Происхождение славян и их родных братьев

     (Раздел из книги "Закон Седьмого колена"

Другие мои произведения, посвящённые нашим предкам, с необходимыми иллюстрациями, можно прочитать на моём канале "Архиважное о прошлом"
   https://zen.yandex.ru/id/5eca1c62f66e3c72366a58ae

     Мне уже приходилось недавно писать о том, кто, какие народы являются генетическими (вернее Y-хромосомными) братьями славян в том или ином колене генеалогического древа, построенного с помощью нынешних генетиков. Одни народы условно являются родными братьями славян, другие – двоюродными, третьи – троюродными и так далее до десятого колена. (http://proza.ru/2013/04/21/422)

      Кому-то моя информация понравилась, кого-то наоборот возмутила. Но я не могу угодить всем, так как не имею права лгать моему читателю. Читатель должен знать истину. В данном случае – историческую истину. Какой бы она ни была: приятной или нет. Моя специальность – генеалогия – поэтому копал, копаю и буду копать в том же духе. И если же моя генеалогическая информация кому-то опять не понравится, то изменить саму информацию не в моей власти. Она такая, какая есть.

       В первую очередь сведения, уже доведённые мной до вашего внимания, конечно, не понравились нынешним расистам и националистам. И это понятно. Каждый из них утверждает исключительность только своей расы, только своего народа или своей национальности. Поэтому мои строки о родстве и равенстве многих народов планеты посмели подвергнуть сомнению их идеологические измышления.

       Сегодня мне хочется опять двигаться в том же направлении, перейти, так сказать, от теории к практике и продолжить знакомство моих читателей уже только с тем родом, к которому относится большинство славян и их родные Y-хромосомные братья. Мне хочется делать это исключительно для понимания тех исторических процессов, которые происходили с нашими общими предками на протяжении длительного времени, на протяжении многих тысячелетий, а вовсе не для того, чтобы кого-то из народов или племён планеты возвысить, а кого-то унизить. Мне важно проследить исторический путь, проделанный разными семьями единого рода, который генетики обозначают сегодня как род R1a. Для этого мне придётся опять прибегать в первую очередь к помощи современной ДНК-генеалогии. Ведь с её помощью многое в истории можно восстановить, получить новую пищу для размышлений.

        Конечно, новые исторические открытия кому-то могут стать поперёк горла, но что делать. Истина важнее. Кроме того, пора, наконец, всё-таки избавиться от некоторых подтасовок древней истории, искажающих эту истину. Одни подтасовки возникли давно, другие возникли недавно. И те, и другие нам одинаково не нужны.
Но обо всём по порядку. 

        Дело прежде всего в том, что, если проанализировать всех ныне живущих потомков по мужской линии того первопредка, которого генетики называют первопредком гаплогруппы R1a, то всех этих потомков  с помощью тех же генетиков сегодня (в апреле 2013 года) можно разделить по крайней мере на 70 семейств. При этом каждая семья, конечно, имеет свою собственную генетическую историю. Каждая семья проделала свой собственный многовековой путь во времени и многокилометровый путь в пространстве.

        В настоящее время все эти семьи проживают в разных странах Европы, Азии, Африки, Америки и Австралии. Однако исторически так сложилось, что ныне наибольшее количество этих семей – 27 – имеют своих представителей прежде всего на территории России. Среди других стран мира немного уступают России такие страны, как Германия (25 семей), Польша (23 семьи) и Украина (21 семья).

        Эти подсчёты производились мной самостоятельно с использованием результатов генетических исследований жителей разных стран, опубликованных на русском языке на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года. Если удасться найти источник с ещё большей информацией, то мои подсчёты, конечно, могут измениться, но, скорее всего, лишь незначительно.

        При этом надо учесть что наибольший удельный вес в общем составе населения этих стран потомки первопредка R1a по данным генетиков имеют прежде всего в Польше – 56%. Лишь затем следуют Украина – 54% и Россия – 52%. В Германии же таковых только 12%.

        Исходя из этих параметров, интересно понять: как появились разные семьи потомков первопредка рода R1a, например, на территории Польши, где самый высокий в Европе удельный вес рода R1a. К тому же, территория Польши значительно уступает территории России, и поэтому изучать происхождение её население намного проще.

       Итак, если начинать разговор с Польши, то сразу же возникает первый вопрос: все ли польские семьи рода R1a можно назвать славянскими? Или каждая из них всё-таки имела своё собственное имя? Нельзя ведь забывать о том, что, например, в своё время писал об этих же семьях готский историк Иордан. Кроме славян он называл ещё венедов и антов. То есть даже в его время нельзя было называть венедов и антов славянами. Это были совершенно разные  народы, хотя и родственные. При этом венеды во времена Иордана жили как раз на территории Северной Польши, славяне заселяли территории южнее, а анты – ещё дальше к югу уже на территории, примыкающей к северным берегам Чёрного моря.

        Другие историки древности кроме славян и венедов упоминали на территории Польши такие народы и племена, как: эстии, боруссы, пруссы, ульмеруги, мазоны, роксаланы, кимбры, ляхи, вандалиты, готы, лангобарды, вифинцы, варяги-русь и некоторые другие. Возможно, все они тоже относятся к роду R1a. Но в каком родстве они находятся по отношению к славянам?

  С другой стороны, надо помнить о том, что в древней Руси летописцы называли такие семьи славян, как поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи, радимичи, собственно славяне и некоторые другие. Причём эти семьи по своим обычаям сильно отличались друг от друга. Славянским в узком смысле слова из них являлось только одно племя. Это племя в 9 веке жило возле озера Ильмень. Археологи культуру этого племени называют культурой Новгородских сопок. Данная культура, действительно, не похожа ни на одну другую, причисляемую к славянским. 

         Однако племена, называемые ныне славянскими, отличались не только своей культурой, но также и своим физическим типом: ростом, строением черепа, цветом глаз, волос и т.д. Всё это хорошо известно антропологам.

        Вот что пишет, например, только о восточных славянах доктор исторических наук И.Н. Данилевский:

        «В антропологическом строении восточного славянства раннего периода выделяются четыре основных типа. Они установлены при анализе костных останков, полученных из курганов и городских кладбищ Древней Руси, независимо от племенных ареалов, намечаемых археологией и летописью. Для юго-западной части территории, заселённой восточными славянами, характерен мезокранный, относительно широколицый антропологический тип. Серии таких черепов найдены в курганах Волыни и южных регионов Прикарпатского Полесья, в древнерусских могильниках Прикарпатья и Молдавии, а также в некрополях Киева, Витичева и Родни. Их ближайшие аналоги выявляются среди краниологических материалов из средневековых славянских погребений Польши и Чехословакии. Происхождение этого антропологического типа славян пока не выяснено.

        В днепровском левобережье и бассейне верхней Оки локализуется второй антропологический тип восточного славянства. Он характеризуется средним или узким лицом и долихо-субмезокранией. При сравнительном сопоставлении краниометрии славян днепровского лесостепного левобережья и населения II-IV вв., известного по черняховским могильникам, была обнаружена их явная близость. В свою очередь черняховское население, судя по антропологическим данным, в значительной степени восходит к скифскому. Таким образом, ранние славяне Среднего Поднепровья, принадлежавшие к рассматриваемому антропологическому типу, видимо, были в основном славянизированными потомками скифского (ираноязычного) населения тех же областей.

       Труднее ответить на вопрос о происхождении долихо-мезокранного узко-среднелицего антропологического типа славян левобережной части Верхнего Поднепровья и верхней Оки. Не исключено, что распространение этого типа здесь было результатом расселения славян из Среднего Поднепровья. Особенности краниологических материалов Окского бассейна можно объяснить частичной ассимиляцией с финно-уграми. Однако не исключено, что рассматриваемый антропологический тип в этих областях восходит к глубокой древности. Расселившиеся здесь славяне смешались с местным населением и могли унаследовать их антропологическое строение.

       На территории Белоруссии выявляется третий антропологический тип восточного славянства – долихокранный широколицый. Имеются все основания полагать, что этот тип в Верхнем Поднепровье и в бассейне Западной Двины – результат ассимиляции местных балтов славянами. Формирование же долихокранного широколицего антропологического типа в Восточной Европе восходит к весьма отдалённому периоду – культуре боевых топоров эпохи бронзы.

        Четвёртый антропологический тип восточного славянства характеризуется мезо- или суббрахикранией, низким или низко-средним, сравнительно узким лбом. Черепа, принадлежавшие этому типу, были найдены в курганах и могильниках Северо-Западной Руси. Суббрахикранный узколицый антропологический тип славян не связан с антропологическим строением прибалтийско-финского населения, жившего в Новгородско-Псковской земле в древности. Ближайшие аналогии черепам раннесредневековых славян Новгородской и Псковской земель обнаруживаются в северо-западной части общего славянского ареала – в землях балтийских славян. Это приводит к выводу о переселении предков новгородских словен и кривичей откуда-то из бассейнов Одры и Вислы». (И.Н. Данилевский. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.))

         Если же обратить внимание не только на восточных славян, но также на западных и южных, то количество различных антропологических типов славян может только увеличиться. Следовательно, не всё так просто в происхождении так называемого славянского мира.
Разные племена проделали и разный исторический путь: и во времени, и в пространстве.  Причём эти пути иногда расходились на длительное время. Иначе не было бы тех различий не только культурного, но даже физического типа, которые обнаружены у древних славян антропологами. Поэтому сегодня крайне важно наконец-то понять, как возник и развивался род R1a, а вместе с ним и племена, которые сегодня называют славянами, а также племена их родных Y-хромосомных братьев.


         Где жил первопредок рода R1a?

         Во-первых, нужно найти точку отсчёта, нужно найти ответ на первый вопрос: когда появился и где жил первопредок рода R1a? Если верить генетикам, то первопредок гаплогруппы R1a мог жить примерно 20000 лет тому назад. Причём жить он мог не на территории Польши и даже не в Европе, а как думают некоторые генетики, скорее всего, на территории нынешнего Китая или в Южной Сибири.

      Почему так думают генетики? Потому что именно в Китае живут представители самых старейших семей рода R1a. Речь идёт о племенах монголов Hui, Sala, Bonan и Gansu Dongxiang. Они проживают в основном в провинции Гансу в самом центре Китая или к западу от неё на территории бывшего Восточного Туркестана. Удельный вес представителей рода R1a в этих племенах составляет соответственно 18,1%, 21,8%, 25,0% и 32,1%. (Bittles, AH et al. J Physiol Anthropol, 26: 77-82, 2007)

      Это даже больше, чем, например, в некоторых славянских странах. Однако никто не называет эти монгольские племена славянами. Ведь по своему физическому типу они относятся к монголоидам и говорят на чужих языках. Однако по мужской линии они тоже, как и славяне, относятся к роду R1a. То есть этих особых китайских монголов можно назвать родными братьями славян.

      С другой стороны, по мнению генетиков, именно в Южной Сибири якобы мог жить первопредок братского рода R1b. Поэтому разделение единого рода R1 на отдельные ветви R1a и R1b могло произойти где-то между Китаем и Южной Сибирью.

     Чтобы найти правильный ответ на главный вопрос, попробуем обратиться за помощью уже не к генетикам, а к археологам. Могут ли они подтвердить нам тот факт, что первопредок рода R1a, действительно, как говорят генетики, жил в этом регионе замного шара?

      Если речь идёт о времени, отдалённом от нашего на 20000 лет назад в прошлое, то речь идёт о каменном веке, о палеолите. Что это за зверь такой – палеолит? Вот что можно прочесть о нём в энциклопедии.

      «Палеолит, (от Палео – древний и греч. L;thos – камень) древний каменный век, первая из двух основных эпох каменного века. Палеолит – эпоха существования ископаемого человека, а также ископаемых, ныне вымерших видов животных. Он совпадает с двумя первыми большими этапами четвертичного геологического периода – эоплейстоценом и плейстоценом. В эпоху Палеолита климат Земли, её растительный и животный мир довольно сильно отличались от современных. Люди эпохи Палеолита пользовались лишь оббитыми каменными орудиями, не умея ещё шлифовать их и изготовлять глиняную посуду – керамику. Они занимались охотой и собиранием растительной пищи. Рыболовство только начинало возникать, а земледелие и скотоводство не были известны. Начало Палеолита (свыше 2 млн. лет назад) совпадает с появлением на Земле древнейших обезьяноподобных людей, архантропов типа олдовайского Homo habilis. Конец Палеолита датируется примерно 12-10 тыс. лет назад. Это время перехода к Мезолиту – промежуточной эпохе между Палеолитом и неолитом. Палеолит делится на древний (нижний, ранний) Палеолит и поздний (верхний) Палеолит. В пределах древнего Палеолита выделяют следующие археологические эпохи, начиная с древнейших: олдовайская (дошелльская, или Галек культура), отмечающая собой начало истории человечества; древне-ашельская (аббевильская, или Шелльская культура); средне- и позднеашельская; Мустьерская культура. Более дробные подразделения позднего Палеолита имеют только местный характер; нет подразделений, которые были бы представлены всюду. Изложенная периодизация Палеолита не является всеобщей. К Палеолиту Южной Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, Австралии и Америки она применима лишь частично. Многие исследователи принимают не двухчленное, а трёхчленное деление Палеолита, выделяя мустьерскую культуру как средний палеолит. В олдовайскую эпоху Палеолита существовал Homo habilis, в древнеашельскую и средне- и позднеашельскую – Архантропы типа питекантропа, синантропа и др., в мустьерскую – неандертальцы (Палеоантропы). При переходе к позднему Палеолиту возник и распространился человек современного физического типа – Homo sapiens, (неоантроп)».

     (Каменный век на территории СССР, М., 1970; Борисковский П. И., Древнейшее прошлое человечества, М.- Л., 1957; Bordes F., Le Pal;olitique dans le monde, P., 1968.Большая советская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия. 1969-1978).

      Теперь нам понятнее будут слова тех же археологов-академиков о той ситуации, которая сложилась примерно 20000 лет тому назад в Южной Сибири и Северном Китае:

      «Археологические исследования на Ангаре и Енисее показали, что в эти отдалённые восточные области в конце солютрейского (18000-15000 до н.э. – Б.П.) и в начале мадленского времени (15000-8000 до н.э. – Б.П.) проникает человек, обладавший культурой, очень близкой к верхнепалеолитической (35000-10000 лет назад – Б.П.) культуре Русской равнины. Наиболее ранним из памятников этого рода является поселение, найденное в городе Иркутске, где вместе с костями носорога, северного оленя и других животных четвертичного периода были обнаружены орнаментированные изделия из бивня мамонта, а также костяные и каменные орудия, в том числе остроконечники, напоминавшие, судя по описанию, солютрейские остроконечники Европы. К несколько более позднему, солютрейско-мадленскому, времени относятся находки в Бурети, на реке Ангаре, и в селении Мальта на реке Белой – притоке Ангары, где открыты остатки типичных верхнепалеолитических поселений, в которых жили охотники на мамонта, носорога, северного оленя, диких лошадей и быков...

       Внутри жилищ Бурети и Мальты остались брошенные или затерянные их обитателями многочисленные каменные орудия, близкие к раннемадленским Восточной и Западной Европы, а также богатые наборы украшений и художественных изделий, в том числе скульптурные изображения женщин и летящих птиц.  На скалах в долине реки Лены, у деревни Шишкине, под защитой каменных карнизов уцелели выполненные красной краской изображения вымерших животных четвертичного периода – диких лошадей и первобытного быка, кости которых встречаются в слоях палеолитических стоянок.

        Однако уже в этих поселениях, чрезвычайно близких по своим особенностям к европейским, обнаруживаются и такие черты культуры, которые не свойственны верхнему палеолиту Европы.  Тщательные и широкие раскопки ряда поселений (Афонтова гора в Красноярске, Кайская гора в Иркутске, Шишкине и Макарове на Лене, Ошурково и Няньги на Селенге, Сростки на Алтае) показали, что всюду на этом обширном пространстве Восточной Сибири в верхнем палеолите резко изменяются как формы, так и техника изготовления каменных изделий.

        Основная масса каменных орудий представлена здесь вещами совершенно необычного по сравнению с европейскими вида...

        Ещё более неожиданным является то обстоятельство, что в верхнем палеолите Сибири обнаруживаются такие технические приёмы и такие орудия, которые в Европе и в Средней Азии известны только в мустьерское время (53000-33000 до н.э. – Б.П.)...

        Новейшие открытия выяснили, что сходная с верхним палеолитом Сибири культура в то же самое время существовала в предгорьях Урала (на реке Чусовой), на Алтае и в Северном Казахстане, а также по верхнему течению реки Иртыша.

        К югу и востоку от Байкала памятники верхнепалеолитической культуры, одинаковые с ангаро-енисейскими, прослежены в бассейне рек Толы и Орхона (на территории МНР). Здесь они вплотную смыкаются с верхним палеолитом Северного Китая.

        В Ордосе (Китай, большая излучина Хуанхэ) одним из наиболее замечательных местонахождений верхнего палеолита является стоянка Чжоутунку, где в толще жёлтого лёсса на значительной глубине встречены такие же, как в Сибири, палеолитические кострища, сопровождаемые огромным количеством обработанного камня и массой костей ископаемых животных. Условия залегания ордосского палеолита и фауна указывают на его глубокую древность; здесь найдены кости елона, близкого к мамонту, носорога, газели, дикого быка и фрагменты скорлупы яиц страуса.

        ...культура восточных племён, взятая в целом, была вовсе не ниже и не примитивнее культуры их западных современников, а в некоторых отношениях, возможно, даже опережала её. Так, на Востоке уже в конце верхнего палеолита, раньше, чем на Западе, или во всяком случае не позже, появилась домашняя собака... 

        На Востоке столь же рано появились принципиально новые способы изготовления охотничьего вооружения и его новые виды. На стоянке Афонтова гора и на Ошурковской стоянке обнаружены древнейшие кинжалы или наконечники из кости с глубокими продольными желобками, в которые были вставлены острые кремнёвые пластины. Всё это свидетельствует о раннем сложении весьма развитой по тем отдалённым временам охотничьей культуры, о значительном прогрессе в развитии охоты, как основного производства древних обитателей Северной и Центральной Азии. Особенности культуры восточных племён говорят, таким образом, не об отсталости её носителей, а о том, что в этой культуре отразились особые условия их жизни и их собственные самобытные традиции. Очень вероятно, что древняя своеобразная культура верхнего палеолита, следы которой обнаружены на всём пространстве Северной Азии, возникла где-то в центре Азии, всего вероятнее, в Северной Монголии, где больше всего найдено её остатков, а затем распространилась оттуда на юго-восток – к реке Хуанхэ, на север – в Якутию и на запад – к Уралу, а также по направлению к верховьям Иртыша».

      (Всемирная История. Том 1. Развитие первобытно-общинного строя. Поздний древнекаменный век Верхнепалеолитические культуры в других частях Европы, в Африке и Азии. Верхний палеолит в Сибири и Китае)

       Получается, что во времена каменного века в Северной Монголии сложился определённый центр или очаг своеобразной для того времени культуры. В чём-то эта культура уступала другим синхронным культурам каменного века, а в чём-то их превосходила. В дальнейшем древние жители Северной Монголии разошлись в разные стороны. Одна группа стала двигаться на север к берегам реки Лена в Якутию; вторая группа – на юг к реке Хуанхэ; третья группа – на запад к Уралу, а четвёртая – на юго-запад к верховьям Иртыша.   

Если теперь соотнести эти данные археологов с результатами, полученными сегодняшними генетиками, а именно: с генеалогическим древом Y-хромосомных гаплогрупп, то можно сделать следующие выводы.

Подобное вышеописанному разделению одного племени на четыре отдельных рода во времена каменного века совпадает по времени и месту с появлением родов (гаплогрупп) N, O, Q и R. Где род N – это род угров, финнов, якутов и чукчей; род О – род китайцев, корейцев, японцев и вьетнамцев; род Q – род сибирских кетов, селькупов и американских индейцев; а род R – это род некоторых жителей Средней Азии, Пакистана, Индии, Кавказа, стран Персидского залива и Ближнего Востока, а также род будущих славян, кельтов и башкир.

        Получается, что предки всех этих народов по мужской линии ранее много веков проживали вместе на территории Северной Монголии. Именно эта страна была для них на протяжении нескольких тысяч лет Землёй Обетованной. И лишь впоследствии пути братьев разошлись. Причём разошлись по разным континентам и материкам.

Представители какого рода могли пойти из Северной Монголии на юг в Китай к реке Хуанхэ? Скорее всего, это могли быть представители рода О, то есть рода будущих китайцев, корейцев, японцев и вьетнамцев. При этом надо помнить о том, что представители рода О вместе с представителями рода N ранее относились к единому роду NO. Кроме того, самые древние представители рода N обнаружены сегодня среди жителей Южного Китая в горах Юньшань. Поэтому среди тех племён, которые двигались из Северной Монголии к реке Хуанхэ, могли быть не только представители рода О, но и какая-то часть представителей рода N.

        Какой род мог отправиться из Северной Монголии на север в сторону Якутии? Теоретически, это могли сделать и представители рода N, то есть предки будущих якутов, чукчей, а также угров и финнов; и представители рода Q, то есть предки сибирских селькупов, кетов и американских индейцев. Выбирая из этих двух родов, можно сделать вывод в пользу рода Q. Ведь основная масса это рода в лице предков американских индейцев, по мнению антропологов и генетиков, пришла в Америку из Сибири через Берингов пролив. Другая, меньшая часть в лице предков кетов и селькупов осталась в Сибири. Следовательно, род Q мог разделиться где-то к северу от Монголии и к западу от Берингова пролива, то есть, скорее всего, у берегов Байкала, когда одна часть постепенно продвигалась от этого озера вдоль реки Лена, а другая – вдоль реки Ангары.

Что касается рода N, то основная его масса в лице угро-финнов проживает ныне между Обью и Скандинавией, а другая часть в лице якутов и чукчей – в Якутии и на Чукотке. Поэтому с учётом ранее изложенного можно предположить, что основная масса рода N в лице предков угро-финнов из Северной Монголии могла направиться к Уралу. Другая же часть рода N в лице предков якутов и чукчей, скорее всего, вместе представителями рода О из Северной Монголии двигалась на юг к реке Хуанхэ. Лишь потом предки якутов и чукчей отделились от рода О. Если представители рода О в лице предков китайцев, корейцев, японцев и вьетнамцев, скорее всего, двигались вниз по течению реки Хуанхэ, то предки якутов и чукчей от реки Хуанхэ могли направиться в другую сторону. Одна часть ушла на юг Китая в горы Юньшань, а другая часть оказалась у берегов реки Лена и ещё дальше на побережье Северного-Ледовитого океана у самой Чукотки.

         Тот род, который из Северной Монголии стал передвигаться в верховья Иртыша, то есть в сторону Средней Азии, скорее всего, можно назвать родом R, то есть родом будущих башкир, кельтов, некоторых жителей Казахстана, Средней Азии, Кавказа, стран Персидского залива, Индии и Пакистана, а также славян.

         Впоследствии этот род разделился на ветви R1 и R2. Скорее всего, это разделение произошло уже не в Северной Монголии, а где-то к юго-западу от неё, может быть, на юге Алтая в верховьях Иртыша, где сегодня сходятся границы Монголии, Китая, Казахстана и России. При этом представители рода R1 в лице предков башкир, кельтов, индусов, славян могли на некоторое время остаться в верховьях Иртыша, а представители рода R2 могли продолжить своё движение на юго-запад в Среднюю Азию. Впоследствии род R2 разделился на две ветви. Основная часть рода сегодня проживает в Пакистане и на полуострове Индостан, а другая, меньшая, – в Средней Азии, на Кавказе и Ближнем Востоке.

         Что касается разделения рода R1 на ветви R1a и R1b, то, возможно, это разделение произошло ещё в верховьях Иртыша. Представители рода R1b в лице предков башкир и кельтов могли уйти с насиженных мест вдоль по Иртышу на северо-запад в сторону Южного Урала, то есть в сторону Башкирии. Представители рода R1a могли двигаться в каком-то другом направлении.

         Такая вот примерная картина возможного образования и движения тех народов, которые когда-то населяли Северную Монголию. Попробуем проверить её чуть позднее, а сейчас пока обратим наше внимание на другую сторону проблемы.

         Предки всех этих родов N, O, Q и R ранее относились к единому роду NOP или, как его ещё обозначают сегодня, к роду K(xLT). Согласно выше приведённым выводам археологов, род NOP пришёл в Северную Монголию с запада, скорее всего, с Русской равнины. С другой стороны, Y-хромосомные братья рода NOP в лице рода LT ныне проживают на полуострове Индостан, в странах Персидского залива, а также в Африке на территории Сомали, Египта, Судана, Камеруна, Гвинеи, Сенегала и Мавритании. Поэтому, если исходить из площади заселяемой территории, то более древние предки родов NOP и LT, скорее всего, могли быть выходцами откуда-то из Африки. Так ли это было в действительности?

         Для проверки информации генетиков опять обратимся за помощью к археологам и антропологам. Если род NOP пришёл с Русской равнины, то внимательно рассмотрим те события, которые происходили на этой равнине именно в каменном веке.

         «Древнейшие достоверные памятники Каменного века (СССР – Б.П.) относятся к ашельскому времени и датируются эпохой, предшествующей рисскому (днепровскому) оледенению. Они обнаружены на Кавказе, в Приазовье, Приднестровье, Средней Азии и в Казахстане; в них найдены отщепы, ручные рубила, чопперы (грубые рубящие орудия). В пещерах Кударо, Цонской и Азыхской на Кавказе открыты остатки охотничьих стойбищ ашельской эпохи. Стоянки мустьерской эпохи распространены далее к Северу. В гроте Киик-Коба в Крыму и в гроте Тешик-Таш в Узбекистане открыты погребения неандертальцев, а в гроте Староселье в Крыму – погребение неоантропа. В стоянке Молодова I на Днестре открыты остатки долговременного мустьерского жилища.
 
          Позднепалеолитическое население на территории СССР было распространено ещё шире. Прослеживаются последовательные этапы развития позднего палеолита в разных частях СССР, а также позднепалеолитических культур: костенковско-сунгирская, костенковско- авдеевская, мезинская и др. на Русской равнине…

           Большое количество многослойных позднепалеолитических поселений раскопано на Днестре (Бабин, Вороновица, Молодова V и др.). Другим районом, где известно много позднепалеолитических поселений с остатками жилищ разных типов и образцов искусства, является бассейн Десны и Судости (Мезин, Пушкари, Елисеевичи, Юдиново и др.). Третьим подобным районом являются сёла Костенки и Боршево на Дону, где обнаружено свыше 20 позднепалеолитических стоянок, в том числе ряд многослойных, с остатками жилищ, множеством произведений искусства и 4 погребениями. Особняком расположена стоянка Сунгирь на Клязьме, где найдено несколько погребений. К самым северным в мире палеолитическим памятникам относятся Медвежья пещера и стоянка Бызовая на. р. Печора (Коми АССР). Капова пещера на Южном Урале содержит расписные изображения мамонтов на стенах».

         (Большая советская энциклопедия.  М.: Советская энциклопедия. 1969-1978)

       Из всего прочитанного нас интересуют прежде всего строки о Русской равнине и её археологических культурах: костенковско-сунгирской, костенковско-авдеевской и мезинской. Именно сегодня почему-то очень много всяческих криков о сенсациях, связанных с Костенками. Отныне якобы вся наша планета должна вращаться только вокруг Костенок. Однако археологическая информация о вышеназванных культурах известна ещё с XIX века. Почему же так много крика? Вот что можно прочесть сегодня о костенковско-сунгирской и других родственных культурах Русской равнины в научной литературе.

         «Важнейшим событием, определившим всю эпоху позднего палеолита (от 40-35 до 10 тысяч лет назад), стало появление людей современного физического типа, имевших уже признаки трёх основных современных рас (негроидной, европеоидной (Название европеоидной группы позднего палеолита – кроманьонцы – иногда ошибочно используют для определения вообще позднепалеолитических людей.), монголоидной). Это было время формирования религиозных верований и культов (анимизм, тотемизм, культ плодородия, охотничья магия и др.), расцвета первобытного изобразительного искусства (живопись, мелкая скульптура, гравировка).

          Основу хозяйства позднепалеолитического человека составляла коллективная загонная охота на крупных животных и собирательство. Одним из основных объектов охоты был мамонт. На многих стоянках находят кости не одного десятка особей этого животного, иногда их число превышает сотню. Немалую роль в хозяйстве играла охота и на мелких животных – зайцев, сурков, а также на птиц.

          На протяжении всего каменного века шло совершенствование техники обработки камня (главным образом, кремня). Главными достижениями позднепалеолитический кремневой индустрии являются призматические нуклеусы и отжимная ретушь.

         Нуклеусы (ядрища) – это специально оббитые камни определённой формы, от которых откалывали относительно стандартные заготовки (отщепы); из последних после дополнительной обработки и получались различные орудия – скребки, резцы, ножи, проколки, наконечники дротиков и т.д. Позднепалеолитические нуклеусы имели форму многогранной призмы, и от них откалывались не широкие отщепы, как в более раннее время, а узкие удлинённые кремневые пластины с параллельными гранями. Эти пластины имели острые прямые края. Многие из них без всякой дальнейшей обработки использовались для резания и скобления.

         Основным приёмом вторичной обработки камня в палеолите было нанесение ретуши. Ретушью, небольшими выщербинками, покрывали рабочие края (т.е. режущие, выскабливающие, прокалывающие и т.д.) орудия, благодаря чему они становились гораздо острее и долговечнее. В раннем палеолите ретушь наносили при помощи несильных ударов камня по орудию или по костяному посреднику. В поздний период кремневые чешуйки отделялись в результате нажима остро отточенной костяной палочки – отжимника. Выщербинки получались плоские и длинные, и ими стремились покрыть всю поверхность орудий, а не один лишь рабочий край. Орудия с такой ретушью, прежде всего наконечники копий и дротиков, как показали современные экспериментальные исследования, по своей эффективности мало уступали даже железным.

         В позднепалеолитическое время значительно возросла роль орудий из кости и рога, особенно у обитателей северных приледниковых тундр и холодных степей, не имевших в достаточном количестве дерева для своих хозяйственных нужд. Из кости делают отжимники, гарпуны, мотыги, рукоятки, иглы, шилья, наконечники копий и дротиков, копьеметалки (длинные палки с зазубриной на конце, служившей упором для древка; они увеличивали размах руки и повышали тем самым дальность полета и убойную силу копья или дротика).
Огромный вклад в изучение позднепалеолитическго прошлого человечества внесли раскопки археологических памятников Владимирской земли, и в первую очередь, получившей мировую известность Сунгирской стоянки…

         Стоянка располагалась на левом берегу реки Оки, на краю глубокого оврага, отделявшего с. Карачарово от графской усадьбы (теперь это северо-восточная часть г. Мурома)…

         Поселение на Сунгире было сезонным охотничьим лагерем, на протяжении многих лет посещавшимся одной и той же группой охотников. Главным объектом промысла сунгирцев были северные олени, многочисленные стада которых совершали сезонные миграции: в летние месяцы откочевывали на северные тундровые пастбища, а зиму проводили значительно южнее, поближе к лесу. Замечено, что маршруты мигрирующих оленьих стад очень стабильны, из года в год они переправляются через реки в определённых местах. Именно в этот момент животные становятся легкой добычей охотников, поэтому учёные предполагают, что Сунгирская стоянка была связана с подобной переправой через древнюю Клязьму. Судя по количеству найденных костей, следующее по важности место в охотничьей добыче сунгирцев занимали мамонт, лошадь и песец. Среди костей мамонта преобладали останки молодых особей, ещё не имевших прочной шкуры и грозных бивней.

         Находки на Сунгире подробно характеризуют орудия охоты и разделки добычи. Главным охотничьим орудием сунгирцев были копья и дротики. Среди всех каменных орудий стоянки наконечники дротиков выделяются особой тщательностью обработки и совершенством форм. Они почти треугольные, с чуть вогнутым основанием, или же миндалевидные, покрытые с обеих сторон ретушью. Целый арсенал оружия из бивня мамонта оказался в детском парном погребении. Наиболее серьёзное вооружение представили два тяжелых длинных копья (1,7-2,4 см). С таким оружием умелый охотник мог смело идти на крупного зверя. Эффективным метательным оружием были дротики, длиной 1-1,2 м (их в погребении оказалось 11), в любой момент могли пригодиться на охоте и длинные (более 40 см) кинжалы. Все эти предметы вооружения были сделаны из расщеплённых и выпрямленных бивней мамонта. Острия некоторых дротиков и копий имели вставки из кремневых чешуек, которые должны были удерживать их в теле зверя.

        Владение палеолитическими охотниками техникой расщепления и выпрямления мамонтовой кости, секреты которых не разгаданы до конца и сегодня, стало, пожалуй, самой поразительной новостью для исследователей.

        Наиболее распространённым видом каменных орудий были инструменты для выделки шкур животных – разнообразные скребки, ножи, проколки; для изготовления проколок и шильев широко использовались и тонкие трубчатые кости. Обрабатывались в первую очередь шкуры основного объекта охоты – северного оленя, которые шли на изготовление одежды и обуви.

        Достоверных следов жилищ на Сунгирской стоянке археологам обнаружить не удалось. Это послужило важным аргументом в пользу сезонного характера поселения. Учёные полагают, что сунгирцы могли обитать в лёгких палатках, имевших деревянный каркас и покрытие из шкур животных. С остатками такого типа жилищ связывают выявленные в культурном слое поселения четыре прямоугольных, с округлёнными углами пятна, особенно насыщенных находками и внутри которых оказались очажные ямы (т.е. материковые углубления, в которых некогда разводили костёр, а ныне они заполнены углями, золой, обожёнными костями и т.д.). Площадь пятен от 40 до 90 кв.м.

        Рядом со следами палаток найдены скопления кремневых отщепов, сломанные каменные орудия, многие тысячи чешуек, заготовки кремневых камней (нуклеусы) и т.д. Учёные полагают, что это места обработки кремня, изготовления орудий, т.е. своего рода производственные мастерские.

        Подлинно мировую известность принесло Сунгирю открытие позднепалеолитических погребений, уникальных по сохранности, богатству и разнообразию сопровождавших умерших вещей (подобные вещи археологи называют погребальным инвентарём). Палеолитические погребения являются ценнейшим источником информации о духовной жизни людей этой эпохи и одновременно позволяют осветить многие стороны материальной культуры (например, тип одежды). Из пяти известных на Русской равнине погребений эпохи позднего палеолита, не только содержащих человеческие останки, но и позволяющих восстановить обряд погребения, – два относятся к Сунгирской стоянке. Это – погребение детей (мальчика и девочки) и погребение взрослого мужчины.

       Могильные ямы располагались в трёх метрах друг от друга, в жилой части стоянки, причём погребение детей оказалось в центре прямоугольного пятна одного из жилищ. Перед погребением дно могил посыпали углём и ярко-красной охрой (природным минеральным пигментом), слой которой достигал местами нескольких сантиметров. Красная охра густо покрывала и тела умерших в богато украшенных, видимо, праздничных одеждах, и многочисленный погребальный инвентарь, охрой была посыпана и площадка над могильными ямами.

       Первым обнаружили (1964г.) захоронение мужчины 55-65 лет. От черепа до стоп на скелете рядами располагались 3,5 тысячи бусин из бивня мамонта, которые когда-то были нашиты на одежду. Их расположение позволило довольно точно реконструировать костюм умершего. На нём были глухая (т.е. без разреза на груди), надевавшаяся через голову меховая или замшевая рубашка, длинные замшевые штаны и сшитая с ними кожаная обувь типа мокасин, украшенная песцовыми клыками. Бусами и клыками песца была расшита и шапка мужчины. На груди умершего обнаружена подвеска из небольшой плоской гальки, на его руках – 25 пластинчатых браслетов из бивней – мамонта. Над могильной ямой, среди охры, оказался большой камень и частично сохранившийся череп женщины.

        Ещё одно погребение – мальчика 12/13 лет и девочки 7/9 лет археологи обнаружили позднее (1969г.). Тела детей были расположены на дне узкой длинной ямы, головами друг к другу, и так же, как в погребении мужчины, были усеяны бусами из бивня мамонта; их оказалось 7,5 тысяч. Реконструкция костюма детей, в целом, подтвердила предположения по первому погребению: это была меховая или замшевая одежда глухого покроя арктического типа, имелись и некоторые отличия. Так, обувью детям служили меховые сапоги типа унтов. Головной убор девочки состоял из налобной повязки и капюшона. На обоих подростках были меховые плащи – накидки, которые застёгивались под подбородком костяной заколкой. Одежду мальчика дополнял пояс, украшенный песцовыми клыками. На руки обоих погребённых были надеты браслеты, а на пальцы – перстни из бивня мамонта.

        В отличие от захоронения мужчины, в могилу детей соплеменники положили большое количество вещей, которые по их понятиям должны были пригодиться умершим в другой жизни. Помимо уже упоминавшегося арсенала из расщеплённых бивней мамонтов (двух копий, одиннадцати дротиков и трёх кинжалов), в погребении находились сделанные из бивня мамонта фигурки лошади и мамонта(?), а так же ряд предметов из того же материала, назначение которых на вполне ясно – диски с прорезными отверстиями, стержни и так называемые "жезлы". У головы и пояса мальчика были найдены два крупных когтя пещерного льва. Рядом с мальчиком лежали два кремневых ножа и отполированная бедренная кость взрослого человека с заполненной охрой внутренней полостью.

         В верхних слоях могилы детей обнаружены плохо сохранившиеся останки взрослого человека, тело которого в момент захоронения не имело головы.

         Палеоантропологи (учёные, исследующие физическое строение древних людей) считают, что погребённые сунгирцы имели существенные физические различия. Пожилой мужчина являлся европеоидом с отдельными монголоидными чертами ("восточный кроманьонец"), мальчик также принадлежал к европеоидам, но имел некоторые негроидные, или неандерталоидные черты…»

         (Владимирский край. Ю.Э.Жарнов, В.М.Маслов, В.Н.Киприянова, Д.И.Копылов, Е.М.Петровичева. При написании использованы также материалы, представленные краеведами С.Н.Мининым, А.В.Тороповым, О.В.Разумовской.

          «Костенковско-авдеевская культура – археологическая культура позднего палеолита. Научно датируется 22 000-19 000 гг. до н.э. Четвёртая по времени археологическая культура в районе реки Дон после стрелецкой, тельманской и городцовской. Входит в так называемую Виллендорф-костенковcкую общность культур, то есть группу памятников, или культур верхнего палеолита Центральной и Западной Европы, объединённых рядом общих черт материальной и духовной культур. Население культуры складывалось как из пришедших из Крыма (стрелецкая культура) и Кавказа (городцовская культура), которые уже стали местным народом, так и из новоприбывших охотников из Моравии, которые в походах за животными перешли через долины Вислы, Припяти и Десны к Дону и заложили основу материальной культуры местного племени. Главные памятники: Костёнки 1/1, 13, 14, 18, Авдеево под Курском, Зарайск (долина Ока), Бердыж (Чечерский район) (верхнее Поднепровье).

          Для Костенковско-авдеевской культуры характерны своеобразные жилищные комплексы, которые представляют собой открытые жилые площадки с рядом огнищ по длинной оси, окруженных спальными землянками и ямами-хранилищами. Характеризуется наконечниками копий с боковыми выемками, ножами с обушком, резцами, свёрлами, наконечниками листоподобной формы и другими орудиями труда. Культура оставила много прекрасных, богато орнаментованных изделий из кости. Среди многочисленных находок мелкие пластинки из кости и мергеля, наиболее распространены антропоморфные и зооморфные фигурки». (Wikimedia Foundation. 2010).

Вот что можно прочесть опять же в энциклопедии о костенковских стоянках:

        «Костёнковско-Боршевские стоянки – группа поселений (свыше 20) позднего Палеолита на правом берегу Дона, к Югу от Воронежа, на территории двух соседних сёл – Костёнки и Боршево (Борщево)…

        Часть стоянок содержала по несколько культурных слоёв, относящихся к разным этапам и культурам позднего палеолита. Важнейшие стоянки и находки: Костёнки I (стоянка Полякова), содержавшая 5 культурных слоёв. В верхнем сохранились остатки наземного жилища (площадь 35х15 м) с очагами, расположенными по продольной оси, многочисленные землянки и хозяйственные ямы. Находки: кремнёвые наконечники, мотыги из бивня мамонта, костяные лопаточки, жезл из оленьего рога, около 40 женских статуэток из бивня мамонта и из мергеля, фигурки медведя, пещерного льва и антропоморфные головки из мергеля. В самом нижнем слое найдены треугольные кремнёвые наконечники с вогнутым основанием, тщательно обработанные отжимной ретушью. На стоянке Костёнки II (стоянка Замятнина) открыты остатки сооружённого из крупных костей мамонта жилища (7х8 м) с очагом в центре; к жилищу примыкала погребальная камера из костей мамонта с захоронением (в сидячем положении) кроманьонца. На стоянке Костёнки IV (Александровка) в верхнем из двух культурных слоёв сохранились остатки двух круглых жилищ около 6 м в поперечнике с очагом в центре каждого; среди находок – шлифованные, просверлённые диски из сланца. В нижнем слое открыты остатки двух вытянутых жилищ (длиной 34 и 23 м, шириной 5,5 м) с очагами по длинной оси. Костёнки VIII (Тельманская стоянка) содержала 4 культурных слоя. В верхнем открыты остатки углублённого в землю круглого жилища около 5,5 м в поперечнике с очагом в центре; среди находок – кремнёвые листовидные наконечники, обработанные отжимной ретушью. Во 2-м слое найдены обломки человеческих костей, частично обожжённые, кремнёвый инвентарь – миниатюрные пластинки и игловидные острия. Костёнки XI (Аносовка II) содержала не менее 5 культурных слоёв. В верхнем обнаружены остатки сооружённого из крупных костей мамонта округлого жилища около 9 м в поперечнике. В нижних слоях интересны находки треугольных кремнёвых наконечников, аналогичных найденным в нижнем слое Костёнок I. Костёнки XIV (Маркина гора) содержала 4 культурных слоя. В 3-м – открыто скорченное окрашенное погребение мужчины с некоторыми негроидными признаками…».
      
      (Ефименко П.П., Костенки I, М.- Л., 1958; его же, Первобытное общество, 3 изд., К., 1953; Рогачев А.Н., Александровское поселение древнекаменного века у села Костёнки на Дону, М.-Л., 1955; его же, Многослойные стоянки Костёнковско-Боршевского района на Дону и проблема развития культуры в эпоху верхнего палеолита на Русской равнине, в сб.: Материалы и исследования по археологии СССР, №59, М.-Л., 1957; Борисковский П.И., Очерки по палеолиту бассейна Дона, М.-Л., 1963.БСЭ).

        Итак, кто в искомое время жил на Русской равнине? Антропологи дают на этот вопрос ясный ответ. На равнине среди прочих людей жили и люди с негроидными признаками.
 
        Помню, когда мне пришлось на одной из лекций много лет назад рассказать об этом, то меня чуть не побили наши доморощенные националисты. Очень уж им не понравились эти исторические факты. Однако эти факты полностью подтверждают данные генетиков о том, что предки рода R1a, а также большинство и других родов планеты по мужской линии находятся в близком родстве с неграми Африки.

       «В.П.Якимовым (1957)  был исследован череп кроманьонского ребенка Костенки ХV, одного из четырёх кроманьонцев,  открытых в период с  1952  по  1954  гг.  в  районе с.Костенки (Воронежская обл.). С большим правом, как нам кажется, чем  в  ряде других  случаев был применён приём пересчёта краниологических размеров, взятых на ископаемом детском черепе, до размеров “взрослого” человека. В.П.Якимов предположил, что условно “взрослый” костенковец из погребения на Городцовской стоянке может быть сближен с антропологическими типами “восточного кроманьонца”, представленного,  в  частности, находками в Пржедмости и Моравии.  Археологический  фон  палеоантропологических   находок во всех перечисленных случаях сходен.

        Три других костенковских скелета,  как известно, были изучены  Г.Ф.Дебецом    (1955). Скелеты характеризуются дифференцированным сходством с западноевропейскими людьми: мужской скелет  Костенки  XI  сходен с людьми мадленского времени Западной Европы,  второй  детский  (Костенки  ХVIII)  демонстрирует   собою морфологический  тип  “классического”  кроманьонца,  но  отличного более уплощённым переносьем  и  тенденцией  к  общему  прогнатизму лицевого   отдела.  Совсем  загадочным  выглядит  скелет  молодого мужчины со стоянки Маркина Гора (Костенки  ХIV).  Г.Ф.Дебец  отнёс его  к  гримальдийскому  антропологическому  типу,  известному  по скелетным  находкам  из  Грота  Детей  (Италия),  причисляемого  к протонегроидной   расе…»

        (Виталий Михайлович Харитонов, к.б.н., заведующий лабораторией антропогенеза, ведущий научный сотрудник. Научно-исследовательский институт и Музей антропологии им.Д.Н.Анучина)

        И здесь опять о негроидах в Костенках, хотя и с сомнениями. Такие вот дела. Но факт остаётся фактом. Против фактов не попрёшь! Да ещё и генетики независимо от антропологов дают ту же информацию. Поэтому прошу принять её для глубокого осмысления.

        Однако вернёмся опять к верховьям Иртыша. Что происходило во времена верхнего палеолита в верховьях этой реки и к западу от неё, например, на территории нынешнего Восточного Казахстана?

        В Прииртышье Восточного Казахстана известны следующие верхнепалеолитические стоянки:
 
       Пещера, расположенная на берегу реки Бухтармы в 12 км от её устья. Здесь хорошо сохранился культурный слой, содержащей остатки очага, вокруг которого найдены каменные орудия и множество костей животных. Вместе с костями мамонта и шерстистого носорога обнаружены кости зубра, архара, лошади, марала пещерной гиены, верблюда. Среди орудий труда встречаются скребки на пластинах, пирамидальные нуклеусы, ножевидные пластины, галечные рубящие орудия, отбойники;

        стоянка Новоникольская, расположенная на правом берегу Иртыша. Здесь найдены скребки из крупных отщепов, нуклеусы, рубящие орудия из галек, остроконечники с ретушью;
стоянка Шульбинка, а также четыре стоянки на берегу Бухтарминского водохранилища, в районе Курчума;

        стоянки Лениногорска (Риддер).

        Далее, на том же направлении уже ближе к Уралу и Башкирии известны следующие стоянки:

        стоянка Ангренсор-2, возле города Экибастуза. Здесь все орудия труда сделаны из яшмы. Изделия представлены различными нуклеусами. Встречены листовидные наконечники дротиков, скребки, пластинки и отщепы;

        стоянка Батпак-7, на которой найдены кости мамонта, шерстистого носорога и северного оленя. Вместе с ними обнаружены наконечники дротиков, обработанные с двух сторон мелкими сколами, а также скрёбла, отщепы и нуклеусы.         

        Все эти стоянки расположены к северо-западу от верховий Иртыша по направлении к Уралу.

         Ко второй группе стоянок относятся следующие:

         Ачисайская верхнепалеолитическая стоянка, расположенная на левом берегу реки Турлан (западнее поселка Чулак-курган) в Южном Казахстане. Здесь на глубине 5 м от современной поверхности изучен культурный слой, содержащий 10 кострищ и 5 очагов, вокруг которых обнаружены кости бизонов, лошади, горного барана и других. Среди орудий труда встречаются конусовидные и призматические нуклеусы, скребки, остроконечники, ножевидные пластины и отходы производства. Эта стоянка расположена к юго-западу от верховий Иртыша как раз по направлению к Самарканду.

         «Самаркандская палеолитическая стоянка давно привлекает внимание археологов…
…раскопки полностью подтвердили, что поселение в центре Самарканда относится ко времени верхнего палеолита…

         Установлено, что культурные остатки залегают в трёх строго разграниченных слоях…

          Самый нижний культурный слой залегает в тёмной глине с включением ила. Здесь обнаружены многочисленные каменные изделия из кремня и других пород. Обнаружены следы от большого костра, остатки ископаемой фауны, красная краска.

          Средний слой залегает также в тёмной глине. И здесь найдены многочисленные каменные изделия, остатки фауны, в том числе челюсть ископаемого верблюда, следы от большого костра, красная краска. На глубине 2,15 м были раскопаны крупные топоровидные орудия весом до 600 г.

         Верхний культурный слой раскрыт на площади 6 м2. Здесь собрано большое количество разбитых и обугленных костей животных, краска, остатки от костров, каменные изделия. Найдены и крупные каменные орудия (похожие на топоры) весом до 900 г. Исключительный научный интерес представляет найденное кремневое тесло с хорошо оформленным округлым лезвием.

         Обитатели Самаркандской палеолитической стоянки занимались охотой, они жили в жилищах, сооружённых из глины и камыша, отпечатки которого были обнаружены в глине во многих местах. Материал для изготовления своих каменных изделий они приносили с берегов реки Зеравшан, примерно за 8 км. Изготовление каменных изделий производилось на месте стоянки… Найденные на стоянке массивные каменные изделия носят иной характер, чем каменные изделия верхнепалеолитических памятников Восточной и Западной Европы. Каменный инвентарь Самаркандской стоянки и сибирско-китайской области палеолита имеют много общих черт».

         (И. Н. Лев. Самаркандский государственный университет им. Навои)

         Последнее утверждение связывает верхний слой Самаркандской палеолитической стоянки с Северной Монголией. При этом сама Самаркандская стоянка моложе стоянок сибирско-китайской области:

        «В.А.Ранов и С.А.Несмеянов (1973) считают, что отложения с культурными слоями формировались после образования позднеголодностепской террасы, т.е. около 16 тыс. лет назад».

        (Лазуков Г.И., Гвоздовер М.Д., Рогинский Я.Я., Природа и древний человек. "Мысль", 1981. Стр 202)

         Затем на территории Узбекистана появляются стоянки Обишир V, Мачай и наскальные рисунки Зараут-Сая.

         Третья группа стоянок с верховий Иртыша ведёт нас в сторону Индии:

         стоянка в долине реки Он-Арча (север Киргизии);

         стоянка Таш-Кумыр;

         ущелье pеки Ходжабакырган в Фергане (юг Киргизии);

         ущелье реки Хилкиной в Фергане (юг Киргизии).

         Шугноу I, стоянка в Таджикистане, по мнению археологов (Лазуков Г.И., Гвоздовер М.Д., Рогинский Я.Я., Природа и древний человек. "Мысль", 1981. Стр 202), «тяготеет к сибиро-монгольским памятникам», то есть эта стоянка тоже связана с верховьями Иртыша и Северной Монголии. 

         Ошхона, стоянка в Восточном Памире (Таджикистан).

         Шахты, стоянка в Восточном Памире. В мезолитических слоях пещеры Шахты найдено много рогов газели. Концы их оббиты, затуплены и имеют шрамы, показывающие, что эти рога служили наконечниками примитивных мотыг или кирок, употреблявшихся, скорее всего, для выкапывания съедобных корней дикорастущих растений. Керамика и шлифованные орудия ещё не были известны. Единственным домашним животным была в то время собака.

        «По всей территории Восточного Памира на высоте 3600-4500 метров над уровнем моря было зафиксировано 60 пунктов с находками каменных орудий, в том числе одна стоянка с сохранившимся культурным слоем (Ошхона) и четырёх крупных местонахождения на поверхности, приравненных к стоянкам (Каратумшук, Кулак-Кесты, Известковый камень, озеро Каракуль) и одна многослойная пещера "Истыкская".

        На стоянке Ошхона, расположенном на высоте 4200 метров над уровнем моря, в труднодоступном районе высокогорья, раскопано более 10 тысяч изделий из камня. Они представлены крупными орудиями типа скребел, скребков, выемчатых орудий, которые сохраняют в обработке палеолитические традиции. Мезолитический возраст Ошхоны определяется радиоуглеродной датой – 9530 лет назад. Остались неисследованными большая область Центрального Памира, Баляндкиик и другие районы верховьев реки Муксу.
Наибольшие скопления пунктов находок каменных орудий выявлены в районе озера Каракуль и в долине реки Маркансу (долина "Смерти"), по реке Аксу от Тохтамыша до Мургаба и в низовьях реки Аличур. Возраст открытых на Восточном Памире памятников каменного века заключен в основном VIII-V тысячелетиями до нашей эры…

         Наскальные изображения – петроглифы, выбитые на скалах или отдельных камнях фигурки животных, людей или целые композиции, представляют отдельную, очень специфическую область археологических исследований на Памире. К настоящему времени как на Восточном так и на Западном Памире открыто более 10 тысяч рисунков на скалах. На Восточном Памире открыты древнейшие в Центральной Азии писанницы – рисунки, сделанные краской. В Гроте Шахты красками двух тонов выполнены замаскированные под птицу человек и животные: кабан, медведь, бык. Фигуры животных достигают 85 см. По своим стилистическим особенностям и сюжету (на одном из рисунков изображено животное, пронзённое стрелами) эти рисунки очень напоминают палеолитические, но ряд особенностей и обстоятельства их нахождения заставляют датировать их мезолитическим возрастом и считать одновременными с маркансуйской мезолитической культурой Памира. Во втором пункте писанниц – сае Куртеке сохранились лишь остатки композиции, но можно различить здесь две сильно стилизованные фигурки людей с поднятыми руками…

         На Западном Памире наибольшее скопление петроглифов зафиксировано около кишлаков Лянгар и Кишт, где исследованиями 1972 года выявлено 5878 рисунков и в урочище Выбыст-Дара у кишлака Дебаста – 1203 рисунка. Сотнями исчисляются рисунки на других пунктах, например, Чартым, Даршай, Наматгут и другие. В ряде пунктов на Бартанге, Ванче и Кокубельсу количество изображений не превышает нескольких десятков или даже нескольких рисунков. Несмотря на сложность определения возраста наскальных изображений, исходя из опыта изучения петроглифов Центральной Азии, выделены шесть возрастных групп, древнейшие из которых относятся к заключительным этапам каменного века: мезолиту и неолиту (VIII-IV тысячелетия до нашей эры)...»

        (Археология и историография Памира. http://www.badakhshan.hut.ru/pages/arkheologiya.html)

         Приведённая здесь подробная информация о верхнепалеолитических стоянках, примыкающих к верховьям Иртыша показывает нам существование в то время трёх разных направлений движения племён. Одна группа племён двигалась в сторону Башкирии, другая – в сторону Узбекистана, и третья – в сторону Памира и Индии. Налицо разделение какого-то рода на три части. Если всё-таки речь идёт о роде R, то тогда в сторону Башкирии могла двигаться семья R1b, а в сторону Индии – семья R2. В таком случае в сторону Узбекистана могла двигаться семья R1a. Ранее все эти семьи жили в верховьях Иртыша, следовательно, здесь и располагалась их общая родина около 20000 лет тому назад.


         Генеалогическое древо рода R1a

                (начало см. http://proza.ru/2013/05/09/462)

Попробуем теперь найти ответ на следующий вопрос: каким же образом представители рода R1a разделились на 70 семей и как оказались в разных странах Европы, Азии, Африки, Америки и Австралии? Почему большинство из них оказалось на территории древней Руси и Польши?

Чтобы начать поиски ответа на этот вопрос, нужно сперва перечислить эти семьи, называя их так, как это делают сегодня генетики. Вот как можно по-научному обозначить  семьи рода R1a сегодня (в апреле 2013):

R1a
    L62/M513/PF6200,
    L63/M511/PF6203,
    L145/M449/PF6175,
    L146/M420/PF6229

R1a*

R1a1
    L120/M516,
    L122/M448/PF6237,
    M459/PF6235,
    Page65.2!/ SRY1532.2!/SRY10831.2!

R1a1*

R1a1a
    L168,
    L449,
    M17,
    M56
    M198/PF6238,
    M512/PF6239,
    M514
    M515

R1a1a*

R1a1a1 M417, Page7

R1a1a1*

R1a1a1a CTS7083/L664/S298

R1a1a1b
      S224/Z645
      S441/Z647

R1a1a1b*

R1a1a1b1 PF6217/S339/Z283    

R1a1a1b1*

R1a1a1b1a S198/Z282

R1a1a1b1a*

R1a1a1b1a1 M458/PF6241

R1a1a1b1a1*

R1a1a1b1a1a L260/S222

R1a1a1b1a1b CTS11962

R1a1a1b1a1b*

R1a1a1b1a1b1 L1029

R1a1a1b1a2
         S204/Z91,
         S466/Z280

R1a1a1b1a2*

R1a1a1b1a2a
         S205/Z92,
         S344/Z660,
         S446/Z661

R1a1a1b1a2b CTS1211

R1a1a1b1a2b*

R1a1a1b1a2b1 P278.2      

R1a1a1b1a2b2 L784            

R1a1a1b1a2b3 CTS3402

R1a1a1b1a2b3*

R1a1a1b1a2b3a L365/S468

R1a1a1b1a2b3b L366

R1a1a1b1a2b3c L1280

R1a1a1b1a3
      S221/Z284
      S443/Z289

R1a1a1b1a3*

R1a1a1b1a3a L448/S200

R1a1a1b1a3a*

R1a1a1b1a3a1 L176.1/S179.1    

R1a1a1b1a3b
      S223/Z287,
      S345/Z288

R1a1a1b1a3b*

R1a1a1b1a3b1
       S201/Z87,
       S342/Z88

R1a1a1b2 S202/Z93

R1a1a1b2*

R1a1a1b2a  Z94
               
R1a1a1b2a*

R1a1a1b2a1  L342.2/S278.2       

R1a1a1b2a1*

R1a1a1b2a1a L657/S347         

R1a1a1b2a1b
      Z2123   
      Z2122    

      (Y-DNA Haplogroup R and its Subclades – 2013. http://www.isogg.org/tree/ISOGG_HapgrpR.html)

     Очень сложная картина, да ещё и представленная в таком замысловатом виде. Для того чтобы упростить задачу, остановим своё внимание только на тех семьях, которые сегодня обнаружены лишь на территории Польши. Вот эти 23 польские семьи:

R1a
L62/M513/PF6200,
L63/M511/PF6203,
L145/M449/PF6175,
L146/M420/PF6229

R1a1
L122/M448/PF6237,
M459/PF6235, Page65.2!/SRY1532.2!/SRY10831.2!

R1a1a L168,
L449, M17, M198/PF6238, M512/PF6239, M514, M515 

R1a1a1 M417, Page7

R1a1a1b1 PF6217/S339/Z283 -      

R1a1a1b1a1 M458/PF6241             

R1a1a1b1a1a L260/S222 -      

R1a1a1b1a1b CTS11962

R1a1a1b1a1b1 S466/Z280

R1a1a1b1a2a
                S205/Z92
S344/Z660,
S446/Z661

R1a1a1b1a2b1 P278.2

R1a1a1b1a2b3a L365/S468

R1a1a1b1a2b3c L1280

R1a1a1b2 S202/Z93

R1a1a1b2a1 L342.2/S278.2

R1a1a1b2a1b Z2122

    Чтобы ещё чуть-чуть упростить наши поиски, можно сгруппировать эти 23 польские семьи в укрупнённые 16 семей и одновременно показать примерный удельный вес каждой из них в Польше по данным, полученным мной самостоятельно опять с использованием результатов ДНК-генеалогии жителей разных стран, опубликованных на русском языке на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года. :

R1a---------------------15,2 %
R1a1--------------------16,1 % 
R1a1a-------------------4,7 %
R1a1a1------------------7,4 % 
R1a1a1b1----------------4,5 %
R1a1a1b1a1--------------15,5 %
R1a1a1b1a1a-------------11,2 %
R1a1a1b1a1b1------------3,6 %
R1a1a1b1a2--------------10,8 %
R1a1a1b1a2a-------------4,9 %
R1a1a1b1a2b1------------0,9 %
R1a1a1b1a2b3a-----------4,0 %
R1a1a1b1a2b3c-----------0,7 %
R1a1a1b2----------------1,1 %
R1a1a1b2a1--------------1,3 %
R1a1a1b2a1b-------------0,4 %

        Картина получилась чуть попроще, но даже её параметры показывают нам как сложна история появления каждой отдельной семьи на территории Польши. И ведь каждая из этих семей носила своё собственное имя. Вряд ли все они назывались славянами. Ведь имя славян появилось на исторической арене очень поздно, примерно в 500 году н.э.

«Сии славяне наименовалися при мори Венедицком, прежде наречённом Кодан, в начале преехавши реку Вислу, и прошедшее даже до оные Албии, наскочили на жителей шведов, лонгобардов, ругов и швитонов при мори Каданском, иже одолении бывшее от славян, отъидоша ко брегом Дунайским, оставившее всю страну во власть реченных славян, сиеже случися в лето от Христа 500, после богом определённых преселинии народных».

       (Мавро Орбини. Историография початия имене, славы и разширения народа славянского и их царей и владетелей под многими имянами и со многими царствиями, королевствами и провинциями. М. 2010. Стр. 51)

        Попробуем теперь расставить эти разные укрупнённые польские семьи на общем генеалогическом древе потомков первопредка R1a для того, чтобы определить хронологическую последовательность появления каждой новой семьи:


R1a
I
R1a1
I
R1a1a
I
R1a1a1
I
(R1a1a1b)--------(R1a1a1а)
     I
      I               
(R1a1a1b1а)                (R1a1a1b2a)         
       I               
R1a1a1b1a1------------------------R1a1a1b1a2                R1a1a1b2a1
    I               
(R1a1a1b1а1b)---R1a1a1b1a1a R1a1a1b1a2a----(R1a1a1b1a2b)   (R1a1a1b2a1a)---R1a1a1b2a1b 
    I               
R1a1a1b1a1b1                R1a1a1b1a2b1---(R1a1a1b1a2b2)---(R1a1a1b1a2b3)
               
                Ra1a1b1a2b3a--(R1a1a1b1a2b3b)--R1a1a1b1a2b3c   

      На этом древе нам пришлось выделить те семьи потомков первопредка R1a, представители которых на территории Польши обнаружены не были. Они остались где-то за пределами Польши. Это может свидетельствовать о сложном, многовекторном  историческом пути той или иной семьи к южным берегам Балтийского моря. Попробуем теперь проанализировать каждую ветвь этого генеалогического древа, начиная с самых старших колен.


        Старшие семьи рода

        Самые старшие семьи рода, семьи: R1a, R1a+1, R1a+1a, R1a+1a1 образовались ещё до так называемого Сотворения мира, то есть до 5508 года до н.э. и до начала Неолитической революции в Европе. Представители этих семей проживают в настоящее время не только в Польше (где удельный вес старших семей составляет по моим подсчётам 43,4%) и в других странах Европы, но также и Азии: в Казахстане, Афганистане, Пакистане, Индии, Шри Ланка, Иране, Ираке, на берегу Персидского залива, в Израиле, Ливане, Армении и Турции.

       Исходя из выше приведённого перечня стран, можно сделать предположение, что представители самых старших семей рода R1a для того, чтобы оказаться в Европе, проделали долгий и длинный путь от верховий Иртыша в Европу через такие страны, как Казахстан, Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак, Армению и Турцию, оставляя на территории каждой из этих стран какую-то часть членов своих семей.

       Если изменения мутации в хромосомах предков происходили прежде всего вследствие качественных изменений условий жизни семьи, то в этом случае появление первого колена, то есть семьи R1a, могло быть связано с перемещением рода из верховий Иртыша, например, в Казахстан (Ачисайская стоянка) и Узбекистан (Самаркандская стоянка).

       Появление второго колена, то есть семьи R1a+1, могло быть связано с дальнейшим перемещением рода на запад, но уже из Узбекистана к Каспию в Туркмению и Иран (например, стоянка Али Таппех); а третьего колена, то есть семьи R1a+1a, могло быть связано с перемещением рода из Ирана в Анатолию (например, стоянка Халлан-Чеми). Примерно так.
Когда всё это происходило, нам пока неизвестно. Поэтому попробуем опять обратиться за помощью к археологам. Могут ли они подтвердить такой возможный путь старших семей рода из верховий Иртыша в Анатолию (Турцию), а оттуда – в Европу?

       Начнём наши поиски с конца пути, то есть с Европы:

       «Ранние формы неолита в Юго-Восточной Европе тесно связаны с аналогичной культурой Анатолии. В обоих случаях мы видим сходные орудия, украшения, скульптуру, близкие традиции возведения святилищ для поклонения одним и тем же божествам, использование единого символического языка. Археологические данные из Анатолии, равно как и из восточных областей Средиземноморья, позволяют судить о промежуточных этапах перехода от полуосёдлой натуфийской культуры к докерамическому неолиту, тогда как в случае Юго-Восточной Европы подобная информация отсутствует.

       Сообщение между Грецией и Турцией, по-видимому, началось около 7000 г. до н.э., ещё в докерамический период, или даже ранее…

       Наиболее значительные из известных нам неолитических поселений располагались в Центральной Анатолии, в 300-600 км от берегов Эгейского моря. Но несмотря на разделяющее их расстояние, нет сомнения в большом культурном сходстве этих регионов».

       (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы". М., РОССПЭН, 2006).

Благодаря этой информации, мы видим подтверждение того факта, что, действительно, какие-то племена из Турции проникли в Европу и оказали существенное влияние на изменение тамошней культуры. Что это были за племена, мы пока не знаем, но вектор движения этих племён направлен именно с востока на запад.

         Рассмотрим теперь археологию Турции (Анатолии), откуда пришли в Европу неизвестные племена. Как осваивалась территория Турции в самом конце каменного века? Куда был направлен вектор движения племён?

        Самое древнее верхнепалеолитическое поселение на территории Турции – это Hallan Сemi Tepesi (Халлан Чеми Тепези). Оно возникло в верховьях реки Тигр на восточном берегу недалеко от Армении. Самый древний слой датируется 10010-9450 до н.э., а самый поздний 9655-9288 до н.э.

        (Britt M. Starkovich, Mary C. Stiner «Hallan Сemi Tepesi: High-ranked Game Exploitation a long side Intensive Seed Processing at the Epipaleolithic-Neolithic Transition in Southeastern Turkey»).

        То есть поселение существовало примерно 350-160 лет.

     Затем это поселение прекратило своё существование, но недалеко, на западном берегу реки Тигр появилось поселение Сayоnu (Чайоню). Найденные здесь металлические изделия по радиоуглеродному анализу имеют возраст 9200+200 и 8750+250 до н.э. Это поселение, возможно, является центром, где человек впервые начал использовать металл (Всеобщая история химии. М.: Наука, 1980, 399 с.), и центром, где была впервые одомашнена свинья. В окрестностях Чайоню до сих пор растут дикие предшественники культурной пшеницы и других одомашненных злаков, составлявших основу земледелия местных племен. (K. Kris Hirst «Cayonu Tepesi (Turkey)»)

      Примерно в это же время (9300-8600 до н.э.) существовало и поселение Cafer Hoyuk (Чафер Хойук). Оно тоже располагалось к западу от Халлан Чеми Тепези, но уже в верховьях реки Евфрат.

     (K. Kris Hirst «Wheat Domestication The Origins of Wheat»)

      Затем появляется и в 8600-8000 до н.э. существовало поселение Nevali Cori (Невалы-Чори). Оно тоже располагалось на реке Евфрат, но ниже по течению от Чафер Хойука
      
      (Hauptmann, H., Ein Kultgeb;ude in Neval; ;ori, in: M. Frangipane u.a. (Hrsg.), Between the Rivers and over the Mountains, Archaeologica Anatolica et Mesopotamica Alba Palmieri dedicata (Rome 1993), 37-69.).

      Затем появилось и в 8200-7400 до н.э. существовало поселение Ashikly Hoyuk (Ашикли Хойук). Оно располагалось уже в Центральной Анатолии далеко к западу от Невалы Чори.

      (Thissen, L. 2002. Appendix I, The CANeW 14C databases, Anatolia 10,000-5000 cal. BC. In The Neolithic of Central Anatolia. Internal developments and external relations during the 9th–6th millennia cal BC, Proc. Int. CANeW Round Table, Istanbul 23–24 November 2001, edited by F. G;rard and L. Thissen. Istanbul: Ege Yay;nlar;.)

       Затем появилось поселение Catalhuyuk (Чатал-Хююк).
 
       «Согласно уточнённой хронологии, поселение возникло здесь примерно в 7250 г. до н.э. и просуществовало более тысячи лет, вплоть до 6150 г. до н.э. (или с 6500 по 5750 г. до н.э. по относительной хронологии: именно эта датировка фигурирует в книгах и статьях Мелларта и других авторов, опубликованных до 1989 г.)

       (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

        Следующее по времени поселение, которое появилось на территории Анатолии, было поселение Hacilar (Хаджилар).

        «Хаджилар – город меньших размеров, примерно из 50 домов, расположен в 220 км к западу от Чатал-Хююка; его раскопки также проводил Мелларт. Его возникновение более или менее совпадает с закатом Чатал-Хююка, а существование охватывает всю первую половину VI тыс. до н.э. В этот же период происходил подъём неолитической культуры Юго-Восточной Европы – групп сескло, старчево и караново, обладавших собственным стилем в керамике и скульптуре».

        (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

        Выше приведенные данные археологов о направлении вектора перемещения вновь создаваемых поселений и движения племён каменного века в течение 5000 лет по территории древней Анатолии подтверждают наше предположение о том, что старшие семьи рода R1a теоретически могли двигаться в Европу от границ древней Армении через всю Анатолию с востока на запад. Однако кто именно двигался в этом направлении? Может это были совсем иные племена и семьи?

        Попробуем воспользоваться информацией антропологов.

        «Антропологическое исследование около 300 обнаруженных в Чатал-Хююке костяков ещё не закончено. По предварительным отчётам, его население делилось на длинноголовых евроафриканцев (54,2%), длинноголовых протосредиземноморцев (16,9%) и круглоголовых (брахицефальных) альпийцев (22,9%). У наиболее многочисленной группы прослеживается сходство с верхнепалеолитическим типом из Комб-Капелль (Южная Франция), который характеризуется как средиземноморский вариант кроманьонца».

        (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

         Итак, в Чатал-Хююке одновременно проживало три разных племени: евроафриканцы, то есть, возможно, представители широко распространённого в Европе рода E1b1b1a1 африканского происхождения; протосредиземноморцы, то есть, возможно, представители рода J2; и представители круглоголовых альпийцев, возможно, представители рода R1.
Ведь большинство славян и кельтов по своему физическому типу относятся именно к этим круглоголовым альпийцам.

        «АЛЬПИЙСКАЯ РАСА (кельтская) – выделяется некоторыми антропологами в составе европеоидной расы для населения ряда горных районов Европы (Швейцария и прилегающие области Франции, Германии, Австрии и Италии). Характерны брахикефалия, широкое лицо, тёмные глаза и волосы». (Большой Энциклопедический словарь. 2000)

         «современные славяне как раз-то и являются в основном круглоголовыми (брахицефальными)»

        (Холодковский Н.А. Длинноголовые и круглоголовые (естественный подбор у человека) СПб. 1896)

        Поэтому круглоголовыми жителями Чатал-Хююка, скорее всего, могли быть или представители семьи R1a, или представители семьи R1b. 

       Однако «Основная западно-европейская ветвь R-P312/S116 восходит всего лишь к 3500 или 3000 до н.э., следовательно, старейший общий предок этой линии жил по крайней мере 5000-5500 лет назад в долине нижнего Дуная или в Причерноморье. В любом случае, эти временные рамки слишком малы для палеолитического происхождения или неолитического пришествия R1b» в Европу.

       Поэтому круглоголовыми жителями Чатал-Хююка, возможно, были всё-таки представители рода R1a.

       Как оказались эти разные племена в одном городе? Попробуем опять прибегнуть к помощи археологов:

       «Вслед за Меллартом следует подчеркнуть, что основная часть населения по-прежнему мало отличалась по типу от своих верхнепалеолитических предков».

       (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

        То есть большинство жителей, а это длинноголовые евроафриканцы и длинноголовые протосредиземноморцы относились к тем жителям города, которые жили на его территории до прихода круглоголовых альпийцев. 

        «Но Чатал-Хююк возник не на пустом месте. Под ним скрыты и другие напластования – двенадцать строительных горизонтов культуры, ещё не знавшей керамики. Нижние слои относятся к докерамическому неолиту и поздней натуфийской культуре, а обнаруженные там материалы связаны с культурами Сирии и Палестины. На уровне докерамического неолита А были найдены модели святилища, статуэтки, пряслица, богато украшенные известняковые таблички и остатки полихромных стенных росписей. В поздненатуфийском (нижнем) слое – деревянные таблички с росписью, таблички из глинистого сланца, микролиты геометрической формы и другие находки. Эти предшествующие Чатал-Хююку напластования свидетельствуют о длительном развитии данной культуры, проходившем в X-VIII тыс. до н.э.»

        (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

        Следовательно, главными авторами изменения прежней археологической культуры на более передовую культуру в Чатал-Хююке были не коренные «длинноголовые» жители, то есть не представители рода E1b1b1a1 или рода J2, а вновь пришедшие представители рода R1a. Так получилось исторически. При этом следует заметить, что все три рода затем много веков подряд проживали в одном городе мирно, без войн и дружно делали одно дело. Замечательное явление!

        «Скорее всего, в эти тысячелетия делались попытки окультурить известные злаки и приручить местных животных, в особенности туров. О творческом, изобретательском духе этого древнего народа говорит разнообразие росписей на табличках и полихромная стенопись. Найденные в этих слоях культовые предметы, модели святилищ и статуэтки будут потом встречаться на всем протяжении неолита.

        Чатал-Хююк был упорядоченно устроенным поселением, что свидетельствует об удивительно стабильном общественном порядке на протяжении многих столетий. Это – самый большой ранненеолитический город во всём Старом Свете: по некоторым подсчётам, в нём одновременно могло жить до 7000 человек. (Как теперь считается, в знаменитом Иерихоне в долине Иордана могло быть не более 400-900 жителей).

        Чатал-Хююк был тесно застроен, многие жилища возводились вплотную к уже существующим постройкам, открытые дворы встречались редко (рис. 1-3). Каркасы этих домов с плоскими кровлями были деревянными, стены – из необожженного кирпича. Дверей не было, люди проникали в свои жилища через отверстия в кровле. Отсутствие во внутренних помещениях следов или остатков пищи говорит о том, что их обитатели тщательно следили за чистотой. Внутреннего убранства почти не было: приподнятые над полом глиняные платформы служили сиденьями и лежанками. Исходя из того, что площадь жилища равнялась примерно 25 кв. м, а также из количества лежанок, Мелларт заключил, что ни в одном из раскопанных домов не могло жить более восьми человек. Кухни занимали примерно треть общего пространства дома, а печи располагались в нижней части стены. В кладовых стояли плетёные корзины для хранения зерна, инструментов и пр.

         Жители города выращивали три вида пшеницы и один – ячменя, а также выращивали или собирали целый ряд зелёных культур, корнеплодов и фруктов. Крупный рогатый скот был главным источником мясной пищи и молока, кроме того, они держали коз и охотились на оленей и диких свиней.

         На протяжении всего существования города постоянными предметами торгового обмена были обсидиан и кремень. Обсидиан, вероятно, находили у вулкана Хасан-Даг и в других местах Центральной Анатолии. Это вулканическое стекло шло не только на изготовление режущих инструментов, из него делали и зеркала, причём их умели отполировывать без единой царапины. Кальцит и алебастр (использовавшийся для изготовления украшений и статуэток) поступали, скорей всего, из окрестностей Кайсери, а белый мрамор – из Западной Анатолии. Холмы к западу от Коньи, богатые минералами, ярко окрашенными окисями железа, давали, по-видимому, некоторые краски для росписей. А вот медные руды, гематит, лимонит, марганец, галенит и лигнит добывались на склонах Тавра. Раковины попадали в эти места с берегов Средиземного моря, а горный хрусталь, сердолик, яшма, халцедон и другие минералы, из которых изготовлялись бусы и чьё точное местонахождение не всегда можно установить, наверное, поступали очень издалека. Можно предположить, что торговый обмен немало способствовал процветанию Чатал-Хююка, где существовала специализация производства: одни люди занимались обработкой обсидиана, другие – работой с металлами или ткачеством, обработкой дерева и т.д. Многие из здешних изделий отличает необычайно высокий уровень мастерства.

          Вполне очевидно, что религиозные практики были тесно вплетены в повседневную жизнь людей. Святилища располагались рядом с жилищами, в строениях, схожих с жилыми домами. Из трёхсот раскопанных комнат в восьмидесяти восьми были расписаны стены. Каждая фреска была длиной от 12 до 18 м (рисунки-реконструкции многих из них опубликованы Джеймсом Меллартом в первом томе его книги "Анатолийская Богиня" [1989]). Изображения на восточных и северных стенах, вдоль которых располагались платформы, отличались поразительной изобретательностью и разнообразием рисунка, подчёркивавшегося глиняными рельефами и букраниями (бычьими головами или черепами).

          Для стенописи использовались жёлтая и коричневая охра (из окиси железа), ярко-синие и зелёные цвета (из медной руды), тёмно-красный и ярко-красный (из окиси ртути и гематита), розовато-лиловый и фиолетовый (из марганца) и свинцово-серый (из галенита). Для придания блеска в краски добавляли слюдяную крошку. Мелларт отмечает, что эти стенные росписи имели обрядовое назначение, и, после того как они исполняли свою функцию, их покрывали слоем белой обмазки. Когда же снова возникала необходимость, на эту чистую поверхность наносилась новая роспись.

          Основной мотив этих стенописей и рельефов – рожающая женщина в позе лягушки – связан с Богиней плодородия. Она ассоциируется с животным миром: рядом с ней можно видеть как грифа – воплощение смерти, так и бычью голову, символ обновления жизненного цикла. Картину равномерно обрамляет множество сопроводительных символов, по большей части – схематизированные изображения рогов, треугольников, ромбов или двойных треугольников, "песочных часов" или бабочек. Эти символы удваиваются, утраиваются, умножаются, накладываются друг на друга, выворачиваются наизнанку, предстают в виде позитива или негатива. Разнообразие их сочетаний практически не имеет предела. Кроме того, встречаются полуреалистические изображения охоты на оленей, женщин, несущих рыболовные сети, гор, растений и водоёмов с рыбой...

          Покойников обычно закапывали под платформами, но перед этим они подвергались экскарнации (то есть скелет освобождали от мягких тканей и внутренних органов, для чего тела выставляли на поживу птицам, возможно – на открытых башнях). Под полом святилищ и под украшенными росписью стенами находят захоронения женских скелетов, окрашенных охрой. В самом большом из святилищ (Е VII, 4) было обнаружено богатое захоронение женщины, вокруг головы которой лежали три нижних, клыкастых челюсти дикого кабана. На самой крупной фреске этого святилища изображён город (возможно, сам Чатал-Хююк), позади которого виден извергающий лаву вулкан. Размеры святилища и находившейся в нём стенописи, а также необычный погребальный инвентарь, заставляют предположить, что это – захоронение женщины, занимавшей высокое положение в обществе, возможно, главной жрицы. По этому и по другим европейским погребениям отчетливо видно, что немолодые женщины и девушки занимали важное положение в обществе: их хоронили под полом, рядом с домом, под длинными земляными насыпями или в могильниках... Ни одна из мужских могил не обладала столь значительным символическим инвентарем.

          Судя по святилищам с их стенописью и статуарными изображениями, анатолийский неолит был цивилизацией Великой Богини: это подразумевает, что люди в основном поклонялись ей, веря, что она наделена таинственной производительной силой, и первостепенную роль играли святилища – общественные центры, катализаторы творческой активности и религиозного самовыражения, а кроме того, что общество обладало сбалансированной матрилинейной структурой. Начиная примерно с 6500 г. до н.э. сходные культурные признаки появляются сперва на юго-востоке, а позднее – по всей Европе…»

          (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

          Об общественном строе, который сложился в Чатал-Хююке, а ещё ранее в Чайоню, более детально можно прочесть в строках ещё одного археолога:

          «За 800 лет до основания Халлан-Чеми, около 11000 г. до н.э., в Пиренеях ещё расписывали стены пещер... Через 800 лет после основания Халлан-Чеми, около 9700 г. до н.э., заканчивается ледниковый период... Если Халлан-Чеми в Восточной Анатолии открывает эпоху, то самый западный из городов Бейджесултан, основанный в 4600 г. до н.э., закрывает её... Примерно с 4000 г. до н.э. возникает эксплуататорский класс, который окончательно утверждается в 3000 г. до н.э. С развитием металлического оружия, письменности и государства формируются самые эффективные механизмы угнетения в руках эксплуататорского класса. Бейджесултан, подобно Трое, становится столицей важного «вице-королевства» Хеттской державы...

           Высокоразвитая анатолийская культура простирается, таким образом, в пространстве и во времени между окончанием ледникового периода (Восток) и началом истории (Запад). Лежащие между этими датами 6000 лет как раз и объемлют эпоху неолита, то есть, последней стадии каменного века, при которой люди все ещё изготовляли свои орудия труда не из металла, но уже жили оседло и занимались сельским хозяйством и скотоводством.

          Неолит начинается с «неолитической революции». Начнём и мы наше путешествие в прошлое с неолитической революции в местечке по имени Чаёню, далеко на востоке Анатолии (илл.1), за 10 тысяч лет до нашего времени. В Восточной Анатолии находятся корни Чатал-Гююка.., анатолийской цивилизации и анатолийского коммунизма...

          Социальная революция

          Понятие «Неолитической революции» было сформулировано в 1936 г. марксистским археологом Гордоном Чайлдом… для обозначения перехода от кочевых охоты и собирательства к осёдлому образу жизни, связанному с производством средств питания…

          Однако, как выявилось несколько лет назад, революция производительных сил была связана с настоящей социальной революцией, революционным преобразованием общественных отношений.

          В Чаёню в Восточной Анатолии… можно ясно проследить различные стадии неолитической революции в последовательной смене слоёв поселений. Хотя ни одна из основополагающих инноваций (домостроительство, сельское хозяйство, скотоводство) не возникла в самом Чаёню, временная последовательность прихода новой техники в поселение точно соответствуют той последовательности, в какой она появлялась (пусть и в других местах).

          Самые нижние слои (8800-8500 гг. до н.э.) свидетельствуют о наличии устойчивого осёдлого образа жизни на базе охоты и собирательства.., в более верхнем слое (около 8000 г. до н.э.) обнаруживаются первые (импортированные) семена.., ещё выше засвидетельствовано наличие первой отары овец ок. 7300 г. до н.э… С наличием осёдлости, сельского хозяйства и скотоводства мы имеем вместе все три основополагающие инновации первой стадии неолитической революции производительных сил...

          Но этот технический прогресс осуществляется в деструктивном, патриархальном и иерархическом и крайне жестоком обществе. В одном из упомянутых строительных слоёв Чаёню, помимо жилых домов и амбаров, имелось ещё «особое строение» площадью 8 на 12 метров – большое прямоугольное сооружение без окон, которое было врыто в горный склон и завершало поселение с востока... Перед этим храмом… располагалась прямоугольная площадь размеров в 1500 кв.метров, окаймлённая каменными монолитами высотой до 2 метров... В целом, сооружение, подавлявшее своей монументальностью.

          С северной стороны площадь замыкали 3 больших господских дома с одинаковыми фасадами, ориентацией и с равным расстоянием друг от друга. Эти дома стояли на более высоком постаменте на массивных фундаментах из больших, обтёсанных камней и имели тщательно сложенные стены, веранду с каменными лестницами. В этих трёх домах концентрировалось общественное богатство: большие блоки из горного хрусталя, каменные скульптуры, раковины из Средиземного моря и даже из Красного (!) моря.., а также импортированное оружие высокого качества.

          В западной части поселения дома были вполовину меньше, куда худшего качества, без дополнительного украшения, и построены они были не по единому плану. Там были найдены лишь немногие инструменты, необходимые для жизни…

          Всё сырьё, необходимое для производства орудий труда и добываемое путём торговли с далеко отстоявшими местностями – кремень и обсидиан – были обнаружены исключительно в домах, расположенных возле храма. Там они были сложены блоками, тяжестью до 5 кг. (Стоит упомянуть, что готовые изделия весят всего 4 г.!). Но никаких следов отходов, возникающих при обработке камня, никаких следов какой-либо производственной деятельности.

          Диаметрально противоположной была ситуация в бедных кварталах на Западе. Здесь не было обнаружено сырья, но на улицах валялись отходы от обработки кремня и обсидиана. Всё это означает, что имелась небольшая группа людей, которая имела богатства, не работая, и большая группа людей, которая работала, но не владела богатствами: существовали классы!..

          Характерно, что и это – древнейшее из известных нам – классовое общество предстает перед нами как патриархальное… и резко деструктивное. Похожие на вырытые в горе пещеры, мрачные храмы служили для поддержания власти в очевидно жёстко организованном обществе… путём открытого террора – с помощью человеческих жертвоприношений. В храмах всех слоёв проливались целые потоки крови, о чём свидетельствует толстая корка на обнаруженных кинжалах, жертвенных камнях и в специально проложенных отводных шахтах... Анализ на гемоглобин подтвердил, что речь идёт о человеческой крови... В кладовых одного из этих храмов лежали черепа более 70 человек и части скелетов более чем 400 различных людей.., «уложенные в штабеля до краёв»…. В других поселениях Восточной Анатолии ситуация была схожей (3).

         Однако в то время как в других частях Земли развитие такого классового общества продолжалось и дальше, в Восточной Анатолии история приняла совсем другой оборот.
В один прекрасный день 9200 лет назад в Чаёню господские дома на северной стороне большой площади были сожжены, причём так быстро, что владельцы не успели спасти свои богатства... Храм был снесён и сожжён, даже пол был выкорчеван.., каменные столбы вокруг площади повалены, а самые крупные из них разбиты на куски... Сама площадь, за которой до этого в течение 1000 лет ухаживали, содержа в полной чистоте, была переделана в место сброса отходов со всего поселения... После короткого и хаотического переходного периода начался снос всех домов. Трущобы на Западе исчезли навсегда, а всего лишь в нескольких шагах от места, где сгорели руины господских домов, стоял теперь новый Чаёню. Новые дома по размерам были сравнимы со старыми господскими домами.., но плохо построенных домов или хижин больше не было... Во всех домах жители работали.., и любые указания на социальные различия были стёрты...

         …руководитель раскопок в Чаёню, Мехмет Ёздоган смог в 1997 г. исключить вторжение чужеземных народов, войну, эпидемии и природные катастрофы и пришёл к выводу, что единственной причиной этой перемены мог быть только социальный переворот...

         Но революционерам той далекой эпохи удалось не только стряхнуть тысячелетнее, кровавое и эксплуататорское господство. Им удалось, более того, найти, сформулировать и осуществить общественную альтернативу. Социальная революция 7200 г. до н.э. стала моментом рождения неолитического коммунизма. Возникает бесклассовое общество равенства, с равноправием женщин и мужчин, – общество, которое за короткое время распространилось на всю Анатолию и почти одновременно на Балканы и просуществовало в течение 3000 лет...

         Чатал-Гююк

         …Откуда же нам известно, что это было бесклассовое общество?

         Для этого имеются обычно три, а в случае с Чатал-Гююком, даже четыре критерия, которые следует рассматривать во взаимосвязи:

         1. Архитектура. В классовых обществах жилая и дворцовая архитектура для представителей господствующего класса явственно отличается от жилой и рабочей архитектуры эксплуатируемого класса не только в количественном отношении (по жилой площади), но и по качеству (структуре)…

         2. Погребальные подношения. Если в обществе принято класть в могилы умерших предметы, то по явным качественным различиям между погребальными подношениями можно судить о различной классовой принадлежности умерших. То же самое относится к

         3. Оформлению предметов потребления…

          Архитектура, погребальные дары и предметы потребления прекрасно сохранились в Чатал-Гююке. Они позволяют судить о бесклассовой структуре этого общества. К этому добавляется и ещё один критерий:

          Лоуренс Энджел, исследовавший захороненные скелеты, обратил внимание также на изношенность костей и обнаружил на всех скелетах людей работоспособного возраста указания на тяжелый, физический труд... Энджел писал: «Это бросающееся в глаза, но вполне ожидаемое соответствие у народа, об активности которого свидетельствуют фрески»... «Ценой за творчество и стабильность был тяжелый труд для каждого и каждой», – продолжал он… В классовых же обществах, напротив, как известно, дело обстоит так, что имущие вовсе не работают, так что у представителей господствующего класса можно обнаружить заболевания богатых, но не изношенность костей в результате тяжелого физического труда.

           Бесклассовое общество

           Но ключом к пониманию общественной формы Чатал-Гююка служит все-таки архитектура…

           Фактически в Чатал-Гююке существовал только один-единственный дом в 1500 копий! Этот принцип строительства сохранялся во всех археологических слоях, так что на протяжении 1200 лет сооружались дома только одного этого типа... Равенство в жилье распространялось также на материал, план, высоту и организацию пространства.., даже на доступ воздуха... Внутреннее оформление, то есть украшение стен и платформ, однако варьировало... Уже сама эта архитектура не оставляла места для социальных различий. Все дома были в качественном отношении одинаковыми, представительные сооружения, такие как храмы и дворцы, совершенно отсутствуют. Каждое здание было обитаемым. Разделение на «священное» и «жилое» осуществлялось не посредством строительства различных сооружений.., но внутри каждого отдельного дома, где имелась священная зона (платформы под фресками) и «светские» части дома (кухонное помещение и рабочая зона в центре)... Тем самым, не было и необходимости в существовании профессиональных священнослужителей. (На основе результатов раскопок в Чаёню, можно сделать вывод, что в рамках социальной революции культовые сооружения и жречество были полностью ликвидированы... Социальное равенство людей в Чатал-Гююке подчеркивалось ещё и единственным различием между домами: по размерам жилой площади. Она соответствовала величине семьи, так что в распоряжении каждого взрослого или двоих детей моложе 15 лет находились 10–12 кв.метров, причём о размере семей говорит число платформ...

           Поскольку один дом мог служить жильем до 120 лет.., возникает вопрос: как люди приспосабливали жилую площадь к изменившемуся числу жителей? Ответ, возможно, может дать строительный план... К каждому дому с 3 платформами (примерно 30 кв.м.) относились еще и 1–2 комнаты площадью по 10–12 кв.м... Эти помещения служили для хранения запасов, но прежде всего, для хранения неорганических отходов, таких как осколки керамики, отходы каменного производства, мусор при уборке, пепел и зола из очага и печи т.д... Если потребность в жилой площади возрастала, отходы из комнаты переносились на стройплощадку, где их использовали для засыпки и изготовления плоского пола под фундамент нового дома... Опустевшая и очищенная комната могла затем служить для увеличения жилой площади... Так становится понятным, почему на плане отсутствуют комнаты в расширенных домах... Но поступали и наоборот: если в одном доме оставался всего один человек, то жилое пространство уменьшалось до 12 кв.м.!..

            Интересно и то, что максимально возможные жилые площади использовались не с самого начала, а по мере возникновения потребности в них, а при снижении потребности площади опять сокращались. Если бы все дома были одинаковы по размерам, это внешне усилило бы впечатление «равенства», на самом же деле, отношение к различным людям оказалось бы весьма неравным: человеку в большой семье отводилось бы меньше пространства, чем в маленькой. Благодаря тому, что в Чатал-Гююке дома приспосабливались к реальной ситуации, каждый житель Чатал-Гююка всегда имел в своём личном распоряжении 10–12 кв.м. «Живые дома» Чатал-Гююка… демонстрируют, что потребности людей были общественно обязательной основой производства. Эти выводы насчёт равенства людей при одновременном учёте их индивидуальных потребностей подтверждаются и дополняются анализом погребальных даров и скелетов.

            Индивидуальность и взаимоотношение между полами

            Найденные в погребениях дары подчеркивают как социальное равенство, не сильно различаясь по количеству и качеству.., так и индивидуальные различия между отдельными людьми. Дары варьируют от одной могилы к другой и даже в одном жилище.., доказывая таким образом, что они свидетельствуют о различиях между отдельными индивидами, а не о различии на основе принадлежности к различным классам...

           Таким образом, в Чатал-Гююке отсутствуют те различия между людьми, какие бросаются в глаза в обществе, расколотом на классы…

           Захоронения в Чатал-Гююке свидетельствуют и об отсутствии общественного разделения труда, поскольку мёртвым давали с собой орудия для самой разной деятельности в базовом производстве и в каждом доме имелся свой запас семян... Следует, однако, признать личную (частичную) специализацию, сообразно склонностям, в деятельности, выходящей за пределы основного производства, о чем свидетельствуют погребальные дары в виде художественных принадлежностей… или меди... Люди в Чатал-Гююке… открыли, как из медной руды можно выплавлять металлическую медь...

           Резкое отличие от классовых обществ заметно ещё и в том, что погребальные дары не изготовлялись специально для погребения; все они были предметами потребления, которыми люди пользовались при жизни и которые им были оставлены после смерти. И это относится также к украшениям, вероятно, стоящим на грани «шкалы отличий по степени важности». Великолепно обработанные кремневые кинжалы, отшлифованное обсидиановое зеркало, блестящее сильнее, чем античные металлические зеркала.., а также безупречные орудия из обсидиана.., все найденные в погребениях, свидетельствуют как о развитых и различных предпочтениях и способностях тех или иных людей, сумевших их изготовить, так и об уважении со стороны других людей, положивших эти вещи в их могилу, вместо того, чтобы взять себе... Погребальные дары, найденные в том или ином доме, изготавливались и использовались там же, а после смерти изготовившего и использовавшего их человека погребались вместе с ним. Ходдер делает вывод, что «не было элиты, обладавшей полным контролем над производством»...

           Действительно выдающимся фактом, заслуживающим особого упоминания, является то, что и женщинам клали в качестве погребальных даров орудия труда, точно так же как и мужчинам... В более поздних, классовых обществах мужчины (из «средних слоев»!) получали погребальные дары, связанные с их профессией, но в женские могилы укладывали только украшения: богатые женщины получали богатые украшения, бедные – бедные украшения. То, что эти женщины работали так же тяжело, как и мужчины (если не тяжелее), никак не отражается в их погребениях. Орудия труда в неолитических женских погребениях отражают естественное признание роли женщины в производстве благ. Это, в свою очередь, заставляет предположить, что в этом обществе не было противоречия между производством и воспроизводством. Дополнением и подтверждением служат настенные рисунки Чатал-Гююка, которые изображают мужчин, танцующих с детьми.., сюжет, вообще не встречающийся в искусстве классовых обществ вплоть до 13 в. до н.э., да и позднее являющийся маргинальным. И… хоронили не только женщин с детьми, но и мужчин...

           Однако жители Чатал-Гююка не только клали в могилы женщинам орудия труда, но и погребали мужчин вместе с украшениями, иногда в немалых количествах…

           Со всей очевидностью, тогда речь шла об отдельном, конкретном человеке, и если тот любил украшения, то у него их не отбирали и после смерти – независимо от его пола. А орудия труда изготавливали люди, они владели ими и использовали их, и потому сохраняли их и в могиле – опять-таки, независимо от пола…

            Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Гююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола!

            …настенные рисунки, опубликованные в отчетах Меллаарта о раскопках, показывают в сценах охоты и женщин вместе с мужчинами... И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти.

            Солидарность и уход

            Социальное равенство, открывшее свободное пространство для развития индивидуальности, приводит к вопросу: «Как люди, являясь равными и свободными, относятся друг к другу?» Ответ дают примеры индивидуальных судеб, открывающиеся в совокупности находок, учреждения и статистические данные изучения скелетов.

            Так, судьба охотника, который подвергся нападению первобытного быка, был принесён с охоты смертельно раненым домой, где за ним до самой смерти от гангрены и костоеды самоотверженно ухаживали.., доказывает, что семья и дальше могла получать еду после того, как лишалась важного члена семьи. Девушка, искалеченная вследствие перелома бедра и умершая в 17-летнем возрасте, была похоронена необыкновенно пышно... 17-летнюю девушку, преждевременно родившегося младенца… и мать, скончавшуюся вместе со своим ребёнком, перед погребением осыпали красной краской...: эта символика должна была обеспечить повторное рождение... Погребение матери, задавленной вместе с её 12-летним сыном рухнувшей крышей, до сих пор глубоко трогает, даже по фотографии скелета... Эти ситуации говорят об уходе и поддержке заболевших и свидетельствует о глубоком сочувствии к обойдённым судьбой.

            Но о попечении за больными свидетельствуют не только индивидуальные судьбы, но и учреждения. Энджел считает, что различные строения в Чатал-Гююке служили самыми настоящими больницами...

            Если сравнить статистические данные по Чатал-Гююку с данными по Эльмали-Каратас.., городу в том же регионе, но периода не каменного, а раннего бронзового века, то бросается в глаза, что детская смертность во втором городе была на 30% выше, чем в Чатал-Гююке. В городе бронзового века никто не жил дольше 55–60 лет, тогда как в городе каменного века имелось небольшое число жителей в возрасте 60–70 лет! Если вспомнить об огромном прогрессе технической революции эры металла хотя бы на одном-единственном примере плуга, который принёс увеличение производительности по сравнению с неолитической копалкой на многие сотни процентов, то подобное падение качества жизни кажется удивительным. Но, в отличие от материального богатства.., качество жизни (детская смертность, продолжительность жизни, обеспечение по болезни, снабжение основными продуктами питания, доступ к образованию, равенство возможностей) гораздо сильнее зависит от общественных отношений, чем от экономической производительности...

           Средняя продолжительность жизни в Чатал-Г.ююке составляла 32 года... Хотя сегодня эта цифра пугает, мы должны иметь в виду, что эксплуатируемый класс достиг её снова только около 1750 г... Это означает, что у крепостных крестьян 300 лет назад продолжительность жизни была меньше, чем у свободных крестьян в каменном веке!..

           Чего нет в Чатал-Гююке?

           Однако общество характеризуется не только тем, что есть. Столь же важным может быть то, чего нет.

           Так, отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обнаружить проявление особой формы воровства – ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах, в которых предметы имеют меновую стоимость…

           Поэтому ограбление могил всегда присутствовало с самого начала классового общества. В обществах же, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает. В Чатал-Гююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Меллаарт нашёл лишь нетронутые захоронения... Подобно мотиву для ограбления могил, отпадал и мотив для воровства вообще.

           Наибольшее впечатление, по сравнению с ситуацией в классовых обществах (к примеру, сегодняшних!) производит полное отсутствие изображений, говорящих о проявлениях агрессии, таких как «конфликт или борьба, не говоря уже о войне, избиении или пытках. Нет ни малейшего следа тех вещей, какие появляются с началом цивилизации»..

           Нет ни одного человека, останки которого несли бы на себе признаки насильственной смерти; ни одна найденная кость не указывает на насилие со стороны другого человека как на причину смерти... Ни один человек не погиб, будучи убит или смертельно ранен другим человеком!

          Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых (религиозных) целях. Не было ни трепанации черепов.., как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов.., как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук.., как в пиренейских пещерах ледникового периода, ни выбивания зубов при инициации.., как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств...
И не было войны!

          Это относится не только к Чатал-Гююку… вплоть до последних дней существования поселения.., но и на протяжении 1500 лет было характерно для Анатолии.., а с 6500 до 4000 г. до н.э. и для всей балканской культуры...

          Всё это вместе выглядит как археология утопии. Но мы должны понимать, что 10 тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфликтов. Если бы в набор стратегий по разрешению конфликтов входило применение насилия, такие поселения, как Чатал-Гююк не могли бы надолго оставаться жизнеспособными: никто не сумел бы помешать распаду поселения. За априорное неприменение насилия говорит и упоминавшееся выше полное отсутствие разрушительности в культовой сфере: люди выработали столь же миролюбивые представления о потустороннем мире, какими были и они сами. Разработанный общественный кодекс поведения и твёрдая этика «позволяли людям в Чатал-Гююке... регулировать повседневную жизнь... без центральной власти»...

          «Нельзя не придти к заключению, что люди Чатал-Гююка видели вещи иначе, чем мы. Они сконцентрировались на непрерывности жизни... форме и способе обеспечить её. Создается впечатление, что они... поняли значение... того факта, что жизнь должна продолжаться; фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду»...

           Коммунистическое общество

           Вероятно, это миролюбие имело, в конечном счёте, социально-экономические причины, поскольку все знали, что они могут выжить только вместе («фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду»). Однако решающим является тот факт, что люди, сознавая свою взаимозависимость, обходились друг с другом с заботой и миролюбием. Они могли выжить лишь благодаря сотрудничеству, и каждый день жизнь показывала им, что много людей совместно могут сделать такое, что не под силам многим людям по отдельности: Чатал-Гююк, или, как это сегодня обобщенно называют, «неолитический образ жизни»...

           Избегая разрушительных действий и не имея на своей шее эксплуататора, отбирающего у них большую часть плодов их труда, люди смогли сократить среднее время работы, необходимой им для удовлетворения своих основных потребностей до менее чем половины продуктивного времени… Более половины времени оставалось у них на удовлетворение и развитие своих потребностей, что отразилось, к примеру, в удивительном производстве потребительских благ.., в разнообразии и качестве питания… и в конкретной социальной жизни. Свидетельством этому является искусство, задачей которого было обучение нормам повседневной совместной жизни...: живопись.., музыка.., танцы и многочисленные празднества. На основании настенных рисунков… и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы.., следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. Обнаружение остатков одного из таких празднеств доказало к тому же, что праздники на крышах города удовлетворяли любым запросам...

           После того, как социалистическая утопия сгорела в сталинизме, открытие такого общества приобретает особое значение. Оно позволяет собрать эмпирические данные и даёт пример связи между коммунистическими производственными отношениями и общественными отношениями, притом в обществе, которое существовало не 80, а 3 тысячи лет.»

           (Бернхард Брозиус. Утопия – наследие далекого прошлого. Открытие высокоразвитой культуры в Анатолии)

           Так возник первый в мире добровольный Советский Союз.

           Такой вот необычный многотысячелетний след оставили представители рода R1a вместе со своими единомышленниками на территории Анатолии, а потом и в Европе. Обращает на себя внимание тот факт, что начало Неолитической революции в Европе фактически совпадает с библейской датой Сотворения мира.


           Род R1a и культура Джармо

           Надо заметить, что археологические культуры, родственные культуре Чатал-Хююк, появились тогда не только в Европе, но и в Месопотамии. Следовательно, какая-то семья рода R1a могла отделиться и направить свои стопы не на запад, а на юг в сторону Персидского залива. Речь идёт о культуре Джармо. Вот что говорят о ней археологи.

          «ДЖАРМО (Калат-Джармо, Qalat-Jarmo), ранненеолитическое поселение (8-7-е тысячелетия до н.э.) к востоку от г. Киркук в Ираке, на территории Курдистана...
В раскопанном культурном слое, достигающем около 7 м, были обнаружены многократно (16 раз) перестроенные глинобитные дома (около 25 домов).

           Джармо являлся древнейшим центром земледелия в Месопотамии, в котором были найдены зёрна пшеницы и ячменя, ступы, зернотёрки, обнаружены следы одомашненных коз и собак, орудия и предметы из кремня, обсидиана, камня, кости и необожжённой глины –  фигурки животных, «богини-матери» (металлические орудия отсутствовали).

           Для нижних слоёв характерна каменная посуда (полусферические и конические чаши), для верхних — более искусная керамическая посуда (чаши, кубки с ручками). По своему типу поселение очень близко к поселению Чатал-Хююк в Малой Азии. Джармо дало название археологической культуре, характеризующейся переходом от собирательства к земледелию, памятники которой обнаружены в Иракском и Иранском Курдистане, а также в восточной Месопотамии».

           (Библиотека Кирилла и Мефодия)


       Долгий путь из Верхнего Прииртышья в Анатолию

       Как же попали семьи рода R1a из Узбекистана в Анатолию и в Курдистан? В какой период времени это происходило? Если Самаркандская стоянка возникла примерно в 14000 до н.э., а поселение Халлан Чеми возникло примерно в 10000 до н.э., то семьям рода R1a понадобилось около 4000 лет для того чтобы дойти из Узбекистана в Анатолию.

       По какому же пути могли двигаться семьи?

       На пути из Узбекистана в Анатолию известны следующие верхнепалеолитические стоянки:

       в Туркмении у берегов Каспийского моря: стоянки Кайлю, Джебел, стоянка-мастерская Янгаджа II (у Красноводска), Дам-Дам Чешме I и II (у Небит-Дага) и др. При этом археологи связывают культуру Туркмении с культурой Южного Казахстана, то есть с Ачисайской стоянкой.

      (Диссертации по гуманитарным наукам –  http://cheloveknauka.com/problemy-
       в Иране – Али Таппех (12350-10900 до н.э.) (Encyclopedia of Prehistory: South and Southwest Asia. Стр.208).

      Эта стоянка расположена в 30 км от берега Каспийского моря и относительно недалеко от туркменских стоянок. Вокруг горы с густыми лиственными и хвойными лесами и альпийскими лугами. Здесь, вероятно, водились олени, овцы и козы, крупный рогатый скот, газели, антилопы, свиньи, каспийские тюлени, водоплавающие птицы, рыба, моллюски... Жители могли пользоваться плавсредствами. Первые жители приручали газелей, использовали тюленей. Каменная индустрия имеет сходство с Зарзийской культурой Загросса. Известны геометрические микролиты включая треугольники и трапеции, возможно, с запечёнными лезвиями... Есть также шлифовальные камни... Изготавливались костяные орудия...

       (McBurney, C.B.M., 1968 - The cave of Ali Tappeh and the Epi-Paleolithic in NE Iran. The Prehistoric Society, 34, 385-413, Liverpool.)

        Мы можем отметить, что Самаркандская стоянка возникла раньше, чем стоянка Али Таппех. Значит, вектор движения культуры верхнего палеолита в тот период был направлен, действительно, с востока на запад, то есть из Узбекистана через Туркмению в Иран. При этом стоянка в Али Таппех исчезает как раз перед тем периодом, когда в Анатолии возникает стоянка Халлан Чеми. Поэтому, возможно, так представители семьи R1a и двигались: Самаркандская стоянка, потом стоянки в Туркмении на берегу Каспия, потом Али Таппех в Иране и затем Халлан Чеми в Анатолии. Далее они пересекли всю Анатолию с востока на запад, а потом переправились в Европу на Балканский полуостров.

        Согласно данным генетиков, самые древние представители семья R1a1 обнаружены именно на Балканском полуострове. Возникла эта семья примерно 10000-13000 лет тому назад (или в 9000-11000 до н.э.).

       (Происхождение человека по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии. 21. Гаплогруппа R1a1. 21.3.1. Балканские гаплотипы.)
 

Некоторые генетики предполагают, что семья R1a1 образовалась уже на Балканах. Однако по данным археологов получается, что представители этой семьи появились на этом полуострове на несколько тысяч лет позже. Поэтому семья R1a1 могла отпочковаться  от семьи R1a не на Балканах, а ещё раньше: или на стоянке Али Таппех, или уже в Халлан Чеми. Одно из двух.


        Род R1a и Стоунхендж

        Если теперь опять взглянуть на генеалогическое древо польских семей рода R1a, то можно заметить, что представители вновь образованных семей R1a1a1+a и R1a1a1+b на территории Польши не были обнаружены. То есть эти семьи появились в каком-то другом месте. В каком же месте, и когда это могло произойти? Обратимся опять за помощью к генетикам и археологам.

        По данным генетиков представители семьи R1a1a1+a  живут сегодня только на северо-западе Европы, в основном в Великобритании и Ирландии, а также в Германии, Бельгии, Голландии, Швеции и Норвегии. Поэтому можно сделать однозначный вывод о том, что вновь образованная семья R1a1a1+a могла появиться лишь после ухода некоторых представителей рода R1a1а1 с Балканского полуострова на северо-запад Европы через Германию в Скандинавию, Голландию, Бельгию, Великобританию и Ирландию. Причём в Ирландии земледельцы впервые появились примерно в 4500 до н.э., то есть через 1000 лет, после  прихода представителей рода R1a и их единомышленников в лице родов E1b1b1a1 и J2 на Балканы.
 
        Поэтому можно предположить, что за прошедшие 1000 лет произошло две мутации, и самой молодой семьёй, которая из Анатолии перемещалась в Европу, была семья R1a1+a. Затем на Балканах произошла следующая мутация, и среди первых земледельцев Европы появилась уже новая семья R1a1a+1. И лишь в 4500 до н.э. появилась новая семья R1a1a1+a, новая семья тех, кто жил на самых удалённых от Балкан землях Европы в Скандинавии, Великобритании и Ирландии. Может быть, потомки именно этой семьи примерно в 3020-2910 до н.э. задумали и начали строить Стоунхендж.
 
        По мнению археологов, семья, которая начала строить Стоунхендж, действительно прибыла в Британию из континентальной Европы. Причём культура этой семьи очень похожа на культуру той семьи, которая жила на севере Франции и в Бельгии. (З.А. Абрамова. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М–Л., 1966). То есть всё совпадает: и время, и место проживания предшественников. Видно не простые это были люди. Сколько ещё тайн скрывают прошедшие тысячелетия. 

        Пока известно только то, что члены семьи занимались сельским хозяйством, разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, собак, выращивали пшеницу, ячмень, добывали кремень, изготавливали листовидные наконечники стрел и полированные каменные топоры, строили крупные круглые ограждения на вершинах холмов, насыпали курганы длиной до 500 метров. Керамика у них было лощёная, круглодонная. Горшки изготавливались с ушками, которые  имели вертикальные отверстия вместо ручек. Позднее появились сосуды с утолщённым краем. Орнаменты представляют собой оттиски пальцев или ногтя, черточки и бороздки.

        Однако Стоунхендж – это не сосуд и даже не каменное надгробие. Это сложный каменный астрономический объект, вычислительная машина. Видно не простые скотоводы жили  тогда на островах в Британии.


        Род R1a и Месопотамия

        Что касается другой семьи R1a1a1+b, то её представители найдены на юге Прибалтики, а также в Иране и Индии. Если вектор движения их братьев в лице семьи R1a1a1+a был направлен от Балтийского моря на запад в сторону Ирландии, и это могли быть строители Стоунхенджа, то вектор движения семьи R1a1a1+b направлен в противоположную сторону, то есть от Балтийского моря на юго-восток в сторону Ирана и Индии, и это могли быть древние предки иранцев и индусов. Возможно, здесь речь может идти о племенах Трипольской культуры, которые с берегов Дуная (культуры Старчево, Винча и другие) переместились к берегам Днестра и Днепра.

      Их непосредственные потомки в лице новой семьи R1a1a1+b1 проживают ныне в Польше (здесь их удельный вес составляет 4,5%), а также в Великобритании, Германии, России, Норвегии, Швеции, Украине, Венгрии, Ирландии, Испании, Словакии, Турции, Болгарии, Дании, Италии, Литве, Беларуси, а ещё есть в Кувейте и Объединённых Арабских Эмиратах. Начиная с Польши число представителей этой семьи постепенно уменьшается. Где образовалась эта новая семья, пока не ясно. Может быть, в Польше, а может быть и в Великобритании. Иначе, почему именно в Великобритании число представителей этой семьи уступает только Польше?

       С другой стороны, ныне на территории Великобритании могут жить многочисленные потомки бывших колониальных народов, в том числи из Индии, Пакистана, стран Персидского залива, Африки и др. Поэтому к информации, касающейся Великобритании, следует относиться очень осторожно.      

       Потомки той же семьи R1a1a1+b, но в лице новой семьи R1a1a1+b2 проживают сегодня в Великобритании, странах Персидского залива, России, Турции, Индии, Польше, на Украине, в Армении, Германии, Казахстане, Сирии,  Беларуси, Литве, Египте, Тунисе, Пакистане и Шри Ланка. Начиная с Великобритании число представителей этой семьи тоже постепенно уменьшается. При этом поражает большое количество представителей этой семьи на берегах Индийского океана. То есть получается, что каким-то образом представители этой новой семьи достигли берегов Индийского океана. Причём самая многочисленная их колония оказалась на берегах Персидского залива.

        Что же происходило в то время в этом заливе? Может, ничего интересного и не было? Но нет! Здесь неизвестно откуда возникает совершенно новая археологическая культура.   

      «Эль-обейдская культура, убейдская культура, убайд, археологическая культура эпохи энеолита (конец 6-го - 1-я половина 4-го тыс. до н.э.) в Месопотамии. Выделена Ч.Л. Вулли. Названа по телю Эль-Обейд возле древнего города Ура (Ирак). На начальном этапе (конец 6-го - середина 5-го тыс. до н.э.) раннеземледельческая культура с расписной (крашеной) керамикой, близкая хассунской культуре. В эпоху расцвета (последняя треть 5-го - 1-я половина 4-го тыс. до н.э.) высокоразвитая культура: крупные поселения из сырцовых домов с монументальными храмами на платформах в центре (ранние слои Эриду, Ура, Урука), каналы. Керамика с монохромной, в основном геометрической, росписью, глиняные женские статуэтки, печати, немногочисленные медные предметы и посуда. Хозяйство – земледелие, скотоводство. К середине 4-го тыс. до н.э. Эль-Обейдская культура распространилась на Север Месопотамии (Тепе-Гаура), где сохранились также черты предшествующей халафской культуры, и в Малую Азию (Мерсин). Её влияние прослеживается в материальной культуре памятников Ливана, северо-западного Ирана, Закавказья, Средней Азии. На основе Эль-Обейдской культуры сложилась цивилизация Шумера». (Большая советская энциклопедия)

        Можно заметить, что новая культура начала своё распространение с берегов Персидского залива и потом развивалась вглубь материка на север. То есть первыми носителями этой вновь зародившейся культуры могли быть какие-то мореходы. Период расцвета этой культуры совпадает именно с тем периодом, когда некоторые представители рода R1a после 4500 до н.э. покинули Северную Европу и образовали новую семью R1a1a1+b2, которая в своём движении на восток достигла не только Персидского залива, но даже Индии и острова Цейлон. Возможно, этот остров и есть тот самый загадочный остров Дилмун, который упоминали в Месопотамии ещё до потопа, и откуда родом был бог Энки.
 
        Если вспомнить древние иранские и индийские предания и сравнить их с результатами ДНК-генеалогии, то, может быть, именно в этом же шестом колене произошло разделение единой прежде семьи на асуров и дэвов, то есть на персов и индусов.

      «АСУРЫ (др.-инд. Asura, буквально «обладающий жизненной силой»), в ведийской и индуистской мифологии: 1) класс небесных персонажей, обладающий колдовской силой майя. В «Ригведе» Асурами могут быть и боги [адитьи (прежде всего Варуна и Митра), Агни, Индра и др.], и (редко) небесные демоны – противники богов. Но уже в «Атхарваведе» под Асурами понимаются только демоны (изредка выступающие и как враги людей - АВ VIII 6, 5); сравни «Каушикасутра» (87, 16; 88, 1), тогда как боги называются исключительно дева (deva-); в упанишадах боги также - сура (sura-), откуда толкование имени Асура как «не-боги» (а-сура). К этому времени окончательно складывается противопоставление Асуров богам. Вместе с тем уже в позднеиндийской литературе формируется представление об Асурах как высшем классе демонов, противостоящем богам.

      Боги побеждают Асуров (РВ Х 157, 4); Агни обещает исполнить гимн, с помощью которого боги разобьют А. (X 53, 4); к Брихаспати. обращаются с мольбой сокрушить А. (II 30, 4); Индра побеждает тех или иных представителей асурского рода, прежде всего Вритру, асуру по преимуществу, Пипру (X 138, 3), Варчина (VII 99, 5; вместе с Вишну), поэтому Индру (иногда и Агни, солнце) называют асурахан («убийца Асуров»). После гибели Асуры идут в царство Варуны…

       В качестве создателя Асуров обычно называют Праджапати (или Брахму – в более поздних вариантах)… Весь состав Асуров не поддаётся точному определению, но часто под Асурами понимали дайтьев, данавов и других потомков Кашьяпы. С Асурами связан ряд мифологических сюжетов: Асуры рождены Брахмой, они – старшие братья богов, обладающие мудростью, мощью и майей; на небе у них было три града – железный, серебряный и золотой, а также грады в подземном царстве. Верховный жрец Асуров и их наставник – Ушанас, сын Бхригу; их царь – Хираньякашипу. Асуры возгордились, исполнились зла, и счастье отвернулось от них. Индра сокрушил их в битвах, а Рудра испепелил три града Асуров и низверг их с неба. Демон-вепрь Эмуша крадёт у богов зерно для жертвоприношения и собирается варить кашу, но Индра поражает демона, а Вишну уносит зерно из царства Асуров и возвращает его богам. Многочисленны войны богов с Асурами: Индра поражает Асуров Шамбару, Намучи, Пуломана и берёт дочь последнего Шачи в жёны; боги во главе с Индрой и Рудрой освобождают Тару от Сомы, которому помогают Асуры во главе с Ушанасом; Индра поражает Вритру и т.п. Асуры вместе с богами участвуют в пахтанье океана; боги похищают амриту (лишь асуру-демону Раху удаётся глотнуть её, и поэтому голова его становится бессмертной); Асуры вступают в бой, но Вишну и боги загоняют их под землю и на дно океана. Вишну в облике вепря поражает асуру Хираньякшу и утверждает землю посреди океана; асура Хираньякашипу заточает в темницу своего сына Прохладу, почитавшего Вишну; Вишну в образе получеловека-полульва является царю Асуров, поражает его и освобождает Прахладу; Вишну в облике карлика приходит к Бали-царю Асуров и помогает вернуть богам власть над вселенной, до того пребывавшую в руках Асуров Асуры участвуют и во многих других сюжетах (сказания о Яяти, о Сунде и его брате Упасунде, о Ваджранге и Тараке, о разрушении крепости асур Трипуры, о Раване, о том, как Агастья покарал Илвалу, царя Асуров, и т.п.). Соотношение Асуров и дева находит параллель в древне-иранском. ahura-:daeva- с той разницей, что у иранцев слово ahura (см. Ахуры) обозначало богов, daeva (см. Дэвы) – демонов».

      (Kuiper F. В. J., The Basic Concept of Vedic Religion, «History of Religions», 1975, v. 16, p. 107-20. (Мифы народов мира)

        «Ахуры (авестийское), в иранской мифологии (особенно в «Авесте») класс божественных существ, боровшихся за упорядочение космоса и социума, против хаоса, тьмы, зла. Представления об Ахурах восходят к эпохе индоиранской общности (сравни ведийских асуров). Подобные им божества были известны в германо-скандинавской мифологии (асы). В архаической индо-иранской традиции считались старшим из двух враждующих поколений богов и последовательно противопоставлялись своим младшим братьям – дэвам, благим в древнеиндийской мифологии и злым в иранской. «Авеста» называет Ахуров: Ахурамазду, Митру и Апам-Напата, но численно этот класс когда-то был гораздо больше, что видно из «Гат» (30, 9). Преобразования функций и характеристик Ахуров в индо-иранских преданиях, по всей вероятности связаны с этническими и также идеологическими размежеваниями между постепенно обособлявшимися индоариями и протоиранцами на рубеже 3-2-го тысячелетий до н.э. Поздневедийские мифы повествуют о победе дэва над некогда могучими, но неразумными асурами, притом не без помощи коварных уловок и магических заклинаний. Иранские мифы относят решающую и чисто военную победу Ахуров над дэвами, наоборот, в будущее, самое ближайшее («Гаты» и т.н. Антидэвовская надпись Ксеркса) или крайне удалённое, по истечении нескольких  тысячелетий («Младшая Авеста»)».

       (Gray L.Н., The foundations of the Iranian religions, Bombay, [1929]. Мифы народов мира).

        Асуры и их потомки оставили глубокий след на территории древней Персии в виде городов и царей, носящих имя Ашшур, и в виде страны, носящей имя Ассирии. Верховным богом персов являлся Ахура-Мазда.

      «ДЭВА – бог; слово, родственное обозначениям божества в ряде древних индоевропейских языков, одинаково образованным от основы со значением "небо" и глагола "светить" (т.е. небесный, житель светлого неба). В период индо-иранской общности божества (воспроизводя, по-видимому, древнюю индоевропейскую модель.., делятся на два, обладающих примерно равным статусом, соперничающих клана: Дэвов и асуров (иранское ахура). У иранцев после реформы Зороастра ахуры стали классом благих, светлых богов, а Дэвы превратились во враждебных им демонов. В Индии – наоборот, Дэвы уже в Ведах всё чаще характеризуются как благие боги, соратники Индры в его борьбе с асурами, богами изначального мира, "старшими братьями Дэвов", со временем всё более приобретающими демонические черты. Некоторые асуры (например, Адитьи во главе с Варуной) переводятся теперь в класс Дэвов. Этот класс обычно описывается как состоящий из 33 (а также 330, 3306 и т.д.) богов, распределяемых по трём космическим сферам (небо, воздушное пространство, земля). Проводится также деление Дэвов по "семьям" или "родам" (например, Адитьи, васу, рудры). Миф об извечной борьбе Дэвов с асурами навсегда остаётся основным в мифологии брахманизма и индуизма; новые божества (Вишну, Шива, Сканда, Дурга) лишь замещают Индру в его роли протагониста. Начиная с упанишад, мифические деяния Дэвов в борьбе с асурами всё чаще трактуются как символическое описание актов познания, борьбы светлых начал в психокосме с началами зла и неведения».

     (Я. Васильков. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. - М.: Республика. М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянский. 1996.)

      Исходя из выше изложенного, представителей семьи R1a1a1+b1 можно было бы назвать асурами, а представителей семьи R1a1a1+b2 – дэвами. В таком случае их общую семью предшественницу в пятом колене R1a1a1+b можно было бы назвать ариями. Если исходить из «Авесты», то ариями могли быть названы жители самой первой страны, созданной Ахурой Мазда:

      «2. Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с [рекой] Вахви-Датией. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный змея рыжеватого и зиму дэвовское творение.
      3. Десять месяцев там зимние, два – летние, и в эти [зимние месяцы] воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима [когда] идёт к концу, там большое половодье». (Авеста. Географическая поэма)

      Судя по описанию, Арианам-Вайджа располагалась где-то у Северного полярного круга. Может быть, в Скандинавии или рядом с ней в Гиперборее.

      Если вспомнить индийские предания, посвящённые ещё более древнему периоду, когда произошло разделение ариев с данавами и дайтьями, то тогда данавами и дайтьями можно было бы назвать ранее отколовшихся и ушедших на северо-запад Европы представителей семьи R1a1a1+a, ставших строителями Стоунхенджа.

      «ДАНАВЫ (древне-индийское d;nav;s), в ведийской и индуистской мифологии класс демонов-асур, дети Дану и Кашьяпы. Данавы – гиганты, которые борются с богами. Тесно связаны с дайтьями. Уже «Ригведа» (X 120, 6) упоминает семерых Данавов К Данавам относят Вритру, иногда - Намучи. Данавы связаны с водой. В битве с Индрой Данавы были побеждены и рассеяны. В эпосе Данавы выступают значительно чаще (сравни их участие в сюжетах с Раваной или с разрушением богами крепости асур Трипуры; Данавы находятся при Варуне в его подводном дворце); упоминается их владыка Випрачитти…» (Мифы народов мира)

      С другой стороны, в индийских преданиях упоминается Сканда, чьё имя до сих пор носит Скандинавия. Упоминается также и страна Сварга, чьё имя до сих пор носит Sverige, то есть Швеция. Поэтому представителей семьи R1a1a1+a, как жителей Скандинавии, можно было бы назвать потомками Сканды, а как жителей Sverige, потомками Сварога, основателя Сварги.

     «Сканда (санскр. Skanda от корня skand = прыгать, нападать) – индийский бог войны, соответствующий греческому Аресу и римскому Марсу. Имя Сканда носит и планета Марс. Мифологический образ этот принадлежит к позднейшим созданиям мифологического творчества индусов… В Магабхарате и Рамаяне Сканда является сыном Шивы или Рудры, рождённым без участия женщины. Шива излил своё семя в огонь, но Агни, не будучи в состоянии выдержать всё возрастающую тяжесть Сканды, передал его Гангу. Так явился Сканда, названный по обстоятельствам своего рождения также Агни-бху (возникший из огня) и Ганга-джа (рожденный Гангом). Вскормили его плеяды (Krttik;), почему Сканда имеет шесть голов и называется также Картикея (K;rttikeya – сын плеяды). Отцом Сканды иногда считается Агни, матерью, кроме Ганга, - богиня Парвати, супруга Шивы, а кормилицами –  жены семи великих мудрецов риши (см.), в образе которых в индийской астрономии также изображаются Плеяды. Сканда родился для того, чтобы уничтожить демона (дайтья) Тараку, который своими аскетическими подвигами приобрёл могущество, внушившее богам завистливые опасения. Достигнув зрелости, Сканда встретил Тараку, наполнявшего царство Индры смущением и страхом, и поразил его. Сканда изображается верхом на павлине, держащим в одной руке лук, в другой стрелу. Он имеет также много других эпитетов и имён, указывающих на его свойства, подвиги или подробности его биографии. Культ Сканды встречается у некоторых шиваитских сект».

       (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.)

      «СВАРГА (др.-инд. svarga, «небо»), в индуистской мифологии рай Индры (индралока), расположенный на вершине горы Меру в антарикше. Столица Сварги – Амаравати, где находится дворец Индры Пушкарамалини. В нём Индре прислуживают маруты, риши и сонмы богов, а апсары и гандхарвы услаждают его музыкой и танцами (Мбх. II 7). Дворец окружён парком Нанданой, где живёт корова Сурабхи, растут «кальпаврикши» - деревья, исполняющие желания, а рядом с ними легендарное дерево с золотой корой - «париджата», добытое при пахтанье океана богами и асурами. Париджата наполняет благоуханием всю Сваргу и особо любимо женой Индры Сачи и апсарами. Его попытался однажды похитить асура Андхака, но был убит Шивой. Помимо богов и божественных риши, Сваргу по приглашению Индры могут посещать смертные герои (например, Арджуна), а после смерти сюда попадают храбрые воины, павшие на поле битвы. Они наслаждаются жизнью в Сварге до тех пор, пока не придёт срок их новому рождению на земле». (Мифы народов мира)

        Поэтому авестийская Арианам-Вайджа вполне могла располагаться и в Скандинавии.

        Но вернёмся опять в Месопотамию. Согласно местным преданиям, Южную Месопотамию задолго до потопа посещал  некий мореход, ставший культурным героем, организатором новой культуры.

        «В первый год в Эритрейском море, омывающем берега Бабилона, появилось животное, наделённое разумом, по имени Оан. Тело у него всё было рыбье, а из-под головы, из-под рыбьей головы, росла другая голова, и подобным же образом человеческие ноги росли рядом с рыбьим хвостом. Голос же у него был человеческий. Изображение его и теперь ещё сохраняется. Это существо дни проводило среди людей, не принимая никакой пищи, и научило людей грамоте, и математике, и владению искусствами разного рода,  научило жить в городах, основывать храмы, устанавливать законы, и геометрии научило, и показало, как собирать зерно и плоды, и вообще научило всему, что относится к культурной жизни. С того времени ничего больше уже не было изобретено. С заходом солнца существо это вот, Оан, ныряло назад в море и ночи проводило в пучине. Потому что было оно амфибией. Позже появились и другие существа, подобные этому, о которых рассказывается в царских записях. Оан же написал рассказ о творении и государственном устройстве и передал его людям».

      (Беросс. Бабилонская история. В кн. Синкел. Ecloga Chronographica. Фрагменты 50-53)

      Как мы можем заметить, мореход тот был далеко не простой. Он больше похож на современного аквалангиста. Однако воспоминания о нём были написаны не сегодня, когда люди пользуются аквалангами, а несколько тысячелетий назад, когда об аквалангах не имели никакого представления. Неужели именно такие удивительные мореходы-аквалангисты жили тогда в Ирландии, Британии, Скандинавии или на северных берегах Чёрного моря? В любом случае именно какие-то мореходы способствовали тому, что Эль-Обейдская культура получила хороший импульс для своего буйного расцвета.
 
      С другой стороны, «Как бы там ни было, вполне доказано, что первые поселенцы в Шумере были не шумеры. Убедительное доказательство кроется не в археологии и не в антропологии, которые предлагают весьма неоднозначные  и неокончательные результаты по этому вопросу, а в лингвистике. Название двух жизненно важных рек, Тигр и Евфрат, или Идиглат и Буранун, как они читаются в клинописи, не шумерские слова». (Самюэль Крамер. Шумеры. Стр. 54)

      Русскому человеку без словаря понятны значения названий этих рек. Одна река Идиглат – Идёт гладко. Вторая река Буранун – Буранная. Разве не связывают эти названия рек нас с Месопотамией и с родом R1a? Не на этом ли языке говорил появившийся на берегу Оан? Где искать написанный им рассказ о творении и государственном устройстве? По-моему, никаким ностратическим языком здесь и не пахнет. Как говаривали в старину: «Здесь русский дух! Здесь Русью пахнет!». Кстати, город Рус до сих пор существует и находится на севере Ирака, то есть на территории древней Месопотамии. 

      Известны имена некоторых правителей тамошней страны, которые правили до Всемирного потопа. Их имена нам тоже о чём-то могут поведать и даже удивить:

      «…первым государем Земли был Алорус… Он царствовал десять шаров. После него Алапарус правил три шара… ему наследовал Амиларус из города панти-Библа, который правил тринадцать шаров. После него Амменон правил двенадцать шаров; он был из города панти-Библа. Затем Мегалурус из того же места, восемнадцать шаров… После него началось правление Даона,  пастуха из города панти-Библа,  он правил десять шаров. Затем Эведоранх из города панти-Библа правил восемнадцать шаров. Затем началось правление Амемпсина, халдея из Ларанха. Он был государем восемь шаров. Затем началось правление Отиарта, халдея из Ларанха. Он правил восемь шаров… после смерти Отиарта, его сын Ксисутрус правил восемнадцать шаров. В его правление произошёл Великий Потоп. Всего было десять государей, правивших сто двадцать шаров».(Беросс. Бабилонская история. В кн. Евсевий. Chronicon. Стр. 4-6)

      При  этом, когда правил Амменон, «В его время из Эритрейского моря появился Мусарус Оан Аннедот. (Беросс. Бабилонская история. В кн. Синкел. Ecloga Chronographica. Фрагмент 71).

       Если исходить из данного текста, то местную культуру правильнее было бы называть культурой панти-Библа (культурой города Пяти Книг?). Ветхий завет даёт нам своё представление о Пятикнижье. Однако это ветхозаветное Пятикнижье возникло на несколько тысяч лет позднее, во времена Моисея или даже позже. Другое Пятикнижие известно в Китае. Оно включает в себя следующие пять книг: Ши-цзин – Книга песен, Шу-цзин – Книга истории, Йо-цзин – Книга музыки и Ли-зин – Книга законов. (Дуброво И.А. Древнейшие цивилизации от Египта до Китая). Перечисленные китайские пять книг более древние и больше походят на те книги, которые могли быть написаны какими-то культурными героями для передачи древним народам. 

       После Всемирного потопа, произошедшего в 3266 до н.э., Эль-обейдская культура прекратила своё существование, однако рядом, на территории Юго-Западного Ирана возникла сходная археологическая культура Сузы I. Здесь же в древности появилось и государство Аван. Поэтому древние жители этого государства могли представлять собой тех жителей Месопотамии, которым удалось спастись после Всемирного потопа и переселиться на новое место.

       В Аване проживали вместе три разных народа: северные европеоиды, чернокожие племена (не негры, то есть может быть евроафриканцы?) и коричневокожие (протосредиземноморцы?). Подобный союз трёх разных народов, как мы уже знаем, был обнаружен ранее и в Анатолии в Чатал-Хююке. Следовательно, в этом отношении налицо обнаруживается преемственная связь между Чатал-Хююком и Аваном.

       С другой стороны, союз трёх разных народов, как союз потомков Сима, Хама и Иафета, спасшихся после потопа, возможно, отражён и в библейских сказаниях.


       Рысиюния, остров Крит и филистимляне

       Если речь зашла о мореходах, то следует обратить внимание на следующее утверждение известного археолога:
 
     «…сходные культурные признаки (Анатолийской культуры – Б.П.) появляются сперва на юго-востоке, а позднее – по всей Европе, и сохраняются вплоть до распада этой цивилизации в 4500-2500 гг. до н.э. Однако на некоторых средиземноморских островах, таких как Крит и Тира, её существование продлилось вплоть до середины II тыс. до н.э.» (Мария Гимбутас. "Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы").

      Из этой информации следует, что примерно в 4500 до н.э. начинается распад той культуры, которую принесли с собой в Европу бывшие жители Анатолии. Возможно, это связано с уходом из Центральной Европы семьи R1a1a1a и её предков на северо-запад, а семьи R1a1a1b и её предков на восток. Однако их культура продолжала ещё длительное время существовать на острове Крит у берегов Греции и на острове Тир у берегов Палестины.

      Следовательно, носители выше названной культуры продолжали жить на острове Крит до середины II тысячелетия до н.э., то есть вплоть до Девкалионова бедствия, произошедшего в 1470 до н.э. в Эгейском море, когда взорвался остров Санторин, а остров Крит сильно пострадал и был засыпан толстым слоем пепла.

      Что же происходило на острове Крит и на других островах Эгейского моря перед Девкалионовым бедствием?

      «Эгейская культура, крито-микенская культура, общее название цивилизаций бронзового века (3-2-е тысячелетие до н.э.) на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии (Анатолии)… С 19 века исследовано несколько сотен памятников: могильники, поселения, крупные города типа Полиохни на о. Лемнос с каменными стенами высотой 5 м, Филакопи на о. Милос; царские резиденции – Троя, дворцы Крита (Кнос, Маллия, Фест), акрополь в Микенах. Развитие Эгейской культуры проходило неравномерно, её центры переживали эпохи упадка и расцвета в разное время. Города, укреплённые стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами появились в западной Анатолии в 3-м тысячелетии до н.э.; укреплённые поселения в материковой Греции – в конце 3-го тысячелетия; на Крите крепости неизвестны и во 2-м тысячелетии до н.э.

      Выделяется несколько локальных археологических культур (цивилизаций) (фессалийская, македонская, западноанатолийская, элладская культура, кикладская культура, минойская культура), входящих в состав Эгейской культуры. Хронологически эти культуры принято делить на три основных периода – ранний, средний и поздний, а каждый период – на 3 субпериода (I, II, III): например, раннеминойский I, среднефессалийский III и т.п. Процесс формирования Эгейской культуры был сложным и длительным: культуры западной Анатолии и Средней Греции возникли на основе местного неолита, на островах восточной части Эгейского моря преобладало влияние культуры Трои; западно-анатолийское влияние было сильно и на других островах. Около 2300 до н.э. Пелопоннес и северо-западная Анатолия подверглись вражескому нашествию, о чём свидетельствуют следы пожаров и разрушения на поселениях. Под влиянием пришельцев (возможно, индоевропейского происхождения) к началу 2-го тысячелетия до н.э. изменилась материальная культура материковой Греции, Трои, некоторых островов. На Крите, не затронутом нашествием, продолжала развиваться минойская культура; в начале 2-го тысячелетия до н.э. появилась иероглифическая письменность, с 1600 до н. э. – линейное письмо А. Средний бронзовый век (1-я половина 2-го тысячелетия до н.э.) – период наибольшей консолидации Эгейской культуры, о чём свидетельствует определённое единство материальной культуры: керамики, металлических изделий и др. Около 1600 до н.э. вторжение в материковую Грецию новых племён (возможно, ахейцев), воины которых использовали боевые колесницы, положило начало возникновению небольших государств так называемого микенского периода вокруг других центров – Микен, Тиринфа, Орхомена. Около 1470 до н.э. некоторые центры Эгейской культуры (особенно Крит) пострадали от извержения вулкана Санторин... В.С. Титов.

        Эгейское искусство характеризуется переходом ведущей роли в его развитии от одной области Эгейского мира к другой, сложением местных стилей, взаимосвязями с искусством Древнего Египта, Сирии, Финикии. В сравнении с художественными культурами Древнего Востока Эгейское искусство отличается более светским характером. Среди памятников 3-го тысячелетия до н.э. выделяется погребальная пластика Киклад, "кикладские идолы", — мраморные статуэтки или головы (фрагменты статуй) геометризованных, лаконичных, монументальных форм с чётко выраженной архитектоникой ("скрипкообразные" фигуры, обнажённые женские статуэтки).

       Приблизительно с 23 века до н.э. ведущим центром художественной культуры стал Крит (расцвет в 1-й половине 2-го тысячелетия до н.э.). искусство Крита распространило влияние на Киклады и материковую Грецию. Высочайшие достижения критских зодчих –  дворцы (открыты в Кносе, Фесте, Маллии, Като-Закро), в которых сочетание обширных горизонтальных плоскостей (дворы) и комплексов 2-3-этажных помещений, световых колодцев, пандусов, лестниц создаёт эффект живописного перетекания пространства, эмоционально богатый, насыщенный бесконечной изменчивостью впечатлений художественный образ. На Крите был создан своеобразный тип колонны, расширяющейся кверху. В изобразительном и декоративно-прикладном искусстве Крита орнаментально- декоративный стиль (20-18 вв. до н.э., достигший совершенства в вазописи "камарес") сменяется в 17-16 вв. до н.э. более конкретной и непосредственной передачей образов растительного и животного мира и человека (фрески дворца в Кносе, вазы с изображением морских существ, произведения мелкой пластики, торевтики, глиптики)…

        17-13 вв. до н.э. – период высокого расцвета искусства ахейской Греции. Города-крепости (Микены, Тиринф) строились на холмах, с мощными стенами т.н. циклопической кладки (из каменных глыб весом до 12 тонн) и планировкой в 2 уровнях –  нижний город (место убежища окрестного населения) и акрополь с дворцом правителя. В архитектуре жилища (дворцы и дома, как и на Крите, строились на каменных цоколях из сырцового кирпича с деревянными связями) складывается тип прямоугольного с портиком здания – мегарона, прообраз древнегреческого "храма в антах". Лучше других раскопан дворец в Пилосе. Выделяются круглые в плане купольные гробницы-толосы с так называемым ложным сводом и дромосом ("гробница Атрея" близ Микен, 14 или 13 вв. до н.э.). Изобразительное и декоративно-прикладное искусство ахейской Греции испытало сильное влияние искусства Крита, особенно в 17-16 вв. до н.э. (изделия из золота и серебра из "шахтовых гробниц" в Микенах). Местный стиль характеризуется обобщенностью и лаконичностью форм [рельефы на надгробных стелах "шахтовых гробниц", погребальные маски, некоторые сосуды ("кубок Нестора") из погребений]… Н. М. Лосева.

      (Полевой В. М., Искусство Греции. Древний мир, М., 1970; Сидорова Н. А., Искусство Эгейского мира, М., 1972; [Соколов Г.], Эгейское искусство. [Альбом], М., 1972; Монгайт А.Л., Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века, М., 1974; Блаватская Т.В., Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура, М., 1976; Schachermeyer F., Die ;ltesten Kulturen Griechenlands, Stuttg., [1955]; Demargne P., Naissance de l’art grec, P., 1974; Matz F., Kreta, Mykene, Troja, [5 Aufl.], Stuttg. – Gotta, [1962]; Renfrew C., The emergence of civilisation. The Cyclades and the Aegean in the third millennium B. C., [L., 1972]; Vermeule E., Greece in the bronze age, hi. – L., 1972; History of the Hellenic world. Prehistory and protohistory, Athens – L., 1974. БСЭ)

      То есть в Эгейском море на маленьких островах и даже островках уже в XXV веке до н.э. появляются города с прямоугольными кварталами, с многоэтажными домами, с водопроводом и канализацией, с прямыми улицами, с большими площадями, с бронзовыми скульптурами. И эти города строили не греки, а те, кто жил здесь раньше греков, какие-то мореходы (в скафандрах и ластах?). Греки таких называли пеласгами. Однако царь по имени Пеласг (потомок Инаха, сына Океана) появился уже довольно поздно, в XVI веке до н.э. Его внук Никтим как раз и стал очевидцем Девкалионова бедствия. Поэтому первые строители городов Эгейского моря носили какое-то другое имя. Самый древний из известных предков Пеласга носил имя Океан. Но так в Греции и в других странах древности именовали только Атлантический океан. Следовательно, Пеласг был потомком какого-то героя, который жил на берегах этого океана. То есть предки пеласгов могли ранее жить или в Ирландии, или на Британских островах, или в Скандинавии или даже в Гиперборее у берегов Белого моря.

       На основании всего выше изложенного мы можем предположить, что в то время на острове Крит, скорее всего, могли жить представители следующих семей:

R1a1a1 и их потомки в лице семьи R1a1a1+b, представители которой от берегов Дуная  двинулись куда-то на восток (Культура Болград-Алдени?);

R1a1a1+b1, представители которой в своём движении на восток достигли берегов Персидского залива;

и R1a1a1+b2, представители которой в своём движении на восток достигли даже Индии и острова Цейлон.

     Они не называли себя славянами. Они действительно носили иное имя. Если перевести Фестский диск, обнаруженный на острове Крит, по методике Г.С. Гриневича (Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Стр. 111-115), то местные жители в XVIII веке до н.э. называли себя рысичами, а свою страну, откуда они прибыли на остров, Рысиюнией.

      Название этой страны ничего нам не напоминает? Возможно, это название произошло от слова РЫСЬ. А возможно, и от слова РЫСКАТЬ. Ведь мореходы Рысиюнии рыскали на своих кораблях по морям и океанам от берегов Атлантиды до Цейлона. 

      Одним словом семьи R1a1a1+b, R1a1a1+b1 и R1a1a1+b2 – это, возможно, рысичи. В Польше их удельный вес составляет соответственно 0,0%, 4,5% и 1,1%.

      Где же располагалась Рысиюния, какую территорию она занимала? Для восстановления картины далёкого прошлого попробуем воспользоваться древними армянскими преданиями.

      «По завершении борьбы с жителями Востока Арам (правитель Армении – Б.П.), с той же ратью, движется к пределам Ассирии. Находит и там разорителя своей страны по имени Баршам, из рода великанов, с сорока тысячами вооружённой пехоты и пятью тысячами конницы, который обращал все окрестные страны в пустыню, притесняя их тяжестью налагаемой дани. Арам наносит ему поражение в битве и, истребив многих его (воинов), гонит его через Кордук вплоть до Ассирийской равнины; сам Баршам погибает, настигнутый его ратниками. Сирийцы обожествили этого Баршама и поклонялись ему долгое время за многочисленные его отважные подвиги. Арам же многие годы взимал дань с большей части Ассирийской равнины.   

       Нам предстоит ещё рассказать о его подвигах на Западе, в борьбе с Титанидами. Он движется на Запад, прибавив к прежнему (войску) сорок тысяч пехоты и две тысячи всадников, и прибывает в пределы Каппадокии, в то место, которое ныне называется Кесарией. И так как он, по завоевании восточных и южных стран, вверил их двум родам, а именно – Сисакеанам –  восточные, потомкам же дома Кадмоса – ассирийские, то более не опасался смут откуда-либо. Поэтому он долгое время остаётся на Западе и там подвергается нападению Титанида Пайаписа Каалеа, который властвовал над страной между двумя великими морями – Понтом и Океаном (между Чёрным морем и Атлантическим океаном – Б.П.). Арам вступает с ним в сражение и побеждает его, заставив бежать на один из островов Азийского (Средиземного – Б.П.) моря. Сам же оставляет в стране одного из своих сородичей по имени Мшак с десятью тысячами войска и возвращается в Армению». (Мовсес Хоренаци. История Армении)

        Случилось это якобы в августе 1772 до н.э. Вскоре после этого на острове Крит (в Азийском море) появляется упомянутый Фестский диск, изготовленный не на Крите, а где-то в другом месте, и упоминающий изгнанников рысичей из некой Рысиюнии. Одновременно на Крите происходит смена археологической культуры. Вряд ли всё это случайные совпадения. Поэтому можно сделать вывод о том, что выше упомянутая страна Пайаписа Каалеа, расположенная между Понтом (Чёрным морем) и Океаном (Атлантическим океаном), включающая в себя и острова в Азийском (Средиземном) море, и есть искомая Рысиюния. Следовательно, если учесть всё ранее сказанное о пеласгах, предки пеласгов могли называть себя не иначе как рысичами.

     Что касается племён культуры Болград-Алдени, которые когда-то жили в устье реки Дунай, то в период 3250 до н.э. они куда-то исчезли. Археологи до сих пор не могут ответить на вопрос: куда? К северу от них остались племена родственной им Трипольской культуры, занимавшие тогда берега Днестра и Буга.

     Сама культура Болград-Алдени возникла в 4250 до н.э., то есть практически в год появления календаря, которым позднее стали пользоваться египтяне. Местные племена, как и позже египтяне, поклонялись богине-матери земли, и солнечному быку. Они, как и египтяне, изображали богов с человеческими телами и с головами птиц. Их богиня своим видом напоминала шумерскую Иштар. Они строили монументальные каменные сооружения сложной конструкции над своими захоронениями. Эти сооружения похожи на будущие пирамиды. Они изображали на них  людей и зверей. Они укладывали умерших в землю, оборачивая их тканями.

      Известно, что культ поклонения солнечному быку и богине-матери земли впервые появился в VII-VI тысячелетиях до н.э. у представителей культуры Чатал-Хююк на юге Анатолии. После 3250 до н.э. культ солнечного быка возникает и в Египте. Здесь он известен под именем Аписа. Причём Апис является душой бога солнца Ра. На бронзовых статуэтках его изображали с солнечным диском между рогов, то есть так же, как и у племён, проживающих на Дунае.

      Что ещё известно о племенах культуры Болград-Алдени и родственной им трипольской? Они строили двухэтажные дома площадью до 300 кв. метров. Их поселения достигали 300 гектаров. Правители местных племён носили в руках скипетры власти и булавы. Воевали они с какими-то племенами, проживающими в Передней Азии, то есть рядом с Северным Египтом. Все эти факты могут подтверждать наше предположение о возможном переселении некоторых племён с берегов Дуная к берегам Нила. Но чтобы попасть к этим берегам, остров Крит никак не обойти.

      После Девкалионова бедствия представители семей R1a1a1b, R1a1a1b1 и R1a1a1b2 были вынуждены покинуть Крит и отправиться в плавание. Непосредственные потомки  семьи R1a1a1b2 в лице вновь образованной семьи R1a1a1b2+a обнаружены сегодня в Великобритании, Индии, Афганистане, Ираке, Иране, Кувейте, ОАЭ, в Турции, на Украине, в России, Германии и Беларуси. Вот куда могли направить свои стопы бывшие жители острова Крит. И больше всего их в Великобритании (Атлантиде?) и в Индии!

      На Ближнем Востоке бывших жителей острова Крит называли филистимлянами. В Индии это могли быть прасии, потому что племя с точно таким же названием существовало на Крите даже после Девкалионова бедствия.

     «Этеокритянам принадлежит городок Прас, где находится святилище Диктейского Зевса… Вероятно, этеокритяне и кидонцы были исконными обитателями, а прочие – пришельцами…
12…Прасии – соседи лебенцев; они живут в 70 стадиях от моря и в 180 стадиях от Гортины…» (Страбон. География. Книга Х, глава IV)

      «36. При слиянии Инда с другой рекой, как говорят, расположены Палибофры…
Племя, в области которого находится этот город, называется прасиями; оно самое замечательное из всех». (Страбон. География. Книга ХV, глава 1)

       Поэтому семья R1a1a1b2+a – это, скорее всего, филистимляне и прасии. Хотя, может быть, именно их Геродот называл эфиопами. Одни его эфиопы – западные – жили у берегов Атлантики, а другие – восточные – жили у берегов Индийского океана. Тогда семья R1a1a1b2+a – это и геродотовские эфиопы.

        В свою очередь, эта семья также имела своих собственных потомков в лице вновь образованной семьи R1a1a1b2+a1. В настоящее время больше всего представителей этой семьи, то есть «детей» филистимлян обнаружено в странах Персидского залива. Много их также в России и Индии. Далее по мере убывания следуют Великобритания, Польша, Украина, Турция, Армения, Беларусь, Германия, Литва, Казахстан, Алжир (Маврусия), Тунис (Карфаген), Сирия. Отдельные представители проживают также в таких странах, как Афганистан, Киргизия, Грузия, Египет, Израиль, Молдова, Румыния.

       Эти страны можно сгруппировать по отдельным регионам:

Персидский залив
Центральная Азия (Казахстан, Киргизия, Афганистан, Пакистан, Индия)
Северная Африка (Карфаген, Маврусия)
Филистия (Израиль, Египет, Сирия)
Кавказ (Армения, Грузия, Турция или Страна Хеттов)
Восточная Европа (Россия, Польша, Украина, Беларусь, Литва, Молдова, Румыния)
Особняком стоит Великобритания (Атлантида?)

       «Внуки» филистимлян – это семья R1a1a1b2+a1a. Представителей этой семьи больше всего обнаружено также в странах Персидского залива, потом по мере убывания следуют Индия, Пакистан, Казахстан и Алжир.

       Сравнивая места проживания «детей» и «внуков» филистимлян друг с другом, можно заметить, что места их проживания совпадают только в районе Персидского залива, Центральной Азии и в Алжире. При этом больше всего и детей, и внуков в районе Персидского залива. Следовательно, семья «внуков» образовалась, скорее всего, именно в районе Персидского залива. В последующем, благодаря сохранившимся родственным связям, «внуки» расселились в Центральной Азии и в Алжире (Маврусии). 

       Другая семья «внуков» – это семья R1a1a1b2+a1b. Она встречается среди башкиров. Следовательно, какие-то «внуки» филистимлян из Персидского залива могли по какой-то причине направиться через Среднюю Азию в сторону Южного Урала. Если это происходило через несколько веков после Девкалионова бедствия, то в то время на территории бывшего Авана существовало государство Элам (греки называли его Эфиопией), которое после поражения от Вавилона в 1060 до н.э. прекратило своё существование на несколько веков.

       Через некоторое время после этого в Приаралье возникает особая Инкардарьинская археологическая культура, связанная с появлением каких-то племён с юга, возможно, с берегов Персидского залива. Археологи считают носителей этой культуры роксаланами. Они принесли с собой новую технологию строительства зданий из сырцового кирпича и великолепную керамику. Местные статуарные оссуарии по мнению археологов были очень похожи на статуарные оссуарии этрусков. Впоследствии, во II веке до н.э. племена роксалан покинули берега Арала и ушли к Чёрному морю. Последний раз роксалан упоминали уже на территории нынешней Польши. Возможно, при движении из Приаралья в Европу часть роксалан оставили свои следы и в Башкирии.


       Потомки асуров

       Что касается потомков асуров, то есть потомков семьи R1a1a1b1, то в Польше они появляются только как потомки двух семей в восьмом колене – R1a1a1b1+а1 и R1a1a1b1+а2. Причём потомки первой семьи ныне проживают только в Европе, а отдельные потомки второй – ещё и в Казахстане, Турции, Армении и Персидском заливе. Поэтому можно предположить, что примерно в 2500 до н.э. асуры разделились на две семьи. И разделение это произошло ещё на территории Европы.

       Семья R1a1a1b1+а1 в полном составе осталась в Европе. В Польше удельный вес потомков этой семьи асуров составляет 15,5%. Это не мало. А члены второй семьи R1a1a1b1+а2 в конечном итоге достигли района Персидского залива. В Польше таких потомков асуров сегодня 10,8%. Что тоже немало. Всего получается 15,5+10,8=26,3%. Это весьма значительная масса той части польского населения, которая относится к роду R1a!
Какое же имя могли носить в Польше представители первой и второй семьи? Чтобы найти ответ на этот вопрос, нужно вспомнить о том, какие события происходили в 2500 году до н.э. и в Европе, и в районе Персидского залива. Причём эти события должны быть как-то связаны между собой и с Польшей.

        Согласно «Великой Польской хронике», самыми древними жителями Польши были лехиты и вандалиты. Поэтому первая семья потомков асуров R1a1a1b1+а1, возможно, и представляет собой тех самых лехитов, которых упоминала Великая польская хроника как самых древних поляков. На территории Польши они появились в VI веке до н.э. Их долгий исторический путь к берегам Вислы можно проследить с помощью археологии.

       Если сравнивать польские предания с данными археологов, то лехиты могли быть носителями Поморской археологической культуры (VI-II века до н.э.). Племена этой культуры устраивали захоронения пепла умерших в лицевых урнах, схематично воспроизводящих фигуру человека и закрывающихся крышками в форме шапок. Сами урны устанавливали в каменные ящики. Похожие захоронения в те века наблюдались также в смежных районах Западной Белоруссии и Западной Украины. Культура поморян существенно отличалась от Лужицкой культуры кельтов на западе и курганной культуры скифов – на востоке.

Подколпачные погребения (когда урна с прахом накрыта сосудом большего размера) первоначально появляются на Днепре в Чернолесской археологической культуре, а уже потом становятся массовыми в бассейне Вислы. Поэтому предки поморян могли прийти к Висле только с берегов Днепра. Геродот предков поморян, проживающих тогда на Днепре, мог называть скифами-пахарям или сколотами.

Что касается Чернолесской культуры, то основной этап этой культуры на Днепре начался на рубеже IX-VIII веков, когда совершался качественный скачок: появляются железные орудия, плуг, развивается пашенное земледелие. На западе племена Чернолесской культуры граничили с племенами Гальштатской культуры кельтов, а на востоке – с племенами Срубной культуры киммерийцев. При этом киммерийцы постоянно нападали на племена Приднепровья.

По мнению археологов, Чернолесская культура происходит от Белогрудовской культуры бронзового века Правобережной Украины (XI-VIII века до н.э.). В свою очередь эта культура родственна белопотоцкому варианту ранее существовавшей Комаровской культуры. 

Комаровская культура бронзы Западной Украины начинается примерно в XV веке до н.э. и заканчивается в XII веке до н.э. Племена этой культуры разводили коров, коней, свиней, коз и собак, пользовались пиктограммами, но только белопотокцы применяли обряд сожжения покойников и ссыпания костей в глиняные урны. Следовательно, предками лехитов могли быть только белопотокцы.

Сама Комаровская культура возникла на основе взаимодействия культуры каменных боевых топоров (2200-1800 до н.э.) с культурой Карпато-Дунайского района, то есть с Трипольской культурой. При этом обряд сожжения повторял подобный обряд именно трипольцев – племён земледельцев и скотоводов, проживавших между Днестром и Днепром с IV тысячелетия до конца III тысячелетия до н.э. Поэтому белопотокцы могли быть потомками только трипольцев.

Исходя из всего вышеизложенного, можно сделать однозначный вывод о том, что лехиты, скорее всего, могли представлять собой потомков трипольцев. Вот такой исторический путь могла проделать семья R1a1a1b1+а1 прежде чем попасть в Польшу.

Если теперь перенестить в район Персидского залива, то примерно в 2500 году до н.э., то есть во времена Трипольской культуры, то там власть в Шумере захватила новая царская династия – Аванская династия. Основателем этой династии был некий Пели. Он царствовал в стране Аван, которая уже упоминалась выше. Следует обратить внимание на то, что название этой страны очень похоже на имя библейского Иавана, который жил после потопа, и на имя Оана, культурного героя, который появлялся на берегу Персидского залива ещё до потопа.

        Последним правителем Авана был Кутик-Иншушинак. В 2190 году до н.э. в его страну нахлынули племена кутиев. Под их ударами страна Аван была разгромлена. Этот факт послужил причиной ухода части бывших жителей Авана от берегов Персидского залива куда-то на север.
 
        По мнению археологов, археологические культуры, схожие с культурой Авана, действительно, как раз тогда же появились на юге Туркмении в Анау, а потом ещё дальше – в Поволжье. Речь идёт о Балановской культуре, носителями которой в Поволжье, по мнению антропологов, были так называемые восточные средиземноморцы, которые могли прийти в Поволжье только откуда-то с юга. Возможно, среди балановцев как раз и были представители второй семьи потомков асуров, то есть представители семьи R1a1a1b1+а2. Сами балановцы входили в состав культуры боевых топоров.

       «Боевых топоров культуры – общее название группы поздненеолитических археологических культур, распространённых в лесной полосе Средней и Восточной Европы (Среднеднепровская культура, Фатьяновская культура, Ладьевидных топоров культура, Злота культура и др.) и, по-видимому, связанных общим происхождением. Для них характерны: каменные полированные топоры, служившие главным оружием; керамика (кубки и амфоры) с отпечатками шнура (см. Шнуровой керамики культуры); одинаковый погребальный обряд (одиночные погребения в скорченном положении) и другие признаки. Племена Боевых топоров культур занимались скотоводством и земледелием. Им были известны первые в Европе колёсные повозки, запрягавшиеся быками. Некоторые учёные связывают распространение Боевых топоров культур во 2-й половине 3-го тысячелетия до н.э. на обширных территориях Европы с расселением позднейшей волны индоевропейцев (славяно-балто-германских племён)».

        (Чайлд Г., У истоков европейской цивилизации, пер. с англ., М., 1952; Титов В.С., Древнейшие земледельцы в Европе, в сборнике: Археология Старого и Нового Света, М., 1966. БСЭ).

         По прошествии некоторого времени, как уже было изложено выше, отдельные племена культуры боевых топоров (R1a1a1b1+а2), объединились вместе с трипольцами (R1a1a1b1+а1), предками лехитов, и у берегов Днепра образовали новую Комаровскую культуру.


         Потомки филистимлян, прасиев или геродотовских эфиопов

         В этом же восьмом колене появляется новая семья и у филистимлян (прасиев или геродотовских эфиопов) R1a1a1b2+a1. Ныне представители этой семьи проживают и на востоке, то есть  в Индии, Пакистане, Афганистане, Киргизии, Казахстане; и на западе, то есть в Германии,  Польше, России, Украине, Беларуси, Литве, Румынии, Молдове. Есть они и на севере Африки: в Алжире (Маврусии), Тунисе (Карфагене) и Египте; на Ближнем Востоке: в Ираке, Сирии, Израиле, в Персидском заливе, в Турции; на Кавказе: в Армении и Грузии.
Такое широкое рассеяние потомков этой семьи в Европе, в Азии и в Африке свидетельствует о том, что, скорее всего, их предки в своё время были активными мореходами, и их колонии рассеялись от Индии на востоке до Алжира (Маврусии) на западе. Удельный вес этих «детей» филистимлян в Польше составляет 1,3%.

          Если говорить, например, только о Маврусии (Чёрной Русии), то надо отметить следующее. Эта большая страна несколько веков существовала на севере Африки рядом с Карфагеном. Её берега омывали Средиземное море и Атлантический океан. Территория Маврусии охватывала нынешний Алжир, Марокко и Мавританию.

          Основателями Маврусии являлись беженцы. Это, действительно, были потомки филистимлян, которые покинули Филистию (Палестину) и Урусалим после нашествия туда войск иудеев, возглавляемых Иисусом Навином. Вполне возможно, что и другие «дети» филистимлян представляли собой таких же беженцев, вынужденных покинуть Филистию и Урусалим по той же самой причине. Только они бежали в других направлениях. 

          Первый царь Маврусии и многие последующие цари носили имя Бог. Среди городов Маврусии упоминались Руссадир, Руссакад, Руссакурум, а столица – Волюбилис. Одним из последних царей был IVBA (Иван?), а его жену называли Василисой. Вот вам не сказочные, а вполне реальные исторические Иван Царевич и Василиса Премудрая!

          Впоследствии Чёрная Русь вновь возродилась и упоминалась уже у границ Польши и Беларуси. Поэтому вполне возможно, что основное население Чёрной Руси представляло собой семью R1a1a1b2+a1. И это могли быть бывшие жители Маврусии.

          «Внуками» филистимлян являются представители семей R1a1a1b2+a1а и R1a1a1b2+a1b. Потомки первой семьи ныне проживают в основном только в Азии: в Индии, Пакистане, Казахстане, Иране, в Персидском заливе. 

          Потомки второй семьи проживают ныне не только в Азии (Персидский залив, Турция, Израиль), но также в Польше (удельный вес 0,4%), в России, в Беларуси, на Украине. Эта семья образовалась примерно в 300 году н.э. Возможно, в данном случае речь тоже идёт о бывших жителях Чёрной Руси.


         Русы и кимбры

         В девятом колене одна вновь образованная семья потомков асуров R1a1a1b1+a1a  возникла примерно в 750 до н.э., а вторая семья  потомков асуров R1a1a1b1+a2a  возникла примерно в 1500 до н.э. Ныне представители обеих этих семей проживают только в Европе. Если генетические изменения первой семьи произошли только через 1750 лет после ухода от берегов Персидского залива, то, скорее всего, в течение этого периода семья проживала на одном и том же месте. И если это происходило рядом в Анатолии или на Кавказе, то речь может идти о тех странах, которые в этот же период возникали и исчезали примерно на одной и той же территории и где разговаривали на языке ариев.
Всем этим условиям удовлетворяют прежде всего такие тогдашние страны, как Страна Хаттов-Хеттов, Митанни и Наири (Урарту).

        «МИТАННИ – (аккадское Ханигальбат, египетское Нахарина) –  ранне рабовладель- ческая держава 16-13 вв. до н.э. в Верхней Месопотамии во главе с хурритским племенем митанни. Столица – Вашшукканни (Васугани, Усукани, Сикани), современный – Рас-эль-Айн, на реке Хабур (в современной Сирии, на турецкой границе).

      Коренным населением являлись субарейцы (известны с нач. 3-го тысячелетия) и хурриты (известны с середины 3-го тысячелетия до н.э.).

      Древнехурритские царства (23-17 вв. до н.э.). В конце 3-го - начале 2-го тысячелетия на территории Митанни существовал ряд независимых хурритских государств (Ур-Киш и Навар (в районе pек M. Заба и Диалы), Алше, Куммийское царство (шумерское Кимаш, урартское Кумену), Ашшурское царство, Ямхад (столица – г. Халпа) и др.).

      Среднемитаннийское царство (16 в. до н.э.). К началу 16 в. образовалась сильная Митаннийская держава (из царств Кумми и Алше), которая нанесла около 1595 поражение хеттскому царю Мурсили I. В середине 16 в. Митанни достигла большого могущества (при царях Кирте и Шутарне I), но во 2-й половине 16 века потерпела ряд поражений в борьбе с египетским фараоном Тутмосом I, вытеснившим митаннийские войска из Сирии, и затем попала под власть вавилонского царя Агума II.

       Новомитаннийское царство (конец 16-15 вв. до н.э.). В конце 16 в. началось новое возвышение Митанни. При царе Шаушаттаре (1510-1480) Митаннийская держава владела на Севере – Алше (на верхнем Тигре), на Западе - Северной Сирией и Кицуватной (в Малой Азии), на Северо-Востоке – Куммийским царством, на Востоке – Аррапхой и Нузу (в бассейне реки Диалы), на Севере – Уруатри (до современных Триалети и Лчашена у озера Севан). В 1500 Шаушаттар подчинил г. Ашшур. В 1492/91 фараон Тутмос III нанёс поражение Шаушаттару и отнял его владения на Западе от Евфрата.

       При Артатаме I (1480-1460) Митанни сблизилась с Египтом. Союз с Египтом был закреплён неоднократной отправкой митаннийских царевен в гаремы фараонов. При Тушратте (1438-1400) усилилась антиегипетская группировка во главе с вельможей Тухи и были сделаны попытки сближения с Хеттским царством. Однако в дальнейшем Тушратта возобновил союз с Египтом и выдал свою дочь за Эхнатона. Он вёл успешно войну с хеттами и заключил союз с вавилонским царём Бурнабуриашем II против Ассирии. Около 1400 Тушратта был разбит хеттским царем Суппилулиумой и затем свергнут и убит Шутарной III (сыном алшейского правителя), занявшим престол Тушратты. Teppитория Mитанни была поделена между Алше и Ассирией. Куммийское царство (Хурри) и союз урартских племен (Уруатри) получили независимость. В начале 14 в. Суппилулиума после свержения Шутарны III посадил на престол Митанни сына Тушратты Маттивазу, которого сделал своим вассалом. В своей внутренней политике цари Митанни опирались обычно на военную аристократию из ариев (марианни).

        Большую роль в Митанни играл культ индийских (ранневедийских) богов Индры, Варуны, Митры, Насатьи и др. В мифах Митанни чувствовалось значительное вавилонское влияние; основные сюжеты (мифы о Кумарби и Улликуми) сохранились в хеттской переработке.
Позднемитаннийское царство (14-13 вв. до н.э.). В этот период Митанни вела упорную борьбу с Ассирией; царь М. Шаттуара I потерпел поражение от Ададнирари I и попал в плен. Царь Шаттуара II выступил с помощью хеттов и арамейцев против Салманасара I (начало 13 в. до н.э.), но был побеждён, и ассирийские войска дошли до Кархемиша. В это время началось арамейское нашествие. Митанни потеряло свою самостоятельность и распалось на ряд княжеств, попавших под власть Ассирии».

       (Меликишвили Г.A., Древневосточные материалы по истории народов Закавказья, т. 1 - Наири-Урарту, Тбилиси, 1954; Messerschmidt L., Mitannistudien, В., 1899 (M.V.A.G.,Н.4); Contenau G., La civilisation des Hittites et des Hurrites du Mittanni, P., 1948).

        При этом надо помнить о том, что основатель царской династии Митанни носил имя Кирта. Точно такое же имя, согласно «Mater Verborum», якобы носил прадед Радегаста – бога славян-ободритов, которые жили на территории Германии и Польши с VI века н.э.

       После разгрома Ассирии на территории бывшей Митанни возникла страна Наири (Урарту). Среди её правителей были и те, кто носил имя Руса. Примерно в 600 году до н.э. эта страна пала под ударами мидийцев. Поэтому её бывшие жители могли превратиться в беженцев и уйти куда-то на запад.   

       Последним правителем Наири был Руса (четвёртый), поэтому беженцев этой страны в лице представителей семьи R1a1a1b1+a1a могли называть русами. В Польше их удельный вес составляет 11,2%. Возможно это и есть искомые варяги-русь или пруссы, как беженцы из Вифинии, о которых писал в своей «Хронике» средневековый историк Лука Давид.  Некоторые правители Вифинии ранее носили имя Прусий. Впоследствии такое же имя на юге Балтийского моря носил и некий Прус, основатель Пруссии (Восточной) и предок Рюрика, варяга-русь.

       Если вторая семья потомков асуров R1a1a1b1+a2a возникла после ухода от Персидского залива не через 1750 лет, а на 750 раньше, то её представителям пришлось и начинать перемещаться гораздо раньше, то есть не в 750 году до н.э., а примерно в 1500 до н.э. И если они тогда же начали своё продвижение из Средней Азии в сторону Европы, то это могли быть, например, племена Срубной археологической культуры или киммерийцы. Они действительно в это же время пришли к северным берегам Чёрного моря откуда-то с востока.

       «Срубная культура – археологическая культура развитого бронзового века (2-я половина 2-го - начало 1-го тыс. до н.э.), распространённая в степной и лесостепной зонах Европейской части СССР. Представлена поселениями, курганными кладбищами, кладами металлических изделий, а также литейных форм и инструментов металлообработки...  Названа по характерным бревенчатым сооружениям в могилах. Срубная культура формировалась в Волжско-Уральском междуречье на основе местного варианта ямной культуры… Распространение Срубной культуры привело к установлению в этот период культурного единообразия от Урала на Востоке до Днепра на Западе, от реки Камы и правых притоков реки Оки на Севере до Азово-Черноморских степей на Юге. Поселения Срубной культуры располагались на берегах рек, на позднем этапе иногда укреплялись валами и рвами. Жилища – полуземлянки или наземные (бревенчатые или каменные). Погребения в индивидуальных могилах под курганами. Большинство находок составляет глиняная посуда. На раннем этапе – плоскодонные сосуды ручной лепки с геометрическим орнаментом, на позднем – простые горшки, орнамент беднее, иногда с наклеенным валиком, в конце Срубной культуры – округлые лощёные сосуды. Орудия, оружие и украшения главным образом бронзовые (проушные топоры, ножи, кинжалы, кельты, втульчатые копья, на позднем этапе – короткие мечи, серпы, клепаные котлы); отдельные украшения из драгоценных металлов. Известны мощные очаги металлообработки Срубной культуры в Волжско-Уральском междуречье и Северо-Западном Причерноморье. В конце Срубной культуры появляются признаки использования железа. Хозяйство племён Срубной ультуры: в степной полосе –  преимущественно скотоводство (в т.ч. кочевое), в лесостепи – земледелие и придомное скотоводство. Объединения племён сыграли значительную роль в формировании исторически известных киммерийцев, а позднее – скифов».

     (Городцев В.А., Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. 1901 г., в кн.: Тр. XII археологического съезда в Харькове, т. 1, М., 1905; Кривцова-Гракова О.А., Степное Поволжье и Причерноморье в эпоху поздней бронзы, М., 1955 (Материалы и исследования по археологии СССР, № 46); Мерперт Н.Я., Из древнейшей истории Среднего Поволжья, М., 1958 (Материалы и исследования по археологии СССР, № 61); Сальников К.В., Очерки древней истории Южного Урала, М., 1967. БСЭ)      

      Поэтому представителей вновь образованной семьи R1a1a1b1+a2a можно было бы назвать киммерийцами.  В Польше их удельный вес составляет 4,9%. Как они появились в Польше, точно неизвестно. Но, возможно, это потомки тех самых кимбров (киммерийцев), которые в 516 году приплыли в Восточную Пруссию на плотах с острова Готланд в количестве 40 тысяч человек. Их король Видевут был прямым предком Петра Первого по отцовской линии.


         Асы и ваны

        Братья киммерийцев в лице представителей семьи R1a1a1b1a2+b в Польше не обнаружены. Однако их потомки в лице более молодых семей R1a1a1b1a2+b1,  R1a1a1b1a2+b3a и R1a1a1b1a2+b3c в Польше ныне всё же проживают. Их удельный вес здесь соответственно составляет  0,9%, 4% и 0,7%. Всего 5,6%. При этом семья потомков R1a1a1b1a2+b1 образовалась примерно в 600 году до н.э., семья R1a1a1b1a2+b3a – примерно в 750 году до н.э. и семья R1a1a1b1a2+b3с – примерно в 400 году до н.э.

         Представители первой семьи R1a1a1b1a2+b1 проживают ныне не только в Польше, но и в России, Чехии, Венгрии, Германии, Дании, а также в Турции.

         Представители второй семьи R1a1a1b1a2+b3a тоже проживают в Польше, России, Германии, на Украине, в Беларуси, а также в Норвегии.

         Возможно, в обоих случаях речь идёт о племенах, которых в 1 веке до н.э. вели Один, вождь асов (жителей переименованной Трои), и Ньорд, лучший из ванов. Согласно Северным сагам, они шли из Анатолии в Страну Саксов (Германию) и Скандинавию. Сам Один имел земли в Стране Турок, значит его асы – это, возможно, представители семьи R1a1a1b1a2+b1, которые оставили свои следы в Турции. В таком случае ваны – это, может быть, представители семьи R1a1a1b1a2+b3a. 

         «Братья» ванов или представители третьей семьи R1a1a1b1a2+b3с проживают ныне только в Европе, а именно: в России, Польше, на Украине, в Чехии, Германии, Австрии, Боснии, а также в Италии. Возможно, речь идёт о мазонах (далматах), которые, согласно семейным преданиям, переселились в Польшу из Венетии (Далматии). Произошло это примерно в самом начале VI века н.э.

          Предки ванов

          Если семья R1a1a1b1a2+b3с – это мазоны (далматы), а семья R1a1a1b1a2+b3a – это ваны, то тогда их общими предками могут являться только представители семьи R1a1a1b1a2+b3. Где возникла эта семья, генетикам пока неизвестно. В то же время их братья в лице потомков семьи R1a1a1b1a2+b2 проживают ныне только в Литве, Латвии и в России; а братья в лице потомков семьи R1a1a1b1a2+b1 проживают ныне в Польше, России, Чехии, Венгрии, Германии, Дании, а также в Турции. Следовательно, следы предков далматов и ванов ведут нас всё-таки в Турцию. В таком случае семья R1a1a1b1a2+b3 – это какие-то жители древней Анатолии.

          Родственная им семья балтов R1a1a1b1a2+b2 – это тоже может быть бывшие анатолийцы. Скорее всего, это бывшие пафлагонцы. Ведь имя Палемона носили и первый князь Литвы, и некоторые правители Пафлагонии. Ныне младшие  потомки этой семьи проживают только в Норвегии, Швеции, Дании, Ирландии и Испании. Возможно, это пафлагонцы, превратившиеся в викингов. Семья R1a1a1b1a2+b1 – это, как мы уже отмечали, скорее всего, самые последние троянцы или асы. И всё это потомки семьи R1a1a1b1a2+b – братьев киммерийцев. Скорее всего, этими братьями были левко-сирийцы, упоминаемые Гомером.


         Этруски

         Рассмотрим теперь «братьев» семьи  R1a1a1b1a1а, то есть «братьев» русов. Генетики называют эти семьи  R1a1a1b1а1+b и R1a1a1b1a1+b1. Где возникла старшая семья R1a1a1b1а1+b и где сегодня проживают её представители, пока неизвестно. Потомки второй семьи  R1a1a1b1a1+b1 проживают ныне в Польше (их удельный вес 3,6%), в России, Германии, Великобритании, Беларуси, Литве, Латвии, Швеции, на Украине, в Словакии, Чехии, Венгрии, Болгарии, а также, что весьма интересно, во Франции и Италии.
 
         Эта младшая семья возникла примерно в 250 до н.э. Возможно, здесь речь идёт о потомках этрусков (тусков), большая часть которых после поражения в войне с Римом в 265 году до н.э. скрылась из Италии в неизвестном направлении. Скорее всего, они ушли на север, где в I веке н.э. стал упоминаться город Палтиск (Пултуск).

         Этот город расположен к северу от Варшавы. Уже тогда Палтиск упоминался как город Руссии (Саксон Грамматик. Деяния датчан). Следовательно, в этом городе на севере Польши могли встретиться и русы (или варяги-русь), как потомки семьи R1a1a1b1a+1a, которые и дали название новой стране, и потомки этрусков (тусков), как «племянники» русов, представители семьи R1a1a1b1a1+b1, давшие название новому городу.    


         Предки и братья этрусков

         Если семья R1a1a1b1a1+b1 – это потомки этрусков, то тогда сами этруски, проживавшие на территории Италии до 265 до н.э., могут являться представителями семьи R1a1a1b1a1+b. Где живут представители этой семьи сегодня, генетикам пока неизвестно. Но так и должно быть. Ведь этруски ушли из Италии насовсем, и их мутация изменилась.

        Геродот писал о том, что предки этрусков жили когда-то на территории Лидии. В таком случае семья R1a1a1b1a1b – это те русы, которые после бегства из Наири стали жить в Лидии. В то же время «братья» этрусков в лице потомков семьи R1a1a1b1a1+а проживают ныне в Польше, Германии,  России, Украине, Чехии, Венгрии, Словакии, Литве, Финляндии, Швеции. Возможно, это потомки тех русов, которые не отправились в Италию, как это сделали этруски, а остались на территории Лидии. Впоследствии они могли стать жителями соседней Вифинии. Затем часть вифинцев, как писал Лука Давид, оказалась на юге Балтийского моря рядом с ульмеругами.

        Главный вопрос

        В итоге у нас получился следующий примерный расклад рода R1a по отдельным семьям, потомки которых проживают ныне в Польше:

R1a---------------------15,2% 
R1a1--------------------16,1%       
R1a1a--------------------4,7%
R1a1a1-------------------7,4% 
R1a1a1b1-----------------4,5% асуры
R1a1a1b1+a1-------------15,5% лехиты
R1a1a1b1+a1a------------11,2% русы (беженцы из Наири, норцы)
R1a1a1b1+a1b1------------3,6% потомки этрусков (тусков)

R1a1a1b1+a2-------------10,8% беженцы из Авана (Аванская династия)
R1a1a1b1+a2a-------------4,9% кимбры
R1a1a1b1+a2b1------------0,9% асы
R1a1a1b1+a2b3a-----------4,0% ваны
R1a1a1b1+a2b3c-----------0,7% мазоны (далматы)

R1a1a1b2-----------------1,1% дэвы или рысичи?
R1a1a1b2+a1--------------1,3% маврусы
R1a1a1b2+a1b-------------0,4% потомки маврусов

       Всё в основном получилось вроде бы красиво и гладко, хотя здесь пока больше предположений, чем окончательных выводов. Последующий сбор данных генетических исследований позволит назвать имена семейств более точно. Но остаётся главный вопрос: а как могли называть себя при появлении в Польше те племена, которые относятся к самым старшим семьям, то есть к семьям R1a, R1a1, R1a1a и R1a1a1? Где же в этом перечне основное племя – славяне? Пока ведь его не видно.

       С другой стороны, нам уже известно, что представители самой старшей семьи ныне проживают не только в Польше, но и в самом центре Китая. Что же нам делать? Назвать представителей самой старшей семьи китайцами?

       Между тем надо учесть, что все эти племена Hui, Sala, Bonan и Gansu Dongxiang проживают ныне на той территории, где в древние века никакого Китая не было и Монголии тоже. Здесь располагалось княжество Крорайна. Многие из нас никогда не слышали о таком княжестве, но оно существовало несколько веков. Это княжество не было частью Китая, а фактически являлось отдельным княжеством огромного Кушанского царства, образованного загадочным народом, который китайцы называли народом юечжи. Царство этого народа простиралось от Гансу на востоке до Аральского моря на западе и до Аравийского залива в Индийском океане на юге. Таким огромным было это царство в период своего расцвета. Оно входило в состав пяти самых великих империй мира.

       Смысл названия княжества Крорайна нам и сегодня понятен без перевода. Крорайна – крайна, окраина. То есть окраина Кушанского царства. Среди местных имён встречалось и такое имя, как Расена.

       (A translation of the Kharosthi documents from Chinese Turkestan by T. Burrow. №168. http://depts.washington.edu/silkroad/texts/niyadocts.html).

        Таким же именем, например, называли сами себя и этруски в Италии. Поэтому отцовские родственные корни выше названных племён Китая могли быть как-то связаны с этой древней Крорайной и с расенами, а не с Китаем или Монголией. Лишь позднее прямые потомки этих племён по мужской линии из-за постоянных брачных уз с женщинами-монголоидами за прошедшие века изменили свой физический тип на монголоидный, а свой прежний родной язык на чужой язык своих завоевателей – на китайский, монгольский и тюркский.

        Если древние китайские летописи называли основные племена Кушанского царства юечжами или тухоло (тохарами), то, следовательно, самую старшую семью рода R1a нужно было бы так и называть. Однако юечжи или тохары могли оказаться на территории Польши довольно поздно, только после того, как в Кушанское царство в IV веке н.э. вторглись полчища племён хунну и стали разрушать его города и селения. Поэтому по приходу в Польшу потомки племён юечжи и тухоло могли носить уже совсем другие имена. Какие же?

        Среди отдельных княжеств Кушанского царства были и такие, которые на китайский манер носили имя Полона, Чжэше и Выньнаша. Полона располагалась в Семиречье, Чжэше – в Ташкентском оазисе, Выньнаша, а также Хорезм – у берегов Аральского моря. Куда могли бежать жители этих перечисленных княжеств от нашествия хунну?

       Часть из них могла бежать на запад за Волгу к берегам Днепра. Среди первых таких племён, появившихся у берегов Днепра в конце IV века н.э., нам по летописям известны племена полян, чехов и белых хорват, которых вели Кий, Щек и Хорив. Названия этих племён очень похожи на названия упомянутых княжеств Кушанского царства даже в китайской транскрипции. Вряд ли это случайное сходство. С другой стороны, сама Польша до сих пор носит имя княжества Полона, Чехия – имя Чжеше, а Хорватия – имя Хорезма.

        Последнее княжество – Выньнаша – было подвергнуто нападению племён хунну позднее, в конце V века н.э. При этом правитель княжества был убит. Вскоре после этого у северных берегов Чёрного моря и Дуная впервые стали упоминаться склавины или славяне, а в Болгарии – Стомогильный Слав-царь. Согласно русским преданиям, через 14 лет Славен увёл своих подданных, то есть славян, от берегов Дуная на север к берегам Балтийского моря, а потом и к берегам озера Ильмень. Впоследствии именем Славянии германцы стали называть территорию, простирающуюся между берегами Эльбы и Вислы.

        Вместе с названными племенами полян, чехов и хорват к берегам Днепра двигались также и племена борусков или боруссов. В I веке н.э. они жили, как писал Птолемей, ещё у Рипейских (Уральских) гор. Потом летописец Нестор упоминал их как племена, которые проживали уже у южных берегов Балтики. Следовательно, боруски или боруссы могли находиться в близком родстве с теми беженцами, с которыми они вместе были вынуждены отступать к Днепру из Кушанского царства.

         Что касается вендов, упоминаемых готским историком Иорданом, то надо иметь в виду следующее.

       Самое раннее известие именно о венедах принадлежит Плинию Старшему (23-79 н.э.):
«…она населена вплоть до реки Вистулы сарматами, венедами, скирами, хиррами, что залив называется Килипен и остров в его устье Латрис, затем другой залив, Ланг, пограничный кимбрам» (Плиний Старший. Естественная история в 37 книгах. IV.13.97).
То есть уже в I веке н.э. венеды жили в бассейне реки Вислы. Их соседями были сарматы, скиры и кимбры.

       Публий Корнелий Тацит жил на поколение позднее Плиния Старшего и писал о венедах следующее:

«Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов к германцам или сарматам, право, не знаю… Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; всё это отмежёвывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне» (Публий Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении германцев. 46).

      То есть венеды не были кочевниками. Это были осёдлые племена.

      Клавдий Птолемей (89-167) тоже упоминал венедов:
«(7) А занимают Сарматию очень большие народы – венеды вдоль всего Венедского залива… (8) И меньшие народы населяют Сарматию: по реке Вистуле ниже венедов гитоны, затем финны, затем сулоны; ниже них фругудионы, затем аварины у истока реки Вистулы; ниже этих омброны, затем анартофракты, затем бургионы, затем арсиэты, затем сабоки, затем пиенгиты и биессы возле горы Карпата. (9) Восточнее названных, снова ниже венедов, суть галинды и судины и ставаны вплоть до аланов» (Клавдий Птолемей. Географическое руководство. III.5.7-9)

      Готский историк Иордан называл венедов венетами и роднил их со славянами и антами:
«После избиения херулов Херманарик также двинул войско на венетов, которые, хотя и достойные презрения из-за их [плохого] вооружения, но могучие численностью, сперва  пробовали сопротивляться. Но ничего не значит множество негодных для войны, особенно когда с попущения господня наступает многочисленное [хорошо] вооружённое войско. Они же, как мы сказали в начале [нашего] изложения или в каталоге народов, произойдя из одного корня, породили три народа, то есть венетов, антов и славян» (Иордан. О происхождении и деянии гетов. 119)

       Позднее венетов или венедов часто называли винидами, винедами, винетами и вендами:
«В год 40-й царствования Хлотаря (623 – Б.П.) человек по имени Само, по рождению франк, из округа Сансского, увлёк с собой многих купцов [и] отправился торговать к славянам, прозываемым винидами… Узнав доблесть Само, виниды избрали его над собой королём; там он и царствовал благополучно 30 и 5 лет. Во многие битвы вступали против гуннов виниды в его царствование; благодаря его совету и доблести виниды всегда одерживали над гуннами верх» (Хроника Федегара. IV. 48)

       «И винеды, гнуснейший и наихудший род людей, со столь великим усердием блюдут взаимную супружескую любовь…» (Бонифаций. Загадки посланные сестре. №73)

       «Год 780-й …и прибыли к государю королю многие тысячи язычников-винетов; он же Божией помощью принял [их под свою власть].» (Анналы Петау)

       Откуда же и когда появились венеды или венеты на юге Балтийского моря у реки Вислы?

       В армянских исторических документах есть упоминание о неком Венде:
«В это царствование (128-115 до н.э. – Б.П.) часть волжских болгар спустилась, под предводительством Венда, с Кавказских гор в Армению. Этим переселенцам были отведены места в Араратской провинции под названием Безлесного Басиана». (Виктор Абаза. История Армении. СПб. 1888. Стр.35). Подданные Венда могли называться вендами. В Армении их называли болгарами, однако болгары (булгары) в Поволжье появились только в IV веке н.э. Следовательно, подданные Венда относились к какому-то другому племени, которое жило в Поволжье на 5 веков раньше.

       Согласно «Великой польской хронике», Лешек Третий, король вандалитов (лехитов), однажды воевал в Персии.

      «Он также в Персии, завязав сражение, победил некоего тирана по имени Красс который командовал парфянами, и приказал налить ему в рот растопленного серебра, говоря при этом: «Ты жаждал серебра, пей его». (Великая Польская хроника).

      Согласно сочинениям Плутарха, персонаж по имени Публий  Красс, сын триумвира, действительно был захвачен в плен и убит во время военного похода в Парфию. То есть Лешек Третий когда-то воевал против Публия Красса в районе Парфии рядом с Безлесым Басианом. Поэтому пути вендов и Лешека Третьего с его вандалитами-лехитами могли пересекаться.

      Потом Лешек Третий оказался на территории Польши и стал воевать против ромеев.
«Во времена этого Лешка Юлий Цезарь, стремясь подчинить славянские царства власти римлян, вторгся во владения лехитов. Вышеупомянутый Лешек, в меру своих сил сопротивляясь ему со своими храбрейшими лехитами, трижды с ним сразился, перебив очень много народа из войска Юлия Цезаря… Юлий Цезарь, находясь в пределах Славонии, выдал за этого Лешка свою сестру [Юлию] и дал ему в качестве приданого землю Баварии. Юлия же по воле своего супруга построила две сильнейшие крепости, одну из которых назвала по имени брата «Юлий», теперь [она] называется «Любуш», а другую «Юдин» — теперь «Волин», Когда она от своего мужа Лешка родила сына и сообщила об этом своему брату Юлию Цезарю, находившемуся в то время в Славонии, тот, обрадовавшись рождению племянника, дал ему имя Помпилиуш. Но, когда Юлий в сопровождении лехитов вернулся от славян в Рим победителем и после того, как лехиты вернулись домой, римляне очень разгневались на него [Цезаря] за то, что он отдал Баварию под власть лехитов. Тогда Юлий свой дар – Баварию – взял обратно. Вследствие этого Юлия, сестра его, была удалена от Лешка, короля лехитов, а сын её, вышеупомянутый Помпилиуш, остался у отца. Этот Лешек, отвергнув жену Юлию, от других жен и наложниц породил двадцать сыновей, которым дал приморские земли как княжества и графства. Имена этих сыновей следующие: Болеслав, Казимир, Владислав, Вроцислав, Одон, Барйим, Пшибыслав, Пшемыслав, Якса, Семиан, Земомысл, Богдал, Спицигнев, Спицимиж, Збигнев, Собеслав, Вышимир, Чешмир и Вислав. Некоторые крепости и города, которые они основали, они назвали своими именами; каждому отец отдал по княжеству возле Северного моря вплоть до Вестфалии, Саксонии, Баварии и Тюрингии. Помпилиуша как первородного назначил над всеми королем и приказал короновать его. Полагают, что во времена этого Лешка родился от Девы Христос. Во времена императора Нерона, правителя римлян, наисчастливейший основатель королевства лехитов Лешек в покойной старости, исполнив долг плоти, скончался» (Великая Польская хроника).
 
      Вместе с Лешеком к берегам Вислы могли уйти и венды. Однако в «Великой польской хронике» ни Венд, ни венды (или венеды, венеты) никогда не упоминались. Зато во времена того же Лешека в Риме упоминались венеты.

      «В то же самое время П. Красс, посланный с одним легионом против венетов, венеллов, осисмов, куриосолитов, эсубиев, аулерков и редонов (всё это приморские общины, жившие по берегу Океана) известил Цезаря о том, что все они теперь подчинены владычеству римского народа» (Записки Юлия Цезаря. Книга вторая. 34) 

      «Это племя пользуется наибольшим влиянием по всему морскому побережью, так как венеты располагают самым большим числом кораблей, на которых они ходят в Британнию, а также превосходят остальных галлов знанием морского дела и опытностью в нём». (Записки Юлия Цезаря. Книга третья. 8)

       Получается, что в Риме венетов считали племенем галлов. С другой стороны, в Риме нет никаких упоминаний о лехитах, но есть упоминания о лексовиях (lexovii), которые были союзниками венетов.

      «Для совместного ведения этой войны (против Юлия Цезаря – Б.П.) они (венеты – Б.П.) принимают в союзники осисмов, лексовиев, намнетов, амбилиатов, моринов, диаблинтов, менапиев, а вспомогательные войска берут из противолежащей Британнии». (Записки Юлия Цезаря. Книга третья. 9)

       Именно у этих лексовиев Юлий Цезарь однажды зимовал.
«…Цезарь опустошил все неприятельские поля, сжёг все их селения и усадьбы, отвёл войско назад и разместил его на зимних квартирах у аулерков и лексовиев…» (Записки Юлия Цезаря. Книга третья. 9)

       Согласно «Великой польской хронике», отцом Лешека Третьего был Лешек Второй.  Самый первый Лешек, король лехитов, успешно воевал против Александра Македонского.
«Во времена короля Ассуера (якобы Артаксеркса Третьего (359-338 до н.э.) – Б.П.), в  то время, как галлы нападали на различные королевства и провинции и занимали их...», воеводой для защиты лехитов от галлов был избран Крак. После победы над галлами его избрали королём лехитов. Усадьба Крака в то время находилась возле Вислы, потом он построил крепость Вавель. Ныне это Краков.

Первопредком лехитов был Лех, «со своим потомством, идя по широчайшим рощам, там, где было Польское королевство, пришёл к некоему месту с весьма плодородной почвой, изобилующему рыбой и дикими зверями, разбил там свою палатку, намереваясь построить себе и своим первое жилище, и сказал: «Будем вить гнездо». Вот поэтому это место (вплоть до настоящего времени называется «Гнезно», то есть «свивание гнезда». (Великая Польская хроника). То есть лехиты могли быть носителями Поморской археологической культуры (VI-II века до н.э.).

          К каким же старшим генетическим семьям могли относиться выше названные поляне, чехи, хорваты, славяне, боруссы и венды? Попробуем опять обратиться за помощью к генетикам.

          По данным на апрель 2013 года представители самой старшей семьи R1a сегодня проживают в таких странах, как: Польша – 68, Британия – 40, Норвегия – 20, Германия – 19, Ирландия – 16, Россия – 11, Швеция – 9, Венгрия – 8, Словакия – 8, Украина – 8, Индия – 7, Афганистан – 4, Болгария – 4, Дания – 4, Италия – 4, Кувейт – 4, ОАЭ – 4.

          Сгруппируем эти страны по регионам:

Славяния (Польша, Германия, Словакия, Венгрия, Болгария) – 108
Скандинавия, Британия, Ирландия – 89
Восточная Европа – 19
Кушанское царство (Индия, Афганистан) – 11
Персидский залив – 8
Италия – 4

         По данным на апрель 2013 года представители более молодой семьи R1a1 сегодня проживают в таких странах, как: Британия – 76, Польша – 72, Германия – 23, Ирландия – 19, Россия – 16, Норвегия – 15, Швеция – 12, Украина – 11, Беларусь – 9, Словакия – 9, Индия – 9, Венгрия – 6, Чехия – 5, Литва – 5, Италия – 3, Дания – 2, Кувейт – 2, Испания – 2, Румыния – 2, Турция – 2, Афганистан, Болгария, Катар, Македония, ОАЭ, Армения, Бельгия, Израиль, Казахстан, Латвия, Ливан, Словения, Финляндия, Швейцария.

           Сгруппируем эти страны по тем же регионам:

Скандинавия, Бельгия, Британия, Ирландия – 126
Славяния (Польша, Германия, Словакия, Венгрия, Чехия, Румыния, Болгария, Македония, Словения) – 121
Восточная Европа – 42
Кушанское царство – 11
Италия, Испания – 5
Персидский залив – 4
Ближний Восток – 4
Кавказ – 1

          По данным на апрель 2013 года представители ещё более молодой семьи R1a1a сегодня проживают в таких странах, как: Польша – 17, Британия – 11, Норвегия – 5, Ирландия – 4, Германия – 4, Швеция – 3, Россия – 3, Украина – 3, Венгрия – 2, Словакия – 2, Индия – 2, Литва, Дания, Афганистан,  Кувейт, ОАЭ, Турция, Болгария, Македония, Италия.

         Сгруппируем эти страны по регионам:

Скандинавия, Бельгия, Британия, Ирландия – 24 
Славяния (Польша, Германия, Словакия, Венгрия, Болгария, Македония) – 23
Восточная Европа – 7
Кушанское царство (Индия, Афганистан) – 3
Персидский залив – 2
Ближний Восток – 1
Италия – 1 

          По данным на апрель 2013 года представители семьи R1a1a1 сегодня проживают в таких странах, как: Британия – 44, Польша – 33, Россия – 26, Норвегия – 18, Германия – 15, Украина – 12, Ирландия – 9, Литва – 7, Финляндия – 7, Швеция – 7, Индия – 7, Венгрия – 6, Беларусь – 5, Словакия – 5, Арабия – 4, Турция – 4, Австрия – 3, Дания – 3, Италия – 3, Кувейт – 3, Катар – 2, Молдова – 2, Пакистан – 2, Чехия – 2, ОАЭ – 2, Афганистан, Болгария, Босния, Греция, Ирак, Иран, Испания, Латвия, Нидерланды, Франция, Швейцария, Шри Ланка.

          Сгруппируем эти страны по регионам:

Скандинавия, Нидерланды, Бельгия, Франция, Британия, Ирландия – 90 
Славяния – 68 (Польша, Германия, Словакия, Венгрия, Болгария, Греция, Австрия, Швейцария)
Восточная Европа – 53
Кушанское царство (Индия, Пакистан, Афганистан, Иран, Шри Ланка) – 12
Персидский залив – 12
Италия, Испания – 4
Ближний Восток – 4

          Теперь сведём полученные данные в небольшую таблицу:

Регионы-----------------R1a-----R1a1----R1a1a---R1a1a1
Скандинавия-------------89------126-----24------90
Славяния----------------108-----121-----23------68
Восточная Европа--------19------42------7-------53
Кушанское царство-------11------11------3-------12
Персидский залив--------8-------4-------2-------12
Ближний Восток----------0-------4-------1-------4
Испания, Италия---------4-------5-------1-------4
Кавказ------------------0-------1-------0-------0
Всего проверено человек--239---311------61-----243

     В таком виде нам будет проще анализировать информацию генетиков. Итак, где же здесь поляне с чехами и хорватами? Где же здесь славяне с вендами и боруссами?

    Вначале обратим свой взор на Скандинавию и прилегающие к ней страны. Мы видим, что число представителей старших семей в этом регионе Европы в трёх семьях из четырёх превышает число представителей, проживающих на территории бывшей Славянии. Очевидно, это связано, в основном, с первой и второй волной прихода старших семей рода R1a из Азии в Европу, то есть с той волной, которая прошла в середине VI тысячелетия до н.э. во время Неолитической культурной революции, и с той волной, которая была связана с приходом в Центральную Европу племён каменных боевых топоров.

     Нас же в данный момент интересует третья волна движения старших семей рода R1a в Европу, которая прошла на 55-60 веков позднее первой. Поэтому обратим своё внимание теперь на другие регионы.

     Если венды, прежде чем прийти в Польшу, находились в Армении, то обращает на себя внимание семья R1a1. Только среди её представителей есть те, кто живёт сейчас на Кавказе. И, что особенно важно: живёт именно в Армении. Поэтому можно предположить, что венды являются представителями семьи R1a1. Таковых в Польше среди потомков рода R1a 16,1%, то есть как раз больше всего.

     Боруссы упоминались в Польше очень редко и занимали меньшую часть её территории на севере, поэтому, скорее всего, боруссы являются представителями самой малой из четырёх семей – семьи R1a1a. Таковых сегодня в Польше 4,7%. Нужно учесть, что некоторые потомки боруссов оказались затем на территории Югославии. Другая часть в лице вятичей и радимичей оказалась на территории Древней Руси.

     Раньше мне уже приходилось не раз писать о том, что предки А.С. Пушкина по отцовской линии относились к племени боруссов. Отдельные пушкиноведы были со мной категорически не согласны. Даже требовали лишить меня слова, настаивая на своих версиях. Сегодня же мне можно самому себе похлопать в ладоши. Мои исторические поиски корней предков А.С. Пушкина подтверждаются данными генетиков. Его предки действительно относятся к семье R1a1a (http://gentis.ru/info/ydna-tutorial/hg-r/m198).

      Однако вернёмся к анализу самых старших польских семей. Остались без имени ещё две семьи: R1a и R1a1a1. Кто же из них является семьёй полян, чехов и хорват, а кто семьёй славян?
   
      Если Славяния когда-то занимала значительную территорию Польши, а также Германии, то и число представителей племени славян в Польше должно быть больше, чем представителей полян, чехов и белых хорват. По данным на апрель 2013 года представителей семьи R1a получилось в Славянии 108 человек из общего числа проверенных, а представителей семьи R1a1a1 всего 68 человек. С другой стороны, если в Восточной Европе представителей семьи R1a всего получилось 19 человек из числа проверенных, то представителей семьи R1a1a1 – 53 человека. А из летописей известно, что поляне жили, в основном, у берегов Днепра. Так что всё сходится.

     Поэтому мы можем прийти к выводу о том, что племя славян, то есть племя бывших жителей княжества Выньнаша может относиться к самой старшей семье R1a. А вот поляне, чехи и белые хорваты, возможно, относятся к семье R1a1a1. В Кушанском царстве тех и других называли общим именем тохары или по-китайски – тухоло или юечжи. С другой стороны, те же китайцы писали о том, что все роды юечжи «удержали прозвание» Чжаову.

В итоге можно представить польские семьи рода R1a в следующем виде:

R1a---------------------15,2% славяне (беженцы из Выньнаши)
R1a1--------------------16,1% венды или вандалиты         
R1a1a--------------------4,7% боруссы
R1a1a1-------------------7,4% поляне (беженцы из Полоны)
R1a1a1b1-----------------4,5% асуры
R1a1a1b1+a1-------------15,5% лехиты
R1a1a1b1+a1a------------11,2% русы (беженцы из Наири, норцы)
R1a1a1b1+a1b1------------3,6% потомки этрусков
R1a1a1b1+a2-------------10,8% беженцы из Авана (Аванская династия)
R1a1a1b1+a2a-------------4,9% кимбры
R1a1a1b1+a2b1------------0,9% асы
R1a1a1b1+a2b3a-----------4,0% ваны
R1a1a1b1+a2b3c-----------0,7% мазоны (далматы)
R1a1a1b2-----------------1,1% дэвы или рысичи?
R1a1a1b2+a1--------------1,3% маврусы
R1a1a1b2+a1b-------------0,4% потомки маврусов в Чёрной Руси

 
           Последний вопрос

        Если правящий род Чжаову и сами племена юечжи или тухоло являлись представителями семьи R1a, а их родичи –  представителями семей R1a1 (венды), R1a1a (боруссы) и R1a1a1 (поляне, чехи, хорваты), то каким образом они во II веке до н.э. очутились на территории Кушанского царства? Откуда они возникли, из какого небытия?

        Согласно китайским документам, в 220 до н.э. Томань Кара-хан, правитель племён хунну, был вытеснен китайцами из Ордоса, расположенного в излучине реки Хуанхэ, удалился в Халху (пустыню Гоби) и поселился возле хребта Хангай (Монгольский Алтай). Здесь же рядом жили племена, которые археологи называют племенами Чандманьской археологической культуры. В 209 до н.э. Томань своим соседям, а это были племена юечжи, отдал в заложники своего сына Модэ.

        Ещё раньше, примерно в 400 до н.э. Дом Юечжи кочевал и занимал страну между Дунь-хуан (это область Китая у озера Кукунор) и хребтом Цилянь-шань (Восточный Тяньшань). К северу от этого хребта у юечжи был город Чжаову или Чжао’у, который являлся столицей Дома Юечжи.

       Из этих фактов следует, что в те годы китайцы именем юечжи могли называть племена Чандманьской археологической культуры. По мнению археологов, Чандманьская культура не была замкнутой. Она находилась в родстве  прежде всего с Уюкской культурой в Туве, с Тагарской – в Минусе, с Пазырыкской – на Алтае, а также некоторым культурам кочевников в Казахстане, Киргизии и на Памире. Все вместе они охватывали не только пустыню Гоби, но также восточную часть Алтая, Туву, Западную Монголию и Минусинскую впадину на юге Красноярского края. По сведениям китайских источников в то время Дом Юечжи был «в цветущем состоянии».

      Племена Чандманьской археологической культуры занимали Убсунурский аймак и Улангом. У них был развит звериный стиль искусства. Для него характерно изображение барса и других зверей, причём более реалистичное, чем у соседних кочевников. Известны также их оленные камни и стелы.

      В  период VIII-II веков до н.э. в Туве к северу от чандманьцев и к югу от Минусы жили племена Уюкской археологической культуры. Её ареал охватывал не только Туву, но также северо-западную часть Монголии и восточную окраину Алтая. Занимались они кочевым скотоводством, охотой, добывали руду, плавили медь, изготавливали изделия из золота. Умели они осуществлять каменное и деревянное строительство. В верованиях уюкцев значительное место занимало почитание явлений природы и окружающего мира, существовал культ солнца, огня и воды. По расовым признакам представители этих племён относились к европеоидам, имеющим удлинённый овал лица, тяжёлые подбородки, длинный и прямой нос. Антропологи отмечают сходство их физического типа с тагарами, но тождества не было.

        Следует также отметить тот факт, что именно в Туве был открыт поразительный памятник культуры уюкцев VIII века до н.э. Это курган Аржан, где помимо двенадцати человек было похоронено и сто шестьдесят верховых коней. Причём, по мнению специалистов, эти кони происходили не только из Тувы, но также из Минусинской котловины, Алтая, Монголии и Казахстана. Это говорит о том, что когда-то в этом кургане был похоронен правитель огромного племенного союза родичей уюкцев, занимающих территорию всех перечисленных регионов. Поэтому вполне возможно, что ранее упомянутый город Чжаову, столица юечжи, находился где-то рядом с этим уникальным курганом.

Теперь о родственной Тагарской культуре. С появлением тагаров в Минусе наблюдается резкий переход керамической посуды с круглодонной посуды кочевников на плоскодонную посуду посуду земледельцев, а первобытных бронзовых изделий – на изделия высокого художественного качества. Некоторые из них идентичны архаичным скифским, которые в то же самое время наблюдались в Северном Причерноморье. Это позволяет предположить некоторое родство архаичных скифов (киммерийцев?) и тагаров, которые хотя и жили очень далеко друг от друга, но вероятно когда-то были соседями.

Для тагаров характерны временные оборонительные убежища диаметром до двухсот метров и неукреплённые постоянные посёлки площадью до девяти гектар. Причём убежища они стали строить лишь на последнем этапе, вероятно потому, что им приходилось обороняться от набегов таштыкских племён, двигающихся на них с востока.

В качестве жилищ использовались землянки, полуземлянки и наземные жилища площадью около 40 кв.м. Последние строились из камня и глины. Существовали и рубленные бревенчатые дома с четырёхскатной крышей, крытые соломой по способу среднерусских изб. Иногда встречались и юрты, схожие со скифскими и сарматскими. Это говорит о том, что тогда в Минусе жили, по крайней мере, два различных этноса. Один представлял собой осёдлых земледельцев, а другой – скотоводов-кочевников.

Видное место в хозяйстве тагаров занимало земледелие. Причём обработанная земля не разделялась на мелкие куски, а образовывало единое поле. Это говорит о высокой степени коллективности ведения хозяйства и отсутствии частной собственности на землю. Для обработки земли применялись мотыги и кельты. Земля сбивалась в узкие грядки, орошаемые водой. Для орошения пашень, грядок, лугов и для водопоя скота использовались каналы, достигающие длины 15-20 километров. Для их устройства производились очень большие объёмы земляных работ. Местами приходилось устраивать каналы в скале, выламывая камень в одних местах и строя подпорные стенки – в других. Для такого грандиозного строительства должны были объединяться силы нескольких поселков.

Занимались тагары и разведением крупного рогатого скота, овец и лошадей. Их удельный вес в стаде занимал соответственно около 45, 44 и 11 процентов. Специальной отраслью у них была металлургия. Известны тагарские медные рудники, медеплавильни и целые металлургические комплексы. Кроме того, тагары добывали и обрабатывали россыпное золото.

Предметы домашнего обихода они изготавливали из тканей, кожи, дерева, кости, керамики и бронзы. Для одежды использовали малицеобразные костюмы. В качестве оружия применяли бронзовые кинжалы, чеканы, втоки, секиры, боевые топоры, лук и стрелы.

Широко представлен у тагаров «звериный стиль» искусства, распространившийся потом также у скифов и племён Андроновской археологической культуры. В Минусе его происхождение могло быть связано с влиянием Китая, где звериный стиль был известен на несколько веков раньше. Наиболее часто встречающимися изображениями на бронзовых изделиях были стоящий медведь и козёл, которых не было у предшествующих карасукских племён, но зато они наблюдались в излучине реки Хуанхэ в Ордосе. Ожерелья дополнялись пастовыми и бронзовыми изображениями раковины Ciprea moneta.

Захоронения тагаров производились в необычных плоских курганах с менгирами – вертикально врытыми камнями высотой до 3-4 метров. На них иногда высекались изображения людей и животных, а также знаки. Последнее может свидетельствовать о наличии у тагаров письменности. Всего у них известно более тысячи курганов.

Среди захоронений встречались и огромные царские курганы. Их насчитывается четырнадцать штук. Все они были расположены в урочище Салбык в шестидесяти километрах к северу от города Абакана. Эти курганы представляли собой гигантские четырёхгранные земляные пирамиды, подобные египетским, окружённые мегалитическими оградами и менгирами. Наиболее крупным из них является курган Большой Салбык, который представлял собой насыпь пирамидальной формы высотой 25-30 метров, окружённый каменной оградой 70х70 метров. Высота ограды достигала 2,5-2,8 метра.  Камень для стен его ограды привозили за двадцать километров, а стелы – с берегов Енисея, за семьдесят километров. Построен он был примерно в V-IV веках до н.э. Могилы под курганами представляли собой ямы с бревенчатыми срубами или каменными ящиками. В могилах, в отличие от Уюкской культуры, не было ни одного погребения верхового коня.

Исходя из мест проживания племён Чандманьской, Уюкской и Тагарской культур, невольно возникает предположение: некоторые представители семьи R1a могли никуда не уходить, и всё время, прошедшее после возникновения рода, могли жить в верховьях Иртыша или рядом с ним. 

Однако по данным археологов Чандманьская и Уюкская культуры возникли примерно в одно и то же время, а именно: в VIII-VII веках до н.э. Что касается племён Тагарской культуры, то они проживали в Минусинской впадине в VII-III веках до н.э. И только в 201 до н.э. они были вынуждены уйти отсюда на запад, спасаясь от набегов хунну. Поэтому мы не можем с помощью археологов подтвердить, что предки юечжи всегда постоянно проживали между Тяньшанем и озером Кукунор.

        Попробуем теперь обратиться за помощью к языковедам. Может быть, они дадут нам шанс разгадать загадку происхождения племён юечжи. Дело ведь в том, что само китайское слово юечжи имеет два слога, два иероглифа: юе и чжи. Первый иероглиф юе можно перевести как слово луна. Это даёт нам право предположить, что племена юечжи могли называться племенами Лунной династии, а такая династия упоминается в преданиях Индии.

        Первопредком этих племён, как известно из индийских преданий, был Сома, бог луны. Отцом Сомы был Атри,  риши, мудрец, принадлежащий каким-то пяти племенам. Дедом Сомы якобы был Брахма, он же Бхагаван, то есть Бог Ван. 

        Сыном Сомы был Будха-Мудрый, внуком – Пуруравас, первый царь Лунной династии, владевший странами Запада. Он же, согласно преданиям, правил тринадцатью островами в океане.

Одним из сыновей Пурураваса был Аюс, тоже царь Лунной династии. Его жена Прабха. Их дети: Нахуша, Кшаттравридха, Амавас. Младшие братья Аюса стали основателями царских домов в Индии в Каньякубдже (современный Канаудж), в Каши (современный Варанаси) и в некоторых других городах Индии.

        Старший сын Аюса – Нахуша, ещё один царь Лунной династии, создал великую империю, провёл свою армию через все страны мира, захватывал власть над тремя мирами. Он же прославился аскетическими подвигами, занял место царя богов на небе после Индры, однако за своё высокомерие был сброшен на землю и превращён в змея.

Сыном Нахуши был Яяти, тоже царь Лунной династии. Он правил в стране Чеди, прославился своим необычным чувством справедливости, сострадания и самоотверженности. Первой женой Яяти была Деваяни, дочь Шукры. От неё родились сыновья Яду и Турвас.  Второй женой была Шармиштхи, дочь Вришапарвана, царя асуров. От неё родились Друхью, Ану и Пуру.

Теперь самое интересное: сын по имени Турвас, согласно индийским преданиям, был предком всех яванов, но так в той же Индии называли греков. Следовательно, Турвас был предком греков.

        Согласно библейским преданиям, первопредком греков-ионов был Иаван, сын Яфета и внук Ноя (Noah), Ноаха, Нуха. В армянских преданиях Ной носил имя Наха. Имя Тирас, очень похожее на имя Турваса, носил брат Иавана. Сравним теперь имена двух разных преданий:

Библейские----------------------Индийские

Ной, Ноах, Нах------------------Нахуша
Яфет----------------------------Яяти
Тирас, брат Иавана--------------Турвас, предок яванов.
Иаван – предок греков-ионов-----Яваны – это греки

        Как мы можем заметить, имена соответствующих персонажей этих двух родословных очень похожи друг на друга. Поэтому можно прийти к выводу о том, что библейский Ной (Ноах, Нах) и ведийский Нахуша – это один и тот же персонаж.

С другой стороны, возникает вопрос: почему самых первых греков в Индии называли яванами, а в библейских преданиях – ионами, потомками Иавана?

Ранее мы уже упоминали страну Аван, которая возникла на юго-западе Ирана как раз после потопа. Следовательно, это страна могла быть основана тем человеком, кто был очевидцем потопа и носил имя Аван. Это имя очень похоже на имя библейского Иавана, который появился в упоминаниях тоже после потопа. Возможно, он и был основателем города или страны Аван. Его потомков в Индии могли называть яванами. В Библии его страну называли то страной Иаван, то страной Рош, а его потомки впоследствии стали первыми греками, греками-ионами. Это означает, что какие-то жители Авана после некоторых событий могли отправиться из Авана к берегам Греции. Сам Аван-Иаван-Яван мог быть тем самым Ваном или Бхагаваном, который являлся предком Сомы.

        Мы уже говорили выше о том, что страна Аван прекратила своё существование только после нашествия кутиев. Произошло это во время правления последнего царя аванской династии. Беженцы страны разделились тогда на два потока. Одни ушли на северо-восток в сторону Средней Азии, а другие на северо-запад – в сторону Европы. Поэтому некоторых бывших жителей Авана именно из этой группы могли впоследствии назвать в Греции ионами, а в Индии – яванами.

Если исходить из индийских и библейских преданий, то племя юечжи могло представлять собой тех бывших жителей страны Аван, которые после 2190 до н.э. отправились из Авана в сторону Средней Азии. На этом пути перед ними находилась Южная Туркмения.

Именно здесь, примерно в 2000 до н.э. произошла смена одной археологической культуры (Анау II) на другую (Анау III).

       «КУЛЬТУРА АНАУ 46. Стоянка Анау находится близ Мерва… Были изучены три основные культурные слоя. Слой Анау I относится О. Менгином к приблизительно 3500 г. до н.э.; Анау II представляет период около 2500 г. до н.э.; Анау III может датироваться 2000 г. до н.э…

       Жилища делались из глиняных кирпичей. Инвентарь каменных инструментов довольно беден: в основном резцы и терки. Посуда, с другой стороны, довольно интересна. Горшки – ручной работы и хорошо обожжены. Многие из них окрашены в красный и чёрный цвет; орнамент в основном коричневый. Веретена, найденные во всех слоях, являются свидетельством раннего искусства прядения. Следует отметить, что раскрашенная глиняная посуда, схожая с Анау, была обнаружена как в Китае (в провинциях Кан-Сю и Хонань), так и на Украине».

        (Вернадский Г.В. Русская история. Том 1. Древняя Русь) http://reed.in.ua/hystory/6/4.php#.UY50beN8zfI
 
         Вот тебе раз! Не ожидали мы от археологов такого подарка! Ведь провинция Кан-Сю, а точнее Гансу – это и есть та самая провинция, где впоследствии пасли свой скот племена юечжи и где ныне живут «славяно-китайские» монголы. То есть путь племён юечжи или племён Лунной династии, проложенный от Авана на севере Персидского залива через Анау на юге Туркмении до Гансу в центре Китая, налицо.

Поэтому добавим ещё несколько строк об Анау.

        «Цивилизация села Анау. Около семи тысяч лет тому назад в Средней Азии существовало государство, цивилизацию которого по масштабам достижений можно поставить в ряд великих культур Древнего мира…

        …в пустыне Каракумы в районе площадью 161 на 80 км обнаружились развалины множества поселений, причём некоторые из них настолько велики, что их можно назвать городами.
 
Древние города характеризовались очень интересной моделью застройки: здания отстояли на сотни метров друг от друга и были окружены несколькими рядами стен. Архитектура отличалась монументальностью, что говорит об очень высокой степени развития общества. Стены домов имели длину от 92 до 152 м, внутри зданий находилось множество комнат, способных вместить сотни людей. Все постройки относятся к V-I тысячелетиям до н.э. Сложная ирригационная система позволила древним жителям превратить пустыню в цветущий оазис и выращивать богатые урожаи пшеницы и ячменя. Тучные пастбища давали корм стадам верблюдов, овец, коз и ослов…

        Археологи сделали удивительное открытие – нашли печать с вырезанными на ней письменами, относящуюся приблизительно к 2300 г. до н.э. Оказалось, что письменные знаки нельзя отнести ни к месопотамским, ни к иранским, ни к индийским, ни к китайским системам письменности. Отсюда можно сделать вывод, что в Анау существовала высокоразвитая независимая цивилизация, обладавшая собственной письменностью. Жители Анау использовали те же самые формы земледелия и скотоводства, что и жители Месопотамии. Это наталкивает на мысль о существовании связи среднеазиатского государства Анау с шумерами.

Ключом жизни в пустыне, безусловно, является вода. Шумеры в низовьях Тигра и Евфрата осушали болота и орошали пустыню. Это требовало огромного труда… Очевидно, подобная работа была проделана и в Анау. Люди создали здесь сложные ирригационные каналы, преображая русла рек. Посреди пустыни расцвёл прекрасный оазис. Причём так же, как в Месопотамии и на Ниле, он тянулся узкой полосой, так что можно было одной ногой стоять в прекрасном саду, а другой – в песках пустыни. О высокой культуре древнего населения Анау говорит множество прекрасных образцов керамики и фаянса, относящихся к III— IV тысячелетиям до н.э. Многие образцы по красоте и качеству не уступают китайским (но китайские появились позже! – Б.П.). Фаянсовые изделия очень тонки, толщина их не превышает 3,2 мм. Большую часть изделий древние мастера не раскрашивали, однако они поражают красивыми переливами цвета от бежевого до желтого и красного.

         Такая художественная выразительность достигалась с помощью обжига. Некоторые фаянсовые изделия раскрашены, в них преобладают белые и голубые тона и растительные мотивы. Керамика и фаянс очень красивы даже по современным понятиям. Помимо керамики, археологи нашли множество металлических и костяных артефактов, возраст которых насчитывает 4100 лет. (как раз около 2190 до н.э., когда Аван прекратил своё существование – Б.П.)

         Рукояти бронзовых топориков выполнены в виде птичьих голов. Сохранившиеся в некоторых образцах глаза птиц изготовлены из гематита. Этого минерала нет в окрестностях Анау, скорее всего, его привозили из других регионов, что служит подтверждением существования обширных торговых связей древнего государства.

         Найдено также множество тщательно отполированных костяных трубок, полых внутри, с вырезанными на них орнаментами и изображениями людей, животных и растений. Археологи предполагают, что трубки имели ритуальное предназначение, так как были найдены среди остатков эфедры – растения, которое зороастрийцы использовали при изготовлении галлюциногенного ритуального напитка. Употребление смеси эфедры с маком и опиумом вызывает видения, или галлюцинации, позволяющие верующим «быть ближе к Богу».

         Своих покойников жители Анау хоронили в склепах. Часто рядом с мертвецами оставляли много предметов быта, посуды и съестных припасов. Очевидно, люди верили в загробную жизнь и считали, что все эти предметы могут пригодиться в ней покойным. Однако исследователи нашли на удивление мало захоронений. По мнению профессора Хиберта, жители Анау сжигали умерших, как принято у зороастрийцев, считающих, что кремация облегчает освобождение души из умершего тела. К сожалению, тот факт, что большинство умерших сжигалось, не позволяет определить точно, сколько человек жило в Анау.

         В некоторых домах Анау на внутренних стенах сохранились красивые орнаменты и стилизованные изображения людей с pacкосыми глазами. По изображениям, а также по останкам можно судить о внешности представителей среднеазиатской цивилизации. Найденные скелеты позволяют сделать заключение, что эти люди не обличались большим ростом, имели высокие лбы и чуть выдающуюся вперед нижнюю челюсть…

         Неясно, что вызвало закат цивилизаций в Анау в I тысячелетии до н.э…» (Николай Николаевич Непомнящий. http://www.bibliotekar.ru/100velTayn/82.htm)

         Рядом с Анау существовало ещё одно древнее поселение.

         «НАМАЗГА-ТЕПЕ – остатки поселения (площадью около 100 га) эпохи энеолита и бронзы, в 7 км от ж.-д. станции Каахка Туркменской ССР. В 4-2-м тыс. до н.э. Намазга-Тепе –  крупнейший центр земледельческих общин юга Средней Азии. Толщина культурных слоёв до 34 м… В пору Hамазга-Tепе IV (середина и 2-я половина 3-го тысячелетия до н.э.) поселение (площадью 100 га) имело обводную стену из сырцового кирпича, входит в употребление гончарный круг. Намазга-Тепе V (начало 2-го тысячелетия до н.э.) – наивысший расцвет местной культуры. Характерны: нерасписная гончарная посуда, двухъярусные керамические печи, медные и бронзовые изделия (ножи, печати, зеркала), плоскостные терракотовые фигурки женщин, глиняные модели одноосных и двухосных повозок. Дома – большие многокомнатные, разделённые улочками. Намазга-Тепе этого времени, наряду с Гиссаром и Мундигаком, один из важных центров племенных групп, располагавшихся на периферии городских цивилизаций Месопотамии и Инда и находящихся на последней ступени первобытнообщинного строя. В середине и 2-й половине 2-го тысячелетия до н.э. (Намазга-Тепе VI) отмечен упадок культуры, площадь поселения сокращается в несколько раз, глиняные изделия грубеют. Возможно, это частично связано с перемещениями племён в Иране, Средней Азии, Афганистане и Индии".

     (Литвинский Б.A., Намазга-тепе, "СЭ", 1952, No 4; Тр. ЮТАКЭ, т. 7, Аш., 1956; Массон В.М., Средняя Азия и Древний Восток, М.-Л., 1964. Советская историческая энциклопедия)

      Вот где могли жить предки племён юечжи.

      Теперь самое время вспомнить о мумиях, которые были найдены недавно недалеко от того места, где пасли свой скот племена юечжи. Речь идёт о Таримских и Черченских мумиях в пустыне Такла-Макан. Радиоуглеродный анализ, проведённый специалистами из Пекинского университета, показал, что древнейшие останки Таримских мумий насчитывают 3980 лет или 1980 до н.э., а Черченских – примерно 3000 лет или 1000 до н.э. Самые поздние захоронения – II век н.э., то есть время юечжи.

      При этом следует обратить внимание на то, что самые первые Таримские мумии появляются только после смены археологической культуры Анау II на Анау III. То есть после вероятного появления бывших жителей Авана на юге Туркмении. В таком случае может быть Таримские мумии – это мумии правителей тех племён, которые продолжили своё движение из Анау и Намазга-Тепе на восток и достигли реки Тарим?
 
      Однако, по данным антропологов, выходит, что это были очень высокорослые европеоиды (до 2 м ростом). Следовательно, Таримские мумии своим физическим типом сильно отличались от бывших жителей Южной Туркмении, которые, как мы только что могли прочесть, не отличались большим ростом.

      Получается одно из двух: или Таримские мумии представляли собой вождей каких-то других племён, или надо всё-таки уточнить – носители какой именно культуры Анау не отличались высоким ростом. Ведь в Анау археологические культуры сменялись одна за одной. И вполне возможно, что среди носителей этих культур могли встречаться и высокорослые люди.

      С другой стороны, недавно обнародованное исследование древних обитателей Таримского бассейна дало очень интересные для нас результаты. Все семь мужчин из самого древнего слоя кладбища (ок. 2000 г. до н.э.), из чьих останков удалось извлечь пригодный для анализа материал, оказались принадлежащими к мужской гаплогруппе R1a1a (Evidence that a West-East admixed population lived in the Tarim Basin as early as the early Bronze Age:

      Представителей этой семьи R1a1a в Польше мы выше уже назвали боруссами. Это те самые, которые были предками А.С. Пушкина по отцовской линии. Следовательно, Таримские мумии всё-таки могли быть предками, если не всех юечжи, то какой-то их части в лице боруссов – точно. В любом случае юечжи, даже если бы и не имели никакого отношения к Таримским мумиям, всё равно, как следует из результатов археологических исследований, появились в провинции Гансу только после исхода из Южной Туркмении.

       Итак, мы теперь примерно знаем, как и когда предки юечжи могли попасть в провинцию Гансу. Можно было бы на этом и успокоиться. Однако самое удивительное для нас ещё впереди.


       Семья R1a и Великая китайская культура

       Согласно индийским преданиям, один из царей Лунной династии по имени Прачинван (Чины властитель) покорил восток до того места, где восходит солнце. Но Чина – это и сегодня Чина, то есть по-нашему Китай. А где в Китае на востоке восходит солнце? Правильно, оно восходит у берегов Тихого океана. Так неужели племена Лунной династии или Юечжи в своём движении из Анау на восток достигали берегов этого океана?

        Тут как раз уместно ещё раз вспомнить о том, что говорили археологи, проводившие поиски в Анау. Кроме провинции Кан-Сю или Гансу, они ещё называли и провинцию Хонань или Хэнань. Эта провинция Китая как раз и находится почти у самых берегов Тихого океана.
Что же происходило в этой провинции во времена Прачинвана?

        Как раз примерно в это же время в 1766 (или в 1600) до н.э. Чэн Тан, он же Танван (то есть и Чэн, и ван!), основал на территории провинции Хэнань новую правящую династию Китая под названием Шан. Чэн Тан, согласно китайским преданиям, имел белое лицо, белую кожу, много волос, густые усы и бороду. Спрашивается, откуда у безбородых китайцев вдруг в нужное время появился правитель с густой бородой?

        Ранее кто-то всё спрашивал меня: зачем я отдельные главы своей книги в поисках предков славян посвятил китайским династиям Шан и Инь? Ведь славяне, якобы всегда тихо и мирно прятались в лесах и болотах Русской равнины и никакого отношения ни к Китаю, ни к другим известным в мире цивилизациям никогда не имели. Сегодня своими строками наконец-то могу ответить: выходит, не зря!

        Между прочим, появление в Китае династии Шан совпадает по времени с возникновением новой археологической культуры Луншань. Лунная что ли?

       «ЛУНШАНЬ – неолитическая культура в Северном Китае (1-я половина 2-го тысячелетия до н.э.). Открыта в провинции Шаньдун. Сменив культуру Яншао, Луншань вначале распространилась в средней части бассейна Хуанхэ. Здесь же ранний этап Луаншань сменился более развитым ("классическая Луаншань"), распространившимся на Восток (Шаньдун). Для Луаншань характерна тонкостенная монохромная керамика серого и чёрного цвета, иногда лощёная, частично изготовленная на гончарном круге; тонкие шлифованные каменные орудия: топоры, ножи, тесла; изделия из кости и раковин; применение гадательных костей. С культурой Луаншань в Китае впервые появились новые типы керамики (трипод "ли" с полыми ножками в форме вымени), новые виды злаков (пшеница, ячмень) и домашних животных (бык, коза, овца). Общественный строй носителей культуры Луншань – общинно-родовой. Генезис Луаншань ещё не ясен, хотя существует мнение, что чёрно-серую керамику и некоторые другие элементы Луаншань  можно связать с серой лощёной керамикой культур Намазга-тепе и Анау в Средней Азии (Р. Гейне-Гельдерн). Примерно в 16 в. до н.э. неолит Луаншань был сменён культурой бронзы Шан-Инь, керамика и каменные орудия которой частично генетически связаны с культурой Луншань».

      (Васильев Л.С., О роли внешних влияний в возникновении китайской цивилизации, "НАиА", 1964, No 2; Крюков М.В., У истоков древних культур Восточной Азии, там же, 1964, No 6; Мяодигоу и Саньлицяо, Пекин, 1959 (с резюме на рус. яз.); Ch.ng T;k'un, Archaeology in China, v. 1 - Prehistoric China, Camb., 1959. Советская историческая энциклопедия).

       То есть китайская археологическая культура Луншань действительно связана с южно-туркменскими культурами Анау и Намазга-Тепе. И кто же и когда связал эти культуры, какой связист? Ответ, я думаю, мой читатель может дать уже сам. Племена Юечжи (Лунной династии) и племена китайских шанов (племена культуры Луншань) – это одни и те же племена. Кто-то опять скажет: «Но этого не может быть, потому что не может быть никогда!» Но археологи не врут. Они копают!

      Предками Чэн Тана китайские летописи называют следующих лиц:

Чжугуй (ок.1850 или 1680 до н.э.)
Чжу-жэнь (ок.1875 или 1710 до н.э.)
Бао-бин (ок.1900 или 1740 до н.э.)
Бао-и (ок.1925 или 1770 до н.э.)
Бао-дин (ок.1950 или 1800 до н.э.)
Вэй (ок.1975 или 1830 до н.э.)
Чжэнь (ок.2000 или 1860 до н.э.)
Мин (ок.2025 или 1890 до н.э.)
Цао-юй (ок.2050 или 1920 до н.э.)
Чан-жо (ок.2075 или 1950 до н.э.)
Сян-ту (ок.2100 или 1980 до н.э.)
Эти предки могли жить или на юге Туркмении, или где-то на пути к провинции Гансу.

Се Цзы (ок.2125 или 2025 до н.э.). Согласно китайским преданиям, он помогал императору Юю (1992-1984 или 2205-2197 до н.э.) устранять последствия какого-то потопа, получил в награду удел Шан и фамилию Цзы.

        Где находился тогда удел под названием Шан, точно неизвестно. В китайских преданиях упоминались следующие страны:

        За западным морем (Каспийско-Аральским?) Страна птиц – Хуго. Люди там от природы вежливы, любят классические книги, соблюдают ритуалы. Живут они триста лет. Ходят, словно летают. За один день могут пройти тысячу ли. Ничто не может причинить им вреда.

Байминь (Кавказская Албания?) – страна белых телом и волосами людей, которые ездили верхом на необычных животных (ослах,  верблюдах?) и жили долго.

Страна Хужэнь – там люди могли подниматься на небо и опускаться на землю. Это были люди-рыбы, потомки Линцзя, внука Яньди. Судя по аналогичным преданиям древних греков и Ведам, речь идёт о Гиперборее (Сварге), которая, если судить по Пермскому звериному стилю, изображавшему людей-птиц, располагалась на территории нынешней Пермской области.
 
На западе страна Куафу, там жили потомки великана Куафу. Похожее имя имел гигант Куйва, предводитель иноземцев в Северном Поморье. Они создали царство Бофу к востоку от озера Неэр.

Недалеко от Куафу у Северного моря Бэйхай (Белого?) была страна Неэр (так называется озеро у Ростова  Великого). Там было много птиц.

В стране Динлин (Саяны?) жили богатыри с человеческими туловищами и лошадиными ногами. Они хлестали себя нагайками и носились по степи быстрее ветра. Вероятно, речь шла о всадниках, скачущих на лошадях, которых дотоле китайцы никогда не видели.

На западе от Динлина располагалась страна великанов Учан.

Потом страна Шэньму (страна массагетов?), там люди питались рыбой.

Ещё западнее страна Жоули.

Потом страна Иму (Страна одноглазых, которая упоминалась и Геродотом), там жили люди с фамилией Вэй, потомки Шаохао.

Страна Лунбо, страна великанов, располагалась за десятки тысяч ли к северу от Куньлунь. Великаны там жили и позднее, во времена Фуси и Шэнь-нуна.

Восточная страна Тяожень, там жили великаны, равные великанам страны Лунбо. Вероятно, речь идёт о стране Таожья, упоминаемой и в Авесте. Там известны сильные морозы. Вполне возможно, что речь идёт о Минусинской котловине. Тогда в качестве великанов в этой стране могли быть афанасьевцы или окуневцы, родичи племён Древнеямной культуры, проживавших между Волгой и Днепром.

Страна Чжи на востоке, жители её желтокожие (то есть монголоиды!), они хорошо стреляют из лука в змей.

Учитывая всё сказанное об этих странах, можно прийти к выводу о том, что удел Шан находился к западу от страны Тяожень и страны желтокожих и к востоку от моря Каспий-Арал. То есть он находился где-то между провинцией Гансу и Каспием-Аралом.

С другой стороны, в китайских преданиях также сказано, что некто Юсунь, дед Ци, первопредка шанов по материнской линии, был правителем удела Шан ещё раньше и жил к северу от горы Бучжоу, то есть, скорее всего, к северу от Памира или Гималаев. Для скотоводов и земледельцев в этом регионе наиболее удобными являются Алайская долина, Фергана и Чуйская долина, а ещё севернее – Семиречье, поэтому удел Шан мог находиться где-то здесь.

        Согласно китайским историческим документам, Се Цзы, предок Чэн Тана, якобы был сыном императора Ди Ку, но тот умер в 2150 или в 2363 до н.э., то есть за века до рождения Се Цзы. Поэтому его отцом мог быть другой персонаж. С другой стороны, имя Ди Ку напоминает нам имена таких правителей Авана, как Уккутахиш, Киккусиветемпти и Кутик Иншушинак. Из них современником Ди Ку, скорее всего, мог быть последний. Поэтому можно предположить, что Ди Ку тождественен Кутику.

        Согласно сведениям археологов, некоторые подданные этого правителя Авана действительно после 2190 до н.э. бежали от кутиев не только в Южную Туркмению, но и дальше к Оксу и Семиречью. Всё это позволяет нам предположить, что более древними предками правителей шанов-юечжи действительно могли быть правители Авана и цари Лунной династии. В Китае они носили следующие имена: 

Ди Ку (2249-2150 до н.э.)
Цзяо-цзи (ок.2300 до н.э.)
Сюань-сяо (ок.2400 до н.э.)
Хуанди (ок.2500-2382 до н.э.)
Шаодянь (ок.2525 до н.э.).

       Первым правителем Шумера из Аванской династии был Пели (может быть ближневосточный Бел или скифский Пал?), который жил как раз во времена Хуанди. С другой стороны, иероглиф Хуан состоит из двух иероглифов: иероглифа Бай – Белый – и иероглифа Ван. То есть имя Хуан переводится как Белый Ван. Поэтому китайское имя Хуанди (Белый правитель) может быть связано и с именем Пели (Бела?), и с именем библейского Иавана, индийского Явана, и с названием страны Аван.


        Род R1a и Солнечная династия

        В индийских преданиях можно обратить внимание на Икшваку, который стал основателем Солнечной династии. Имя этого царя в свою очередь тоже похоже на имя китайского Ди Ку и аванского Кутика-Иншушинака.

      «ИКШВАКУ – (древне-индийское Iksvaku), в древнеиндийской мифологии царь… считался основателем Солнечной династии, и столицей его царства был город Айодхья (современный Ауд)… имел сто сыновей, из которых наиболее известны по мифам три старших. Первый, Викукши, наследовал царство отца в Айодхье. Второй, Ними, стал царём в Митхиле, где затем правили его потомки… Третий сын Икшваку, Данда, похитил дочь риши Шукры… Полагают, что первоначально Икшваку было либо названием племени скифского или гуннского происхождения, переселившегося в Индию из долины реки Оксу (или Окшу), либо названием племени индийских аборигенов…» (Мифы народов мира)

       Из этих строк следует, что Икшваку мог быть вождём каких-то скифов, которые пришли в Индию со стороны реки Оксу, то есть из Средней Азии. При этом Икшваку являлся близким родственником Пурураваса, первого царя Лунной династии. При тождестве Прачинвана, как царя Лунной династии, и Чэн Тана, как императора шанов-юечжи,  получается, что Икшваку находился в близком родстве и с Чэн Таном. Но если Чэн Тан в 1766 (или в 1600) до н.э. привёл свои племена в Китай, то Икшваку или его потомки – в это же время в Индию.

       В долине реки Инд в это же время жили земледельческие племена Хараппской цивилизации, чья культура, по мнению археологов, тоже связана некоторым родством с культурой Авана. Следовательно, какая-то часть беженцев Авана после 2190 до н.э. могла оказаться в долине реки Инд и затем принять участие в создании выше названной Хараппской цивилизации.

      «…речь идёт о самой большой по охвату территории цивилизации из существовавших до древнегреческой и древнеримской. Она включала в себя города Хараппа в Пенджабе и Мохенджо-Даро в Синде, расположенные на территории до 2,5 километра в поперечнике, и простиралась на 1600 километров с севера на юг…

      Раскопки в Хараппе, и особенно в Мохенджо-Даро, дают представление об этих городах как во время расцвета, так и упадка. Строительство здесь велось по чёткому, заранее разработанному плану. Строения планировались прямоугольными блоками 380 на 90 метров и были отделены друг от друга широкими улицами, прилегавшими к ним мелкими улочками и переулками. Дома и улицы имели чётко спланированную сточную систему для отвода дождевой воды…

      …и Хараппа, и Мохенджо-Даро сосредотачивались на холмах и состояли из нижнего города и цитадели, имеющую важнейшее значение и состоящую из защитного вала, платформы и стены из сырцовых кирпичей, облицованной снаружи кладкой из обожжённых кирпичей. Вся конструкция достигала высоты 18-20 метров; на ней располагались культовые сооружения и залы для собраний. В цитадели Мохенджо-Даро были также размещены главный городской рынок и хранилище, имевшие большое значение для нормальной жизни города, и поэтому привлекавшие повышенное внимание со стороны тех, кто городом управлял. В Хараппе… аналогичные хранилища располагались в нижнем городе – между цитаделью и рекой. Правители городов… придерживались светского образа правления, хотя и могли пользоваться религиозными атрибутами. …они старались поддерживать непривычно высокий для того времени общий уровень жизни, причём власть была достаточно сильной, чтобы этот уровень сохранить. В этом смысле отличие от Древнего Египта, где власть фараона обожествлялась и ни о какой более или менее свободной для граждан жизни, включая возможность высказывать свое мнение, не было и речи, весьма существенно….

        …можно считать, что индская цивилизация совершила крупнейший по территориальному охвату политический эксперимент из осуществлённых когда-либо до возникновения Римской империи.

        …индская цивилизация представляет собой уникальное явление как культурная общность – и вопрос о её происхождении и судьбе заслуживает самого пристального внимания.

        С учётом того, что она имела тенденцию распространяться вдоль побережья, можно предположить, что источником влияния для неё была Месопотамия…

        …житель Мохенджо-Даро по своим интересам и образу жизни мало чем отличался от своего современника в шумерском городе Ур. Но качество городской планировки и прекрасная система водоснабжения и канализации говорят о более высоком уровне гражданской культуры в Мохенджо-Даро. …в долине Инда мы не встречаем тех величественных храмов, которые были бы сопоставимы с месопотамскими, как и аналога поражающих своей необычностью «царских гробниц»…

        Нерасшифрованная система письма времён цивилизации в долине Инда не имеет аналогов в мире. Два крупнейших города индской цивилизации, как, впрочем, и ряд более мелких, были застроены из обожженного кирпича, в то время как в Месопотамии обожжённый кирпич применялся крайне редко...

       …мастер, делавший первоначальную постройку, был иностранец…

      ...возведение и развитие Мохенджо-Даро, как представляется, происходило, когда идея гражданской культуры была хорошо известна, а она могла быть заимствована только у более старшей по возрасту и искушенной в этом вопросе Месопотамии…

      …в Кот-Диджи… в 40 километрах от Мохенджо-Даро… был обнаружен не относящийся к индской цивилизации город с окружённой каменной стеной цитаделью с прямоугольными башнями, выполненными из камня, а также кирпича и глины. Сверху город покрыт слоем, образовавшимся из продуктов горения, относящимся примерно к 2100 г. до н.э.; поверх этого слоя было построено неукреплённое поселение с характерными для индской цивилизации чертами…

      Раскопки более поздних слоев Мохенджо-Даро повсеместно показывают ухудшение как уровня культуры, так и уровня жизни в целом…

      В самой верхней части города были найдены скелеты мужчин, женщин и детей со следами колотых и резаных ран от топоров и мечей. Скелеты были обнаружены в скорченном положении, в каком они оказались после падения. Захватчики бросили тела – город после захвата был им больше не нужен. Это момент смерти Мохенджо-Даро…

      …индская цивилизация является неарийской. По имеющимся сведениям, она существовала в первой половине 2-го тысячелетия до н.э… проникновение ариев относится к середине того же тысячелетия, что и отражено в «Ригведе». В тексте говорится об осаде ариями обнесённых стенами крепостей, населённых местными жителями. В то время всего несколько городов имели укрепления, крупнейшими из которых были Хараппа, Мохенджо-Даро… Возможно, что упоминаемое в «Ригведе» название Хариюпия в связи с описываемым сражением соответствует Хараппе… на сегодняшний день Мохенджо-Даро является единственным местом, где были обнаружены свидетельства грандиозной резни после захвата города.

      Если считать, что в центральных районах долины Инда цивилизация завершала своё существование в течение примерно ста лет и этот процесс закончился к 1600 г. до н.э., то получается, что у нас отсутствуют какие бы то ни было исторические источники, говорящие о том, что происходило в течение тысячи лет после этого…
 
      Вкратце ситуация выглядит следующим образом. В ряде местонахождений индской цивилизации были обнаружены предметы более поздних культур. В Хараппе обнаружены остатки домов, построенных на скорую руку из ранее использованного кирпича, расположенные в более позднем слое в сравнении с основными строениями этого центра индской цивилизации.
   
       Также обнаружены захоронения, причём вместе с останками людей были найдены образцы керамики хорошего качества, но явно не местного происхождения. Это захоронение, принадлежащее явно пришельцам, называется «могильник X». Культура, характерная для этого могильника, была также обнаружена только в двух местах, и о ней известно очень мало, помимо того что она отделена от культуры индской цивилизации определенным временным интервалом.

       В Чанху-Даро, расположенном в 130 километрах от Мохенджо-Даро, была обнаружена культура, следовавшая за последней фазой хараппской культуры и появившаяся, когда последняя находилась уже в состоянии явного упадка; эта культура, привнесенная сюда поселенцами, была более низкого уровня, чем позднехараппская, и носила название «Джхукар» по имени другого места ее распространения, находившегося в Синде. Носители джхукарской культуры изготовляли более грубую и простую керамику по сравнению с хараппской, а также использовали круглые печати, которые по типу и по оттиску напоминали печати, распространённые в Северном Иране и на Кавказе. Джхукарская культура появилась около века спустя после хараппской, но говорить о преемственности нет оснований. Через некоторое время новые поселенцы принесли с собой культуру, называемую «джхангарской», пришедшую на смену джхукарской. Когда именно произошла эта смена, сказать трудно, но совершенно очевидно падение уровня культуры в регионе в послехараппский период и то, что эта более низкая культура была связана с Ираном и Кавказом.

       Это предположение, очевидно, верно и для второй половины 2-го тысячелетия до н.э., что подтверждают обнаруженные могильники в Могхул-Гхундае в долине Жоб в Северном Белуджистане, внутри которых обнаружены чаша на тройной ножке, конская сбруя с колокольчиками, кольца и браслеты, напоминающие аналогичные предметы из «могильника Б» в Сиалке в Центральном Иране, датируемого примерно 1000 г. до н.э. С другой стороны, есть данные, что вышеупомянутые захоронения имеют значительно более позднюю датировку».

      (Уилер Мортимер. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация)

       Кто же устроил грандиозную резню в долине реки Инд перед 1600 до н.э.?
   
       Получается, что эту резню могли устроить только племена, относящиеся к Солнечной династии, основанной Икшваку.

Куда же делась основная масса бывших жителей Хараппской цивилизации? Неужели они все погибли во время «грандиозной резни»? Но нет. Археологи говорят, что резня была устроена только в одном городе, в Мохенджо-Даро. Следовательно, бывшие жители могли покинуть долину реки Инд, уйти в какое-то другое место и возобновить цивилизацию, подобную Хараппской.


        Род R1a и китайская династия Ся

             Появление племён шанов-юечжи или племён археологической культуры Луншань в Китае совпадает с окончанием предыдущей археологической культуры Яншао.

      «ЯНШАО – одна из неолитических крашеной керамики культур, получивших распространение на территории Северного Китая (провинции Хэнань Шаньси, Шэньси) в 4-3 тысячелетии до н.э… Основу хозяйства яншаосцев составляло мотыжное земледелие (возделывание чумизы). Характерны каменные и керамические прямоугольные жатвенные ножи с отверстием. Среди домашних животных – свинья и собака. Существенную роль играли собирательство, рыболовство, охота на оленя, кабаргу, бамбуковую крысу. Основные орудия охоты – лук и стрелы с каменными и костяными наконечниками. Поселения Яншао располагались, как правило, на лёссовых террасах вблизи рек. В центре поселения обычно находилось большое здание общественного назначения, а вокруг него – круглые или квадратные жилища-полуземлянки размером от 15 до 20 м2. Постройка держалась на опорных столбах, стены обмазывались глиной, коническая крыша покрывалась соломой, внутри жилища, перед входом, устраивалась очажная яма. Взрослых членов общины хоронили на общественном кладбище близ поселения. Обычный обряд погребения – трупоположение в прямоугольной яме лицом вверх, головой на Запад. Детей хоронили в непосредственной близости от дома, в больших керамических сосудах. За пределами поселения находился участок, занятый гончарными мастерскими (в противоположность ткачеству, производство керамики не было предметом домашнего ремесла). Сосуды обжигались в открытых печах со свободным доступом воздуха. Наиболее типичны чаши и миски из хорошо отмученной глины, украшенные полихромным орнаментом (имеются зоо- и антропоморфные изображения), и остродонные узкогорлые кувшины для воды… Ряд ученых подчёркивает черты сходства с евразийскими культурами крашеной керамики и полагает на этом основании, что переход к производящей экономике в бассейне Хуанхэ произошёл под влиянием ближневосточных неолитических культур; другие – допускают самостоятельное возникновение нескольких центров производящего хозяйства на территории Восточной и Юго-Восточной Азии».

     (Киселев С.В., Неолит и бронзовый век Китая, "CA", 1960, No 4; Васильев Л.С, О роли внешних влияний в возникновении китайской цивилизации, "НАиА", 1964, No 2; Крюков М.В., У истоков древних культур Восточной Азии, там же, 1964, No 6; Фаншэсин таньсу цэдин няньдай баогао (Отчёт об определении археологического возраста радиоуглеродным методом), "Каогу", 1972, № 5. Советская историческая энциклопедия).

      То есть для Яншао была характерна расписная керамика, подобная Трипольской культуре на Днепре и ранней культуре Анау на юге Туркмении. Часты изображания орла, сидящего на спине козла. Это роднит племена Яншао с жителями Авана времён культуры Сузы I (конец IV тысячелетия до н.э.). 

      С другой стороны, смена археологических культур в Китае совпадает по времени с окончанием правления в Китае династии Ся. А эта династия погибла как раз под ударами шанов. И если шаны и юечжи – это одни и те же племена, то, следовательно, династия Ся могла погибнуть под ударами племён юечжи (племён Лунной династии). Вот краткая история  императоров династии Ся.

«Шунь-вэй, сын последнего государя из династии Хя (то есть Ся – Б.П.), удалившийся в Монголию в 1764 году до Рождества Христова, почитается основателем первой монгольской династии Хунну. Уже в начале третьего столетия, когда Хунны сильно потрясли Срединное царство, китайцы узнали, что монголы незадолго пред тем временем находились под верховною властью двух единоплеменных Домов, хунну и Дун-ху. Хунну, по азиатским историкам Дом Могулл-хана, царствовал в западной половине Монголии; орда его стояла под Хангаем (близ Орхона); /II/ владения его простирались от Калгана к северу за Байкал, к западу до Тарбагатайских гор. Дун-ху, по азиатским историкам Дом Татар-хана, господствовал в восточной Монголии; орда его находилась в средоточии сей страны (в Карцинь); владения его простирались на запад до Калгана, на север до Хинганского хребта. Дун-ху, по выгодному положению занимаемой им страны, в силе превосходил хуннов; но по излишней самонадеянности, в 209 году пред Рождеством Христовым неожиданно пал под сильным ударом хуннов. Потомки обоих сих Домов взаимно возвышались и упадали, и сим образом в двух линиях попеременно господствовали в Монголии тринадцать столетий. В продолжение столь длинного периода из Дома Хуннов произошли Жужань, Дулга [Тукюэ], Ойхор [Хойху]; из Дома Дун-ху произошли Ухуань, Сяньби, Кидань; Муюн и Тоба считались отраслями Дома Дун-ху. С падением Дома Кидань пресеклась первая монгольская династия Хунну, продолжавшаяся в родовых поколениях с 1764 года до Р.Х. до 1115 года по Р.Х. Место его, после краткого промежутка (31 года) заступил Дом Монгол, доныне продолжающийся в поколениях монгольских князей».

       (Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии... Том 1)

        Цзе-ван, последний правитель царства Ся, правил пятьдесят два года после отца. В 1766 до н.э. Цзе-ван был свергнут Чэн Таном, первым правителем династии Шан.    (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

        «Император Фа умер, и его сын император Ли Куеи, он же Чие, взошёл на трон.
Царствование императора Чие. Со времени Кунчи бароны часто восставали. Чие Ся не прилагал усилия к добродетели, и войны беспокоили людей. Неспособные выносить их разрушения, они призвали на помощь Тана, но тот был заключён в тюрьму в башне Ся; а впоследствии выпущен. Тан осуществлял добродетель, и все князья перешли на его сторону, поэтому Тан повёл армию, чтобы атаковать Чие Ся. Чие бежал к Минтяо, но был настигнут и убит. Чие замечал кому-то: «Я сожалею, что не использовал возможность уничтожить Тана в башне Ся, и потому не должен был приведён к такому исходу». Тан, взошедший на императорский трон, сместил Ся и предоставил людям аудиенцию, ослабил потомков Ся. До времени династии Чоу они правили княжеством Чи». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр. 109-110)

        Фа правил девятнадцать лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

        «Император Као умер, и его сын император Фа взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр. 109)

       Гао правил одиннадцать лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

       Кун-цзя правил тридцать один год после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

       «Кунчи умер, и его сын император Као взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр. 109)

       Цинь правил двадцать один год после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

       «Император Чин умер, и Кунчи, сын императора Пусяна, то есть император Кунчи, взошёл на трон. Император Кунчи любил заниматься исследованием духовных вопросов, впадал в рассеянность, достоинство князей Ся  вырождалось, вожди восставали. Небо послало двух драконов, самца и самку. Кунчи не мог накормить их, и не мог стать хранителем драконов. После Таотана (Яо) один из его потомков, Лю лей, обученный тренировать драконов, был избран хранителем драконов, дождался от Кунчи титула укротителя драконов, который потом был наследован потомками Шивэя Первого. Самка-дракон умерла, а он хранил её в качестве пищи для князя Ся, позже послал кого-то искать её, испугался и бежал прочь». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр. 108-109)

       Цуюнь правил двадцать один год после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

       «Император Чюн умер, и его сын император Чин взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр. 108)

       Бу-сянь правил пятьдесят девять лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

       «Император Пусян умер, и его брат император Чюн взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

      Се правил шестнадцать лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

      «Император Се умер, и его сын император Пусян взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

      Ман правил восемнадцать лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

     «Император Ман умер, и его сын император Се взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)   

      Хуай правил двадцать шесть лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

      «Император Хуай умер, и его сын император Ман взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

      Шу правил семнадцать лет после отца. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

      «Император Чу умер, и его сын император Хуай взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

      Шао-кан правил в 2079 (или 1913) до н.э., убил после многих приключений узурпатора Ханьчжо. Правил двадцать один год. Ему подчинились племена фан-и. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

      «Император Кан Третий умер, и его сын император Чу взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

      Сян или Дисянь правил после отца в 2146-2119 до н.э. Воевал с восточными иноземцами: ху-и, хуай-и, фын-и, хуан-и, юй-и. В конце правления он был побеждён Ханьчжо. Тот приказал убить всех членов семьи Юя, но императрице удалось бежать. Во время бегства она родила Шаокана. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

    «Император Сян умер, и его сын Кан Третий взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

        Чжун-кан правил в 2159-2146 до н.э. после отца. Своим первым министром он назначил князя из Инь. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

        «Кан второй умер, и его сын император Сян взошёл на трон». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.108)

        Ци правил в 2197-2189 до н.э. При нём был мятеж племени Ху (восточных И) из округа Ха. (С.Георгиевский. Первый период китайской истории)

        «Император Чи умер, и его сын император Тайкан (Кан Первый) взошёл на трон. Император Тайкан потерял своё царство; пять его братьев ждали его на севере реки  Ло, и составили песню пяти сыновей. Кан Первый умер, и его брат Кан Второй взошёл на трон, император  Кан Второй. Во времена императора Кана Второго Си и Хо, балуясь вином и из-за рассеянности, пренебрегли сезонами,  упустили календарь и допустили беспорядок. Йин пошёл наказывать их, и карательная экспедиция Йина была собрана». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.107)

        «Чи наследовал тогда императорский трон и стал императором Чи, принцем Ся. Принц Ся, император Чи, был сыном Юя, его мать, являлась дочерью господина Тушана. Поскольку господин Ху не подчинился, Чи атаковал его и при Кане состоялось большое сражение. Непосредственно перед боем была произнесена речь в Кане для шести генералов, которые были вызваны все вместе; Чи сказал: «О, вы, кто занят в моих шести армиях, я хочу сделать вам важное сообщение. Вождь Ху силой обращает в ничто пять человеческих отношений и лениво швырнул в сторону три обязательных пошлины. Небо будет на этот счёт сопротивляться ему и сократит миг его жизни, и я теперь благоговейно исполняю наказание назначенное Небом. Если вы слева не сделаете вашей работы слева, и вы справа не сделаете вашей работы справа, то это будет неуважение к моим распоряжениям. Если вы, колесничие, не будете соблюдать правила управления вашими лошадьми, это будет неуважение к моим распоряжениям. Вы, кто подчинится моим приказам, будете вознаграждены в наследственном храме, а кто не повинуется моим приказам, будет убит на алтаре духов земли, и я уничтожу и вас и ваших детей». Вслед за этим он уничтожил вождя Ху, а весь народ пошёл ко двору принца Ся». (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.107)

        «Юй был первым императором из династии Ся, которая царствовала в лице 17 законных правителей с 2205-1766». (История человечества. Том 2. Китай. Г. Былинный период. Стр. 58)

        Юй осушал землю и рыл каналы после потопа, буравил проходы сквозь гору Лунмынь, дошёл до реки Хуанхэ, затем измерил землю, разделил страну на девять провинций, определил их границы, выдал народу рис и приказал его сеять, потом определил количество податей и пути доставки податей в столицу Аньи. Юй дошёл до западной реки Тао, встретил там великана Чанчэна, духа горы Инму у Зыбучих песков, тот дал Юю белоснежный нефрит. Женой Юя была Нюйцзяо из рода Тушан-ши. Он женился на ней в Тайсане. На четвёртый день после свадьбы Юй пошёл на тринадцать лет усмирять потоп. Впоследствии государь Шунь за великие дела передал Юю престол. Столица страны находилась тогда в провинции Шан-си. Во время правления Юй уничтожил владения Саньмяо. Умер Юй у горы Гуйцзи. Юй много путешествовал и посетил на западе за морем страну птиц Ху, посетил страну белых людей Байминь. Её основал Байминь из рода Соу, сын Дихуна, внук Дицзюна. Посетил страну Цзигун или Цигуго. Её жители могли делать летающие колесницы. Посетил страну Хужэнь – её люди могли подниматься на небо и опускаться с неба. Это были люди-рыбы потомки Яньди.      (Юань Кэ. Мифы древнего Китая. Стр. 164-208)

        «Прадед Юя – Чанги и его отец Кун оба были неспособны находиться на императорском престоле и являлись просто чиновниками. В дни императора Яо «потоп достиг небес и своей обширной протяжённостью затронул горы и господствующие высоты так, что все люди были им обеспокоены. Яо разыскивал способного к управлению водами. Все чиновники и губернатор четырёх гор сказали, что Кун мог бы делать это. Яо сказал: «Кун человек, который не повинуется приказам и губит своих товарищей. Он не будет делать». Губернатор четырёх гор сказал: «Среди равных нет никого достойного Куну; я желаю, чтобы ваше Величество  «испытало его». Тогда Яо, внимая губернатору четырёх гор, использовал Куна для управления водами «в течение девяти лет», но воды не уменьшались, «и работа была незакончена». Затем император Яо стал искать человека вместо него и выбрал Шуня. Шунь использовался на общественных работах и был связан с Сыном Неба в администрации. Во время инспекционной поездки он увидел что нет никаких доказательств того, что Кун удерживал воды под контролем, поэтому «он посадил его в тюрьму на гору Ю до конца жизни», и каждый в империи сказал, что решение Шуня было справедливым.
Шунь тогда назначил Юя, сына Куна, на должность и приказал ему продолжать дело отца. После смерти Яо, император Шунь спросил губернатора четырёх гор, есть ли кто-нибудь, кто мог бы совершенствовать и развивать свершения Яо и кого он мог бы использовать для усиления власти.
Все сказали: «Есть господин Юй, министр работ, он мог бы совершенствовать и развивать дела Яо».
Шунь сказал: «О да! Ты, Юй, регулировал воду и землю, но на этой службе ты должен напрягаться сам».
Юй почтительно склонил голову и высказался в пользу Сие, принца Просо, или Каояо, но Шунь сказал: «Иди и уделяй внимание своим обязанностям».
Юй был быстр, усерден и прилежен, не терял достоинства, вида и привлекательности; его слово могло быть влиятельным, его голос был музыкален, а его тело, подобно весам, должным образом отрегулированным, двигалось неутомимо и торжественно в соответствии с некоторыми твёрдыми правилами. Затем Юй вместе с Йи и принцем Просо, получив распоряжение императора, предложил князьям и людям создавать команды чтобы «разделять земли и, следуя по вершинам, срубать деревья и определять характеристики высоких холмов и больших рек». Юй был огорчен тем, что его предшественник Кун был наказан за свою работу, оказавшейся несовершенной, и так утомлялся телом и беспокоился разумом, что жил далеко от дома в течение 13 лет, оставив двери своего дома запертыми для всех. Убогой одеждой и бедным питанием он оплачивал свою преданность духам пока его несчастная лачуга не превратилась в руины. Когда передвигался по суше, то использовал карету, на воде –  лодку, в илистых местах – сани, переходя холмы – шесты. С одной стороны, он использовал верёвку, а с другой, циркуль и квадрат. Во время работы, насколько сезоны позволяли, и с целью создать девять провинций, он сделал дороги проходимыми, болота укрепил берегами, обозревая холмы, сказал Йи и его команде, что рис должен быть посажен в низких влажных местах, приказал принцу Просо и его команде, когда было трудно получить пищу или когда пищи будет недостаточно, менять их запасы в обмен на то, чего у них не было, чтобы поставить всех князей в равные условия. Таким образом Юй действовал для взаимного удобства соответствующих районов в части распределения изобилия и ресурсов страны.

Начал Юй с Чичоу. Он «приступил к своей работе в Чичоу в устье Пота, и восстановил страну возле гор Лян и Чи. Производя восстановительные работы в Тайяне, он пошёл на юг горы Ё, достиг успеха со своими работниками в Танхуай и пошёл пересекать течение Чана… Область шелковицы была обеспечена шелкопрядом, затем люди спустились с высот и заняли её. Почвой провинции был чёрный суглинок, её травы обильны, а деревья высоки… Вклад провинции в общий доход был установлен, подсчитано точное количество, и после того, как это было опробовано в течение тринадцати лет, нашло применение в других провинциях. Дань провинции включала в себя краски, шёлк и декоративные ткани в корзинах. Море и гора Тай образовали границы Чичоу. Территория Ю-и была определена, и реки Вей, и Тзу  текли по своим обычным руслам. Почвой провинции был белый суглинок, а на побережье были широкие полосы солёной земли. Поля провинции, покрытые солью, были самые низкие в первом разряде, и вклад провинции в доход самый высокий из второго. Дань включала в себя соль, прекрасные одежды из волокна,  морепродукты разных видов, шёлк, пеньку, свинец, сосновый лес и странные орехи долины Тай. Дикие племена Лай были пастухами и носили в своих корзинах шелка горной шелковицы…

        Море,  гора Тай и река Хуай образовали границы Хсучоу. Реки Хуай и Ай были отрегулированы. Горы Мен и Ю  подготовлены для обработки. Воды Тайе образовали болото, и восточная равнина пришла в норму. Почва этой провинции была красной, глинистой и богатой. Злаки и деревья стали гуще. Поля провинции были второго самого высокого разряда, и вклад провинции в доход был средним во втором. Дань провинции включала разные самоцветы, фазаны долин горы Ю… и плавающие музыкальные камни с  берегов Сзу. Дикие племена Хуай несли жемчужных устриц и рыбу, их корзины были полны тёмными вышивками и чистыми белыми шёлковыми тканями…

        Река Хуай и море образовали границы Янчоу… Поля этой провинции были самые низкие в самом низком разряде; вклад провинции в доход был самым высоким в самом низком разряде... Дань провинции включала  золото, серебро, медь, яшму, жемчуг, бамбук разных видов, слоновую кость, шкуры, перья и нити. Дикари островов носили одежды из трав; их корзины были заполнены ткаными шелками… в их тюках были мелкие цитрусы и грейпфруты...
Гора Чин и юг горы Хен образуют границы Чинчоу. Великая река и река Хан обращают свои глади к морю. Девять рек заняли всю середину земли. Реки  То и Чиен текли по своим обычным руслам; земля у болот Юн и Мен была подготовлена к обработке. Почвы этой провинции были илистые; её поля были средними в самом низшем разряде; вклад провинции в  доход был самым низким в самом высоком разряде. Её дань включала в себя перья, нити, слоновую кость, шкуры, золото, серебо, медь, изделия из древесины… шлифовальные круги, точильные камни, каменные наконечники стрел, киноварь, бамбук  Чун и Лу, древесину красного боярышника, лучшие образцы которой несли три страны… корзины были заполнены тёмными и фиолетовыми шелками и связками крупного жемчуга. Страна этих девяти рек была представлена большой черепахой…

         Гора Чин и Жёлтая река образуют границы Ючоу. Потоки Ай, Ло, Чан и Чиен текут в Жёлтую реку, воды Юнпо образуют озеро, воды болота Ко уведены во впадину Мин. Почва этой провинции  глинистая, в нижней части богатая комьями. Поля провинции были самые высокие в среднем разряде;  вклад провинции  в доход был средним в самом высшем разряде в пропорциях очень высоких. Данью были лак, шёлк, прекрасные одежды из волокна и мешковины. Корзины были заполнены деликатной вышивкой и шёлком и камнями для полировки музыкальных камней…

         Юг горы Хуа и Чёрная  вода образуют границы Лянчоу. Холмы Мин и По были обработаны. Реки То и Чиен текли в своих руслах, вершины Цай и Мен принесены в жертву для устройства плато, дикие племена на реке Ho с упехом подчинены. Почвой провинции была синеватый чернозём. Поля провинции были самые высокие из самого низкого разряда; её содействие доходу было средним в самом низком разряде, с уровнями цен выше и ниже. Дань провинции включала лучшее золото, железо, серебро, сталь, каменные наконечники стрел, музыкальные камни и сети, тканые из шерсти медведей и лис…

        Чёрная вода и западный изгиб Жёлтой реки образовывали границы Юнчоу. Воды Джо текли на запад; потоки Чин, Чи и Чу соединились с Вей, тоже и воды Фен. Вершины Чин и Чи были пожертвованы так же, как Чунан и Тунву, полностью, чтобы насыпать холм «Птица и крыса». Успешные меры были предприняты на полях и в болотах Туйе. Люди Савей подчинены, племена Санмяо сохранялись в хорошем состоянии. Почвой провинции была жёлтая глина. Её поля были самые высокие из самого высокого разряда, в то время как её вклад в доход был самый низкий из второго. Её данью были нефрит, топазы, и белые кизиловые камни…
Западные племена Юн гор Кунлуна, Хсичи и Чусоу с их шерстью и мехами сохранились в порядке… Так повсюду  в этих девяти провинциях подобный порядок был установлен: четыре побережья были сформированы, вершины очищены от лесов.., их родники прорезали потоки, болота  хорошо укреплены берегами, и все в пределах этих четырёх морей имели доступ к столице. Шесть природных богатств максимально использовались, различные части страны точно сравнены так, что величина дохода могла быть тщательно отрегулирована согласно ресурсам. Три особенности почвы были определены и налоги установлены.
Центральное правительство даровало земли и название фамилий. Доход был выплачен высокому достоинству императора, которое было установлено как пример, и никто не противодействовал его Величеству.

         Теперь за пределами столицы императора 500 ли составляли имперскую область. Первая сотня ли приносила доход в виде всего зернового растения, вторая – колосья, третья часть – солому, но люди должны были исполнять феодальные службы, четвёртая – зерно в шелухе, и пятая – очищенное зерно. Пять сотен ли за пределами имперской области составляли область знати. Первая сотня ли была предназначена для феодальной знати, вторая сотня тем людям, которых использует государство, а другие 300 ли – для различных князей. Вне области знати на пять сотен ли лежит мирная область. Первые 300 ли  культивировали учёность и нравственный долг, другие 200 накапливали энергию для войны и защиты. За пределами мирной области пять сотен ли занимала область сдерживания. Первые 300 были заняты племенами И (восточных иноземцев – Б.П.), а другие 200 – преступниками, подвергающихся короткому изгнанию. Пять сотен ли вне области сдерживания занимала дикая область. Три сотни ли её были заняты племенами Ман, а другие 200 ли – преступниками, подвергающимися долгому изгнанию. На востоке, достигающем моря, на западе, простирающегося к кружащимся пескам, на крайнем севере и юге, известность и влияние Юя распространялась всюду в пределах четырёх морей, поэтому император дал ему  скипетр тёмного цвета, возвещая империи о завершении его работы.

  Империя тогда находилась в мире и хорошо управлялась, Каояо был сделан главой правительства для управления народом. Император Шунь дал аудиенцию Юю, Пойи и Каояо, который представлял каждого перед Императором.

       Каояо, излагая его советы, сказал: «Если человек искренне следует путём долга и достоинства, его советники будут умны, а его помощники будут действовать в гармонии».
Юй сказал: «Да, но что Вы имеете ввиду?»
Каояо сказал: «О! Он будет осторожным в своём персональном развитии и будет постоянно думать об этом. Он будет отдавать должное  старейшинам девяти ветвей своего рода, все мудрецы будут напрягаться на его службе, и поэтому вслед за тем, что в руках, он может достигать того, что далеко».
Юй оказал почтение этим превосходным словам и сказал: «Это так!» 
Каояо сказал: «О! Всё ложь в знании человечества, в успокаивании людей».
Юй сказал: «Увы! Достигать всего трудно даже императору. Он, кто знает людей,  мудр; он, кто может назначать людей на должность, для которой они годны, и может успокаивать людей, благотворителен, и тёмноволосая раса будет лелеять его в своих сердцах. Когда человек может быть так мудр и добр, почему он должен иметь беспокойство относительно Хуантоу? Зачем удалять вождя племён Мяо? Почему он должен почитать человека, произносящего показные слова, хорошие на вид, но хитрые по сути?»
Каояо сказал: «Только так! Имеется всего девять добродетелей, и когда мы говорим, что человек обладает этими добродетелями, и это так много, как говорят, то он начинает делать такое и такие вещи. Они либеральность соединяют с достоинством, мягкость с твёрдостью, упрямость с уважением, способность к правлению с осторожностью, послушание со смелостью, прямоту с кротостью, лёгкую небрежность с проницательностью, решительность с искренностью и храбрость со справедливостью. Если они очевидны и постоянны, то будет удача. Тот, кто ежедневно демонстрирует три из этих усилий, может рано или поздно поддерживать и обучать семью. Тот, кто строг и благоговеен в развитии шести из этих усилий, может блестяще проводить дела страны. Когда такие люди появятся и обоснуются всюду, владельцы этих девяти усилий все будут использованы, а люди возвышенные займут должность, то и различные чиновники будут почтительны и прилежны, не уча еретическому, порочному или странным учениям. Если такие люди и такие чиновники не существуют,  можно сказать, что дела Неба находятся в беспорядке. Небо наказывает виновных, и пять наказаний могут быть порознь испрошены для этой цели. Являются ли звуком мои слова, могут ли они обладать силой?»
Юй сказал: «Ваши слова совершенны и могут быть успешно использованы». Каояо сказал: «Относительно того, что я не знаю, я стремлюсь к помощи по пути долга».
Император Шунь спросил Юя: «Вы тоже произнесёте блестящую речь?»
Юй с почтением сказал: «О! Что я могу говорить? Я стремлюсь быть усердным изо дня в день».
Каояо, дразня Юя, сказал: «Что Вы подразумеваете под словами «быть усердным?»
Юй сказал: «Когда потоп достиг небес и своей обширной протяжённостью затронул горы и господствующие высоты так, что все люди были затоплены водой, я путешествовал по суше в карете, на воде продолжал в лодке, в илистых местах использовал сани, переходя холмы использовал пики. По всем холмам я рубил дороги сквозь леса, вместе с Йи снабжал людей рисом и свежим мясом. Чтобы отвести девять потоков в четыре моря, я углубил каналы и русла и соединил их с реками, вместе с Просо и всеми людьми, когда было трудно получить пищу и когда пищи было недостаточно, я обменивал запасы, чтобы восполнить нехватку и отправить товар. Так люди были успокоены, а различные страны должным образом управляемы».
Каояо сказал: «Да! Это было хорошо с Вашей стороны».
Юй сказал: «О! Ваше Величество тщательно содержите трон, который Вы занимаете,  тихи в Вашем поведении, сохраняете достоинство,  народ хорошо реагирует на Ваши чистые желания. Это доказывает что Вы ожидаете законы  Всевышнего, но не будет Небо обновлять своё благосклонное назначение дарованными благословениями Вам?»
Император сказал: «Дорогие мои министры! Вы мои ноги и руки, мои уши и глаза. Если я желаю помогать народу и поддерживать народ, вы помогайте мне делать так. Если я желаю видеть символы древности –  солнце, луну и звезды – которые вышиты на мантии и цветных шелках, вы смотрите на них ясно ради меня. Если я желаю слышать шесть высоких труб, пять нот, и восемь настроенных музыкальных инструментов, от которых зависит хорошее правление или беспорядок, последовательное повышение или понижение этих пяти обязательств, вы слушайте их ради меня. Если я поступаю неправильно, вы должны поправить меня. Не льстите мне, моему сану, и не говорите о дьяволе за моей спиной. Будьте благоговейны, вы четыре министра, и все вы порочные фавориты чиновников. Если достоинство князя честно отображено, все люди будут чисты».
Юй сказал: «Да! Если ваше Величество не действует так, но одинаково использует хорошее и дурное, Вы не заработаете доверие».
Император сказал: «Не будьте высокомерными подобно Чу из Тана, который получал удовольствие только в праздности и развлечениях. Он заставил лодки плыть там, где нет воды, приводил распущенных друзей в своё семейство, и таким образом лишил свой дом  наследственных почестей. Я не мог следовать той линии поведения».
Юй сказал: «Я был женат в Тушане в дни hsin и jen, а в дни kuei и chia мой сын Чи был рождён. Я не обращался с ним  как с сыном, и поэтому был способен завершить мой труд на воде и на земле. Я помогал в завершении пяти владений, распространяя их более чем на 5000 ли. В провинциях я назначил двенадцать опекунов, а в областях за четырьмя морями я поставил пять губернаторов. Все они исполняли свои обязанности и достигли больших результатов, но племена Мяо были упрямы и отказались выполнять свою работу. Подумайте об этом, ваше Величество».
Император сказал: «Моё достоинство – управление – есть результат ваших организованных распоряжений».
Каояо поэтому, уважая достоинство Юя, «предлагал народу выносить как правило его план предпочтения предупреждения, но также использовал наказания».
Достоинства Шуня были очень ясны, после чего «Куэй заиграл некую музыку; духи имперских предков и толпы знати уступили место друг другу, даже птицы и звери, двигались и танцевали. Когда  играли девять арий Шуня, фениксы пришли и возлегли, различные звери повели друг друг танцевать, официальные лица находились в гармонии.

      Император на это составил следующую оду: «Находясь назначенным на высоте с одобрения Неба, мы должны быть осторожны в каждый момент и в каждой мелочи». Затем он пел следующее: «Когда члены счастливы, голова возвеличена, то и различные  работы успешно выполнены». Каояо оказал почесть своей головой его рукам, а затем земле и громким голосом сказал: «О! Думайте! Вам вовлекать и давать начало делу. Уделите чуткое внимание вашим законам. Будьте осторожны». Он продолжил свою песню словами:  «Когда голова умна, члены хороши, то и всё дело будет процветать».

      Шунь снова пел следующее: «Когда голова в досаде, члены незаняты, то и всё дело нарушено». Император поклонился и сказал: «Да, идите и будьте благоговейны!»
Всё племя аплодировало Юю, божественному господину холмов и потоков, за блестящее музыкальное исполнение, император Шунь представил Юя Небу как своего преемника, через 17 лет император Шунь умер.

      Три года был траур, Юй отступил перед Шанчунем, сыном Шуна, в город Ян, но все князья империи покинули Шанчуня и пришли ко двору Юя, и Юй занял императорский трон. Обращаясь на юг он дал аудиенцию народу. Название его династии было Ся хоу – Принц Ся, а его фамилии Шу. Император Юй находился на троне и рекомендовал Каояо для продвижения по службе, передавая ему также  дела администрации, но Каояо умер, а его потомки враждовали с княжествами Инглиу и Сю. Принц тогда рекомендовал Йи для назначения администратором. Десять лет истекли, император Юй, ходил в поход на восток с проверкой и умер в ***чи, власть над империей вручили Йи. Когда трёхлетний траур закончился, Йи оставил в фаворе Чи, сына Юя, и отступил на юг горы Чи. Чи, сын Юя, был достоен, и народ выбрал его, но когда умер Юй, хотя власть давалась Йи, он поддержал Юя, но через несколько дней, когда народ  был недоволен, «все принцы покинули Йи и пришли на суд Чи, говоря: «Он сын нашего суверена императора Юя».  (Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.94-107)
«Юй из Ся «был типичный Венмин». Отцом Юя был Кун, чьим отцом был император Чуанхсу, чьим отцом был Чангуй, чьим отцом был Хуанди; то есть Юй был правнуком Хуанди и внуком Чуанхсу».(Сыма Цянь. Ши цзи. Часть II. Стр.94)

      Выходит, что императоры династии Ся и императоры династии Шан происходили от одного и того же предка, от Хуанди. Следовательно, обе эти семьи императоров могли быть представителями одной и той же семьи R1a. 


      Род R1a и династия Шан-Инь

      Сейчас главное другое: почему вдруг в 1401 до н.э. династия Шан ни с того, ни с сего вдруг переменила своё название и стала называться династией Шан-Инь. При этом одновременно в провинции Хэнань появилась новая археологическая культура. Её называют культурой Аньян.

     «АНЬЯН – город в провинции Хэнань (Китай). Известен тем, что в его окрестностях издавна находят так называемые гадательные кости с надписями древнейшими китайскими иероглифами эпохи Шан-Инь (18-11 вв. до н.э.). В 5 км к Северо-Западу от Аньяна, у реки Хуанхэ, близ деревни Сяотунь, раскопками китайских археологов открыты остатки обширнейшего поселения, в котором усматривают развалины последней (шестой) столицы царства Инь, разрушенной в середине 11 в. до н.э. Установлено, что на этом месте были и более древние поселения – древнейшие относятся к неолиту (культуры яншао, луншань), а более поздние – к Шан-Иньской эпохе. Город занимал площадь 6 км2. Обнаружено 15 развалин обширных зданий, в т. ч. храмов и дворца, множество землянок, наземные дома, что говорит о различии имущественного и общественного положения горожан. Определяются ремесленные кварталы литейщиков, косторезов, керамистов. Население занималось также земледелием и скотоводством. В колоссальных подземных усыпальницах царей и знати найдено большое количество изделий из бронзы, золота, нефрита, перламутра, жемчуга, янтаря, изумрудов, связки раковин каури, роскошные колесницы с упряжными лошадьми. Наряду с этим обнаружены многочисленные скромные погребения вооружённых горожан и множество захоронений рабов, которых приносили в жертву при похоронах хозяина. Эти археологические данные вместе с надписями на костях и панцирях доказывают наличие рабовладения в государстве Инь. В настоящее время южнее реки Хуанхэ, около Чжэнчжоу, найдены остатки более древних шан-иньских поселений и могильников, во многом сходных с аньянскими, но относящихся к 18-15 вв. до н.э.»

     (Ся Кай, Современное состояние археологической науки в Китае, "ВДИ", 1954, No 4; Инь Да, Достижения китайской археологии за 4 г., "КСИИМК", 1956, в. 63; Рубин В., Раскопки гробницы и остатков жилищ эпохи Инь, "ВДИ", 1954, No 1; Ху Хоу-сюань, Инь сюй фацзюэ (Раскопки иньского городища), Шанхай, 1955. Советская историческая энциклопедия)

      Китайский антрополог Ян-Си-мэй обследовал 159 черепов бывших жителей царства Инь, найденных близ Аньяна к северо-западу от Великого города. 83% из  них были обезглавлены и принадлежали к пленникам, погребённым вместе с правителями царства Инь. По мнению китайского антрополога  51 череп (32,1%) принадлежал к эскимоидам (черепной показатель 76,35), 41 череп (25,8%) – к полинезийцам (черепной указатель 75,7), 34 черепа (21,4%) – к негроидам Индии, Индонезии, Океании (черепной показатель 75,01), 31 череп (19,5%) – к классическим монголоидам (черепной показатель 79,16), и только 2 черепа – к узконосым кавказоидам (черепной указатель 73,58).

       Какие же черепа оставили нам пленники и рабы, а какие – правители и их слуги?
По идее, рабов и пленников в захоронении должно быть больше всех, а правителей и слуг наоборот должно быть меньше всех. Причём меньше всего должно быть правителей. Среди перечисленных останков по данным китайского антрополога меньше всего узконосых кавказоидов. Значит, они и были правителями в то время? Не монголоиды, а кавказоиды? В Китае!? Но таковы факты. Причём не мои, а китайского антрополога!

        «Кавказоиды (кавказская раса) (Caucasoids), раса белых «европейских» людей, названная так по месту их происхождения – Кавказским горам, расположенным между Чёрным и Каспийским морями. Кавказоиды населяли Европу, Африку (до Сахары), Ближний Восток и полуостров Индостан…» (Оксфордская Иллюстрированная Энциклопедия Всемирная история (с    1800 г. и до наших дней)

        «Европеоид (кавказская или белая раса  по Блюменбаху; кавказоид; европейская умеренная раса по Агассису; homo sapiens albus). Одна из больших рас человека, распространенная в Западной Евразии и Северной Африке. Наиболее важные подтипы или эволюционные тенденции: кроманьид (включая альпинида), индид, медитерранид, нордид, ориенталид и таурид». (Антропологический иллюстрированный толковый словарь.
        Некоторые наши российские учёные категорически не согласны с тем, что какие-то европеоиды могли жить в древнем Китае у берегов Тихого океана, хотя никогда и в глаза не видели этих китайских черепов. Просто у них такое мнение: этого не может быть, потому что не может быть никогда!

        Между прочим, черепной указатель выше названных кавказоидов практически равен черепному указателю атипичных карасукцев (73,9), которые через несколько веков появились в Южной Сибири у берегов Енисея на востоке Минусинской котловины (Лугавская культура). Это было  позднекарасукское время, то есть Х век до н.э., когда в Китае погибла династия Шан-Инь и к власти пришла династия Чжоу. По мнению археологов ранее эти атипичные карасукцы жили в излучине реки Хуанхэ в Ордосе.

        Далеко к западу, а именно в Европе черепной указатель (73,4) подобный китайским кавказоидам имели племена Срубной культуры (киммерийцы?), проживавшие вначале между Волгой и рекой Урал, а потом у берегов Чёрного моря. Похожий черепной указатель имели и готы Среднего Приднепровья (73,7). А вот у обычных представителей Карасукской археологической культуры черепной указатель очень сильно отличался и был равен 82,4.

        Такой указатель сегодня имеют многие жители Памира и Ферганы. Поэтому типичные карасукцы, скорее всего, могли быть предками этих жителей.

        Описания физического облика правителей царства Шан-Инь, а также других последующих царств: Чжоу, Цинь и иных, подтверждают вывод о том, что правителями этих царств тоже могли быть кавказоиды, а их слугами в царстве Шан-Инь и в некоторых последующих, скорее всего, могли быть монголоиды, а пленниками – эскимоиды, полинезийцы и негроиды.

        Почему же изменилось название династии Шан? Почему изменилась культура царства Шан?

        Вот тут главная собака и зарыта! Тут самое главное. Контрапункт – так сказать.

        Вначале следует сказать ещё несколько слов о культуре Инь.

        В древней китайской истории есть сведения о том, что царство Инь возникло после того, как правитель шанов по имени Пань Гэн в 1401 до н.э. привёл своих подданных в район Аньяна, построил здесь столицу Инь и основал новую династию – Инь. При этом он считался одновременно продолжателем династии Шан.

Таким образом, какая-то часть подданных царства Инь представляла собой шанов (или юечжи), которые до этого были подданными царства Шан. Китайские предания сообщают нам о том, что шаны были скотоводами и ранее много раз меняли место расположения своей столицы. Примерно в XIX веке до н.э. шаны, возглавляемые Шан Цзявэем, перешли реку Хуанхэ, пошли на север к Ордосу в район нынешнего уезда Хусянь провинции Шэньси и полностью разгромили княжество местных земледельцев Юи или Юху.

По сведениям археологов, именно в этот период в Китае начинают развиваться луншаноидные археологические культуры Чжэнчжоу, Эрлитоу и Эрлиган. Они характеризуются не только разведением крупного рогатого скота, овец, коз, выращиванием пшеницы, ячменя, сорго, изготовлением чёрно-серой лощеной керамики, триподов типа ли, гончарного круга, скапулимантии (гадания на лопатках баранов), характерных для культуры Луншань, но и появлением некоторых элементов будущей бронзовой культуры Аньян.

       Чёрно-серая лощёная керамика шанов, по мнению археологов, напоминает подобную же керамику Северного Ирана и других районов Западной Азии. Непосредственными предшественниками шанов, скорее всего, являлись племена Восточного Туркестана, для которых характерны те же керамические триподы типа ли и гадательные кости. Вероятно, оттуда и пришли племена шанов.

Что касается княжества Юи, где последним правителем был Мянь-чэнь, то у его народа скота было мало, зато много было зерна и красивых шёлковых тканей. Эти факты свидетельствуют о том, что население княжества Юи было не скотоводческим, а осёдлым, земледельческим.

Если сверять эти факты с данными археологов, то, скорее всего, в Юи жили племена культуры Яншао. Последующий процесс смены культуры расписной керамики на чёрную лощеную был замечен не только в Китае, но ранее также в Западной Азии и в северо-восточных окраинах ближневосточной зоны.

       С другой стороны, царство Инь включала в себя ещё один – третий этнос, который и стал основой археологической культуры Аньян. Благодаря ему примерно в 1450 до н.э. в Китае возникает высокоразвитая бронзовая культура, которая при этом занимала очень компактную территорию у берегов реки Хуанхэ в провинции Хэнань в районе нынешнего города Аньян. Причём эта культура не имела местных генетических корней и по многим признакам резко отличалась от всех предыдущих неолитических культур Китая.

Что было характерно для этой культуры? По расовым признакам её представители отличались от местных аборигенов по всем семи основным измерениям черепа. Их черепной указатель был равен 77,0. Между прочим, у некоторых жителей княжества Выньнаша у берегов Арала и у новгородских славян почти такой же 77,2. Как вам эта информация? Нравится или нет? Даёт ли пищу для размышления?

С появлением восточных  иноземцев  в Китае стали разводить лошадей, причём скаковых, установили культ лошадей. Подобный культ ранее был отмечен только в Стране хеттов. Появились колесо, спицы, бронзовые втулки, быстроходные колесницы. Как известно, самая первая в мире колесница появилась в Малой Азии ещё в III  тысячелетии до н.э. Начались также пышные захоронения лошадей вместе с людьми. Подобные захоронения ранее были известны тоже у хеттов. В наследовании власти правители династии Инь использовали такой порядок, при котором власть переходила от старшего брата к младшему, а не от отца к сыну. Подобный порядок тоже ранее существовал у хеттов.

Иноземцы сеяли просо, сорго, ячмень, рис, гаолян, пекли хлеб. Имели колодезные поля, рыли длинные каналы. Из бронзы они изготавливали топоры, вилы, лопаты. Всё это напоминает нам хозяйство тагаров Минусинской котловины. Следует обратить внимание и на такой слой населения Китая, как бинькэ или гости, то есть свободные наёмные дружинники у феодалов. Такие же служивые были и на Руси и назывались они точно также.

Именно с появлением этих иноземцев в Китае наконец-то начинается бронзовый век. Их предшественники имели лишь редкие изделия кованой меди. Иноземцы первыми в Китае стали изготавливать бронзовые кельты, кинжалы, наконечники копий, особое бронзовое ярмо.  От восточных иноземцев китайцы научились технике плавки железа. Сам иероглиф, обозначающий железо, содержит в себе иероглиф, обозначающий этих иноземцев.

Иноземцы первыми в Китае применили звериный стиль искусства, причём не только в бронзе, но и в резьбе по камню: яшме, мрамору, используя шумерские прототипы. Впоследствии этот стиль распространился от Южной Сибири вплоть до Чёрного моря. После появления иноземцев в Китае возникла цивилизация городского типа, началось строительство домов-дворцов, мавзолеев, городских стен, осуществление богатых захоронений в гробницах с сопогребением большого числа лиц. Подобные погребения ранее были известны далеко на западе, например, в Уре.

Иноземцы первыми в Китае стали применять календарь. Причём он был в точности похож на халдейский, а астрологический календарь – на вавилонский. Иноземцы были первыми, кто в Китае стал широко использовать письменность. Это была иероглифическая письменность, схожая с протоиндийскими, египетскими, шумерскими, хеттскими и критскими иероглифами. Причём сразу же появились книги и каноны. Что касается самого китайского языка, то в нём можно найти древнегерманские слова, слова халдеев и следы санскрита.

Особое внимание следует обратить на тот факт, что китайская пятитоновая музыкальная система имеет сходство, прежде всего, с пентатоникой русских народных песен. Подобная музыкальная система встречается также и у шотландских горцев.

Археологам известны два этапа развития культуры Аньян: ранний в Чжэнчжоу, Эрлитоу и поздний – в Аньяне. Ранний этап в Чжэнчжоу характерен тем, что напоминает предыдущую археологическую культуру Луншань, то есть культуру лощёной чёрно-серой керамики и скотоводства. В нём нет ещё бронзы, но появилась иньская круглодонная керамика. Вероятно, здесь жили ещё не восточные иноземцы, а шаны-скотоводы.

Ранний этап в Эрлитоу характерен наличием небольших изделий из бронзы, новым методом (метод хан-ту) строительства зданий, в том числе больших с колоннами, необычной керамикой (тетраподы дин и пань, триподы цзя, горшок-паровик цзэн) с изображением драконов и монстров, но сохранившей луншаньские прототипы. Вероятно, здесь тоже жили шаны, но они уже начали заниматься теми ремёслами, которые переняли у иноземцев.

Ранний этап в Эрлигане характерен развитой керамической индустрией тагарского типа и бронзовыми изделиями, в том числе сосудами, боевыми топорами и чеканами. Поздний этап в Аньяне характерен резкими изменениями в культуре, о которых шла речь выше. Вероятно здесь жили уже не шаны (бывшие луншаньцы), а восточные иноземцы И, представляющие иной этнос.

  По мнению некоторых синологов, шаны (луншаньцы) также как и чжоусцы, имели культуру, схожую с культурой андроновцев, которые появились в районе Арала почти в то же самое время, что и племена культуры Луншань в Китае. Поэтому можно предположить, что общими предками шанов, чжоусцев и андроновцев могли быть одни и те же племена, которые, судя по векторам движения племён, жили где-то в Средней Азии.

В самых древних китайских преданиях упоминается древняя страна Западное Чжоу, где жили родичи китайского, то есть Восточного Чжоу. Поэтому можно предположить, что самое первое Западное Чжоу образовали племена андроновцев (не путать с тем Западным Чжоу, которое образовалось позднее и на территории Китая).

Сходную с андроновской культуру имели племена Срубной культуры (черепной указатель 73,4 как и у правителей Шан-Инь), проживавшие вначале между Волгой и рекой Урал, а потом у берегов Чёрного моря (киммерийцы). А вот восточные иноземцы, если судить по выше приведённым особенностям их культуры, каким-то образом больше были связаны с хеттами. Впоследствии после разгрома царства Инь преемники иноземцев в царстве Чжоу не смогли сразу продолжить традиции высокохудожественного бронзового литья. 

Все перечисленные факты, с одной стороны, показывают нам роль восточных иноземцев в истории развития Китая, в совершении культурной революции бронзового века. С другой стороны, мы видим и слагаемые их культуры, заимствованные, скорее всего, у хеттов, халдеев и других народов далеко на западе.

       В-третьих, нужно отметить близость восточных иноземцев и шанов к тем народам, которые впоследствии пришли в Западную Монголию, Туву и в Минусу. Как мы убедились ранее, у них совпадало очень многое: расовые признаки, «звериный стиль» в искусстве, письменность, названия, имена и другое. При этом тагары Минусы, в первую очередь как земледельцы, скорее всего, были потомками непосредственно восточных иноземцев И, а не скотоводов шанов или чжоусцев.

Вероятно, шаны и восточные  иноземцы отличались не только своей культурой, физическим типом, но и языком. Если шаны и чжоусцы, а впоследствии и саки могли говорить на языке близком к древнегерманскому, то племена, которые относились непосредственно к восточным иноземцам и тагарам, могли говорить на другом языке.

В китайских исторических документах похожее с тагарами название имели племена тохары (по-китайски – тухоло), во II веке до н.э. пришедшие в Казахстан и Среднюю Азию с северо-востока, то есть, возможно, из Минусинской котловины, где жили тагары. По мнению лингвистов, тохары говорили на двух диалектах (сегодня называют и третий!). Один имел сходство с литовским и хеттским, другой – с санскритом. Поэтому восточные иноземцы, возможно, тоже говорили на одном из этих диалектов.

Вместе с тем в период царства Шан-Инь племена с названием тухоло или с другим подобным названием никогда не упоминались. Вероятно, они носили другое название. Чтобы определить это название, вспомним о том, что восточные иноземцы, скорее всего, попали в царство Шан-Инь со стороны моря. Во время правления династии Шан-Инь такие племена в Китае действительно были известны. Их называли Восточные И, то есть Восточные иноземцы (Дун-и) или иноземцы с острова (Дао-и).

       Они обозначались иероглифом человека-змея. Если вспомнить индийские предания, то в змея был превращён Нахуша. С другой стороны, именно в Аване поклонялись змеям. Но эти змеи были не простые. Они изображались с человеческой головой в шапке и с курносым носом и могли летать. По мнению лингвистов, язык в Аване мягкостью своих согласных был похож на саксонский диалект немецкого языка.

Согласно китайским источникам, Ди Синь (ок.1230 до н.э.), правитель из династии Инь, якобы окончательно покорил племена восточных И. Другой правитель из династии Инь по имени У-и был известен тем, что при нём начался упадок царства Инь, а Восточные И всё более усиливались, переселились в Хуай и Дай и постепенно заселили срединные земли, то есть Китай. Здесь Хуай – это земли между реками Янцзы и Хуанхэ, а Дай – земли между Пекином и Датуньфу, расположенные по соседству со страной Чахар.

Получается, что во время царствования правителей династии Инь действительно откуда-то с востока в Китай проникали племена И, которые, скорее всего, и могли быть носителями археологической культуры Аньян, так как никаких других подобных племён китайские источники не упоминают. Причём часть этих племён могла двигаться в Китай с какого-то острова, расположенного поблизости от устья реки Янцзы, в которую впадает река Хуайхэ (не путать с Хуанхэ). Такими ближайшими островами являются Кюсю (Япония) и Тайвань.

Восточных И называли также южными тунгусами. Согласно древней китайской истории, они проживали на территории страны Чаосянь в Корее ещё перед 2200 до н.э. и тогда же ходили водным путём в столицу Китая для торговли и политических сношений. Как раз именно на эту территорию в конце XII века до н.э. и ушёл Кый-чжа из царства Шан-Инь и создал страну Чаосянь. Его потомок Чжунь, который упоминался в 206-202 до н.э., потерпел поражение от китайцев и вместе со своими людьми, а это были потомки шанов, бежал из Кореи в Японию, где победил местных маханьцев и основал своё владение в стране Хань.

В то же время островные племена И вряд ли могли быть тунгусами, так как они заселяли Китай далеко к югу от Чаосяни. Скорее всего, они принадлежали к какому-то иному этносу, связанному с хеттами и Месопотамией.

С другой стороны, в Корее был известен Дом Бо-цзи. Его первопредок и основатель происходил из восточных иноземцев. При этом остров Тайвань (Тхайвань) находился в зависимости от этого Дома. Это может  свидетельствовать о том, что между Кореей и Тайванем, южными тунгусами и островными племенами И могла существовать какая-то тесная родственная связь.

        «После чжоуского завоевания (см. Чжоу) в конце 11 в. до н.э. иньская столица была разрушена».

       (Ху Хоу-сюань, Иньсюй фацзюэ (Раскопки иньского городища), Шанхай, 1955; Синь чжунго каогу шоухо (Археология в новом Китае), Пекин, 1961; Cheng Te-k'un. Archaeology in China, v. 2, Camb., 1960. БСЭ)

       К сожалению, других сведений о племенах И в Китае пока не найдено, поэтому факты об их происхождении следует искать в другом месте. Опять обратимся за помощью к археологам и языковедам.

       Если движение потомков восточных иноземцев И в Китай, затем в Минусинскую впадину, затем к Аралу и в итоге к озеру Ильмень можно проследить хотя бы по данным антропологов, то как найти путь восточных иноземцев И в Китай? Ведь на просторах морей и океанов следы, оставленные судами древних мореходов, с помощью археологов не найти. Поэтому попробуем вначале зайти с другой стороны.


       Род R1a и Тихий океан

       Если минусинские тагары позднее превратились в кушанских тохаров, а потом их поселение Тагарово стало родовым поместьем Рюриковичей в Белой (Владимиро- Суздальской) Руси в Стародубе, то надо обратить наше внимание прежде всего на имя Тагар или Тахар, Тагхар (с украинским Г).

В Минусинской котловине имя Тагар носили остров и озеро, а у первых славян был известен и вождь, носящий имя Тогер.

        «…в лето 805 пришел Какан к Карлу великому императору просити единого места между Сибарии и Карандана, дабы обитати тамо, понеже он не можаще более с безопасностью житии в первой своей столице, ради непрестанных наездов славян норицких, которые наконец выгнали его весма от оныя столицы, якоже и гуннов от своих свойственных. Часть тех славян тогда водима быв Примиславом Комиком Стомисом, Тогером, пришла жительствовати круг реки Дравы, начинающееся от границ Бойоарии».

       (Мавро Орбини. Историография початия имене, славы и разширения народа славянского и их царей и владетелей под многими имянами и со многими царствиями, королевствами и провинциями. М. 2010. Стр. 33)

    Поэтому древние жители Минусинской котловины могли дать название острову на Енисее и озеру рядом с ним в честь какого-то выдающегося человека, который носил имя Тагар. Известен ли такой исторический персонаж там, откуда могли приплыть к берегам Китая восточные иноземцы И? То есть, известен ли такой персонаж каким-нибудь народам, проживающим у берегов Тихого океана?

Оказывается, о персонаже, носящем именно такое же имя или очень похожее, упоминаний очень и очень много. Можно выбрать любую страну или остров, расположенные поблизости.

         Например, по-соседству на Филиппинах название Тагаро носит город, расположенный в самом центре страны и тоже на небольшом острове.

         На острове Хонсю, самом большом в Японии, был известен род айнов, носивший имя Цугару. При этом надо учесть, что предки айнов строили величественные погребальные и культовые сооружения вплоть до рубежа эр (культура Поздний Дзёмон). Но такие же строили и восточные иноземцы в Китае. Кроме того, эти сооружения напоминают курганные могильники Евразии и, в частности, некоторые памятники Минусинской котловины.

        Айны совершали ритуальные захоронения подданных вместе с умершими правителями. Их оружием были сабли и копья. Айны использовали письменность иероглифического характера, образцы которой остались на скалах. У них имелись и книги. Поэтические произведения айнов сравнивают с Илиадой, Одиссеей и Махабхаратой. Это говорит о том, что их язык был очень богат. В их языке встречаются слова греческого, латинского, германского, славянского и литовского происхождения. Вы когда-нибудь читали литературные произведения древних айнов?

        Самым необычным элементом айнского подворья была медвежья клеть. В старину каждая семья держала своего пеуре – медвежонка. Новорожденного детёныша женщины выкармливали собственной грудью, потом помещали в клеть, чтобы через год-два на ритуальном празднике камуи асинке (камуи иоманте) торжественно проводить к горным богам, то есть убить и съесть. Подобное отношение к медведю было известно также на Сахалине у нивхов, а также у орочей, нанайцев, негидальцев и других малочисленных народов России. А, кроме того, во Вьетнаме, где жили белые тай, и в Греции. Жители Аркадии (пеласги), например, считали себя потомками внука медведицы. Все эти факты могут свидетельствовать о неком взаимовлиянии культур упомянутых народов.

         Существовал у айнов и культ змея. Подобный культ отмечался у восточных иноземцев  Китая, в крито-микенской культуре, где змея считалась атрибутом богини мудрости, а также в Аване.         

        Антропология айнов необычная. Среди них встречаются самые разнообразные типы. По словам путешественника Б.Пилсудского, который посещал айнов Сахалина в 1903-1905 годы, они напоминали ему то евреев, то русских, то цыган. Д.Н.Анучин писал, что они похожи на кавказцев и монголоидов. Ф.И.Крузенштерн утверждал, что белизна их кожи увеличивает сходство с европейцами. Сами же себя айны называли братьями русских. По данным современных антропологов, у айнов есть черты европеоидов, монголоидов, папуасов, коренных австралийцев, полинезийцев и пракоряков.

        Если опять вернуться от айнов непосредственно к Тагару, то похожее имя в Японии носил ещё Такаги-но ками, высокий бог священного творения.

  Из Японии можно отправиться на юг в Австралию. Там похожее имя Тукур можно встретить у коренного племени лоритья. Так аборигены называли своё небесное божество.

         Рядом с Австралией, к востоку, на островах Новые Гебриды местные племена именем Тагаро называли ястреба, который якобы создал людей и все вещи, открыл охоту и рыбную ловлю, огородничество, изготовил первые орудия труда, построил первые дома, изготовил лодки, музыкальные инструменты, установил брачные отношения, научил людей ремёслам.

         На островах Тихого океана в Меланезии похожего героя иногда называли Тангаро. В этом его имени появляется новый звук «н», что, возможно, связано с особенностями местного произношения.
 
         По данным археологов, неолитическая революция в Меланезии произошла после 1500 до н.э. Причём она была совершена очень стремительно, охватывая сразу все острова, удалённые друг от друга на расстояние в несколько тысяч километров. Интересно, как же удалось древним мореходам очень быстро найти все эти острова?

        Речь идёт о местной археологической культуре Лапита, для которой, прежде всего, была характерна особая керамика, имеющая чёткие аналогии с керамикой культуры Юаньшань на Тайване, где, вероятно, находился эпицентр этой культуры, а также с керамикой культуры Батунган на острове Масбате на Филлипинах и отдалённое сходство с керамикой Центрального Вьетнама. Приведённые факты подтверждают появление в XV веке до н.э. в Меланезии каких-то искусных мореплавателей, которые действительно быстро научили местное население многим вещам.

         Но продолжим наше путешествие по просторам Тихого океана. Ещё дальше от Китая на Гавайских островах, в Новой Зеландии и даже на острове Пасхи упоминается Танга Роа. Здесь он представляется как великий жрец и верховный бог. Причём утверждается, что потомки этого героя, в отличие от местных туземцев, были светловолосыми людьми. То есть по этому признаку они были подобны тем людям-рыбам, которых упоминают китайские предания.
 
        Жители острова Пасхи возводили к Танга Роа генеалогию двух своих вождей. При этом сыном Танга Роа они считали человека по имени Ронго. Все его потомки по преданиям относились к светловолосым людям. В том числе последний король острова был совершенно белым человеком. В 1950 старостой острова являлся Педро Атан, он тоже имел светлую кожу. Что касается других слоёв населения острова, то среди них встречаются представители и других рас. По физическому типу белые предки жителей острова относились к кавказоидам. По сведениям археологов, вся Полинезия когда-то была заселена белыми кавказоидами. Они имели рыжие волосы, голубые глаза, бороду, носы с горбинкой.

        Там же в Океании был известен и персонаж по имени Тагалоа (Тангалоа, Таароа), высший бог. Вероятно, это тоже связано с особенностями местного произношения.

        Удивительное сходство имён верховного божества и культурных героев в преданиях разных народов Дальнего Востока, Тихого океана позволяет предположить, что предки восточных иноземцев когда-то были хорошими мореходами (людьми-рыбами) и оставили память о себе у многих народов Дальнего Востока и Океании задолго до Васко да Гамы. Но, если следы этих мореходов находят за несколько тысяч километров от устья реки Хуанхэ в юго-западной и центральной части Тихого океана и даже на острове Пасхи в юго-восточной части Тихого океана, то не исключена возможность, что предки восточных иноземцев могли плавать и в другие районы Тихого океана, возможно, даже в Северную и Южную Америку.


          Род R1a и первые цивилизации Америки

         Оснований для такого предположения более чем достаточно. Например, в XIV веке до н.э., то есть одновременно с культурой Аньян в Китае и айнской – в Японии, на тихоокеанском берегу Мексики возникает Ольмекская археологическая культура (Тотонакская цивилизация).

      "Ольмеки - условное название народа, который жил на территории современных штатов Мексики - Веракрус, Табаско, Герреро в XIV-III вв. до н.э. Расцвет культуры ольмеков приходится на XII-V вв. до н.э.; с VII в. до н.э. оказывали сильное влияние на соседние индейские народы. Для ольмекской архитектуры характерны монолитные базальтовые столбы в погребальных склепах, ритуальные площадки с мозаичными полами. Скульптура ольмеков отличается интересом к изображению человека, широтой и величественностью замысла, уверенностью исполнения; весомость обобщённых объёмов сочетается с жизненностью моделировки лиц (гигантские каменные головы из Ла-Венты, Трес-Сапотес и Сан-Лоренсо). Большая условность и стилизация присущи рельефам на жертвенных алтарях и стелах. Мелкая пластика (из нефрита, серпентина, жадеита или керамическая) отмечена экспрессией исполнения и гротескной остротой образов (статуэтки, ритуальные "топоры", каменные маски). Монументальные росписи в культовых пещерах (изображения человека с чертами ягуара) связаны с мифологическими представлениями ольмеков".

      (ИСиНМ, т. 3, М., 1971; Clewlow С. W., A stylistic and chronological study of Olmec monumental sculpture, Berk., 1974; Schбvelzon D., Lomomaco A., Bibliografia de la culture olmeca, B. Aires, 1975. «Популярная художественная энциклопедия.» Под ред. Полевого В.М.; М.: Издательство "Советская энциклопедия", 1986.)

     «ОЛЬМЕКСКАЯ КУЛЬТУРА – культура неизвестного индейского народа, жившего на территории современных штатов Мексики – Веракрус и Таваско. Расцвет Ольмекской культуры относится к 8-4 вв. до н.э. Название Ольмекской культуры дано условно по имени небольшой группы племён (ольмеки), живших здесь позднее, в 11-14 вв. н.э. Поэтому иногда в научной литературе различаются "археологические" и "исторические" ольмеки. Экономика Ольмекской культуры основывалась на подсечном земледелии и рыболовстве. Народ, создавший Oльмекскую культуру, был одним из первых в Америке, вступивших на путь классового развития. Его культура и искусство в 8-2 вв. до н.э. оказали большое влияние на культуры соседних индейских народов Центральной Америки (майя и др.). Сохранились замечательные памятники ольмекской скульптуры, в т. ч. колоссальные человеческие головы, много скульптур изображает ягуара – главное божество носителей Ольмекской культуры Сохранились остатки различных (главным образом культовых) сооружений: пирамиды, платформы и др. В 3 в. н.э. по неясной причине ольмеки исчезают; возможно, это связано с крупными этническими передвижениями».

     (Кинжалов Р.В., Современное состояние ольмекской проблемы, "СЭ", 1962, No 2; Rica Chan R. y Covarrubias L., El Pueblo del Jaguar (Los olmecas arqueologicos), M;xico, 1964. Советская историческая энциклопедия)

     С самого начала археологические ольмеки стали применять «звериный стиль» (культ ягуара), строили погребальные склепы, пирамиды, которые напоминали египетские, платформы, монолитные базальтовые столбы, колоссальные базальтовые головы, статуи. Использовали даже каменные водоотводные трубы. При этом ольмеки, в отличие от местных индейцев, были бородатыми.

        Впоследствии племена, имеющие культ ягуара и подобную культуру, появились в Южной Америке на территории Эквадора (культура Чоррере), Перу и Боливии (культуры Чавин и Сечин). Причём археологи отмечают, что керамика в Эквадоре точь-в-точь совпадает с керамикой культуры Дзёмон в Японии. Древнеперуанские мумии имели тёмно-русые волосы, а их царь Виракоша – снежно-белые. Древних перуанцев хоронили в корзинах. Точно так же хоронили, например, древних жителей Кумберленда на севере Англии. Перуанцы гадали по внутренностям животных, но точно так же гадали и этруски.

        Преемниками Ольмекской культуры позднее стали племена колхуа, а после них – майя, которые на территории Мексики создали своё собственное государство. У горных майя  существовали мифы о потопе (Девкалионов бедствии?), когда почти все люди погибли, а      главное, мифы о сожительстве медведя и женщины. Случайны ли совпадения этих мифов с айнскими, корейскими и китайскими? Род медведя зафиксирован также у ирокезов, гуронов, других индейских племён Северной Америки. У индейцев квакиутль существует обратный миф, то есть все они якобы произошли от брака мужчины и медведицы.

  Для колхуа, как и для восточных иноземцев, были характерны величественные мавзолеи и пирамиды, храмы, напоминающие храмы айнов Японии, тохар Турфана и курганы в Туве, Минусе, на Алтае, а позже и у берегов Чёрного моря. Письменность колхуа, которую затем переняли и майя, представляла собой фонетическое письмо, сходное с письмом древних пеласгов, египтян и финикийцев.

       У племени тольтеков существовало предание о том, что их верховным жрецом якобы был Кецалькоатль-Пернатый (Летающий) Змей, который пришёл к ним в Тьюлу с далекого Востока, из сказочного Хуэ Хуэ Тлапалана. Это был белый человек с высоким лбом, большими глазами и гладкой бородой, на голове у него была митра, а одет он был в длинную белую мантию, достающую ему до пят и покрытую красными крестами. В руке он держал серп. Он был мастером во многих искусствах, изобрёл обработку металла, драгоценных камней, буквы и мексиканский календарь. Потом он покинул тольтеков, сел в каноэ у Вера-Круса и отправился на восток.

На древних вазах из Тьюлы изображались бородатые люди, которые отличались от безбородых индейцев. В Чакчиквельской рукописи говорится: «Четыре человека пришло из Тьюлана, оттуда, где восходит солнце – это один Тьюлан. Есть ещё один Тьюлан в Ксибальбее и ещё один там, где солнце садится, и это там, откуда мы пришли, а по направлению садящегося солнца есть ещё один, где бог, так что есть четыре Тьюлана. Там где садится солнце, мы пришли в Тьюлан, с другой стороны моря (берега Китая и Японии – Б.П.), где находится этот Тьюлан, это там, где наши отцы и матери зачали и родили нас». Эти строки указывают нам то направление, где находится родина предков тольтеков и их предшественников ольмеков.

Индейцы манданы, проживавшие в Северной Америке, сохраняли не только легенды о потопе, но и сведения о конструкции ковчега, которые они передают из поколения в поколение. Вокруг ковчега они исполняли танец под названием Бел-лохк-на-пие с рогами на головах, похожими на символику Бела (Ваала) в Европе. Многие из них представляли собой белых людей с карими, серыми и голубыми глазами. Они жили в домах и укреплённых городах. В отличие от всех других индейцев они кипятили воду, не бросая в неё раскалённые камни, а разогревая её в глиняных сосудах. По мнению некоторых лингвистов, в их языке есть немало слов, похожих на слова древних британцев (валлийцев).

        Подобное сходство в языке с британцами обнаруживали также племена дакота или сиу. Среди местных богов у них известен Тункан – дух земли, связанный с культом плодородия.

        У лабладорских эскимосов в виде белого медведя почитался бог Торнгарсоак, имя которого напоминает нам имя Тангаро или Тагаро.

        Многие индейцы зуни, проживающие в Мексике, имеют светлую кожу, голубые глаза, каштановые или рыжеватые волосы. Они считают себя чистокровными зуни. Женщины племени манданов нередко имеют почти белую кожу, карие, серые и голубые глаза.

        От острова Пасхи, если судить по прошедшему пути, не так уж далеко было и до берегов Южной Америки. Здесь на побережье Тихого океана существовала археологическая культура Котос, которая характеризовалась необычной для тех мест расписной керамикой, погребениями в каменных ящиках, большими каменными храмами, высокими каменными пирамидами, каменными скульптурами, детскими погребениями в жилищах под полом и другим. Подобные погребения в каменных ящиках были известны в Корее, а детские погребения – на территории Китая у племён культуры Яншао, у трипольцев на Украине и в Чатал-Хююке.

        В долине Куско близ горы Уанакури когда-то было создано государство инков. Его основателем считается Инка (Манко Капака-Великий), сын солнца Инти и Пачамамы – матери земли. Он был послан своим отцом сюда, чтобы спасти людей от варварства и взаимоистребления. Его женой была его сестра – Мама Окльо. Они стали родоначальниками племени кечуа.
 
       Их подданные, дотоле носившие одежды из листьев и живущие в пещерах, начали возделывать землю, поля, террасы, проводить каналы, разводить скот, строить дороги и дома, в том числе каменные, носить одежду из шкур, поклоняться единому богу – богу грома-молнии в трёх лицах (отец, старший сын и младший сын), то есть своеобразной троице. Они стали добывать золото, серебро, медь, свинец, олово, изготавливать топоры, ножи, серпы. У них развились ремёсла, в том числе ткачество. Имели они и постоянное войско. Им свойственны были и человеческие жертвоприношения. Вождей инки хоронили в склепах с едой, одеждой и умерщвлёнными женщинами.

       Знали инки и узелковое письмо – кипу. Как известно, изобретателем подобного письма, согласно китайским преданиям, был Фуси (2639-2525 или 2852-2738 до н.э.), император, верховный владыка Востока. Впоследствии население древнего государства инков якобы было уничтожено потопом. Оставшиеся в живых ушли на вершины скал и построили там новые крепости. Археологи находят всё новые и новые подтверждения сходства архитектуры перуанцев и пеласгов Греции и Италии, а перуанской керамики – с троянской.

  Первоначально кечуа имели светлую кожу, голубые глаза, светлые и рыжеватые волосы, правильные черты лица, большие головы и крупные тела. Последующие инки являлись их боковой ветвью. Язык кечуа был официальным языком Страны Инков, древнейшего государства Южной Америки. В настоящее время племена кечуа проживают вдоль всего Тихоокеанского побережья Южной Америки, в том числе в Колумбии, Эквадоре, Перу, Боливии, Аргентине и Чили. Некоторые лингвисты доказывают, что язык кечуа представляет собой особую ветвь индоевропейской семьи языков. Основания для такого доказательства они видят в языковых аргументах, следах общественных институтов, религиозных верованиях, записях легенд, остатках художественных изделий.

        Язык кечуа не относится к той форме речи, которая вырабатывается кочевниками. Он относится к агглюкативным языкам, когда один корень присоединяется к другому и образуется слово, в котором составляющие элементы отличаются друг от друга. В то же время язык кечуа имеет арийские корни слов. В том числе санскритский корень «кри» – действовать, делать – найден более чем в трёхстах именах людей и названиях мест в Южной Америке. Окончания глаголов на «ми» есть только у литовцев. Таким образом, язык кечуа представляет собой недостающее агглюкативное звено в цепи развития арийских языков. С другой стороны, некоторые лингвисты нашли в языке племён кечуа параллели с алтайскими языками.
 
        По преданиям индейцев Южной Америки, все монументальные постройки, статуи и циклопические стены строили люди с белой кожей, бородой и светлыми волосами. По сведениям археологов, у них были острые носы и тонкие губы. Подобные кавказоиды жили также на Канарских островах в Атлантическом океане и на севере Западной Африки (то есть в Маврусии). Знаменитый Тур Хейердал предполагал, что кавказоиды Полинезии были родом из Северной Африки, имели связь с цивилизацией Месопотамии и дравидами Южной Индии.


         Родина Тагаро

         Откуда же Тагаро вместе со своими спутниками приплыл на просторы Тихого океана?
По преданиям полинезийцев, их прародиной была страна Гаваика, название которой можно перевести как Страна Коров. Когда-то они все вместе жили в этой стране, а потом покинули её и расселились по островам Океании. Но, как мы знаем, разведением коров занимались также и восточные иноземцы Китая.

     С другой стороны, Гава – это город на Ближнем Востоке у филистимлян, бывших жителей острова Крит. В Авесте упоминается страна Гава, в которой жили согдийцы. Она располагалась в долине реки Амударьи. В китайских источниках похожее название имела страна Хава, народы которой занимались земледелием. Располагалась эта страна в Семиречье. На острове Пасхи родиной предков называлась страна Хива. Подобное название имело царство в Средней Азии в долине реки Амударьи.

      Следует также учесть, что жители острова Пасхи в древности пользовались иероглифической письменностью кохау ронго-ронго. По мнению лингвистов, по своей графике она близка к раннекитайской (то есть к письменности восточных иноземцев), а также к протоиндийской, египетской и критской письменностям; по материалу письма – деревянным дощечкам – к хеттской и лувийской; по направлению письма – к доинкскому письму в Южной Америке. Интересны некоторые слова жителей Пасхи: Ра – солнце, Уру – страна, Пуна Пао (по-эстонски – Пуана-пяо) – рыжая голова.

      Согласно другим преданиям жителей Океании, предки Тагаро жили в стране Уру или Ирихия. Из них последняя напоминает название страны Врихии, которая когда-то была расположена на территории Индии, а Уру похожа на название страны Пуро, которая включала в себя часть Южной Греции, остров Крит и Трою.

По языку и архитектуре тохары имели сходство с хеттами, проживавшими в Малой Азии, а в древнем трипольском поселении Коломийщина на Украине наблюдался даже хетто-тохарский тип спиральной планировки жилищ. Последнее свидетельствует о том, что когда-то тохары должны были иметь контакт с предками хеттов и с потомками трипольцев. Выше названные пеласги, как древние жители страны Пуро, имели такую возможность.

  Первым правителем Пеласгии когда-то был персонаж по имени Таг. Его имя совпадает с названием племён тагаров, тохаров в Китае и цугару в Японии, а также с именами культурных героев Дальнего Востока и Океании. Все эти факты свидетельствуют о том, что предки тагаров действительно могли когда-то жить в Пеласгии или ещё раньше до Девкалионова бедствия на острове Крит, который входил в состав страны Пуро. Последним правителем этого необычного государства перед 1470 до н.э. был Отавео.

И что же? А дело в том, что в Океании отцом Тагаро местные жители иногда называли то некого Ранги, то Те Туму, то Атеа. Из этих имён последнее имя очень похоже на имя Отавео. Поэтому восточные иноземцы во главе с Тагаро могли быть родом именно из страны Пуро. Просто после Девкалионова бедствия им пришлось искать себе пристанища в Тихом океане.

Имя Ранги совпадает с названием реки Рангха, протекавшей где-то в Сибири. Возможно,  беженцы из Китая в лице восточных иноземцев назвали так Ангару и Енисей, протекающие вокруг Минусинской котловины, в честь Ранги, предка Тагаро.

Матерью Тагаро там же в Океании называли женщину, которая носила имя Папа или Фаахоту. Она же была богиней земли и земледелия. Первое имя очень похоже на имя Папайи, богини в Стране Хеттов. Второе имя напоминает нам русское слово пахота, связанное с земледелием. Поэтому можно предположить, что мать Тагаро была родом из Страны Хеттов.


         Родичи Тагаро в Средиземном море и в Индийском океане
 
         В истории Египта в XIII веке до н.э. упоминались племена токхари. Их название очень похоже на имя Тагара и на название племени тохаров. Племена токхари участвовали в морском сражении против Рамсеса III и были захвачены в плен. Они изображались как на египетских, так и на ассирийских монументах. Антропологи относят их к альпийской расе.

        В Европе среди других имён, сходных с Тагаром, был известен Тагимасад – морской бог царских скифов. Остановимся на этом имени поподробнее.

        Учитывая, что скифы всегда нам были известны как скотоводы в степи, а не мореходы, то можно прийти к выводу, что бог Тагимасад мог быть заимствован ими у какого-то другого народа. Может быть, у своих предшественников киммерийцев. С другой стороны, его имя очень похоже на имена тех культурных героев Дальнего Востока и Океании, о которых мы узнали выше. Поэтому можно предположить, что Тагимасад мог являться морским богом у восточных иноземцев, которые именно морем могли прибыть в Китай. Свои воспоминания о нём они могли передать другим народам, с которыми жили вместе в одном царстве, а потом похожим именем назвать остров и озеро в Минусинской котловине.

        Восточные иноземцы появились в Китае перед 1401 до н.э., когда Пань Гэн, основатель новой правящей династии, построил новую столицу с именем Инь. Если Тагимасад и его родичи были вынуждены совершить свой поход после какого-то потопа, то таким потопом, скорее всего, было Девкалионово бедствие, произошедшее в 1470 до н.э.
Вскоре после этого в устье реки Инд в городе Мохенджо-Даро вдруг появились критские бусы. Ближе к морю в городе Чанху-Даро возникла археологическая культура Джхукара. Её представителями были какие-то малочисленные пришельцы, прибывшие в долину реки Инд морским путём. Они начали изготавливать совершенно другую керамику и печати близкие к ранней Каппадокии (Белой Сирии). Одна из печатей, изготовленная из стеатита и обожжённой глины, имела надпись: РЫСИЧЕ ЙА АЧЕ СИР (Рысич я, хотя сир). Прежде, если верить Фестскому диску, рысичами называли себя жители острова Крит и их некоторые предки.

        Физический тип представителей культуры Джхукара неизвестен, но в захоронениях среди местных племён был найден череп альпийской (кельтской) расы.

       Период существования этой культуры был очень коротким. Очевидно, прибывшие мореходы вновь куда-то уплыли.

       Среди выше перечисленных имён культурных героев имя Тагимасада более всего сходно с Тхагьямином, главным богом Бирмы, который научил людей этой страны разным полезным делам. Сравнивая имена богов, можно выделить их общую часть: Тагим и Тагьям. Окончание -сад или -ин, скорее всего, обозначает эпитет этого персонажа. В данном случае оно могло указывать на его статус. Сад, сай или царь – у иранцев, скифов, сарматов и шанов, а Ин, как фамилия, – у иньцев.

        Берега Бирмы были ещё дальше от Европы, чем долина реки Инд. Можно предположить, что Тагьямин перед своим появлением в Бирме какое-то время пробыл в Чанху-Даро. Следует обратить внимание и на то, что сама страна называлась ранее не Бирмой, а Тагауной, то есть, называлась в честь какого-то персонажа из рода Тага.

        Ещё дальше к востоку от Бирмы в Индийском океане у берегов Восточной Малайзии упоминалась женщина Тогорионг. В её имени присутствует слово Тогор и слово Ионг. Первое похоже на имя Тагаро, а второе – на имя греков-ионов. Её отцом был бог-кузнец Кинорохинган (Гефест?), который выковал небо, а матерью – Варунсансадон (дочь Варуны?), которая создала землю из комков грязи с собственного тела. Затем её родители создали из земли людей. Однако людям нечего было есть, поэтому родителям пришлось убить свою дочь Тогорионг, и тогда из частей её тела возникли культурные растения.

         Рядом в Таиланде сиамцы богиню земли называли Тхорани. Её имя напоминает нам имя Тогорионг, поэтому можно предположить, что это одна и та же богиня.

        В Западной Индонезии упоминался бог Тоар – солнечный бог. Имя этого бога тоже имеет некоторое сходство с именем Тагар.

        Все эти перечисленные примеры могут подтвердить предположение о том, что Тагаро и его спутники действительно перед тем, как попасть в Тихий океан, пересекли Индийский океан и оставили на его берегах некоторые следы своего короткого пребывания.


        Род R1a и правители Ирана

        Все выше приведённые примеры убедительно показывают нам, что название острова и озера Тагар в Минусинской котловине появилось отнюдь не случайно. Однако это всё косвенные доказательства связи Тагарской археологической культуры с культурами Юаньшань на острове Тайвань и культурой Лапита на островах Меланезии. А нет ли каких-нибудь прямых древних упоминаний связи островов Тихого океана со Средней Азией, с Кушанским царством? Оказывается, такие упоминания можно найти в иранских преданиях.

         В этих преданиях упоминается, например, некий Тахур. Он, что самое удивительное, был правителем на каком-то острове в Китайском море. Иранцы на острове в Тихом океане!!! Его дочь Френи стала женой Атвия (то есть Водяного, он же Пургав), правителя иранцев из династии Парадата, то есть из самой первой царской династии Ирана. После гибели мужа Френи бежала из Китая на Памир, а потом в Индию. Её потомки в конечном итоге стали правителями Ирана.
 
         При этом имя мужа Френи в форме Пургав очень похоже на имя То Пурго, культурного героя острова Лусон на Филиппинах. Поэтому, возможно, Атвий (Пургав) на этом острове и жил когда-то. Его именем потом могло быть названо китайское княжество Пугу, расположенное на самом востоке Китая. Оно существовало как раз во времена династии Инь. С приходом к власти династии Чжоу это княжество перестало существовать.

         С другой стороны, согласно филиппинским преданиям, родичем То Пурго был То Карвуву. Имя последнего очень похоже на имя Тагаро. При этом, якобы То Пурго и То Карвуву – это был один и тот же персонаж преданий. Поэтому мы не имеем права исключать возможность тождества названных иранских и филиппинских персонажей.

         Таким образом, иранское предание о Тахуре, Атвии и Френи показывает нам, как могли перемещаться предки иранцев с острова в море Чин через Китай, Памир и Индию в Иран.

         Имя самого Тахура совпадает с именем исторического персонажа Тахурваилиса, который в конце XVI века до н.э. жил в Стране Хеттов, где вначале был «человеком золотого копья», а потом его выслали из столицы и превратили в землепашца, тянущего ярмо. Вполне возможно, что Тахурваилис мог тянуть это ярмо и на острове Лусон. Правда, в этом случае мы должны предположить, что Страна Хеттов в XVI веке до н.э. имела свои владения на этом острове. Если исходить из сходства имён, то Тахур мог быть потомком этого Тахурваилиса. Следует заметить, что культура Шан-Инь действительно имела некоторые хеттские черты, а отдельные племена тохаров говорили на языке, который имел сходство с хеттским языком.
   
С другой стороны, приблизительно в 1400 до н.э. в Эламе (Аване) среди правителей упоминался некий Темптиахара. Он правил короткое время и не принадлежал ни к одной из династий Элама. Хотя первая часть его имени (Темпти) позволяет нам предположить, что он мог быть каким-то преемником династии Эпарти. Сохранилось его изображение как едущего на колеснице. Первая часть его имени представляет собой титул. Вторая часть, то есть основная часть его имени – Тиахара – очень похожа на имя Тахура. При этом Тиахара в отличие от Тахурваилиса жил непосредственно на территории нынешнего Ирана, следовательно, мог быть тем иранцем, котрый очутился затем на острове в море Чин.

         Следующее иранское предание показывает, каким образом предки иранцев могли оказаться на острове в море Чин. Речь идёт о Джамшиде (или Йиме). Это один из очень известных первопредков иранцев, третий или четвёртый царь из династии Парадата, который стал самым первым мореходом. Оказывается, в самом конце своей жизни он бежал из Ирана в море Чин (Китайское), но был там настигнут и убит Заххаком или своим братом Спитуром.

        Следовательно, предки иранцев действительно плавали из Персидского залива в Тихий океан.

        Среди тех исторических персонажей, которые правили на территории нынешнего Ирана непосредственно у морского побережья, можно назвать только правителей Элама (Авана). Другие неизвестны. В соответствии с преданием о Джамшиде (Йиме), нам нужно обратить внимание на тех правителей страны, кто был последним царём какой-либо правящей династии, а его имя имело сходство с именем героя предания.

       Среди таковых можно обратить внимание на Хумпаниммену, последнего царя из династии Шутрукидов. Он правил вплоть до 1060 до н.э., а после него Элам в течение трёх веков вообще не упоминался.  Наступил, так сказать, «тёмный» период. При этом можно заметить, что имя Хумпаниммены включает в себя имя Йимы. Ведь Хумпан – это титул, а имя – Иммена.

       После Хумпаниммены следующий правитель Элама появляется лишь в VIII веке до н.э. Им стал Хумпантахрах, который правил до 742 до н.э. и стал основателем новой династии. Можно заметить, что его основное имя – Тахрах – очень похоже на имя Тахура. Кроме того, они ведь были и современниками.

       Имя Йимы, первого иранского морехода, имеет сходство также с именем Тагимасада, морского бога скифов. Последнее имя содержит в себе имя Йимы: Таг-ЙИМА-сад. С другой стороны, имя Тагьямина, бога Бирмы, также содержит в себе имя Йимы: Таг-ЯМ-ин. При этом надо помнить, что Йима и Яма – это один и тот же герой, только первое имя дано ему в Авесте, а второе – в Ведах. Поэтому мы можем предположить, что Йима мог быть тождественен Тагимасаду, а Яма – Тагьямину. При тождестве Йимы и Ямы мы получаем тождество всех четырех персонажей.

       Если теперь посмотреть на род Заххака, вероятного убийцы Йимы, то среди его потомков была известна Тахмина, дочь саманганского царя. Её имя также похоже на имя Тагимасада и ещё больше – на имя Тагьямина, верховного бога Бирмы.

       Согласно преданиям, отцом или братом Йимы был Тахма-Урупа. Его имя в своей первой части имеет сходство с именем Тагимасада, морского бога скифов, и с именем Тагьямина, главного бога в Бирме. Если отделить от имени Тахма-Урупы (Тахморупа, Тахмураса) эту первую часть – «Таг», которая повторяется в нескольких поколениях, как фамилия, то оставшаяся часть: Мауруп, Моруп, Мурас, – похоже, прежде всего, на имя Маурса, земледельческого бога у италийцев.

       В имени Тагаро мы можем найти те же две подобные части: Таг и Аро, где слово аро может быть переведено как земля, то есть оно тоже, как и Маурс, связано с землей. Поэтому можно сделать предположение о родстве Тага, Тагаро и Тахма-Урупы.

       Согласно данным лингвистов, среди тохаров были представители, по крайней мере, двух различных этносов. Одна группа племён говорила на наречии близком к кельтскому (ирландскому), другая – на наречии близком к санскриту. Этот факт теперь уже не вызывает никакого удивления. Ведь одна группа племён могла представлять собой родичей Атвия (Пургава), а другая – родичей Тахура.

       Предки тех, кто жил на острове Тайвань и стал основателем новой археологической культуры Юаньшань ещё в XV веке до н.э., скорее всего, могли представлять собой беженцев с острова Крит и Страны Хеттов и появились в море Чин вскоре после Девкалионова бедствия, то есть в том же XV веке до н.э.

       Теперь вспомним ещё одно иранское (пехлевийское) Сказание о Явиште или Йойште, сыне Фрияна. Оно интересно нам прежде всего тем, что может связать остров в море Чин с Минусинской котловиной. Из этого предания известно, что Явишта, происходивший из дома Фриянов, соперничал с неким Ахтьей и жил у реки Рангхи в городе Фрашнвизаран. Здесь имя Фрияна имеет значительное сходство с названием племени фринов, проживающих затем на территории Кушанского царства и упоминаемых Страбоном. Очень похоже имя Фрияна и на имя Френи, дочери Тахура и жены Атвия.
 
       Поэтому вполне возможно, что раньше фрины могли жить там же, где и Фриян, то есть у берегов Рангхи в городе Фрашнвизаран. Но если река Рангхи – это Ангара и Енисей, то в данном случае речь может идти о Минусинской котловине и представителях племён Тагарской культуры.

       Кроме того, мы уже знаем о том, что тагары появились в Минусинской котловине в то же самое время, когда близко родственные им алайские саки появились в районе Памира. Поэтому можно предположить, что во время бегства Френи из Китая на Памир произошло разделение рода фринов на две части. Одна часть во главе с Фрияном была вынуждена уйти из Китая в Минусинскую котловину к берегам реки Рангхи (Ангара-Енисей), а другая часть в лице алайских саков могла сопровождать Френи во время её бегства из Китая на Памир.

       И, наконец, мы видим, что название племени тохаров имеет сходство с именем Тахура. На этом основании мы можем предположить, что Фриян тоже мог быть потомком Тахура, очень близким родственником Френи и относиться к правителям тагаров-тохаров.

       Историкам известны Тахириды, вероятно потомки Тахира (Тахура), иранский аристократический род, который в результате борьбы образовывал своё собственное национальное государство. Всё это подтверждает наш предварительный вывод о возможном движении тагаров с острова Тайвань в Китай и далее на запад, в Южную Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию.

       Выше названная археологическая культура Юаньшань на Тайване существовала вплоть до VIII века до н.э., то есть, фактически, до того же периода, когда в Китае в царстве Чжоу произошёл дворцовый переворот. Поэтому можно предположить, что племена Юаньшань и племена восточных иноземцев в царстве Чжоу были тесно связаны друг с другом, и дворцовый переворот в этом царстве каким-то образом повлиял на юаньшанцев. Часть из них оказалась тогда в Минусинской котловине, часть – в Алайской долине, а ещё одна часть – на юге Ирана в Эламе, где неизвестно откуда возникла совершенно новая царская династия.

В конечном итоге состав польских семей рода R1a можно представить в следующем уточнённом виде:

R1a---------------------15,2% славяне (беженцы из Выньнаши)
R1a1--------------------16,1% венды         
R1a1a--------------------4,7% боруссы
R1a1a1-------------------7,4% поляне (беженцы из Полоны)
R1a1a1b1-----------------4,5% асуры
R1a1a1b1+a1-------------15,5% лехиты
R1a1a1b1+a1a------------11,2% русы (беженцы из Наири, норцы)
R1a1a1b1+a1b1------------3,6% потомки этрусков (беженцы из Италии)
R1a1a1b1+a2-------------10,8% юечжи (беженцы из Авана-Аванская династия, культура Анау, Лунная династия, культура Луншань-царство Шан-Инь)
R1a1a1b1+a2a-------------4,9% кимбры (беженцы из Авана-династия Эпарти, Срубная культура)
R1a1a1b1+a2b1------------0,9% асы
R1a1a1b1+a2b3a-----------4,0% ваны
R1a1a1b1+a2b3c-----------0,7% мазоны (далматы)
R1a1a1b2-----------------1,1% тохары (дэвы или рысичи – страна Пуро, остров Крит, Троада)
R1a1a1b2+a1--------------1,3% маврусы
R1a1a1b2+a1b-------------0,4% потомки маврусов в Чёрной Руси

      Таким образом, удельный вес в Польше тех семей рода R1a, чьи предки были беженцами Кушанского царства, составляет 55,3%.


       Род Инь-ши

       На этом можно было бы и закончить наше путешествие в Китай, если бы не одно очень важное обстоятельство. Мы уже вели речь о том, что племена Тагарской культуры на юге Сибири в Минусинской котловине удивили своим коллективизмом современных археологов. У них не было частных наделов земли. Всё хозяйство было общественным. После них то же самое археологи отмечали и у тех племён, кто жил возле Аральского моря в то время, когда здесь существовало княжество Выньнаша. Историки Византии отмечали точно такую же особенность и у первых славян, которые появились у северных берегов Дуная на рубеже V и VI веков.

        «(22) Ведь племена эти, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, всё у тех и у других, и установлено исстари…» (Прокопий Кесарийскиий. Война с готами. Книга IV)

Где же начинаются истоки такого общественного строя славян? Неужели только у берегов Арала или в Минусинской котловине? А раньше не было?

Как же не было! Мы ведь уже писали о том, что похожий общественный строй возник у их предков ещё на территории Анатолии в поселении Чаёню. Неужели наши предки сумели сохранить свой «коммунизм» не только в Анатолии, а потом и на Балканах, но также на протяжении последующих нескольких тысячелетий вплоть до появления в Минусинской котловине, то есть до VII века до н.э.?

Трудно сказать, что было на протяжении многих тысячелетий, но было ли замечено нечто подобное у предков славян на территории Китая? Оказывается, было! Речь идёт о неком знатном многочисленном роде:

        «В то время (во время правления Ю-вана, последнего императора династии Чжоу, в 781-771 до н.э. – Б.П.) знатный вельможа по имени Инь ши ведал всеми делами при дворе... Инь-ши принадлежал к большому роду. В течение нескольких поколений ни один человек из его рода не уходил из семьи. Даже слуги и рабы – их было несколько тысяч человек – все ели вместе в одном помещении. Согласно преданию, в каком-то году был неурожай и даже эта знатная семья ощутила голод. В это время к столу перестали подавать белый рис, собрали все котлы и треножники и стали в них варить жидкую кашицу. Когда вся семья ела эту кашу, то раздавалось такое чавканье, что было слышно на несколько десятков ли вокруг. Однажды, как раз перед самым началом обеда, посчитали людей и вдруг обнаружили, что не хватает тридцати человек. Искали повсюду, пока, наконец, не нашли их на дне большого котла, где они скребками и мотыгами скребли кашу со стенок котла. Таким многочисленным был этот могущественный род Инь-ши...» (Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. Стр.251)

После того, как император Ю-ван был убит в результате дворцового переворота, род, к которому принадлежал Инь-ши, навсегда исчез с исторической арены Китая. Куда же пропали несколько тысяч человек вместе со своими слугами и рабами? Они должны были бежать из Китая. В какую же сторону они бежали?

Иранские предания о Френи показывают, куда могла бежать одна часть подобного рода. Она бежала к Памиру. При этом глава этой части рода Атвий (Пургав) погиб, а его жена Френи, дочь Тахура, правителя острова в Китайском море, осталась жива.

Другую часть, согласно тем же иранским преданиям, мог возглавлять Фриян. И его подданные оказались у берегов реки Рангхи (Енисея-Ангары). Учитывая особое сходство имён Френи и Фрияна, можно предположить, что они родились в одной семье, то есть в семье Тахура. Атвий (Пургав), муж Френи, был потомком другого человека – Йимы.   

        По данным археологов, вскоре именно после указанного переворота в Китае начинает свой отсчёт Тагарская археологическая культура в Минусинской котловине, представители которой в части ведения совместного хозяйства, где все были равны, являли собой удивительную схожесть с родом, к которому принадлежал вельможа Инь-ши. Случайно ли совпали по времени эти два события и образ жизни тех и других? Вряд ли.

       Если этот знатный род представлял собой род потомков Тахура, а сам Тахур был потомком Тагаро, а Тагаро привёл свой род на остров Тайвань с острова Крит после произошедшего в 1470 до н.э. страшного катастрофического бедствия, то можно ли найти на самом острове Крит какое-нибудь подтверждение такого же равенства членов рода, какое имели члены рода Инь-ши в царстве Чжоу?

       Предлагаю опять обратиться за помощью к археологам.

       По их данным политическим центром острова Крит перед Девкалионовым бедствием был город Кносс. Главным архитектурным объектом этого города являлся Кносский дворец. «Во дворце более 1500 помещений, расположенных на пяти уровнях… До сих пор неизвестно, по какой причине кносский дворец имеет настолько путанное расположение внутренних помещений. Это не по причине сложного рельефа местности, так как возведён на относительно ровной местности, или для защиты от захватчиков – критские дворцы не имели никаких защитных сооружений».

       (Архитектура Древнего мира/Эгейская (крито-микенская) культура. Царский дворец в Кноссе - «Лабиринт Минотавра». http://www.arhitekto.ru/txt/2razv86.shtml)

        «Интересно, что через тысячу лет, во время самого большого расцвета греческой культуры - в V и IV веках до н. э., - греки не знали ни водопровода, ни канализации, ни ванн. А в кносском дворце найдены и ванные комнаты, и водяная уборная, и водопровод. В то время нигде в мире ничего подобного не было».

       (Артур Эванс. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000073/st006.shtml)

«Достаточно окинуть взглядом план Кносского дворца, чтобы убедиться, что это было грандиозное здание, превосходившее и Ватикан, и Эскориал, и Версаль. Лабиринт состоял из центрального двора, окружённого множеством строений, внутренних двориков, театра и летней виллы царя. Сооружение стоит на прочном фундаменте и образует сложную систему храмов, залов, комнат, коридоров, проходов и складов, находящихся на разных уровнях и соединяющихся бесчисленными лестницами и переходами. Но это отнюдь не беспорядочное нагромождение зданий, а единый архитектурный замысел, один огромный дворец-город, здание-государство, не имеющее аналогов в истории зодчества».

      (Читальный зал Мирта. Интересно. Кносский дворец. http://myrt.ru/inter/1177-knosskijj-dvorec.html)

Иными словами, Кносский дворец не был в то время царским дворцом в прямом смысле этого слова. Это был город-дворец для всех жителей города, для всех обитателей дворца. Не обнаруживаем ли мы здесь, с одной стороны, сходство архитектуры Кносского дворца с архитектурой более древнего «коммунистического» города Чатал-Хююк, а с другой стороны, сходства с возможным местом обитания такого же общественного формирования, какое представлял собой род Инь-ши в Китае? 

Следует также вспомнить и о том, что Ликург, главный реформатор и революционер Спарты, для того, чтобы проводить свои «коммунистические» реформы, специально  ездил на остров Крит и пригласил оттуда себе в помощь Фалета. Так что остров Крит действительно отличался своим «коммунизмом» от окружающих стран и мог быть прежней родиной рода Инь-ши.

      
        Состав семей рода R1a в Беларуси, Украине, России

        Состав семей рода R1a в Белоруссии

С происхождением польских семей рода R1a хотя бы в первом приближении нам вроде бы удалось разобраться. Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Белоруссии, где семей рода R1a гораздо меньше, чем в Польше. Для этого применим полученные выше выводы о соответствии условных обозначений отдельных гаплотипов названиям отдельных польских семей. Одновременно уточним названия этих семей с учётом их проживания в Белоруссии.

Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели по Белоруссии.

R1a1--------------------22,0% венеды-венды         
R1a1a1------------------12,2% белые хорваты, потомки тохар
R1a1a1b1-----------------2,4% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1+a1--------------9,8% лехиты, потомки трипольцев
R1a1a1b1+a1b1------------9,8% кривичи, потомки этрусков
R1a1a1b1+a2-------------22,0% сербы, хорутане, потомки тохар
R1a1a1b1+a2a-------------4,9% кимбры, потомки киммерийцев
R1a1a1b1+a2b3a-----------2,4% ваны (бывшие жители Страны Ванов)
R1a1a1b2-----------------2,4% рысичи или тагары (бывшие жители острова Крит)
R1a1a1b2+a---------------2,4% филистимляне или прасии
R1a1a1b2+a1--------------7,3% чёрные русы (маврусы)
R1a1a1b2+a1b-------------2,4% потомки маврусов


Попробуем оценить полученные результаты подсчётов. Бросается в глаза высокий удельный вес тех семей, которые представляют собой семьи сугубо польского происхождения: венеды – 22%, лехиты – 9,8%. Всего – 31,8%. Это и не удивительно, если вспомнить историю совместного проживания поляков и белорусов на протяжении нескольких веков.

Потомков семьи R1a, то есть потомков славян (новгородских) в Белоруссии не обнаружено. Согласно летописям, так и должно быть.

Семья близких родичей полян R1a1a1 – это, возможно, потомки белых хорват (12,2%), ведомые Хоривом, которые пришли из Кушанского царства к берегам Днепра вместе с Кием и Щеком (с полянами и чехами).

Семья потомков тохаров R1a1a1b1+a2, вероятно, представляет собой потомков сербов, хутан или хорутан (22,0%), которые вначале ушли из Кушанского царства к берегам Дуная, а потом повернули обратно и оказались на территории Беларуси. Об этом перемещении племён упоминали летописи:

       «по мноз;хъ же времен;хъ  с;л; суть Словени по Дунаєви  кде єсть нн; Оугорьска; земл; и Болгарьска; ; т;хъ Словенъ разидошашас; по земьли и прозвашас; имены своими кде с;дше на которомъ м;ст; ;ко пришедше с;доша на р;ц; именемъ Мора;в; и прозвашас; Морава а друзии Чес; нарекошас; а се ти же Слов;не  Хорвати Б;лии Серпь и Хутан;. Волохомъ бо нашедшим; на Словены на Дунаискыє и с;дшимъ в нихъ и насил;ющимъ имъ. Слов;не же ;ви пришєдшє и с;доша на Висл; и прозвашас; Л;хов; а ; т;хъ Л;ховъ прозвашас; Пол;не Л;хов; друзии Лютиц; инии Мазовшане а нии Помор;не. тако же и т; же Слов;не пришедше с;доша по Днепру и наркошас; Пол;не а друзии Деревл;не зане с;доша в л;с;хъ а друзии (хорваты белые, сербы, хутане – Б.П.) с;доша межи Прип;тью и Двиною и наркошас;  Дреговичи. и инии с;доша на Двин; и нарекошас; Полочане. р;чькы рад; ;же втечеть въ Двину именемь Полота ; се; прозвашас; Полочан;» (Ипатьевский список ПВЛ в древнерусской транскрипции http://litopys.org.ua/ipatlet/ipat01.htm)

       Потомками тохаров (или тагаров) могут быть семьи R1a1a1b2 и R1a1a1b2+a.

       Общий удельный вес семей, пришедших из Кушанского царства, составляет в Белоруссии 22,0+12,2+22,0+4,8=61,0%

  Кривичи, скорее всего, представляют собой потомков этрусков (9,8%), которые покинули Пруссию (Восточную) и появились на территории Белоруссии после 521 года, когда в Пруссии переменилась власть, и королём был избран Видевут, представитель вновь прибывшего племени кимбров. 
 
Потомков русов в Белоруссии не обнаружено, что тоже вполне понятно.
Потомки кимбров составляют 4,9%. Вероятно, их предки покинули Пруссию в XIII веке после поражения в войне с тевтонскими рыцарями.   


        Состав семей рода R1a в Литве

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Литвы. Здесь ситуация намного проще, чем в Польше или в Белоруссии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1--------------------10,6% венеды
R1a1a-------------------4,3% боруссы
R1a1a1-----------------14,9% поляне, потомки тохаров
R1a1a1b1----------------2,1% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1--------------4,3% лехиты, потомки трипольцев
R1a1a1b1a1a-------------2,1% русы (норцы)
R1a1a1b1a1b1------------8,5% потомки этрусков (беженцы из Этрурии)
R1a1a1b1a2-------------27,7% тохары северные
R1a1a1b1a2a------------10,6% кимбры, потомки Видевута
R1a1a1b1a2b2------------6,4% энеты, потомки левко-сириев, родичи Палемона
R1a1a1b1a3a-------------2,1% потомки племён каменных боевых топоров
R1a1a1b2----------------2,1% рысичи или тагары
R1a1a1b2a1--------------4,3% чёрные русы (маврусы)

Среди семей рода R1a в Литве наибольший удельный вес – 27,7% – имеет семья R1a1a1b1a2, то есть какая-то семья тохаров, пришедшая из Кушанского царства. Если вспомнить выводы лингвистов о сходстве литовского языка именно с тохарским языком А, на котором говорили северные тохары, то всё становится понятно. Большая часть рода R1a в Литве, действительно, представляет собой семью потомков этих тохаров.   

        Состав семей рода R1a в Норвегии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Норвегии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------17,7% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------13,3% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a1------------------15,9% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1a------------------2,7% данавы
R1a1a1b1-----------------4,4% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2b3a------------0,9% ваны (бывшие жители Страны Ванов)
R1a1a1b1a3--------------11,5% племена культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3a-------------14,2% «дети» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3b-------------19,5% «дети» племён культуры каменных боевых топоров

Представленные норвежские семьи рода R1a можно разделить на четыре группы.

Первая группа – первые пять самых старших семей рода. Эти семьи представляют собой самую первую волну рода R1a, докатившуюся до Скандинавии после прихода на Балканы бывших жителей Чатал-Хююка – 49,6%.

Вторая группа – это три семьи R1a1a1b1a3, R1a1a1b1a3a и R1a1a1b1a3b. Они представляют собой вторую волну рода R1a, которая дошла до Скандинавии после появления в Европе племён культуры каменных боевых топоров – 45,2%.

Третья группа – это семья R1a1a1b1, то есть семья каких-то асуров (асов?) – 4,4%.

Четвёртая группа – это семья R1a1a1b1a2b3a, то есть семья ванов, которая появилась в Норвегии вероятно в I веке до н.э. с приходом Ньорда – 0,9%.


         Состав семей рода R1a в Швеции

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Швеции. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a--------------------15,5% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1-------------------20,7% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a-------------------5,2% предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1-----------------12,1% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1a-----------------1,7% данавы
R1a1a1b1----------------8,6% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1--------------3,4% лехиты
R1a1a1b1a1a-------------1,7% русы
R1a1a1b1a1b1------------3,4% потомки этрусков
R1a1a1b1a3-------------12,1% племена культуры каменных боевых топоров (бывшие жители страны Аван, Аванская династия)
R1a1a1b1a3a-------------6,9% «дети» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3b-------------8,6% «дети» племён культуры каменных боевых топоров

Представленные шведские семьи рода R1a можно разделить на четыре группы.

Первая группа – первые пять самых старших семей рода. Эти семьи представляют собой самую первую волну рода R1a, докатившуюся до Скандинавии после прихода на Балканы бывших жителей Чатал-Хююка – 53,5%.

Вторая группа – это три семьи R1a1a1b1a3, R1a1a1b1a3a и R1a1a1b1a3b. Они представляют собой вторую волну рода R1a, которая дошла до Скандинавии после появления в Европе племён культуры каменных боевых топоров – 27,6%.

Третья группа – это семья R1a1a1b1, то есть семья каких-то асуров (асов?) – 8,6%.

Четвёртая группа – это семьи лехитов, русов и потомков этрусков, которые могли появиться в Швеции не раньше I века н.э. – 8,5%


        Состав семей рода R1a в Дании

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Дании. Пока обследовано очень мало человек, поэтому величина погрешности может быть высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------25,0% славяне и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------12,5% венеды и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------6,2% боруссы и предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------18,8% арии и тохары (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b1-----------------6,2% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2b1-------------6,2% асы (последние жители Трои)
R1a1a1b1a3---------------6,2% племена культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3a--------------6,2% «дети» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3b-------------12,5% «дети» племён культуры каменных боевых топоров


        Состав семей рода R1a в Финляндии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Финляндии. Пока обследовано очень мало человек (20), поэтому величина погрешности может быть высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1-----------------------5,0% венеды и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a1--------------------35,0% поляне и предки ариев (потомки племён культур Старчево,
          Винча)
R1a1a1b1a1----------------10,0% «братья» лехитов, потомки трипольцев
R1a1a1b1a1a----------------5,0% русы
R1a1a1b1a2----------------40,0% тохары
R1a1a1b1a3-----------------5,0% племена культуры каменных боевых топоров
 

        Состав семей рода R1a в Ирландии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Ирландии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------23,5% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------27,9% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------5,9% предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------13,2% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1a-----------------11,8% данавы
R1a1a1b1-----------------2,9% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2---------------1,5% «братья» тохаров (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a3---------------2,9% племена каменных боевых топоров (бывшие жители Авана,
 Аванская династия)
R1a1a1b1a3a--------------2,9% «дети» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3a1-------------2,9% «внуки» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3b--------------1,5% «дети» племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b1a3b1-------------2,9% «внуки» племён культуры каменных боевых топоров

Представленные ирландские семьи рода R1a можно разделить на три группы.

Первая группа – первые пять самых старших семей рода – 82,3%. Эти семьи тоже, как и в Скандинавии, представляют собой самую первую волну рода R1a, которая после прихода на Балканы бывших жителей Чатал-Хююка дошла не только до Скандинавии, но и до Ирландии.

Вторая  группа – это две семьи асуров и их потомков – 4,4%, которые добрались до Ирландии не с севера, а с юга, то есть со стороны Испании. Возможно, это потомки атлантов.

Третья группа – это пять семей потомков племён культуры каменных боевых топоров – 13,1%.


        Состав семей рода R1a в Испании

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Испании. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1--------------------18,2% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a1-------------------9,1% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b1----------------18,2% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2--------------27,3% «братья» тохаров (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a3---------------9,1% племена культуры каменных боевых топоров (бывшие жители
                Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a3b-------------18,2% «дети» племён культуры каменных боевых топоров

Представленные испанские семьи рода R1a можно разделить на три группы.

Первая группа – первые три самые старшие семьи рода – 45,5%. Эти семьи тоже, как и в Ирландии, представляют собой самую первую волну рода R1a, которая после прихода на Балканы бывших жителей Чатал-Хююка дошла до Скандинавии, Ирландии и Испании.

Вторая группа – это семья R1a1a1b1a2, то есть семья каких-то «братьев» тохаров (27,3%), которая могла появиться в Испании задолго до появления тохаров в Восточной Европе. Обращает на себя внимание тот факт, что удельный вес этих «братьев» в Испании во много раз больше, чем в Ирландии. Возможно, это тоже потомки атлантов.

Третья группа – это две семьи потомков племён культуры каменных боевых топоров – 27,3%.


        Состав семей рода R1a в Италии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Италии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------21,1% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------15,8% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------5,3% предки ариев (культуры Старчево,   
                Винча)
R1a1a1------------------15,8% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b1-----------------5,3% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1---------------5,3% предки этрусков, родичи лехитов
R1a1a1b1a1b1-------------5,3% потомки этрусков
R1a1a1b1a2--------------15,8% «братья» тохаров (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2b3c------------5,3% долматы
R1a1a1b2-----------------5,3% рысичи или тагары («братья» асуров)

Представленные итальянские семьи рода R1a можно разделить на три группы.

Первая группа – первые шесть самых старших семей рода, включая рысичей – 68,7%. Эти семьи тоже представляют собой самую первую волну рода R1a, которая после прихода на Балканы бывших жителей Чатал-Хююка дошла не только до Италии, но и до Испании, Ирландии и Скандинавии.

Вторая группа – это семьи предков и потомков этрусков – 10,6%. В Испании таких семей нет.

Третья группа – это семья R1a1a1b1a2, то есть опять семья каких-то «братьев» тохаров (15,8%), которая могла появиться в Италии тоже задолго до появления тохаров в Восточной Европе. Обращает на себя внимание тот факт, что удельный вес этих «братьев» в Италии меньше, чем в Испании, но гораздо больше, чем в Ирландии. Возможно, это тоже потомки атлантов.


        Состав семей рода R1a в Чехии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Чехии. Пока обследовано очень мало человек (22), поэтому величина погрешности может быть высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1-----------------22,7% венеды и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a1----------------9,1% чехи, потомки тохаров
R1a1a1a---------------4,5% данавы
R1a1a1b1a1-----------22,7% лехиты
R1a1a1b1a1a----------18,2% русы
R1a1a1b1a1b1----------9,1% потомки этрусков
R1a1a1b1a2------------4,5% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2b1----------4,5% асы (последние жители Трои)
R1a1a1b1a2b3c---------4,5% мазоны-долматы

Пока получается так, что в Чехии потомков того Чеха, который вместе с Кием и Хоривом пришёл из Кушанского царства к берегам Днепра, всего 9,1%. Славян в узком смысле слова вообще нет. Однако общий удельный вес тех семей рода R1a, чьи предки пришли из Кушанского царства, составляет только 13,6%. Зато удельный вес семей сугубо польского происхождения (венеды и лехиты) составляет 45,4%.


        Состав семей рода R1a в Словакии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Словакии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------21,1% славяне и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------23,7% венеды и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------5,3% боруссы и предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------13,2% чехи, потомки тохаров
R1a1a1b1-----------------5,3% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1---------------7,9% лехиты
R1a1a1b1a1a--------------5,3% русы
R1a1a1b1a1b1-------------7,9% потомки этрусков
R1a1a1b1a2---------------7,9% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2a--------------2,6% киммерийцы

Общий удельный вес тех семей рода R1a, предки которых пришли из Кушанского царства, составляет 47,5%. Удельный вес семей польского происхождения (венеды и лехиты) составляет 31,6%.


        Состав семей рода R1a в Венгрии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Венгрии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------16,7% славяне и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------15,8% венеды и предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------4,2% боруссы и предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------15,8% чехи и арии (племена культуры Старчево, Винча)
R1a1a1b1-----------------4,2% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1--------------14,6% «братья» лехитов, потомки трипольцев
R1a1a1b1a1a--------------8,3% русы
R1a1a1b1a1b1-------------4,2% потомки этрусков
R1a1a1b1a2--------------18,8% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2a--------------2,1% киммерийцы
R1a1a1b1a2b1-------------2,1% асы

Общий удельный вес тех семей рода R1a, предки которых пришли из Кушанского царства, составляет 55,5%. Удельный вес семей польского происхождения (венеды и лехиты) составляет 30,4%.


        Состав семей рода R1a в Германии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Германии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a-------------------13,2% славяне (подданные Славена)
R1a1------------------16,0% венеды
R1a1a------------------3,5% боруссы
R1a1a1----------------10,4% поляне
R1a1a1a----------------2,8% данавы
R1a1a1b1---------------5,6% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a1------------11,8% лехиты
R1a1a1b1a1a------------6,2% русы
R1a1a1b1a1b1-----------6,2% потомки этрусков (беженцы из Этрурии)
R1a1a1b1a2------------10,4% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2a------------4,2% кимбры, потомки Видевута
R1a1a1b1a2b1-----------0,7% асы,потомки левко-сириев
R1a1a1b1a2b3a----------2,1% ваны,потомки левко-сириев
R1a1a1b1a2b3с----------0,7% мазоны-далматы, потомки левко-сириев
R1a1a1b1a3-------------1,4% племена культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b2---------------2,1% рысичи или тагары (потомки племён культуры Болград-
    Алдени)
R1a1a1b2a--------------0,7% филистимляне или прасии
R1a1a1b2a1-------------2,1% чёрные русы (маврусы)

        Среди семей рода R1a в Германии наибольший удельный вес – 16,2% – имеет семья R1a1, то есть семья венедов. На втором месте – 13,2% – семья славян. Эти данные соответствуют словам Иордана. Общий удельный вес семей, пришедших из Кушанского царства (славяне, боруссы, поляне, тохары, рысичи, филистимляне) составляет 40,3%. Удельный вес семей польского происхождения (венеды и лехиты) составляет 27,8%.


        Состав семей рода R1a в Болгарии

Хотелось бы решить точно такую же задачу для Болгарии. Но пока обследовано очень мало человек (11), поэтому величина погрешности может быть очень высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------4 человека – славяне
R1a1--------------------1 человек – семья венедов
R1a1a-------------------1 человек – семья боруссов
R1a1a1------------------1 человек – семья полян, чехов, белых хорват
R1a1a1b1----------------1 человек – семья асуров
R1a1a1b1a1--------------1 человек - семья лехитов
R1a1a1b1a1b1------------2 человека – потомки этрусков


         Состав семей рода R1a в Турции

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Турции. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1-----------------------7,7% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a----------------------7,7% предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1--------------------15,4% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b1-------------------7,7% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2-----------------3,8% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1a2b1---------------3,8% асы (последние жители Трои)
R1a1a1b2------------------26,9% рысичи или тагары (потомки племён культуры Болград-
Алдени)
R1a1a1b2a------------------3,8% филистимляне или прасии
R1a1a1b2a1----------------15,4% «дети» филистимлян
R1a1a1b2a1b----------------7,7% «внуки» филистимлян

Получается, что на территории Турции среди семей рода R1a наибольший удельный вес имеет семья, чьи предки были рысичами и их потомками – 53,8%.


        Состав семей рода R1a в Индии

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Индии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------13,0% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1--------------------16,7% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------3,7% предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------13,0% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b2----------------11,1% дэвы или рысичи(потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b2a----------------5,6% прасии или тагары
R1a1a1b2a1--------------20,4% «дети» прасиев или тагаров
R1a1a1b2a1a-------------16,7% «внуки» прасиев или тагаров

Обращает на себя внимание отсутствие в Индии потомков асуров. Удельный вес потомков прасиев, филистимлян или тагаров составляет – 42,7%.


        Состав семей рода R1a в Пакистане

Хотелось бы решить точно такую же задачу для Пакистана. Пока обследовано очень мало человек (9), поэтому величина погрешности может быть очень высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1a1------------------2 человека – арии
R1a1a1b2----------------1 человек – семья дэвов или рысичей
R1a1a1b2a1--------------3 человека – «дети» тагаров
R1a1a1b2a1a-------------3 человека – «внуки» тагаров


        Состав семей рода R1a в Афганистане

Хотелось бы решить точно такую же задачу и для Афганистана. Пока обследовано очень мало человек (10), поэтому величина погрешности может быть очень высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a---------------------4 человека – славяне или тохары
R1a1--------------------1 человек – венед
R1a1a-------------------1 человек – борусс
R1a1a1------------------1 человек – «брат» полян или тохаров
R1a1a1b2----------------1 человек – рысич
R1a1a1b2a---------------1 человек – тагар
R1a1a1b2a1--------------1 человек – потомок тагаров


        Состав семей рода R1a в Казахстане

Хотелось бы решить точно такую же задачу и для Казахстана. Пока обследовано очень мало человек (9), поэтому величина погрешности может быть очень высокой. Тем не менее, если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a1--------------------1 человек – венед
R1a1a1b1a2--------------2 человека – тохары
R1a1a1b2----------------2 человека – рысичи
R1a1a1b2a---------------1 человек – тагар
R1a1a1b2a1--------------2 человека – потомки тагаров
R1a1a1b2a1a-------------1 человек – потомок тагаров


        Состав семей рода R1a в Иране

Хотелось бы решить точно такую же задачу для Ирана. Однако, к великому сожалению, данные по Ирану пока практически на нуле. Обследовано всего 5 человек.

R1a1a1------------------1 человек – «брат» полян или тохаров
R1a1a1b2----------------1 человек – рысич (бывший житель острова Крит)
R1a1a1b2a---------------1 человек – тагар
R1a1a1b2a1a-------------2 человека – потомки тагаров


        Состав семей рода R1a в странах Аравийского полуострова

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для стран Аравийского полуострова. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a----------------------8,1% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1---------------------4,0% предки ариев (потомки жителей Чатал-Хююка)
R1a1a--------------------2,0% предки ариев (культуры Старчево, Винча)
R1a1a1------------------11,1% арии (потомки племён культур Старчево, Винча)
R1a1a1b1-----------------2,0% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1a2---------------1,0% тохары (бывшие жители Авана, Аванская династия)
R1a1a1b2----------------14,1% дэвы или рысичи (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b2a----------------2,0% тагары или прасии
R1a1a1b2a1--------------36,4% потомки тагаров
R1a1a1b2a1a-------------18,1% потомки тагаров
R1a1a1b2a1b--------------1,0% потомки филистимлян

Полученные расчёты показывают, что в этих странах наибольший удельный вес среди семей рода R1a имеют потомки филистимлян или тагаров – 57,5%. Остальные семьи представляют собой в основном потомков тех мореходов, которые приплыли сюда из Европы ещё до Всемирного потопа.


        Состав семей рода R1a в Украине

Попробуем теперь решить точно такую же задачу для Украины. Здесь ситуация более сложная, чем в Белоруссии. Если использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели.

R1a----------------------8,4% славяне (беженцы из Новгорода) 
R1a1--------------------11,6% венеды          
R1a1a--------------------5,3% боруссы
R1a1a1------------------12,6% поляне
R1a1a1b1-----------------3,2% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1+a1--------------8,4% лехиты и/или северяне (сколоты?)
R1a1a1b1+a1a-------------5,3% русы (норцы)
R1a1a1b1+a1b1------------3,2% потомки этрусков
R1a1a1b1+a2-------------16,8% древляне, волыняне, уличи, русины и др.
R1a1a1b1+a2a-------------6,3% киммерийцы (бывшие жители Авана, династия Эпарти)
R1a1a1b1+a2b3a-----------2,1% ваны (бывшие жители Страны Ванов), потомки левко-сириев
R1a1a1b1+a2b3c-----------1,1% мазоны-далматы, потомки левко-сириев
R1a1a1b2-----------------4,2% рысичи (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b2+a---------------3,2% филистимляне или прасии
R1a1a1b2+a1--------------6,3% чёрные русы (маврусы)
R1a1a1b2+a1b-------------2,1% потомки маврусов в Чёрной Руси

Семья R1a, возможно, представляет собой тех новгородских славян, которые бежали из Новгорода после подавления Рюриком восстания Водима.

Семьи польского происхождения – венеды (радимичи?), боруссы, лехиты, русы, потомки этрусков, мазоны-долматы – составляют 34,9%. Хотя семья R1a1a1b1+a1 может представлять собой не польских лехитов, а северян (сколотов?), так как физический тип северян очень близок к физическому типу представителей племён Трипольской культуры. Ведь северяне тоже, как и трипольцы, отличались узким лицом и долихоцефалией и относятся к средиземноморской расе. Поэтому украинские северяне, как потомки трипольцев, могли быть в близком родстве с польскими лехитами.

Наибольший удельный вес среди украинских семей – 16,8% – составляет семья R1a1a1b1+a2. То есть не семья полян, а какая-то другая семья. Однако такая семья в летописях не известна. Поэтому в данном случае речь может идти, наверное, не об одной семье, а о нескольких семьях, которые действительно проживали на территории Украины одновременно с полянами. Это могли быть, например, семьи древлян, волынян, уличей, русинов и некоторых других.

       Общий удельный вес семей, пришедших из Кушанского царства (славяне, боруссы, поляне, древляне, волыняне, уличи, русины, рысичи, филистимляне) составляет 50,5%.


        Состав семей рода R1a в России

Попробуем теперь решить точно такую же задачу и для России. Конечно, решать её намного сложнее. Но если опять использовать статистические данные, приведённые на сайте http://www.semargl.me в апреле 2013 года, то у нас могут получиться следующие показатели по России. Они могут повергнуть нас в шок, но таковы подсчёты на сегодняшний день.

R1a----------------------4,9% славяне (новгородские), потомки тохаров, бывших жителей
 Выньнаши в Кушанском царстве, страны Ивэнь в Южной Сибири.
R1a1---------------------7,2% венеды          
R1a1a--------------------2,7% боруссы
R1a1a1------------------11,7% поляне, белые хорваты, потомки тохаров
R1a1a1b1-----------------3,6% асуры (потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b1+a1--------------6,3% северяне (сколоты?), потомки трипольцев
R1a1a1b1+a1a-------------2,7% русы
R1a1a1b1+a1b1------------5,4% кривичи, потомки этрусков
R1a1a1b1+a2-------------25,1% радимичи, вятичи, потомки тохаров (бывшие жители Авана,
Аванская династия)
R1a1a1b1+a2a------------13,5% киммерийцы (бывшие жители Авана, династия Эпарти)
R1a1a1b1+a2b1------------1,3% асы (последние жители Трои), потомки левко-сириев
R1a1a1b1+a2b2------------1,3% энеты, потомки левко-сириев
R1a1a1b1+a2b3a-----------1,3% ваны (бывшие жители Страны Ванов), потомки левко-сириев
R1a1a1b1+a2b3c-----------1,8% мазоны-далматы, потомки левко-сириев
R1a1a1b1+a3--------------0,4% племена культуры каменных боевых топоров (бывшие жители
Авана, Аванская династия)
R1a1a1b1+a3a-------------0,4% потомки племён культуры каменных боевых топоров
R1a1a1b2-----------------3,6% рысичи потомки племён культуры Болград-Алдени)
R1a1a1b2+a---------------0,4% филистимляне или прасии, потомки рысичей
R1a1a1b2+a1--------------5,4% чёрные русы (маврусы), потомки филистимлян
R1a1a1b2+a1b-------------0,8% потомки маврусов

Выдающийся русский антрополог Виктор Валерьянович Бунак ранее смог выделить 12 типов русского населения. У нас же получилось намного больше. И это только семьи рода R1a. С учётом других гаплогрупп количество типов русских семей может быть ещё больше.
Попробуем оценить полученные результаты подсчётов. Начнём со славян. В данном случае речь идёт о славянах в узком смысле слова, то есть только о тех славянах, которые когда-то назывались своим именем и проживали непосредственно у озера Ильмень. Их получается всего около 5%, что похоже на правду. Ведь большая часть предков этих славян осталась на территории бывшей Славянии, то есть на территории Польши и Германии. И лишь незначительная их часть ушла к Новгороду. После восстания Водима, подавленного Рюриком, число этих славян ещё более уменьшилось всвязи с уходом к Киеву.

Полян же в России должно быть гораздо больше, чем новгородских славян. Так и получается – почти 12%. Венедов с боруссами вместе получается почти 10%. Итого самых старших семей рода R1a набирается 26,5%.

        Остальные семьи рода можно разделить на две группы: потомки асуров и потомки дэвов. При этом потомки асуров в России составляют 63,3%, а потомки дэвов – всего 10,2%.

Потомков асуров можно разделить на четыре группы:

потомки собственно асуров – 3,6%
потомки трипольцев – 14,4%
потомки бывших жителей Авана – 44,3%
потомки племён каменных боевых топоров – 0,8%

       Среди потомков асуров самый большой удельный вес в России, как и на Украине, имеет семья R1a1a1b1+a2 (25,1%). Второе место занимает семья R1a1a1b1+a2a (13,5%). Какие же конкретные племена скрываются в России под этими условными обозначениями?

Рассмотрим вначале вторую семью. В Польше (4,9%) и в Беларуси (4,9%) мы назвали её кимбрами. Но кимбры – это потомки киммерийцев. Поэтому ту же семью на Украине (6,3%) следует называть уже не кимбрами, а киммерийцами. Ведь балтийские кимбры вряд ли добрались бы из Пруссии (Восточной) до Украины. Да и удельный вес этой семьи на Украине не понижается, а, наоборот, повышается. Ещё больше он в России – 13,5%. Поэтому здесь речь может идти не о кимбрах, которые перед 516 годом жили на острове в Балтийском море, а именно о киммерийцах, племенах древней Срубной культуры, потомках бывших жителей Авана времён династии Эпарти.   

        Попробуем теперь найти ответ на вопрос о самой большой семье. В Белоруссии мы назвали представителей этой семьи (22,0%) сербами и хорутанами, которые из Кушанского царства вначале пришли к берегам Дуная, а потом вместе с белыми хорватами повернули назад и оказались у берегов Днепра. В Белоруссии их всех называли дреговичами. На Украине к представителям этой же семьи (16,8%) мы отнесли в первую очередь древлян, которые могли быть близкими родичами сербов и хорутан (дреговичей).

        В России такая же семья имеет ещё больший удельный вес – 25,1%. Но члены этой семьи вряд ли называли себя древлянами, сербами, хорутанами или дреговичами. За пределами Киевской Руси и Белоруссии они могли называться совсем иначе. И это бывшие жители Авана (Аванская династия).

        Представители этой семьи обнаружены в разных странах Европы и Азии, но сегодня больше всего их проживает на территории бывшей Славянии, то есть на территории Польши и Восточной Германии. Следовательно, они, как и новгородские славяне, тоже могут быть потомками бывших  подданных Славена, основателя Славянии, а, значит, они могут быть потомками бывших жителей княжества Выньнаша. Но они, в отличие от новгородских славян, относятся совсем к другой Y-хромосомной семье. Причём эта семья намного моложе семьи R1a, к которой мы ранее отнесли славян. Среди таких племён, пришедших на Русь из Славянии, называли радимичей и вятичей. Следовательно, семья R1a1a1b1+a2 – это, скорее всего, радимичи и вятичи.   

Теперь попробуем разобраться с русами. Непосредственно русов набирается только 2,7%. И это всё потомки тех племён, которые когда-то жили на территории Наири (Урарту), а ещё ранее – на территории Митанни. Даже если приплюсовать к ним потомков этрусков (5,4%), то у нас получится всего 8,1%. Маловато. Если к русам добавить левко-сирийцев (5,7%), то всё равно это гораздо меньше (13,8%), чем «славянских» племён. Но так ведь и должно быть, если вспомнить строки летописи о призвании Рюрика славянами. Русов тогда было гораздо меньше, чем славян.

Перейдём теперь от асуров к дэвам и их потомкам. Они представляют собой семьи рысичей и их потомков, то есть бывших жителей Рысиюнии, острова Крит, Урусалима, Маврусии, Китая, Минусинской котловины. Вместе их набирается тоже мало, всего 10,2%.

Так какие же семьи рода R1a превалируют в России? Согласно подсчётам, получается, что более всего в России потомков тех семей, которые когда-то проживали в стране Аван,  потом были вынуждены уйти из этой страны в Южную Туркмению, затем оказались в царстве Шан-Инь, потом в Кушанском царстве. Их потомков всего получается около 50,6%. Поэтому правильнее нашу страну называть не Россией – страной русов, и не Славянией – страной славян, а Иванией – страной Иванов, страной потомков бывших жителей Авана.

        Так ведь оно на самом деле и есть. Ведь имя Иван и фамилия Иванов в России самые распространённые. Поэтому чего уж тут удивляться. Не зря один уважаемый мной калининградский поэт уже назвал нашу страну Иванией. А поэты не ошибаются. Истину они постигают своим горячим и чутким сердцем. 

И ведь что интересно. Подобные названия действительно носили страны, где ранее жили наши предки – бывшие беженцы из Авана. Например: княжество Вынь наша располагалось возле Арала, более древняя страна Ивэнь – в Южной Сибири. Так эти названия звучали на китайский манер. Местные жители называли свои страны, наверное, точнее. Однако вряд ли названия этих стран даже на китайском языке были похожи на название  страны Аван случайно. Скорее всего, нет!

        В Европе в древние времена были известны такие страны, как Ваннианово царство или царство Ванния, а также Страна Ванов. Так может действительно Россия – это прежде всего страна Иванов (Ванов, Яванов, Аванов, Иаванов, Оанов)? 


     Заключение

     На этом можно пока и закончить наши поиски тех исторических путей, которые проделали различные семьи рода R1a перед тем, как очутиться на территории Польши и других стран, где проживают славяне и их генетические братья. Пути эти были очень разные и порой довольно таки сложные.

      Сегодняшние многочисленные патриоты России, Польши и других стран, где проживают славяне, смело рисуют возможные пути народов по странам и континентам уже с использованием данных генетиков, но, к великому сожалению, часто без помощи археологов и других профессионалов в лице антропологов, этнографов, лингвистов и др. Поэтому всевозможные, наспех созданные карты движения народов, не учитывают многих исторических нюансов. Тем самым опускаются из истории народов очень многие страницы их реальной жизни.

     В предыдущих главах мне захотелось вместе с моим читателем хотя бы чуть-чуть исправить эту ошибку и показать, как в действительности могло происходить движение отдельных семей рода R1a, начиная с Северной Монголии и кончая Польшей. Надеюсь, от этого история происхождения тех же славян только выиграла.

     Конечно, анализировать движение семей рода R1a было не просто. Многих данных не хватает, в том числе и данных ДНК-генеалогии о представителях многих древних народов. Возможно, в некоторых случаях по этой причине мы тоже могли допустить ошибки. Будущее покажет.

    Генетики регулярно дают нам всё новую и новую пищу для размышлений, помогают нам решать некоторые старые загадки истории. Поэтому мы вновь и вновь будем возвращаться к решению этих загадок после новых открытий генетиков до тех пор, пока полностью всё не проясним.   

До новых встреч, мой дорогой читатель!

(Вверху на снимке - Изучаю руины города Чаёню в Турции - 9200 год до н.э.)