у ю п о ч в у». Его же утверждение о том, что «…К а в к а з, о к а з ы в а е т с я, н е я в л я е т с я п е р в о н а ч а л ь н о й р о д и н о й г р у- з и н, и п о э т о м у з д е с ь (т.е. на К а в к а з е - Л.К.) н е н а д о и с к а т ь и с т о ч н и к и и х к у л ь т у р ы…».
По-русски это звучит так: «…хом кавкасиа картвели ерис тавдопирвели самшобло ар копила, ром удзвелес дрос картвелеби кавкасиаши ар уцховриат…».1
Причём акад. Н.Я.Марр ещё в 1938г касательно абхазского языка отмечал: «Абхазская речь имеет свои отложения в грузинском. Языки знати, помимо родного абхазского языка, были и грузинский, греческий и турецкий. Эти сословные стяжания от международного отношения с греками и турками,    н е о с т а в и л и б о л ь ш и х с л е д о в в н а р о д н о й а б х а з с к о й    р е ч и. Литературным языком г о с п о д с т в у ю щ е г о сословия был то г р е ч е с к и й, т о г р у з и н с к и й». 26 (Разрядка моя - Л.К.)
То есть, как видим, речь идёт о «языке абхазской знати», которая кроме своего родного владела также грузинским, греческим и турецким, а не о массе простого абхазского народа, которая, конечно же, никогда не в л а- д е л а грузинским (не считая сталинско-берьевской эпохи, когда во в с е х в т.ч. и в русских общеобразовательных школах Абхазии принудительно стал насаждаться грузиниский язык!).
Однако как подчёркивает Е.К.Аджинджал первым и самым ранним историком, упоминающим об этнических (да и, может быть, и политических) границах между Абхазией и Грузией, является всем известный грекоязычный автор У1 века Прокопий из Кесарии. В своём труде «Война с готами» Прокопий сообщал: «Река Фасис (нынешний Риони - Л.К.) впадает в конечную часть Эвксинского Понта, на краях полумесяца. На одной его стороне находится город Петра (современный Цихис-Дзири - Л.К.), построенный римлянами на лазской территории. А на противоположной стороне берега, принадлежащего уже Европе, находится область апсилов. За апсилами по берегу жили абазги».27
   Сообщения Прокопия Кесарийского дополняют и сведения грузинского историка Х1 века Джуаншера Джуаншериани в его работе «Деяния Вахтанга Горгасала», который описывая события У-Х веков, отмечает: «За три года Вахтанг забрал все крепости А б х а з и и вплоть до самого Цихе-Годжи».4 Но крепость Цихе-Годжи - это крепость легендарного правителя Колхидского царства Куджи (ок. 4 в. до н.э.), который считается современником картлийского царя Фарнаваза. Столицу Лазского царства византийские авторы именуют «Археополисом». Она находится на месте современного Накалакеви, в 17 км северо-восточнее современного г. Цхакая и, индентифицируется грузинскими источниками с Цихе-Годжи.1 В конце 2 в. до н.э. Колхидское царство подчинено Понтийским царством, а в 1 в. до н.э. - Римом. На рубеже 1-2 вв. н.э. на месте распавшегося Колхидского царства к северу от устья р. Чорох возникло Лазское царство.28
Это и дало объективное основание абхазскому исследователю Е.К.Аджинджал утверждать, что «…и в У веке северо-восточная граница Абхазии проходила где-то в пределах той же реки Риони».29
Неслучайно же акад. Н.Я.Марр писал: «Греческое название реки Риона - ;;;;; или ;;;;; сохранило свидетельство, когда эта река протекала среди не имерского (иверского), а «пас»ского, т.е. а б х а з с к о г о племени».30
В этой связи следует отметить и тот факт, что в схолиях к сочинению буколистического поэта Феокрита (кон. 1У – 1 пол. 3 в. до н.э.) сохранилось весьма любопытное сообщение: «Мнасей (учёный александрийской эпохи, предположительно ученик Эратосфена ) говорит, что «колхи получили название от Колха, сына Фасиса». Комментируя этот греческий генетический миф Отар Лордкипанидзе заключает: «Таким образом, город Фасис, как-будто носит имя высшего божества к о л х с к о г о пантеона».51 На этот вывод грузинского исследователя необходимо обратить особое внимание, по-скольку именно в абхазском языческом пантеоне Афы; выступает как высшее божество.
Исследователи полагают, что Фасис находился на месте современного города Поти.31 Это мнение основано на показаниях Страбона, который пишет: «При Фасисе лежит город того же имени, торговый порт колхов, имеющий перед собою с одной строны - реку, с другой - озеро, с третьей - море». На этом основании считают, что Фасис должен быть расположен на пространстве между озером Палеостоми и устьем р. Риони.32 Причём Страбон же указывет, что: «Фасис судоходен вверх до крепости Саропанов».8 А П.К.Услар по этому поводу замечает: «Верхнею частью течения Фазиса, Страбон, без сомнения, называет Квириллу».33 Причём на месте современной ж.д. станции Шорапани при устье р. Квирилы, сохранились остатки значительной крепости эпохи средневековья. Очевидно упомянутая крепость и есть та, о которой писал Страбон, называя её «крепостью Сарапанов».
Кроме того в комментариях Евстафия Салунского (ок. 1115 – ок. 1195) к землеописанию Дионисия так же можно прочесть тот же этимологический миф с той лишь разницей, что здесь имя мифического отца Колха поименовано в форме «Фасид» : «Колхами они называются по имени Колха, сына Фасида».34
А у Плутарха (ок. 45 – ок. 127) приводится генетический миф касательно уже самого Фасиса, который гласит: «Фасис, сын Гелиоса и Окиррои, дочери Океана, убил свою мать, застав её на месте прелюбодеяния; но после этого он вследствие появления Эриний, впал в бешенство и бросился в Актур, который от него и получил название Фасиса».
Древне-греческий философ Гераклид Понтийский (кон. У1 – нач. У вв. до н.э.) утверждал, что: «По Фасису первоначально жили гениохи, а потом милетяне» Сами же гениохи - «народ кавказский, мифического происхождения».
А Артемидор в своей «Сокращённой географии» пишет, что: «Фасис - город Эн». Здесь Эн, по-видимому, имеет генетическую связь с этнонимом «гениохи» (от греч. ’;;;; - Энио в греч. мифологии богиня войны, спутница Ареса, его дочь или сестра. Она вносит в битву смятение (Н;m. 11. У 592 след. ). С ней отождествляется римская Беллона. 35 В римской мифологии Беллона (Веllona от bellum = «война) - богиня круга Марса. Она считалась матерью (иногда сестрой, кормилицей) Марса - бога войны.3 [В этой связи как не вспомнить, засвидетельствованный античными авторами обряд т.н. «воздушного захоронения» у колхских войнов, зашитых в ритуальные шкуры священных быков, производившихся на деревьях в священной роще бога войны и который в средневековье засвидетельствован только лишь у абхазов! На этом уникальном обряде этнически сближающем абхазов с колхами мы ещё специально остановимся!].
О некогда единой (в политическом смысле) Колхиде сообщает Страбон (Х1, 2, 15-17), согласно которому Питиунт (совр. Пицунда) и Диоскурия (совр. Сухум) считались местностями Колхиды (Х1, 2, 14), хотя и были расположены на территории расселения племени гениохов (Х1, 2, 12). Свидетельства о раннем периоде существования Колхидского царства отражены и в сведениях анонимного географа У в. (Х, 11, 7): «от Диоскурии, или Себастополиса до реки Апсар (ныне р.Чорохи - Л.К.) недавно жил народ, который назывался к о л х а м и, переименованными л а з а м и» (СР. Arr. РРЕ, § 11). Причём Плиний называет Диоскурию «колхским городом» (Plin. NH, У1, 11).
Древнеабхазской этнической принадлежности гениохов придерживался и д.и.н. Ю.Н.Воронов, взявший эпиграфом своей статьи слова Д.И.Гулия «…предками нынешних абхазов являются гениохи». Причём пределы распространения гениохов, по его мнению, до рубежа н.э. охватывали территорию от современного Сочинского р-на до р. Фасис (Риони). А З.В.Анчабадзе отождествлял их с абхазским племенем с а н и г о в.1 По Страбону (11, 218), они (саниги-гениохи) жили вблизи Диоскуриии и даже господствовали над ней, а по Помпонию Меле (1 в. н.э.) «Диоскуриада основана в земле гениохов». Гераклид Эфесский (кон. 6 – нач. 5 в до н.э.) утверждал, что «По Фасису первоначально жили гениохи, а потом милетяне». 36
   Страбон сообщает, что: «Фасид судоходен вверх до крепости Сарапанов, могущий вместить в себе население целого города, а отсюда до Кира четыре дня сухого пути по проезжей дороге. При Фасиде лежит город того же имени, торговый порт к о л х о в».3 Причём о г е н и о х а х и з и х а х греки знали предание о их пеласгийском происхождении,4 тогда как по утверждению Отара Лордкипанидзе - в У в. до н.э. «…факт присутствия в Афинах рабов – колхов н е с о м н е н е н»37 (Разрядка моя – Л.К.).
   Обращает на себя особое внимание и тот факт, что в древнегреческих описаниях (например, у Ксенофонта) племенное название «фазианы», «фасианы» употребляются в качестве синонимов племенного названия «колхи».38 А в свете тезиса о пеласгийском происхождении гениохов и зихов следует помнить, что «Фасос» - есть древнее название острова Хрисе (Chrysea) расположенного около острова Крит в Эгейском море. Но поскольку наименование «Хрисея» прилагалось к той или иной местности вследствии её златоносности, то можно полагать, что Клемент (Клемент Римский, один из т.н. «мужей апостольских») именует так юго-западную часть Кавказа (Колхиду) и что остров Хрисея ( = Фасос) равнозначен в данном случае «эйскому острову» (Hom. Od., Х, 133 сл. и соотв. схол.). 39
   «Трудно объяснить происхождение названия Фасис, - подчёркивал П.К.Услар; во всяком случае, нет сомнения, что название это есть туземное на Кавказском перешейке, или, по крайней мере, занесено туда в незапамятные времена и не греками».40 И далее он же отмечает: «Гора из которой выходит речей Геби, образующий соединением своим с Глолой Рион, теперь ещё называется «Паси-мта»; прилегающая к этой горе, страна к северу называется Бассиан или Фассиан; у окрестных к источникам Риона жителей река эта известна под именем Фаш».41
Грузинский исследователь С.Датешидзе ещё в 1844 году генетически связывал название реки и города «Фасис» с названием горы в истоках упомянутой реки «Паси-мта» » (по-груз. fasi-mta pasi-mta) букв. «гора Фаса», где груз. mta – «гора», pasi - не объяснимо!).42
   Позже грузинский исследователь М.Бердзнишвили в 1969г. вслед за С.Датешидзе, П.К.Усларом и Н.Я.Марром также утверждает, что наименование реки «Фасис», перешедшее на соимённый ей город, находится в генетической связи с наименованием горы «Паси-мта» (по-груз. fasi-mta) букв. «гора Фаса».4 Известно и то, что упомянутый автор, опирается на сообщение писателя 1У в. н.э. Аммиана Марцелина о том, что город Фазис своё имя получил от реки. Но откуда сама река получила это имя, - об этом античные писатели не сообщают, - подчёркивает М.Бердзнишвили.43
Прометеевского круга абхазская легенда об Абрскиле (груз. Амирани, у сванов иногда Амирм) «в имени которого, - отмечает Ш.Д.Инал-ипа, - учёные усматривают абхазское слово «а м р а» (бзып. амыр), что значит «солнце» (ср. со словом «амра» и «Амарантские горы», - по-грузински «Паси – мта» (рasi-mta), - упоминаемые древнегреческими авторами, где-то на востоке Колхиды, у истоков Фасиса, т.е. Риони.6 Причём «Амарантские горы» называется та часть Кавказа, откуда берёт начало р. Рион (древний Фасис). У Аполлония и в схолиях упоминается также племя «амарантин» и местность Амарантида.44
И, наконец, грузинский исследователь Отар Лордкипанидзе по этому же поводу отмечает: «Название города не греческое. «Фасис» - гора в верховьях р. Риона (древний Фасис), откуда и берут, как полагают, название река и соимённый ей город. Кроме того, - добавляет автор, - слова с основой «фас» широко распространены в топонимике и вообще в ономастике Зап. Грузии».45
Однако суть проблемы заключается не только в том, что сам термин «ф а с», от которого образованы две греческие (очевидно, милетянами) формы наименования одной и той же реки Ф;;-;; (Фас-ис) = Фас-;; (Фас-ид) с помощью греческих именных суффиксов - ;; (-ис) и -;; (-ид), положительно необъяснимо на основе картвельских языков, но ещё и в том, что в исконной фонетической системе последних не вообще фонемы ф (f).
Нельзя считать случайным и тот исторический факт, что абхазский царь Леон 11 (767- 811) перенёс столицу Абхазского царства из Анакопии (ныне Новый Афон) в основанный им же город Кутаис в 806 году на реку Риони - бывшую Фасис.
В этой связи следует отметить и то, что река Чорох в верховьях у Прокопия Кесарийского (У1 в. н.э.) называется «;;;;», т.е. «бычья», тогда как у Ксенофонта (У в. до н.э. ) в истоках она называется ‘;;;;;;; - Арпазос, что, - согласно П.К.Услару, - означает на армянском «верхний фазис». «В том, что тут не произошло смешения названий, - отмечает автор, - свидетельствует туземное название Пассиан, Пассин, страны прилежащей к верхнему течению Аракса: нынешний Пассинский санджак. Мы видим следы Фазиса и в названии реки, на которую, вслед за тем, вышел Ксенофонт: Арпазос, ныне столь известный Арпачай, древнее название которого состалено из ар = верхний и Паз, Фаз, так как ф заменяется буквой п у армян».46 (сравни: абхаз. а-ф(ы)хаз > в армян. и грузин. «апхаз»).
Исходя из исторического факта наличия у древне-абхазского племени абазгов культа деревьев, засвидетельствованного ещё Прокопием Кесарийским в У1в. и генетически связанного с культом молнии А ф ы, занимавшего в абхазском языческом пантеоне верховное положение следует полагать, что самоназвание абхазов «апcуа» (аpswa) имеет генетическую связь с именем Афы.
В этой связи нельзя не обратить внимание на сообщение С.И.Чичурова, который со ссылкой на византийские источники в примечании к своей работе «Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана. «Бревиарий» Никифора (тексты, переводы, коментарии)» (М., 1980) пришет:
«Абазги (совр. абхазцы) называли себя Afswа… В византийских источниках первое упоминание об абазгах находим у Феодорита Киррского (У в.) под 423г. (Kollautz . Abasgen, s. 21-24). Абазгам принадлежала область вдоль черноморского побережья от Псоу на северо-западе до устья Ингури на юге (границы между Мингрелией-Имеретией и Абхазией…».47
То есть согласно С.И.Чичурову загадочный автоэтноним абхазов «апcуа» (аpswa), как-будто, имеет генетическую связь с названием божества молнии Афы < *Афа и восходит к своей исходной форме (праформе) *аf(а)swа. Причём гласная ы, - как отметила абхазский языковед акад. К.В.Ломтатидзе: «В коренных словах… исторически часто является рефлексом а: ахы > аха «голова» и т.п.».48
В результате закономерных фонетических процессов в изначальном сложно-составном термине *афcуа (аfswа) и, в частности, т.н. аккомодации (т.е. частичной ассимиляции!) автоэтноним абхазов он обрёл ныне общеизвестную форму апcуа (аpswa). В процессе образования этнонима аpswa, из главного морфологического элемента положенного в его основу последний претерпел фонетически закономерные изменения: то есть основа Фас (fаs), которая образовала * аf(а)s-wа > аfswа > аpswa. Здесь а- в анлауте есть ни что иное как абхазский именной личный притяжательный префикс 3-го лица, ед. числа, класса вещей и природы уара (уаra);3 Фас (fаs) - античное название реки «Фас» (нынешний Рион-и) в котором после сочетания её с препозиционной гласной а, оказавшейся в ударной позиции, произошла фонетически закономерная редукция (т.е. переход от более длинной формы к более краткой, называемой редуцированной)49 гласной а основы; + - уа (-wa) от абх. а-уаюы (а-wa-;;;) «человек».
Таким образом в целом этимологически загадочный термин представляется восходящим к *афсуа и от которого, как очевидно, и обазовалась ныне общеизвестная форма автоэтнонима абхазов аpswa, что буквально означает «человек удара молнии». Тотемическим зооморфным предком божества Афы выступил бык, известный у египтян под именеи Апис. (Более подробно об этом читай в работе автора настоящих строк под названием «Эпоним абхазского народа»).
Сравни, кстати, автоэтноним аpswa с другим абхазским этимологически загадочным названием Апсха (арshа) - мифическим первопредком абхазов, который в свете предложенной этимологии должен осмысливаться как «владыка удара молнии» (от общей основы аps-    самоназвания абхазов в сочетании с - ;; (-hа) ; *а-х (а-h) «покровитель, властитель, правитель, князь, господин, владыка, царь».50
Некоторые исследователи полагают (например, известный абхазский учёный-исследователь Л.П.Чкадуа, которая при этом, правда, добавляет «по всей вероятности»), что фонема ф (f) в абхазском языке сравнительно поздняя, а также что «топонимы не оформляются, как правило, формантом генетива с ».
Что же касается мнения многоуважаемой Л.П.Чкадуа о сравнительно позднем происхождении фонемы ф (f) в абхазском языке, то оно вызывает у нас некоторые сомнения, поскольку глубочайшая архаичность языческого культа молнии Афы, уводит в далёкую дохристианскую эпоху матриархата! В этой связи достаточно отметить тот факт, что в абхазских нартских сказаниях, которые, - по сообщению Ш.Д.Инал-ипа, - «…отличаются крайней архаичностью» и «отразили переходную эпоху от матриархата к патриархату», часто можно встретиь утверждение о том, что нарты призошли от бога Афы.51 Причём как утверждает тот же автор в другой работе: «Нартский эпос - едва ли не самый архаичный эпос в мире, - монументальный многовековой эпохи первобытно-общинного строя…».52
   Как отмечают многие авторы, в том числе и Ш.Д.Инал-ипа, для вызывания дождя абхазами устраивалось моление «ацуныхва» с жертвоприношением быка богу грома и молнии А ф ы «дабы тем    двыпросить у него дождь». Особенность этого моления состояла в том, что женщины не могли принимать в нём участия.53 Причём само наименование обряда «ацуныхва» (по-абх. а-цуныхва acэn;h;a букв. «праздник быка» от а-цу (acэ) «бык» и -ныхва –n;h;a «праздник») свидетельствует о том, что он связан с ритуальным жертвоприношением б ы к а.54
В другой своей работе Ш.Д.Инал-ипа указав на общность такого уникального обряда как «воздушное захоронение» засвидетельствованного у древних колхов и позже имевшего место только лишь у абхазов отмечал: «Обычай «воздушного захоронения» отмеченный разными авторами на территории Абхазии, начиная с античного времени, и, между прочим, являющийся одним из доказательств пребывания абхазов в Абхазии со времён глубокой древности, имеет, надо полагать, своим источником тотемические представления или культ божества молнии (Афы)».55 Причём зооморфным олицетворением божества Афы, по-видимому, выступал именно б ы к. Неслучайно же на античных монетах - колхидках чеканившихся в Колхиде в середине У в. до н.э., на аверсе изображен женский профиль в линейном ободке, а на реверсе - голова быка. «Что касается колхидских монет, - отмечала А.И.Болтунова, - то поскольку изображение быка на монетах с женским профилем мы вправе сопоставить с бычеголовой маской на дидрахме № 2, сюжет обратной стороны которой следует связывать с религиозными представлениями не греков, а аборигенов, то правильнее будет видеть в женском профиле на колхидских дидрахмах и триоболах образ местного божества» …. Ш.Я.Амиранашвили и Г.А.Лордкипанидзе считают женский профиль на колхидских монетах изображением «Великой матери богов и покровительницы животных». Статую этой богини, стоявшую у входа в устье р. Фасис описал Арриан, сопоставивший её с Фидиевой Реей в Афинском Метроне. Наименование богини, представленной этой статуей, осталось неизвестным; Арриан (Реripl. М. Еих, 11) называет её ;;;;;;; ;;;; (т.е. «Фасианской богиней» - Л.К.). Из этого сообщения можно заключить, что жителями милетской колонии был воспринят культ женского божества, подобно тому как херсонесцами был воспринят культ таврского женского божества - Девы. Как в Херсонесе, так и в Фасисе культ этот стал культом богини - покровительницы города; её статуя изображена на монете Аристарха, назначенного Помпеем правителем Колхиды».55
Грузинская же исследовательница А.Н.Сихарулидзе, тщательно исследовав вопрос о значении изображения быка на Триалетских вешапах и вешапоидах, пришла к выводу, что «…в Грузии должен был существовать тотем быка, что должно подтвердиться дальнейшими исследованиями».56
И для того, чтобы объективно понять какое именно место занимал культ Афы в дохристианских верованиях абхазов достаточно здесь указать, что: «Одна и таже ритуальная песня называется без различия то «Песней анцва» (Анцва рашьа), то Песней Афы» (Афы рашьа)».3 То есть понятия А ф ы и А н ц в а у абхазов когда-то выступали как т о ж д е с т в е н н ы е, тогда как термин А н ц в а означает - «б о г».
Таким образом именно культы Афы и Анцва, как очевидно, явились главными религиозными символами духовной консолидации древнеабхазских племён в единую народность а п с а ц в а (аpsаc;a), где: - цва (с;a) именной суффикс множ. кл. людей) – термин, которым до сих пор именуют себя абхазы.
В этом контексте примечательно, что упоминание др.-греч. историка Флавия Арриана (95 – 175 гг н.э.) по поводу кавказских Афин (греч. Ath;na;) - населённого пункта, локализуемым им в 40 стадиях от реки Притании, на берегу которой находился дворец Анхиала - царя макронов (современных мегрелов – Л.К.) и иниохов (современных абхазов – Л.К.) современная Атина - между Трапезундом и Батуми на турецком побережье), Д.И.Гулия отмечал: «Афины на древнем Кавказе, конечно, туземное название. Объяснить его можно только из абхазского языка: абхазский бог грома и молнии Афы, ны - суффикс страны (напр. Апсны - Абхазия). Следовательно, - заключает автор, - кавказские Афины означало на языке и предков абхазов «страна бога Афы».57 (В свете известного греческого предания о пеласгийском присхождении Кавказских гениохов и зигов, - совпадение наименований греческих и кавказских «А ф и н», вряд-ли, следует рассматривать как случайным!).
   Поэтому же вряд-ли следует считать фонему ф (f) в абхазском языке «сравнительно поздней».
   По-видимому, морфологический элемент «фас» (fas) образовавший именование реки Ф а с (Fаs) в Колхиде, нужно рассматривать как усечённую форму исходного, исконно абхазского *ф а с т (= «Фас-ит fasit) в которой фонетически закономерно произошла т.н. апокопа - отпадение конечной глухой согласной т (t). Здесь т (t) и -ит (-it) - есть абхазские глагольне суффиксы прошедшего времени: причём первый употребляется в бзыбском диалекте, а второй - в абжуйском. То есть, как очевидно, имеется ввиду сама гора, откуда вытекает река Фас. Причём грузин. «Паси-мта» (в котором термин «Пас» не имеет некаких объяснений!) соответствует абхазское «Фаси-шха», которое означает букв. «гора удара молнии». Такое место у древне-абхазских племён тадиционно осмыслялось как «священное место». Причём греческая форма именования той же реки «Ф а с и д» может рассматриваться как озвонченная форма (т > д) абх. ф а с и т с той же семантикой, лишь с глагольным суффиксом - ит (- i t). Ведь в абх. а-фаст (букв. означает «молния ударила»).58
Итак, на основании вышеупомянутого следует однозначный и принципиальной важности вывод, который состоит в том, что самоназвание абхазов «аpswa» как, впрочем, и название ими своей страны - «А п с н ы» (по-абх. Aпсны, где: ны - суффикс, образующий названия отдельных стран);3 «Абхазия» находится в генетической связи с культом абхазского языческого божества грома и молнии А ф ы (параллельно с ним существовала и форма а-фаџь (а-fа;).
То есть эпонимом абхазов является А ф ы, от удара которой они призошли как и их легендарные предки - н а р т ы!
Именно с этим фактом, как надо полагать, генетически связано и греческое именование топонима «Диоскуриа» (Сухум), поскольку в элинистическую эпоху абхазский культ А ф ы, как очевидно, контаминировался с греч. Зевсом - верховным божеством, отцом богов и людей (греч. ;;;;, родительный падеж - ;;;; «Зевс, бог ясного неба», ; др. инд. deva - «бог», dyaus - «небо»).1 Зевс пользуется своим древнешим орудием - громами и молниями, грубой силой подавляя сопротивление или наказывая. У Гомера он «гормовержец», «высокогремящий», «тучегонитель», насылатель ветров, дождей и ливней (Hom. 11. 1 354; 1У 30; У 672; Х1У 54; ХУ1 297-300); о Зевсовых ливнях упоминает Гесиод (Неs. Орр. 626)… Павсаний отмечает, что в Афинах была статуя Геи-земли, молящей Зевса о ниспослании дождя (Раus. 1 24, 3), афиняне просили Зевса пролиться дождём над пашнями (Маrc. Аurel. У 7). В виде дуба почиталя Зевс Додонский в Додоне; его супругой считалсь океанида Диона (Неs. Theogon. 353); ;;;;;; - «сын».59 греч. ;;;;;;;;;; - «сыновья Зевса».3 Неслучайно же при абх. анцва - «бог», одна и таже ритуальная песня абхазов без различия называется, то «Песней А ф ы» (Афы рашьа), то «Песней Анцва» (Анцва рашьа), где понятия «Анцва» и «А ф ы» - выступают как суть тождественные.60
Следовательно, термином «Диоскуры» могли называться, прежде всего, сами абхазы - аборигеныа Колхиды, в религиозных верованиях которых божество молнии Афы, как видно, не только занимало верховное положение в языческом пантеоне, но и выступило эпонимом с которым они связывали своё мифическое происхождение.
И в этом отношении весьма примечателен факт наличия кроме абхазского, также и греческого предания о происхождении мифологического образа Апсха.
Более того, с учётом предложенной выше этимологии автоэтнонима «апсуа», получает положительное объяснение и загадочный термин «Апсха» [по-абх. Апсха (Арshа) < *А f s h а], который этимологически осмысливается как «владыка молнии» от: *аfa > аf; – «молния»; s - аффикс генитива; и - ha ; *а-h «владыка». «Ах», - отмечает Ш.Д.Инал-ипа, - входит и в обращение к «великому золотому богу» грозы под именем Афы (Афы 9t]fv,fh f[m ' f] le!).1 «Апсха, - пишет Ш.Д.Инал-ипа в другой работе, - это национальный титул для обозначения высшего лица в Абхазском царстве, ибо потом и вплоть до настоящего времени в абхазском языке для понятия «царь» … становится «ахвинтакар» (f]`sy0rfh) с его производными. Создание термина "апсха" могло произойти в начальный период возникновения Абхазского царства (конец У111в.). До создания этого царства данным термином не мог называться ни один правитель Абхазии».61 В многочисленных абхазских преданиях об Апсха - мифологическом персонаже говорится, что: «Абхазы происходят от Апсха, они его потомки и наследники (f9cef lsp0sy[je f9c]f bjeg)».62
А абхазский религиовед Л.Х.Акаба отмечает: «Что касается абхазского апсха, то привлекает внимание имеющиеся в его образе черты превопредка…».63
«Апсха - пришелец, выходец из страны эллинов, который, - как пишет Ш.Х.Салакая, - прожив определённый промежуток времени в Абхазии, удаляется или, вернее, вынужден удалиться обратно в свою страну. Приезд апсха из Греции со своими слугами и поселение его в районе Гагра должно знаменовать собой греческую колонизацию нашего края, начало которой восходит к У1 веку до н.э…. Греческое происхождение апсха в народном предании является, по-видимому, отражение проэллинской политики, осуществляв шейся на территории Абхазии владетельными князьями («архонтами»)».64
И в этом контексте становится понятным, почему некоторые греческие аристократи ческие роды, как выше упоминалось, стремились вести свою генеологию от самого З е в с а - верховного бога греков, царя и отца богов и людей, управлявшего всеми небесными явлениями и прежде всего громом и молнией.65
В период владычества Митридата, на рубеже 11 – 1 вв. до н.э. появляются медные монеты города Диоскурии, которые, по словам Д.Г.Капанадзе, представляют собой «типичную городскую чеканку».66 Причём на аверсе монет изображены две шапки Диоскуров с шести - или восьмилучевыми звёздами над ними, а на реверсе - жезл, по сторонам которого греческая надпись в три строки - «Диоскуриадос».8 В этой связи нельзя считать случайным, что самые влиятельные владетельные князья Абхазии, из исконно абхазского рода Чачба (Шервашидзе), своим гербом имели две шапки Диоскуров с шестиконечными звездами над ними.67 Именно их, - представи телей владетельного дома Ачба (Шервашидзе), - в историческом романе Л.Д.Мордовцева «Прометеево потомство» называют потомками Прометея, похитившего огонь с Олимпа и подарившего его людям, за что он был прикован Зевсом к скале Кавказа и которого оплакивали колхидянки. Этот миф находит своё логическую связь с тем фактом, что древнейшим языческим, причём, тотемным культом предков абхазов выступает божество Афы, являющееся владыкой молнии (небесного огня!).
   «По своему происхождению, - отмечал Ш.Д.Инал-ипа, - культ А ф ы связан с обожествлением о г н я. Огонь для первобытных людей представлял чудодейственную силу…».67 (Разрядка моя - Л.К.) [Сравни: абх. а-фы (аf;`) - «молния» с адыг. маф1э (maf;); кабард. наф1э (naf;) - «огонь»].
Согласно нартскому эпосу именно один из его главных героев - Сасрыква дал людям о г о н ь, культурные растения, ввёл приручение животных и т.п.3 А другой герой абхазских сказаний по имени Абрскил «также прометеевского характера», богоборец и великий друг народа, которого грозный небесный владыка приказал заточить в подземелье на вечные муки, пока он не станет признавать бога. Посланные свыше ангелы изловили непримиримого богоборца и заточили его с конём в глубину члоуской (по назаванию села Члоу в Абхазии) п е щ е р ы.68
Таким образом, по данным этнографии и этимологии автоэтнонима апсуа (аpswa) именно а б х а з ы предстаются тем древним, аборигенным народом Кавказа, который, согласно греческим и абхазским мифам, впервые в истории человечества освоил в быту небесный огонь полученный от ударов молнии, как одну из важнейших для жизни людей и развития цивилизации природной стихии!

г. Москва,
         август 2013 года