Какая вера вернее. Часть первая

                Владимир Дьяченко

Или повесть о том, как примирился Иоанн Кронштадтский со Львом Толстым.

     Часть первая.

 
      От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься /Мф.12:32/

Воздвигнуть надо  дух православия в себе самих и объединиться в восстании против всякого образа мыслей, не согласного с ним.
Этим одним отразим врагов Христа. Начать должны вы – светские.
Между вами расходится зло, вы должны начать восстание против него. Говорите же и пишите. Вы всё слагаете на духовных. Да, мы только по догадке судим какие речи там между вами ходят.
Придите и откройтесь, что такое там делается между вами. 
Мы гадаем только, что есть лица, которые составляют заговоры против Христа Спасителя и против Святой Церкви Его. Но какими мыслями они руководствуются – не слышим. Спорить же с предположениями есть то же, что борьба с тенями.                Святитель Феофан Затворник //

    Вопрос: За что был предан анафеме Толстой, являющийся, по моему мнению, настоящим христианином по убеждению? Действует ли анафема до сих пор?
Андрей /газета «Символ Веры»/

     Ответ: Лев Толстой настойчиво убеждал, что может верить в Бога и не принадлежать Церкви.  Он сам не принадлежал  Церкви. Церковь лишь констатировала  факт.
     Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и, зная последствия, он бросается с 9 этажа и разбивается – кто виноват?
     У Церкви совсем другие примеры настоящих христиан: преп. Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Амвросий Оптинский, святые страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский,…, Даниил, Моисей и тысячи других.
     А вот образ Толстого абсолютно не соответствует святости этих людей.
Преп. Серафим Саровский говорил: Стяжи дух  мирен и вокруг тебя спасутся тысячи.
     А что же стяжал к концу жизни Толстой? – Одиночество, мятущаяся душа, постоянные колебания.
     Прочтите ещё раз его  «Исповедь» . Вряд ли вы после прочтения сможете признать, что Толстой не сомневался в истинности своего христианства. Иначе не пошёл бы он в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему.
     Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засохнет. От гордыни не смог вернуться обратно.

Иеромонах  Амвросий /Ермаков/газета «Символ Веры»



Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю; ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. /Пс.118:113/

За что ?       Вопрос, заданный Андреем, нередко возникает у многих. Ответы, как правило , путанные, разные и противоречивые. Над Православной Церковью, кажется, тяготеет какое-то странное, необъяснимое и, что всего хуже, неприятное недоразумение.                При перечитывании писем и дневников Льва Толстого мне пришла мысль   организовать встречу, свести вместе двух общепринятых противников – мыслителей, протоиерея, настоятеля Андреевского собора в Кронштадте, Иоанна Кронштадтского , причисленного к лику святых Русской Православной Церковью , одного из основателей «Союза русского народа» , участника церковной травли Толстого, и…жертву этой травли, самого Льва Николаевича, которого представлять не нужно.
      Мысль эта пришла, может быть, совсем и не случайно. Богу было угодно, - а тут подвернулся я. Ведь Бог иногда использует и крайне немощные сосуды, когда Ему что-то нужно сделать срочно, а  под рукой ничего путного не оказывается.
      Сначала я противился: мол, а что подумают люди? Почитатели Иоанна Кронштадтского скажут,- кощунство!
Почитатели Толстого, в свою очередь, - да как можно?!  Человекам нельзя, а Богу всё можно.
        В теле встретиться они уже не могут, да и делать это не к чему, тем паче, что оба презирали плоть и с высочайшим почтением и осторожностью относились к мысли. Обоим выпала доля быть не только созерцателями но и участниками предреволюционных событий. На краю своей земной жизни эти два старца дышали одним и тем же грозовым воздухом, читали прессу, возмущались и тревожились за будущее.
        Они оставили нам самое ценное, что у них было – мысли.  Мысли эти пролежали уже сто лет под спудом по понятным причинам. И теперь, когда обнародованы дневниковые записи Иоанна Кронштадтского , а письма и дневники Льва Толстого лежали и лежат в пыли среди многотомных изданий, было бы непозволительной роскошью пренебрегать ими, если не сказать – преступно.  Предлагаемый ниже диалог позволит в какой-то степени заглянуть во внутренний мир людей, силою обстоятельств оказавшихся  противниками, так и не поняв друг друга.               
По ходу диалога обнаружилось поразительное взаимопонимание и согласие по самым важным вопросам мироощущения, взаимодействия Бога и человека, природы Бога и человека. Каждый поведал о своей невидимой брани и своём понятии Царского Закона. Несколько витиеватый слог Иоанна Кронштадтского и обилие цитат из Евангелия на церковно-славянском языке нисколько не затрудняют понимание, а скорее создают своеобразный колорит. Наставнический же тон Иоанна Кронштадтского и  исповедальный тон Льва Толстого придают разговору правдоподобный и доверительный характер размышления и нащупывания Бога, где Лев Толстой воспринимается как ищущий и сомневающийся, а Иоанн Кронштадтский как нашедший и самоуверенный.
        Самым болезненным был вопрос о соотношении веры и разума. Настойчивое увещевание Иоанна Кронштадтского, настаивание на том, чтобы Лев Толстой вернулся в лоно Православной Церкви, вызывает недоумение со стороны последнего, для которого это сделать так же трудно, как «птице снова войти в яйцо».
 

        «Да умастится  сердце моё благоуханием незлобия» - таким напутствием открывает диалог Иоанн Кронштадтский.
.

1. И.К.       Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Через образование меня науками открыл Ты мне все богатства веры и природы и разума человеческого. Уведал я слово Твоё – слово любви, проходящее до разделения души же и духа нашего /Евр.4:12/; изучил законы ума человеческого и его любомудрие, строение и красоту речи; проник отчасти в тайны природы, в законы её, в бездны мироздания и законы мирообращения…о лицах знаменитых, о делах их, прошедших своею чередою в мире, познал великую науку самопознания и приближения к Тебе;…и доселе ещё многое узнаю. Много книг у меня многоразличного содержания, читаю и перечитываю их, но всё ещё не насытился. Всё ещё дух мой жаждет знаний,…но не может получить полного блаженства. Пияй от воды сея/от мирских знаний/, вжаждется паки: а пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется вовеки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный  /Ин. 4:13, 14/

2. Л.Т.             Я всею душою хотел быть хорошим; но я был молод, у меня были страсти, а я был один, совершенно один, когда искал  хорошего. 

3. И.К.            Должно убить в себе земную любовь, любовь к земной плотской красоте, к сластям, к корысти, к чести и оживить любовь к небу – истинному отечеству.

4. Л.Т. Всякий раз, когда я пытался высказывать то, что составляло самые душевные мои желания: то, что я хочу быть нравственно хорошим, я встречал презрение и насмешки; а когда только я предавался гадким страстям, меня хвалили и поощряли.

5. И.К. Пусть смеются над тобой, противятся тебе,.. но горько сожалей о смеющихся над словами и делами веры и благочестия, правды, о противящихся добру, которое ты делаешь и которое хочешь насадить в других. Да сохранит тебя Бог озлобляться на них, ибо они жалки и достойны слёз.

6. Л.Т.             Без ужаса, омерзения и боли сердечной не могу вспомнить о том, как я убивал людей на войне, вызывал на дуэли, чтоб убить, проигрывал в карты, проедал труды мужиков, казнил их, блудил, обманывал…,и за всё это меня хвалили, считали и считают мои сверстники сравнительно нравственным человеком.

7. И.К.            Ты очень ясно видишь, что тебе чрезвычайно трудно, а без благодати  Божией и усердной молитвы и воздержания невозможно измениться к лучшему; ты ощущаешь в себе действие множества страстей: и гордости, и злобы, и зависти, и сребролюбия, и уныния, и лености, и прелюбодеяния, и нетерпения, и непокорности, и остаёшься с ними, и бываешь часто связуем ими, а долготерпеливый Владыко терпит тебя, ожидая твоего обращения и исправления и всеми дарами Своей благодати наделяет тебя.

8. Л.Т.              Я стал писать из тщеславия, корыстолюбия и гордости. В писаниях своих я делал то же самое, что и в жизни. Для того чтобы иметь славу и деньги, для которых я писал, надо было скрывать хорошее и высказывать дурное. Я так и делал.

9. И.К.               О, из кладезя бездны исходящий смрад сатанинский! Пишут, пишут, пишут…чего-чего не напишут в продолжение своей литературной или беллетристической деятельности?

10. Л.Т. Сколько раз я ухитрялся скрывать в писаниях своих, под видом равнодушия и даже лёгкой насмешливости, те мои стремления к добру, которые составляли смысл моей жизни. И я достигал этого: меня хвалили. В Петербурге писатели меня приняли как своего, льстили мне.

11. И.К. А о Боге, а о Спасителе, а о Церкви, о Богослужении, праздниках христианских, о воскресении плоти нашей, о суде, о загробной жизни – хоть бы вспомянули. Не наша, говорят, область, не наше дело. Мы от мира есмы, от мира глаголем: и потому мир нас слушает; а станешь говорить о Боге, пожалуй, и читать не станут.

12. Л.Т. И не успел я оглянуться, как сословные писательские взгляды на жизнь тех людей, с которыми я сошелся, усвоились мною и уже совершенно изгладили во мне все мои прежние попытки сделаться лучше.

13. И.К. Таким образом, светская литература совершенно чужда христианского духа, она даже стыдится духа Христова.

14. Л.Т.               Я считался чудесным художником и поэтом, и потому мне очень естественно было усвоить эту теорию - учить людей. И я довольно долго жил в этой вере, не сомневаясь в её истинности. Затем я стал замечать, что жрецы этой веры не все были согласны между собою. Они ссорились, спорили, бранились, обманывали, плутовали друг против друга.

15. И.К. Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в людях своего владычества.

16. Л.Т. Усомнившись в истинности самой веры писательской, я стал внимательно наблюдать жрецов её и убедился, что почти все жрецы этой веры, писатели, были люди безнравственные и, в большинстве люди плохие, ничтожные по характерам – много ниже тех людей, которых я встречал в моей прежней разгульной и военной жизни – но самоуверенные и довольные собой, как только могут быть довольны люди совсем святые или такие, которые и не знают, что такое святость. Люди мне опротивели, и сам себе я опротивел, и я понял что вера эта – обман .

17. И.К.               Необразование, неразвитие, неумягчение и неисправление сердца в тысячу раз виновнее, нежели необразованность ума : ибо необразованный умом есть тёмный человек, достойный снисхождения и сожаления, а образованный, но преданный страстям и порокам, злобе, гордости, презорству, зависти, чревоугодию, пьянству, любостяжанию, блуду и другим страстям, при многом своём знании, равно как при знании  воли Божией, есть человек чёрствый сердцем, мёртвый для Бога, ибо не прилагает узнанных правил к делу.

18. Л.Т.               Так я и жил, предаваясь этому безумию. Сближение моё с передовыми европейскими людьми утвердило меня ещё больше в той вере совершенствования вообще, которой я жил.


19. И.К. Как превратен сей свет! Тут веселье, музыка – здесь заупокойные молитвы, плачь об умершем; здесь цветущее здоровье, избыток сил – там болезни, дряхлость; здесь просвещение, многознание – тут невежество, мрак; или здесь со светской образованностью высокое духовное просвещение и благочестие, и в этом соединении прекрасная и приятная гармония, красота духовная; здесь же светское просвещение и при нём безверие, безнравственность – это духовное безобразие, дисгармония, диссонанс, раздирающий душу.


20. Л.Т. Вера эта выражалась словом «прогресс». Я не понимал ещё того, что, мучимый, как всякий живой человек, вопросами, как мне жить, я, отвечая: жить сообразно с прогрессом, - говорю совершенно то же, что скажет человек, несомый в лодке по волнам и по ветру, на главный и единственный для него вопрос: «куда держаться?» - если он, не отвечая на вопрос, скажет: «нас несёт куда-то».

21. И.К.           Кто не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тот как судно, пущенное во время бури без руля, без  снастей и парусов. Современное ложное просвещение удаляет от истинного Света, «просвещающего всякого человека, грядущего в мир»/Ин. 1: 9/, а не приближает к Нему. А без Христа суетно всё образование.

22. Л.Т.           Поняв это, я осознал, что и нельзя было искать в разумном знании ответа на мой вопрос и что ответ, даваемый разумным знанием, есть только указание на то, что ответ может быть получен только при иной постановке вопроса, только когда  в рассуждение будет введён вопрос отношения конечного к бесконечному.

23. И.К.           Сердечная вера необходима человеку, потому что светоч ума нашего очень ограниченный, не много вмещает в себе света умного.



24. Л.Т. Разумное знание привело меня к признанию того, что жизнь бессмысленна, жизнь моя остановилась, и я хотел уничтожить себя.  Оглянувшись на людей, на всё человечество/на людей других стран, на современных мне и отживших/ я увидал, что люди живут и утверждают, что знают смысл жизни. На себя оглянулся: я жил, пока знал смысл жизни. Как другим людям, так и мне смысл жизни и возможность жизни давала вера .

25. И.К. Господь Бог есть беспредельный Свет, и мир есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его силы и мудрости, потому что столько, а не больше  вместить мы могли в своём бренном теле.

26. Л.Т.            И действительно, строго разумное знание откидывает всякое допущенное на веру и строит вновь на законах разума и опыта и не может дать иного ответа на вопрос о смысле жизни, как что-то неопределённое или ничто. Я прежде думал, что разум /разумение/ есть главное свойство души человеческой. Это была ошибка, и я смутно чувствовал это. Разум есть только орудие освобождения, проявления сущности души – любви.      

27. И.К.           Свободу нужно употреблять как средство ,как орудие, на то, чтобы сделать сколь можно добра, на усовершенствование себя во всякой добродетели, чтобы принести Богу плод сторичный.

28. Л.Т.   Свобода воли есть сознание своей жизни. Кто хочет жизнь свою сберечь…Свободен тот, кто сознаёт себя живущим, то есть сознаёт закон своей жизни и стремится к исполнению этого закона. Увеличение свободы есть просветвлённое сознание. Свобода есть освобождение от иллюзии, обмана личности.

29. И.К. Иже восхощет душу свою спасти, погубит ю/Мф.16:25/ Без умерщвления плотского, ветхого человека нет истинной жизни. Чем сильнее и мучительнее умерщвление ветхого человека, тем совершеннее обновление и перерождение его, тем совершеннее жизнь его и выше блаженство его в будущем веке. Умерщвляй себя и оживешь.

30. Л.Т. «Но для чего же эта личность/животная/, от блага которой я, человек, должен отречься, чтобы получить жизнь?» - говорят люди, признающие своё животное существование жизнью. Животная личность, в которой застаёт себя человек и которую он призван подчинить своему разумному сознанию, есть не преграда, но средство которым он достигает цели своего блага. 

31. И.К.            И в нынешнее время и в прошедшее только те люди успешно совершили своё умственное и нравственное воспитание, которые вверились Богу, жили по Его заповедям, которые ныне живут по Евангелию и учению Церкви, подчиняясь её руководству. Вот вам полезное замечание, все современные педагоги!

32. Л.Т. Животная личность для человека есть то орудие, которым он работает, это лопата, которая дана разумному существу для того, чтобы ею копать и, копая, тупить её и точить, тратить, а не очищать и хранить, Это талант, данный ему для прироста, а не для хранения. И кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет её. И кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретёт её.

33. И.К. Наук-то у нас много, а дела выходит мало, у юношей наших в голове много, а в сердце мало, а часто – увы! – нет ничего. Но аще всем вся тайны и весь разум, любве же не имам, никакая польза ми есть1 Кор. 13:2, 3/

34. Л.Т.            Я понимал это, но от этого мне было не легче. Я готов был принять теперь всякую веру, только бы она не требовала от меня прямого отрицания разума, которое было бы ложью. И я изучал и буддизм, и магометанство по книгам, и более всего христианство и по книгам, и по живым людям, окружавшим меня. Я, естественно, обратился прежде всего к верующим людям моего круга, к людям учёным, к православным богословам, к монахам-старцам, к православным богословам нового оттенка и даже к так называемым новым христианам, исповедующим спасение верою в искупление. Несмотря на то, что я делал всевозможные уступки, избегал всяких споров, я не мог принять веры этих людей, - я видел, что то, что они выдавали за веру, было не объяснение, а затемнение смысла жизни.

35. И.К.               Ваша душа ищет истинной жизни, сродни себе пищи, пищи – уму, сердцу – покоя и блаженства, воле – нормального направления и законности. Ходите в церковь: она всё это доставит вам с избытком; она всем этим обладает преизобильно. Она столп и утверждение истины /Тим.3:15/

36. Л.Т.                Церковь, как собрание верующих, соединённых любовью и потому имеющих истинное знание, сделалось основой моей веры. Я говорил себе, что Божеская истина не может быть доступна одному человеку, она открывается только для всей совокупности людей, соединённых любовью.

37. И.К. Так как первый учитель нашей молитве есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым, так как мы сами не вемы, о чесом помолимся, якоже подобает /Рим.8:26/

38. Л.Т. Не то, что в изложении своего вероучения верующие люди нашего круга примешивали к всегда бывшим мне близким христианским истинам ещё много ненужных и неразумных вещей, - не это оттолкнуло меня; но меня оттолкнуло то, что жизнь этих людей была та же, как и моя, с тою только разницей, что она не соответствовала тем самым началам, которые они излагали в своём  вероучении. Я ясно чувствовал, что они обманывают себя и что у них, так же как у меня, нет другого смысла жизни, как того, чтобы жить , пока живётся, и брать всё, что может взять рука. Верующие нашего круга, точно так же, как и я, и все мы, неверующие, жили, удовлетворяя похотям, жили так же дурно, если не хуже, чем неверующие.

39. И.К.              Доколе люди других верований и исповеданий будут на нас указывать и говорить: смотрите – вот христиане, называющиеся православными, - как они живут! Каковы у них познания о вере! Каковы у них священники! Как они худо учат народ вере, жить по вере! Господи! Пошли ревностных деятелей в вертоград Твой, не ищущих своих си/1 Кор. 13:5/

40. Л.Т.             Поняв, что вера этих людей – не та вера, которой я искал, а только одно из эпикурейских утешений в жизни, я стал сближаться с верующими из бедных, простых, неучёных людей, с странниками, монахами, раскольниками, мужиками. Их вероучение было тоже христианское, как вероучение мнимо верующих из нашего круга. К истинам христианским примешано было тоже очень много суеверий, но разница была в том, что суеверия верующих нашего круга были совсем не нужны им, не вязались с их жизнью, были только своего рода эпикурейской потехой;…

41. И.К. Обязанность всякого христианина знать язык матери своей – Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно; грех особенно тем, которые, научившись языкам иностранным, не хотели и не хотят учиться языку Матери – спасительницы.

42. Л.Т. Суеверия же верующих из трудового народа были до такой степени связаны с их жизнью, что нельзя было представить себе их жизнь без этих суеверий, - они были необходимым условием этой жизни. И чем больше я вглядывался в жизнь и верования этих людей, тем больше  убеждался, что у них есть настоящая вера, что вера их необходима для них и она даёт им смысл и возможность жизни.

43. И.К.            В необразованном человеке простота сердца, кротость, незлобие, смирение, молчаливость, терпение дороже перед Богом всех наших познаний, всего внешнего лоска, всех заученных выражений, всех приторных учтивостей, всех продолжительных молитв, всех хитросплетенных речей; даже самые грехи, как грехи неверия, извинительнее.

44. Л.Т. В отличие от людей нашего круга, эти люди принимали болезни и горести без всякого недоумения, противления, а со спокойной и твёрдой уверенностью в том, что всё это должно быть и не может быть иначе, что всё это – добро.

45. И.К. Необразованные – это младенцы о Христе, которым иногда Господь открывает тайны Свои. Поэтому уважай простую необразованность и учись у неё тому, чего нет у мнимо образованного, то есть простоте, незлобию, терпению и прочее.

46. Л.Т. И я полюбил этих людей. Чем больше я вникал в их жизнь…, тем больше я любил их, и тем легче мне самому становилось жить…

47. И.К. Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко на сердце – всему человеку легко, хорошо; тяжело на сердце – и всему худо; но это облегчение вы можете найти только в вере и, значит, особенно, в церкви, как месте веры по преимуществу; здесь Бог касается очищающею благодатию Своею сердец ваших и даёт вам носить Своё благое иго.

48. Л.Т. Со мной случился переворот, который давно готовился во мне и задатки которого всегда были во мне. Жизнь нашего круга – богатых, учёных – не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл. Все наши действия, рассуждения, наука, искусство – всё это предстало мне как баловство. И я понял, что смысл , придаваемый в этой жизни у простых людей, есть истина, и я принял его.

49. И.К. Как я пристальнее посмотрю на иных нищих и несколько поговорю с ними, так вижу, какие они любезные, кроткие, смиренные, простосердечные, искренно доброжелательные, нищие телесно, но богатые духовно; они посрамляют меня, грубого, гордого, злого, презорливого и раздражительного, лукавого, хладного к Богу и людям, завистливого и скупого.  О, друзья Бога моего, бедные братья мои, вы истинные богачи по духу, а я истинно нищий, окаянный и бедный.

50. Л.Т. Я отрёкся от жизни нашего круга. Простой трудовой народ вокруг меня был русский народ, и я обратился к нему и к тому смыслу, который он придаёт жизни. Смысл этот народ черпает из всего вероучения, переданного и передаваемого ему пастырями и преданием, живущим в народе и выражающемся в легендах, пословицах, рассказах. Я понял ту истину, впоследствии найденную мною в Евангелии, что люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

51. И.К. Святые помышления или слова жизни и истины легко отличить от помышлений или слов лжи и смерти; первые приносят в душу мир и жизнь, последние томление, беспокойство и смерть духовную. Мудрование плотское смерть есть, а мудрование духовное – живот и мир/Рим.8:6/

52. Л.Т. Задача человеческой жизни – спасти свою душу; чтобы спасти свою душу, нужно жить по-Божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым. Смысл этот был мне ясен и близок моему сердцу. Но с этим смыслом народной веры неразрывно связано у нашего нераскольничьего народа, среди которого я жил, много такого, что отталкивало меня и представлялось необъяснимым: таинства, церковные службы, посты, поклонение мощам и иконам.

53. И.К. Господь сказал о Церкви Своей: созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ей/Мф.16:18/. Это сказано как о пастырях Церкви, или иерархии церковной, и о всех истинно верующих, так и о всех таинствах, о всех догматах, заповедях святой православной веры, и о всех чинопоследованиях таинств, например, литургии, священства, брака, крещения, миропомазания, елеосвещения, которые установлены на все века и прошли уже многие столетия и тысячелетия неизменно.

54. Л.Т. Как ни странно мне было многое из того, что входило в веру народа, я принял всё: ходил ко службам, становился утром и вечером на молитву, постился, говел, и первое время разум мой не противился ничему. То самое, что прежде казалось мне невозможным, теперь не возбуждало во мне противления.

55. И.К. Вот как тверда Церковь, основанная Господом! Помни эти слова Господни и ни мало не колеблись, совершая какое-либо таинство. Будь как адамант твёрд.

56. Л.Т. Как и когда совершился во мне переворот, я не мог бы сказать. Как незаметно, постепенно уничтожалась во мне сила жизни, и я пришёл к невозможности жить, к остановке жизни, к потребности самоубийства,  так же постепенно, незаметно возвратилась ко мне эта сила жизни.

57. И.К. Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости, блаженства для души нашей.

58. Л.Т. Берег – это был Бог, направление – это было предание, весла – это была данная мне свобода выгрестись к берегу – соединиться с Богом. Итак, сила жизни возобновилась во мне, и я опять начал жить.

59. И.К. О если бы нам благополучно высадиться на берег Небесного отечества. Так благоговейный священник, совершающий службы, таинства, молитвословия, в самом деле своём обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.

60. .        Л.Т. Сомнения, которые теперь я в состоянии высказать более или менее связно, тогда я не мог бы высказать. И я бы сказал неправду, если бы сказал, что я разумом пришёл к тому, к чему я пришёл, и не убил себя. Разум работал, но работало ещё что-то другое, что я не могу назвать иначе, как сознанием жизни .

61. И.К. Столько заботится Отец Небесный обо мне, что Сына Своего Единородного не пожалел ради моего спасения и послал Его в мир на страдания и смерть, и питает меня Его Плотью и Кровью.

62. Л.Т. Когда предание говорит, что я должен хоть раз в год пить вино, которое называется Кровью Бога, я, понимая по-своему или вовсе не понимая этого акта, исполняю его. В нём нет ничего такого, что противоречило бы смутному сознанию.

63. И.К. Доколе я  священник, я каждую неделю могу причащаться их, и большею частью несколько раз в неделю.

64. Л.Т. Работала ещё та сила, которая заставляла меня обращать внимание на то, а не на это, и эта-то сила и вывела меня из моего отчаянного положения и совершенно иначе направила разум. Оглядывая тесный кружок сверстных мне людей, я видел только людей, не понимавших вопроса, понимавших и заглушавших вопрос пьянством жизни, понявших и прекращавших жизнь и понявших и по слабости доживавших отчаянную жизнь.

65. И.К. Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца…будто мы можем быть без Бога, хотя бы на одно мгновенье. Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.

66. Л.Т.              Не два, не три раза, а десятки, сотни раз приходил я в эти положения – то радости и оживления, то опять отчаяния и сознания невозможности жизни. Что же такое эти оживления и умирания? Ведь я не живу, когда теряю веру в существование Бога, ведь я бы уже давно убил себя, если б у меня не было смутной надежды найти Его. Ведь я живу, истинно живу только тогда, когда чувствую Его и ищу Его. Так чего же я ищу ещё? – вскрикнул во мне голос…Так вот Он. Он – то, без чего нельзя жить. Знать Бога и жить – одно и то же. Бог есть Жизнь .

67. И.К. Как представить Сущего? – Сочти всё видимое и невидимое за ничто, и представь, что един только Господь и есть!

68. Л.Т. Тем то Он и Бог, что Его Существо я не могу представить себе. Да Он и не Бог, Он -  Закон и Сила.

69. И.К. Бог – Жизнь, животворящая Сила и Ангелы – Силы небесные. Человеческая душа есть тоже сила. Смерть есть сила умерщвляющая…появилась первая в лице дьявола, и от чего перешла на людей и на прочие твари земные, ибо «сама тварь повинуется рабству тления по воле покорившего её человека /Рим.8:20/.

70. Л.Т. Жизнь – тайна. Одно название её – Бог, другое – Сила. Всё равно- она тайна. Я говорю, что это искание Бога было не рассуждение, но чувство, потому что это искание вытекало не из моего хода мыслей,- оно было даже прямо противоположно им, - оно вытекало из сердца. Это было чувство страха, сиротливости и одиночества среди всего чужого и надежды на чью-то помощь.


71. И.К.              Как мать младенца учит ходить, так Господь учит живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдёт, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, силится подойти, делает шаг и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе /вера – духовный путь/: так слаба наша вера, как младенец, учащийся ходить. Так в насилиях от дьявола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем.

72. Л.Т. Бога знаешь не столько разумом, даже не сердцем, но по чувствуемой полной зависимости от Него, в роде того чувства, которое испытывает грудной ребёнок на руках матери. Он не знает, кто его держит, кто греет, кто кормит; но знает, что есть этот кто-то, и мало того, что знает, - любит его. Жизнь как шаги ребёнка, которого мать выпустила из объятий и опять примет. Завтра.


73. И.К. С какою любовию материнскою, или лучше Божественною, Церковь ежедневно как бы носит нас на руках своих, вознося о всех нас непрестанные молитвы ко Господу, вечером, в полночь, утром и около середины дня; поучает нас, очищает, освящает, врачует и укрепляет таинствами и всеми способами руководствует нас нежнейшим и кротчайшим образом ко спасению и вечной жизни.

74. Л.Т. Бога никак нельзя понять умом. Мы знаем, что Он есть, только по тому, что знаем Его не умом, а тем, что сознаём Его в себе…Спрашивать, есть ли Бог, всё равно, что спрашивать «есть ли я?». То, чем я живу, это и есть Бог.

75. И.К. Всякий видит, что свет льётся на землю с неба, ибо солнце, месяц, звёзды светят нам с небесного круга. Это указывает нам на то, что и несозданный умный Свет – Господь Бог наш обитает преимущественно на небесах и от него нисходит к нам всякий свет и вещественный и духовный, свет ума и сердца.

76. Л.Т. Я прежде видел явления жизни, не думая, откуда они и почему я вижу их. Потом понял, что всё, что я вижу, происходит от света, который есть разумение…Но потом я увидел, что разумение есть свет, доходящий до меня через какое-то матовое стекло.

77. И.К.    Зажигательное стекло тогда зажигает дерево или бумагу, или другое что удобосгораемое, когда мы наведём его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредотачиваются на одной точке зажигаемого предмета, всей своей совокупностью действуют на него ,и, таким образом как бы всё солнце в уменьшенном виде помещается на предмете. Так и в молитве, тогда душа наша согревается, оживляется и воспламеняется умным Солнцем – Богом, когда умом своим мы наведём Его , как зажигательным стеклом  на сердце, как на духовную точку в нашем существе; это мысленное Солнце будет действовать на сердце всей Своей простотой и Своей силой.

78. Л.Т. Свет я вижу, но То, что даёт свет этот, я не знаю, но знаю, что Оно есть. Это – то, что есть источник света, освещающий меня, которое я не знаю, но существование которого знаю, есть Бог. Душа – стекло. Бог – это Свет, проходящий сквозь стекло.

79. И.К. Что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущее или вообще в какой бы то ни было грех. Так при неверии сердце моё стесняется, претерпевает какое-то жжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте, и , значит, всегда со мной и во мне, моё сердце широко, свободно, легко, живо; ум светел; я – в отрадном положении. Не ищи Его вне себя.

80. Л.Т. Познать Бога можно только в себе. Пока не найдёшь Его в себе, не найдёшь Его нигде. Нет Бога для того, кто не знает Его в себе. Местоимение «Он» уже несколько нарушает для меня Бога. «Он» как-то умаляет Его. Называя Его, я  признаю свою недостаточность, стараюсь – слабое, частное вместилище Его – раскрыть себя, ту часть себя, которая принимает Его…Главное же, Он мне нужен для того, чтобы выразить то, куда я иду и к Кому приду.

81. И.К. Господь, наполняя всё творение,- содержит его, до мельчайшей былинки и пылинки в деснице Своей и не ограничиваясь ни  великими ни малыми в Нём творениями – существует в бесконечности, всесовершенно наполнил как бы и пустоту, ибо Он единственное Бытие, почему и называет Себя Сый / Исх. 3:14/, то есть Я есмь Тот, который есмь.

82. Л.Т.            Бог есть неограниченное Всё, человек есть только ограниченное проявление Его. Бог есть то неограниченное Всё, чего человек сознаёт себя ограниченной частью.

 
83. И.К. Бог есть Дух бесконечный. В чём эта бесконечность заключается? В Его вездесущности, во всей мысленной, духовной и бессловесной твари, равно как и вещественной. Везде и во всём Бог.

84. Л.Т. Истинно существует только Бог, человек есть проявление Его в веществе, времени и пространстве.

85. И.К. Мы потому и можем мыслить, что есть Беспредельная Мысль, как потому и дышим, что есть беспредельность воздушного пространства. Вот отчего и называются вдохновением светлые мысли о каком –либо предмете. Мысль наша постоянно течёт именно под  условием существования беспредельно мыслящего Духа. Вот почему и Спаситель говорит:не пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вам, что возглаголете /Мф.10:19/

86. Л.Т. Есть два способа познания внешнего мира: один самый грубый и неизбежный способ познания пятью чувствами. Из этого способа познания не сложился бы в нас тот мир, который мы знаем, а был бы хаос, дающий нам различные ощущения.

87. И.К. Везде в мире видим царство мысли: в распределении стихий света, воздуха, воды, земли, огня…и во всех животных – птицах, рыбах, гадах, зверях и человеке, в их мудром и целесообразном устройстве, даже в бездушном камне и песчине – везде видим царство мысли.

88. Л.Т Другой способ состоит в том, чтобы, познав любовью к себе себя, познать потом любовью к другим существам эти существа; перенестись мыслью в другого человека, животного, растение, камень даже.

89. И.К. Видишь, и мысль и даже самое слово /вдохновение/ приходят к нам отвне. Это, впрочем, в состоянии благодати и в случае нужды. Все светлые мысли от Ангела-хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив, нечистые, тёмные – от нашего повреждённого существа и от дьявола, всегда приседящего нам.

90. Л.Т. Этим способом познаёшь изнутри и образуешь весь мир, как мы знаем его. Этот способ есть то, что называют поэтическим даром, это же есть любовь.. Это есть восстановление нарушенного как будто единения между существами. Выходишь из себя и входишь в другого. И можно войти во всё. Всё – слиться с Богом, со Всем.

91. И.К. Ты по опыту знаешь, что для полёта мысли не составляют препятствия стены или то место, на коем ты живёшь. Она во мгновение может уноситься за облака или из одной части света в другую.


92. Л.Т. Всё, что я знаю, я знаю потому, что есть Бог и я знаю Его. Только на этом можно основываться твёрдо и в отношениях к людям и себе, и к внеземной и вневременной жизни. Я не только не нахожу это мистичным, но нахожу, что противоположный взгляд есть мистицизм, а что это одна самая понятная и всем доступная реальность.

93. И.К.                Но душа твоя, это мыслящее разумное начало, есть образ Божий, малый образ бесконечного Духа – Бога…,есть как бы некоторый отпечаток Божества. Если мысль твою не удерживают четыре стены, не стесняют пространство и время, то что может удержать Господа, всё создавшего? Око Его всех и всё зрит. У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока.

94. Л.Т. Знание Бога даётся только любовью. Любовь есть единственный орган познания Его. Прежде чем узнать Бога, человек должен узнать самого себя. Если я растоплюсь на Божьем огне, то Бог оттиснет на мне Свой образ. Заповедь любви к Богу я понимаю, как закон любви к Богу моему, к тому, что во мне. Любить не свою личность, но духовное начало в себе. Любовь эта влечёт к чистоте, к соблюдению и взращиванию в себе божественной сущности. 

95. И.К. Один Бог сердца моего, Господь мой и Бог мой, и Он всё для меня, как всё для мира видимого и невидимого, который создан Им из ничего. Потому ни к чему , кроме Бога моего , я не должен прилепляться и со всем, что имею, без сожаления должен расставаться, как с прахом, который под ногами, и единую любовь в сердце иметь к Богу и к ближнему, принятому во Христе в единение божественного естества. 

96. Л.Т. Человек, который будет любить Бога своего/в себе/, будет любить неизбежно и ближнего своего. Любовь к ближнему одна сама по себе не имеет смысла. Зачем мне любить ближнего, когда я себя люблю…Но любовь к Богу в себе уничтожает эгоизм, животное начало…Бог во мне любит всех людей, и только потому я люблю людей, что люблю Его, то есть не себя самого, а свою духовную сущность.

97. И.К.             Не гоняйся за призраками ненавистника рода человеческого, оставь всякую вражду и люби всякого, ибо любовь от Бога.

98. Л.Т.              Можно любить всякого человека. Только чтобы любить так человека, надо любить его не за что-нибудь, а ни за что. Только начни любить, так – и найдёшь за что.

99. И.К.   Любовь к Богу тогда начинает в нас проявляться и действовать, когда мы начинаем любить ближнего как себя и не щадить ни себя и ничего своего для него как образа Божия, когда стараемся служить ему во спасение всем, чем можем; когда отказываемся, ради угождения Богу, от угождения своему чреву, своему зрению плотскому, от угождения своему плотскому разуму, не покоряющемуся разуму Божию. Не любяй брата своего, его же видя, Бога ,Его же не виде, как может любити?  /1 Ио.4:20/

100. Л.Т. Любовь к Богу значит желать того, что желает Бог. Желает же Он блага всему. Любовь есть проявление в себе Бога и потому желание выйти из себя, освободиться, жить божеской жизнью. Стремление же это вызывает Бога, то есть любовь в других. Главное в том, что любовь вызывает любовь в других: Бог, проснувшийся в тебе, вызывает пробуждение того же Бога в других. Бояться Бога хорошо, ещё лучше любить Его. Но лучше всего воскресенье Его в себе.

101. И.К.   Кто не со мною, тот против Меня;, и кто не собирает со Мною, говорит Господь, тот расточает./Лук.11:23/ Надо подвигаться вперёд в духовной жизни, восходить всё выше и выше; увеличивать более и более запас добрых дел; если же мы стоим на одной точке нравственного совершенства, на одной ступени лестницы христианского восхождения, то всё равно, что идём назад; если не собираем, то всё равно, что расточаем.

102. Л.Т.   Главное, понимать, что жизнь наша не дана нам для нашего увеселения, а мы – рабы, орудия, органы Бога, которым предназначено делать Его дело…Дело же Его есть одно: взрастить порученный мне талант, божественную искру; взрастить же её нельзя иначе, как любя ближних и служа им .

103. И.К.   Любовь к Богу и ближнему в настоящем нашем повреждённом состоянии без самопожертвования не бывает и быть не может.

104. Л.Т. Любовь – только тогда любовь, когда она есть жертва собой. Только тогда человек отдаёт другому не только своё время, свои силы, но когда он тратит своё тело для любимого предмета, отдаёт ему свою жизнь – только это мы признаём всё любовью и только в такой любви мы находим благо, награду любви .

105. И.К.                Кто хочет исполнить заповедь любви к  Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых: Больше сея  любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя  /Ин.15:11/

106. Л.Т.                Не помню кто, Досев или киевский студент уговаривали меня  бросить свою барскую жизнь, которую я веду, по их мнению, потому что не могу расстаться со сладкими кушаньями, катаниями на лошади и т.п. Это хорошо. Юродство…Главная причина моего дурного: невоздержание – пищи, плотское, курение.


107. И.К. Поздно вечером спросил себе зрелую дыню - дала прислуга очень зрелую и сладкую. Я увлекся, съел более чем надо и разстроил живот и мочевой пузырь раздражил, вред сделал сам себе. Согрешил пред Богом и пред собой. Прости, Гди! –

108. Л.Т. Ошибка в возможности христианской добродетели без воздержания происходит в представлении о возможности любви без самоотречения.

109. И.К. Это - за невоздержание мое и за нарушение Св. Поста: я, ввиду того, чтобы разрешился мой желудок, ел несколько раз молоко, простоквашу, когда был сыт без нее, для удовлетворения своей алчности и своего безгранического аппетита к молоку.

110. Л.Т. Ужасно то, что всё зло – роскошь, разврат жизни, в которых я живу, я сам сделал. И сам испорчен и не могу поправиться. Могу сказать, что поправляюсь, но так медленно.

111. И.К. Согрешил я против Бога и Пресвятой Владычицы Богородицы, не бывая у Всенощной в Успенской Думской церкви и не читавши акафиста! Каюсь, каюсь, каюсь, Гду и Пресвятой Богородице, Которую оскорбил невоздержанием к лакомствам! Дай Бог никогда больше не нарушать поста, особенно при моем ежедневном совершении Литургии и причащении Св. Тайн! -


112. Л.Т. Не могу бросить курения, не могу найти обращения с женой, такого, чтобы не оскорблять её и не потакать ей. Господи, помоги мне.


113. И.К. О, проклятое табачное куренье! Между тем, ныне и малые дети курят. О, погибель! Министерство Путей Сообщения дало мне вагон отдельный - гадкий, прокуренный табачным дымом, - так что дышать свободно нельзя было ни вечером, ни ночью, ни утром до полудня; и я положительно страдал в этой ходячей темнице. Рад был, когда вышел на свежий воздух на станции Ляжчево и сел в экипаж. Дома я привык к чистому воздуху; запаху табачного отнюдь не было. Раскаялся, что сел в вагон .

114. Л.Т. Кому хочется христианство с патриотизмом , кому с войной , кому с богатством, кому с женской похотью, - и каждый по своим требованиям подстраивает своё христианство.

115. И.К.   Мы забавляемся прекрасным и слабым полом и употребляем их часто для игры своих страстей, забавляемся временем на игры, разные удовольствия, а не для искупления вечности; делаем из себя каких-то кумиров, перед которыми сами преклоняемся и для которых ищем преклонения других. Кто достаточно опишет и оплачет наше окаянство, нашу великую, громадную суету, наше великое бедствие, в которое мы сами себя добровольно ввергаем?

116. Л.Т.     Очень хочется написать о ложном пути народов, устраивающих свою телесную жизнь. Совсем было забыл, что это значило, и сейчас вспомнил всю эту мысль, которая кажется мне особенно важной. Мысль эта в том, что люди пережили или переживают длинный, со времён не только Рима, но Египта, Вавилона, период заблуждения, состоящего в направлении всех сил на материальное преуспеяние, в том, что люди для этого преуспеяния жертвовали своим духовным благом, духовным совершенствованием.

117. И.К. О горе, горе, горе нам, носящим на себе имя Христово, но не имеющим в себе нимало духа Христова, носящим на себе имя Христово, а не следующим учению Евангелия!

118. Л.Т. Произошло это от насилия одних людей над другими. Для увеличения своего материального блага люди поработили своих братьев. Порабощение это признали законным, должным, и от этого извратилась мысль, наука. Ложную науку признали законной. Когда люди осознают это, установится или, скорее, разовьётся истинная, нужная людям наука духовная.

119. И.К. Наука наук – побеждать грех, в нас живущий, или действующие в нас страсти; например, великая мудрость – ни на кого ни за что не сердиться, ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил нам зло, а всеми мерами извинять его;

120. Л.Т Отучить себя от ненависти, презрения,  неуважения, равнодушия ко всякому человеку.

121. И.К. Мудрость – презирать корысть, сласти, а любить нестяжание и простоту в пище и питье с всегдашнею умеренностью;

122. Л.Т. Средство одно : показать людям их истинное благо и то, что богатство не только не есть благо, но отвлекает их, скрывая от них их истинное.



123. И.К. Мудрость – никому не льстить, но всякому говорить правду безбоязненно;

124. Л.Т. Ложь перед другими далеко не так велика и вредна, как ложь перед самим собой.

125. И.К. Мудрость – не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком красивом и некрасивом лице человека, красоту образа Божия одинакового у всех;

126. Л.Т. Красота, радость, только как радость, независимо от добра, отвратительная. Я узнал это и бросил. Добро без красоты мучительно. Только соединение двух, и не соединение, а Красота, - как венец добра. Кажется это похоже на правду .

127. И.К.      Мудрость – любить врагов и не мстить им ни делом, ни словом, ни мыслью;

128. Л.Т. Братство естественно, свойственно людям, но небратство – разделение старательно воспитывают. Все великие учителя человечества всегда проповедовали братство всех людей, но одно христианство указывает тот путь, посредством которого достигается это братство.

129. Мудрость – не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным.

130. Л.Т. Одно средство: заткнуть дыру мирских желаний.


131. И.К. Увы! Мы едва ни всякую науку изучили, а науку удаляться от греха вовсе не изучили и оказываемся часто совершенными невеждами в этой нравственной науке.

132. Л.Т. Является новая каста людей. Всё то, что открывают внутренним опытом и сообщают друг другу люди о сознании закона своей жизни, всё, что с начала мира сделали на этом пути величайшие умы человечества, - всё это пустяки…

133. И.К. И выходит,, что истинно мудрые, истинно ученые были святые, истинные ученики истинного Учителя-Христа, а мы все, так называемые учёные, - невежды, и чем учёнейшие, тем горшие невежды, потому что не знаем и не делаем единого на потребу, а работаем самолюбию, славолюбию, сластолюбию и корысти.


134. Л.Т. Вы прежде всего должны перестать слышать голоса и требования своей совести и разума … – надо смотреть в микроскоп на движение амёб и клеточек в глистах …, верить во всё то, что вам будут говорить люди с дипломом непогрешимости – приписывать этим клеточкам свои  человеческие чувства и расчёты о том, чего они желают, куда стремятся…, и из этих наблюдений по аналогии заключать, что вы такое, какое ваше назначение и благо – вы должны, чтобы понять себя, изучать не только глисту, которую вы видите, но и микроскопические существа, которых вы не видите .

135. И.К.           Нравственные черви! О, если бы вы обращали внимание на последствие. О, как, казалось бы, легко жить в простоте любви, и как трудно для нашего растленного сердца жить в любви. На каждом шагу…Люди стыдятся, что не веруют в высокое достоинство и предназначение своё.

136. Л.Т. Должно вам родиться снова/Ио. 3:7/ - сказал Христос. Не  то чтобы кто-нибудь велел родиться, но человек неизбежно приведён к этому. Чтобы иметь жизнь, ему нужно вновь родиться в этом существовании – разумным сознанием. Чтобы он положил жизнь в том благе, которое открывается ему разумным сознанием. Тот кто в этом благе положил жизнь, тот имеет жизнь, а тот кто не полагает в нём жизни, а полагает её в животной личности, тот этим самым лишает себя жизни. В этом и состоит определение жизни, данной Христом.

137. И.К. Что для животных тел и растений – воздух, то для духовных существ - Дух Святый; потому и Господь сказал: Дух, идеже хощет ,дышет, и глас/дыхание/Его слышаши, но не веси, откуда приходит, и камо идет /Ин.3:8/ Потому веруй, что душа твоя дышит Духом Святым, знай своего Благодетеля, своего Живота и благоговей пред Ним ежедневно и чти Его любовью и добрыми делами.

138. Л.Т.   Люди, не дожившие ещё до внутреннего противоречия  животной личности, не могут понимать значения этих слов, выражающих объяснение недоступного им состояния, как не могло бы  сухое, непроросшее семя понимать состояние семени отсыревшего и уже наклюнувшегося. Для сухих зёрен, то солнце, которое в словах этих светит на рождающееся к жизни семя, только не значащая случайность, сентиментальные мистические слова. Солнце приводит к жизни только тех, в ком зародилась уже жизнь.
     О том же как зарождается она, почему, когда, где, не только в человеке, но и в животном и    растении, никто никогда не узнал. О зарождении её  в человеке Христос сказал, что никто   этого не знает и не может знать. Дух, идеже хощет ,дышет, и глас/дыхание/Его слышаши, но не веси, откуда приходит, и камо идет /Ин.3:8/

139. И.К.    Что такое жизнь наша? Горение свечи…Твоя свечка как бы жертва всесожжения Господу…Помни Любовь, положившую жизнь свою за людей; не жалей и ты самой жизни своей для брата и немилосердно распинай своего плотского человека, отвращающегося от пожертвования для брата.

140. Л.Т. Я верю, что единственный смысл моей жизни в том, чтобы жить в том свете, который есть во мне, и ставить его не под спуд, но высоко перед людьми, так чтобы люди видели его!

141. И.К.                Да напомнит восковая свеча тебе, что ты и сам должен быть светильником горящим и светящим./Душу положить за други своя/.



142. Л.Т. Одна свеча другие зажигает, а сама в своём свете не умаляется. Духовная деятельность и выражение её, действительно нужное для других, есть самое тяжёлое призвание человека – крест, как выражено в Евангелии. И единственный, несомненный признак присутствия призвания есть самоотречение, есть жертва собой  для проявления вложенной в человеке на пользу другим людям силы. Без мук не рождается и духовный плод./Душу положить за други своя /.

143. И.К.   Род человеческий есть единое великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. К прежнему гнилому корню – падшему Адаму Божиею премудростью и благостью привит новый, живой корень – Господь Христос, от которого и берут своё начало христиане, как отрасль от целого дерева…

144. Л.Т. Страстность предпочтения одних людей другим, называемая неверно любовью, есть только дичок, на котором может быть привита истинная любовь и дать плоды её. Учение Христа и есть прививка этой любви, как он и сам сказал это:сберёгший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради меня сбережёт её, то есть, сохранит её в жизнь вечную, только тот познает истинную любовь.

145. И.К. Не по-христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня – Христа; и всякую лозу, не творящую плода, Отец Небесный отсекает и бросает в огонь/Ин.15:2,6/

146. Л.Т. Но как дичок не есть яблоня и не даёт плодов или даёт плоды горькие  вместо сладких, так и пристрастие не есть любовь и не делает добра людям или приносит ещё большее зло… И кто любит отца или мать более нежели Меня, недостоин Меня…Если вы любите любящих вас, то это не любовь, а вы любите врагов, любите ненавидящих вас. Только тот, кто живет в воле Отца, как побег на дереве, только тот живет, а кто хочет жить своей волей, как оторвавшийся побег, тот умирает.

147. И.К. Язычники – отрасль невозрождённая, неоживлённая, идущая от гнилого корня – Адама. Верно и они прививаются к отрасли живой, здоровой – к телу Церкви, этому телу Христову./Кол.1:8/


148. Л.Т.                Когда человек понял, что нет для него блага его животной личности, только тогда все соки жизни  переходят в один облагороженный черенок истинной любви, разрастающийся уже всеми силами ствола дичка животной личности.  Не вследствие любви к отцу, к жене, к друзьям, к отечеству надо отрекаться от личности, а вследствие сознания тщеты существования личности, сознание невозможности её блага, и потому – вследствие отречения от жизни личности познаёт человек истинную любовь и может истинно любить  отца, мать, сына…отечество …

149. И.К.                Ближнего надо ещё более любить тогда, когда он согрешает против Бога или против нас, ибо он тогда болен, тогда он в беде душевной, в опасности, тогда-то и надо помилосердствовать и помолиться о нём и приложить к его сердцу целебный пластырь – слово ласки, вразумления, утешения, прощения, любви.

150. Л.Т.                Любить – это переноситься в душу другого, жить его желаниями. Я не могу этого. Учись /как музыке/ Ты не мог и сыграть чижика, а теперь читаешь ноты presto. Как же ты хочешь без упражнения .

151. И.К. Жалеть надо всякого злого человека, а не злиться на него и не угождать тем сатане. Просто взирать и на всякого врага, как на создание Божие, как на созданного по образу Божию и как на член свой и не дышать на него злобою, то есть не быть дьяволом, ибо человек злящийся есть дьявол в то время, когда он злится.

152. Л.Т.    Лает собака Белка, и я сержусь и упрекаю себя за то, что сержусь/мешает думать/. Кинул книгу на полку, она соскользнула, упала на пол, я рассердился и выбранил книгу. Так же должна быть ясна и стыдна злоба на человека, не делающего того, чего мне хочется.

153. И.К.   Не дыши злобой, мщением, убийством даже на животных, чтобы твою собственную душу не предал смерти духовный враг, дышащий в тебе злобой даже на бессловесных тварей, и чтобы тебе не привыкнуть дышать злобой и мщением и на людей.

154. Л.Т. Рассердился на собаку, погналась за овцами, и хотел побить её. И почувствовал, как поднялось во мне злое чувство, и подумал: всякая потачка, -  попустительство злому, похотливому чувству. Если сердишься на людей, то подумай, не от того ли, что сам плох. Если сердишься на животных, то все вероятия за то, что плохота в тебе. Если же сердишься на вещи, то знай, что всё в тебе и надо взять себя в руки .

155. И.К. Помни, что и животные призваны к жизни благостью Господа для того, чтобы и они вкусили сколько могут, в короткий срок жизни радостей бытия./Благ Господь всяческим./Пс.144:9/ Не бей их, если они, неразумные, что-либо и напроказят, или пострадает от них какая-либо из твоей собственности. Блажен иже скоты милует.

156. Л.Т. Думаю о том, как стрелял птиц, зверей, добивая их без малейшей жалости, - и теперь без ужаса не могу подумать.

157. И.К. Что говорит мне опыт…Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от всего сердца первым грешником, недостойным сообщества человеческого..

158. Л.Т. Есть большая прелесть, соблазн в восхвалении, в пользовании славой, но едва не большая ещё есть радость в самоунижении.  Я как-то по глухоте не расслушал и сделал глупый вопрос и совершенно искренне сказал: я, кажется, от старости стал и глух и глуп. И, сказав это, мне стало особенно приятно, весело. Думаю, что это всегда так.


159. И.К. Себя считай хуже, немощнее всех в духовном отношении, и себя презирай, ненавидь за грехи – это благочестиво и справедливо. Наши дурные расположения, даже не выраженные внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя и не все замечают это.

160. Л.Т. Вчера вспомнил с осуждением о нелюбимом человеке и поймал себя на разжигании недоброжелательности. Да, или вовсе не думать о нелюбимых людях/естественно/ или, если думать, то только о том, что в них доброе, мерить их дурное с таким же своим дурным. Своё всегда будет больше, хотя и в другом роде .

161. И.К. Я сержусь или имею неблагоприятные мысли о другом: и он чувствует это и равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое-то сродство сообщения наших душ между собой, кроме телесных чувств. Случилось мне не раз пристально смотреть из окна дома на проходящих мимо дома – и они, как бы привлекаемые какой-то силой к тому самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на это окно…Так мы можем зрением привести другого в неловкое положение, в замешательство.

162. Л.Т. Как только неприятное чувство к  человеку, так значит, ты чего-то не знаешь, а тебе нужно узнать; нужно узнать мотивы того поступка, который неприятен тебе. А как только ясно понял мотивы, то сердиться можно так же мало, как на падающий камень.


163. И.К. Представляйте других благонамеренными, как себя; вообще, если не видите явно, что они не благонамеренные, делайте для них, что делаете для себя, или хотя не делайте им того, чего не хотите сделать для себя – и вы увидите, что у вас будет на сердце, какая тишина! Какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси – в раю на земле. Царство Божие внутрь вас есть/Лук.17:21/

164. Л.Т. Полезно заниматься особым родом молитвы. В мыслях перебирать людей нелюбимых, вникать в их душу и думать о них с любовью. У меня длинный список такого понимания. И у вас есть. Это очень полезно. Как нужно, нужно отвыкать о мысли о награде, похвале, одобрении. Осуждать за глаза людей подло – в глаза неприятно. Плата вперёд получена нами такая, что с самым большим усердием не отработаешь её. Ищи в любимых чёрное, а, главное, в нелюбимых белое.



165. И.К. Я – нравственное ничтожество: без Господа нет у меня истинной верной мысли и доброго чувства и прямо доброго дела; без Него не могу отогнать от меня помысла греховного, чувства страстного, например злобы, зависти, блуда, гордости…Господь – совершение всего доброго, что я мыслю, чувствую, делаю.

166. Л.Т. Как растение тянется к единому свету, так и человек к благу.


167. И.К. Весьма часто мгла духа злобы окружает наше сердце и не даёт нам мирно говорить с нашими ближними, которые раз или несколько раз высказали своё к нам недоброжелательство, обидели нас. Надо молить Господа, чтобы Он разогнал эту мглу злобы и исполнил сердце наше благости и любви, даже и к врагам нашим.

168. Л.Т. Борюсь, но плохо борюсь. Жизнь здесь, в Ясной Поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду – стыд и страдание. То грумондские мужики в остроге, то стражники, то старик В. Суворов, который говорит: «Грешно, граф, ох, грешно, графиня обидела». Трудно, не знаю: оттого ли, что я не в духе, или я не в духе от всех этих ужасов. О, помоги, Господи, помоги, помоги!!!

169. И.К. Прости мне, Гди, грех мой - грех раздражения, гнева, озлобления на противоречащих мне ,Таисию. Научи меня кротости, смирению, терпению, незлобию, тихости всегдашней Духом Твоим Святым. Вот я ощущаю сердцем моим, что Ты за покаяние помиловал меня, отняв скорбь и тесноту от души моей, и даровав мир и пространство сердцу. Благодарю.

170. Л.Т. Человек обидел тебя, ты рассердился на него и, разумеется, сдержался, и не обидел его. И что же. В сердце у тебя злоба, и ты не можешь относиться к этому человеку добро.

171. И.К. После сна до обеда крайне продрог: печка не топилась; Евгению пробрал, отругал, рассердился на нее крайне за неисправности; едва не ударил рукой. Каюсь, скорблю, слез пока нет.. Прости, Гди, исправи, не осуди, благопремени, благости и кротости научи меня.

172. Л.Т. Точно как будто дьявол, который стоит всегда у дверей твоего сердца , воспользовался тем моментом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и , открыв дверь эту, вскочил в твоё сердце и сидит в нём хозяином.  Вчера испытал это и должен был употребить большое усилие: смирение, ласки к обидевшему, чтобы выкурить из сердца этого мерзавца.

173. И.К.            Когда дьявол в нашем сердце, тогда необыкновенная, убивающая тяжесть и огонь в груди и сердце; душа чрезвычайно стесняется и помрачается, всё её раздражает; ко всякому доброму делу чувствует отвращение; слова и поступки других в отношении к себе криво толкует и видит в них злоумышление против себя, против своей чести, и потому чувствует к ним глубокую, убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению. От плода его познаете его /Мф.7:20/.    Бывают дни, когда злой дух меня тревожит.

174. Л.Т. Приехала Софья Андреевна. Очень говорлива. Со вчерашнего дня началось, намёки, отыскивание предлогов осуждения…прибежала, чтобы рассказать гадость про Зосю. Тяжело то, что в числе её безумных мыслей есть и мысль о том, чтобы выставить меня ослабевшим умом и потому сделать недействительным моё завещание . Держусь и буду держаться, сколько могу, и жалеть, и любить её, Помоги Бог.

175. И.К.   В четверг согрешил я пред Гдом и пред людьми, что ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду, с которою я прежде ездил в Петербург по домам для молитв. Она привезла ко мне для причастия душевно-больную жену бывшего служащего Реального училища - Варвару, которая любит много болтать. Башмакова хочет на мой счет жить, давши бесполезные прииски в Сибири. Обманываешь меня старого. А уж как ты хитра - баба! Навязать мне хочет свой скарб и обобрать меня.

176. Л.Т. Всё тяжелее и тяжелее с Софьей Андреевной. Не любовь, а требование любви, близкое к ненависти и переходящее в ненависть. Да, эгоизм - это сумасшествие. Её спасали дети – любовь животная, но всё-таки самоотверженная. А когда кончилось это, то остался один ужасный эгоизм.. А эгоизм самое ненормальное состояние сумасшествия. Держусь и буду держаться, сколько могу, и жалеть, и любить её. Помоги Бог. 

177. И.К. Благодарю Гда, совершившего со мною чудо милосердия, - возрождения моего внутреннего после тайного глубокого покаяния моего в презростве и гордости к некоторым сельским женщинам, и раздражении на них, часто пытавшихся подходить ко мне, когда я ехал, утомленный, подышать чистым воздухом и тайно помолиться Гду и возблагодарить Его за приобщение Св. Тайн. Грех мой был тяжкий - я лишился мира и отрады после причащения Св. Тайн; благодать оставила меня, ибо я оскорбил ее и опечалил Духа Святого. Но после глубокого покаяния Гдь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца.

178. Л.Т. Я устал и не могу больше и чувствую себя совсем больным. Чувствую невозможность относиться разумно и любовно. Пока хочу только удаляться и не принимать никакого участия. Ничего другого  не могу, а то я уже серьёзно думал бежать. Мне и тяжело и жалко её. Ну-ка покажи своё христианство. C-est le moment ou jamais …Помоги Бог мой, научи. Одного хочу – делать не свою, а Твою волю. Не рисуюсь ли я перед собой?. Помоги, помоги, помоги.

179. И.К. Благодарю Гда всем сердцем за скорое, милостивое, благопослушливое, державное избавление меня от духовной смерти, скорби и тесноты, постигших меня, праведно за раздражение и гнев на священника Сукина (из Питера), пригласившего меня исповедовать его во грехах; я сказал: ступайте прочь и идите к другому священнику; я болен и не могу заниматься с вами. - Я глубоко и сильно каялся Гду тайно,- и Гдь, видя глубину покаяния, простил и оживотворил меня, и я с миром служил Литургию, и сказал одушевленную, разумную проповедь на притчу Христову о закваске: Царство Небесное подобно закваске... Благодарю Гда, умудряющего меня и дарующего Слово для проповеди. Умудряй и впредь, во славу Твою и во спасение верных людей.

180. Л.Т. Несмотря на всю пошлость и дряность моей молодости, я всё-таки не был оставлен Богом и хоть под старость стал хоть немного понимать и любить Его. Часто я был так нечист, так исполнен страстями личными, что свет этой истины затемнялся моей темнотой ;

181. И.К. Если плотскому человеку легко, то духовному тяжело; если внешний человек цветёт, то внутренний тлеет. Потому-то апостол и сказал: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни/2 Кор.4:16/. И потому истинный христианин должен желать злостраданий внешних, плотских, мирских; они укрепляют дух его, о ропоте он и думать не должен.

182.     Л.Т. Человек, не признающий своих грехов, - это сосуд герметически закрытый крышкой и ничего в себя не пропускающий. Смириться, покаяться – это значит открыть крышку, сделать себя способным к совершенствованию – благу. Нет раскаяния, потому что нет движения вперёд, или нет движения вперёд, потому что нет раскаяния.

183. И.К. Нераскаянные грешники – несомненные сыны погибели.    Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу… Но время и место действия благодати – только здесь; После смерти – только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесённый ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия и ли благодатные молитвы Церкви.

184. Л.Т.      Когда я был молод, я смотрел на таких седых беззубых стариков, как я , как твёрдо я был уверен, что если есть интересная душевная жизнь, движение, то её надо искать в молодых, а что эти старики засохли, как мощи и снутри и снаружи и все такие же; а теперь вижу, что дальше вперёд, то больше, круче ступени, - так и обрываешься под них, не ожидая .

185. И.К. Совершенное беспристрастие к телу имели мученики и подвижники. Не смотрящим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна /2 Кор4:18/. Лучшие на земле минуты это те, в  которые мы горняя мудрствуем, вообще, когда познаём или защищаем истину, эту небесную жительницу. Гражданку. Только тогда мы истинно живём.


186. Л.Т. Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я всю жизнь отдавал на служение людям. Это были школы, посредничество, помощь голодающим и религиозная помощь. Дело жизни, кроме внутреннего борения, есть только одно: увеличивать в людях любовь делами и словами, убеждениями. Всё занятие моей жизни – сознание и выражение истины. Но всё-таки иногда эта истина проходила через меня, и это были счастливейшие минуты моей жизни. У меня были времена, когда я чувствовал, что становлюсь проводником воли Божией. Творить волю Пославшего меня – это моя пища. 

187. И.К. Жизнь наша – детская игра, только не невинная, а греховная, потому что при крепком уме и познаниях цели своей жизни мы небрежём об этой цели.

188. Л.Т. Сознание человеком своей конечности среди бесконечного мира и своей греховности, то есть неисполнения всего того, что он мог бы сделать, но не сделал, всегда было и всегда будет, до тех пор пока человек остаётся человеком.


189. .        И.К. А мы занимаемся делами пустыми, бесцельными:   забавляемся пищей и питьём, лакомствами, вместо того чтобы употреблять её только для необходимого питания тела и поддержания телесной жизни; мы забавляемся одеждами – вместо того чтобы прилично прикрыть своё тело для предохранения от вредного действия стихий; мы забавляемся серебром и золотом, любуясь ими в сокровищницах или употребляя их на предметы роскоши и удовольствий, вместо того, чтобы употреблять их на нужды, а избытки разделять нуждающимся.

190. Л.Т. Хорошо бы написать историю человека доброго, нежного, кроткого, милого, образованного, умного, но живущего по-господски, то есть жрущего и с…… и потому требующего, чтоб для него резали цыплят, не спали кучера, рабочие и чистили нужники. Нельзя быть добрым человеку, неправильно живущему.

191. И.К. Икры паюсной поел я с чиновником Преображенским, вина красного попил, - и меня закрепило, и железа моя чрезвычайно меня мучала весь вечер и всю ночь./ 11 Октября 1908./

192. Л.Т. Так это всегда идёт: сначала ягоды, пряники, простые игрушки, потом конфеты, водицы, велосипеды, лошади, потом колбаса, сыр, вино, женщины…

193. И.К. Гди! Согрешил я пред Тобою, вторично причастившись дома (после церковной службы) тремя частицами, оставшимися после причастниц в дому моем. Видел во сне пред утром двух свиней живых, облепленных тестом, как делают пред Пасхой, - в Великую Пятницу или Субботу. Эти свиньи - ты, чревоугодник.

194. Л.Т. Сидим на дворе, обедаем десять кушаний,     мороженое, лакеи, серебро, и приходят нищие, и люди добрые продолжают есть мороженое спокойно, Удивительно !!! Как странно, и тяжело на меня действует вид  детей моих, владеющих землёй и заставляющих работать народ. Как угрызение совести.. И это не рассуждение, а чувство, и очень сильное. Виноват я был, не отдав землю мужикам? Не знаю.

195. И.К. Всё должно быть у нас общее, как солнце, воздух, огонь, вода, земля – общее всем нам; также должны быть общими – частью – и пища, деньги, книги и вообще все дары Господни, данные обще для всех и удоборазделяемые. Ибо мы ничего своего не имеем, а всё Божье. И несправедливо держат в сокровищницах своих избытки свои люди богатые, тогда как есть много людей бедных, нуждающихся в необходимом пропитании и в необходимой одежде и жилище.

196. Л.Т. Мужики говорят: на небе Царство Господнее, а на земле царство господское. Неужели люди теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно делать, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят .Таня возится с дантистами, и ей выдернули не тот зуб, и это обстоятельство более всего мне подтвердило то , что я дурно поступил, отдав имение детям. Им бы было лучше. Только надо было уметь, не нарушая любви, сделать это. А я не умел.

197. И.К. Богатство, знатность, слава мира сего! Пади, припади со смирением, умилением слёзным и глубокою благодарностью к Спасителю человеков и разделяй богатство своё с неимущими и бедными, не гордись своею призрачною, скороисчезающею знатностью: истинная знатность только у добродетели.

198. Л.Т.       От трудов праведных не наживёшь палат каменных. Грех богатства, не только богатства, но излишка, а тем более большого богатства, кроме своего внутреннего греха пользования трудом, отнимания для себя труда других людей, ещё в том – и ужасный грех – в возбуждении зависти и нелюбви людей.

199. И.К Согрешил я - позавидовав священнику Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе многоземельное владение - целую версту, насадив в нем тысячу деревьев, сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое место. Но потом покаялся и переменил зависть на доброжелательство - пусть де пользуется этим участком для своей пользы и семьи своей. Зависть в христианине есть безумие. – Во Христе все мы получили бесконечно великие блага, все обожжены, все сделались наследниками неизреченных и вечных благ Царствия Небесного.

200. Л.Т. Благотворительность подобна тому, чтобы сделал человек, который иссушив сочные луга водосточными каналами, потом поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы особенно сухими. У народа отберут то, что им нужно, и тем лишат его кормиться своим трудом, а потом стараются поддержать его слабых благотворительностью.


201. И.К.   А что ещё есть? Какие благотворения мнимые? С благотворительной целью делают увеселения, то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, дьяволу, а потом уже  - ближнему и Богу. Да это, господа, вовсе не благотворение!

202. Л.Т. И потому, чтобы делать добро, не деньги нужны, а нужна прежде всего способность хоть на время отречься от условности нашей жизни; нужно не бояться запачкать сапоги и платье, не бояться клопов и вшей, не бояться тифа, дифтерита и оспы; нужно быть в состоянии сесть на койку к оборванцу и разговориться с ним по душе так, чтобы он чувствовал, что говорящий с ним уважает и любит его , а не ломается, любуясь на самого себя.


203. И.К. Странное и дикое явление в повреждённой грехом природе нашей иногда ненавидеть благодетельствуемых и за своё благодеяние платить им нерасположением! Враг сильно посмеивается над нами; он хочет уничтожить плоды наших добрых дел. Но ты тем более люби, чем более кому благотворишь, зная, что получающий от тебя милость служит и для тебя залогом помилования твоего от Бога. Все жертвы и милостыни нищим не заменят любви к нищему, если нет её в сердце.

204. Л.Т. Вышел на террасу. Девять человек просителей, нищих, самых несчастных. И не выдержал доброты со всеми. Пора, кажется бы, выучиться, а всё плохо продвигаюсь. Не мог преодолеть себя /экзаменов было много/ - не в наружном проявлении – в наружном я ничего не сделал, но в душе, в мыслях, не смог победить недоброжелательности, не мог вызвать любви, вызвать в себе живое сознание своего отношения к Богу. 

205. И.К. Нищие ежедневно преследуют тебя: это значит – милость Божия непрестанно преследует тебя .Блажени милостивии: яко тии помилованы будут/Мф.5:7/ Кто же будет убегать от милости Божией?

206. Благотворительница довольна собой, что она сжалилась и дала бедной. А бедная только о том и думает и тем довольна и хвалится, что она хорошо умеет выпрашивать: « от меня не отвертится».


207. И нужда бедных настойчива в требовании, иногда нахальна, и страсти наши также упорны и настойчивы, но будем уступать благоразумно настойчивым просьбам нуждающихся и страждущих; это послужит к нашему спасению и к вечному блаженству.

208. Л.Т. Дурно отнёсся к нищему или ещё что-то сделал дурное – не помню, но стало совестно, больно, что нельзя поправить, что тот, с кем надо было обойтись хорошо, ушел, и уже не догонишь. Это ложное чувство. Не в том дело, что непоправимо последствие моего поступка/ оно может быть и поправимо/ а в том, что непоправим самый поступок, что время, в которое он совершён, не возвратится. Но поправим я сам. Я могу сознать свой грех, быть осторожным в повторении его. Важны не последствия, а поступок, дающий привычку злую или добрую.


209. И.К. В 8-ом часу вечера. Гди, благодарил Тебя за скорое, животворное помилование меня, грешного и убогого раба Твоего. Когда пришел  в Собор, к утрени и подошел ко мне диакон посторонний - Феодор, служащий при церкви Умалишенных, прося помочь материально девице Наталье, его своячнице, живущей у него, - я с огорчением сначала отказал ему, а потом дал 7,5 руб., тоже с огорчением, недоброхотно и с неприязнью к нему, диакону; но потом, чувствуя скорбь и тесноту, и гнев Божий на меня, - я глубоко покаялся и получил явное прощение, мир, спокойствие совести, сердечный простор и дерзновение.

210. Л.Т. Третьего дня было поразительное: выхожу утром с горшком на крыльцо: большой, здоровый, лёгкий мужик, лет под 50, с 12-ти летним мальчиком, с красивыми, вьющимися,, отворачивающимися кончиками русых волос. «Откуда?» - «Из Затворного». Это село, в котором крестьяне живут профессией нищенства.

211. И.К. Впрочем, трудолюбию справедливо принадлежат избытки, и праздные по справедливости терпят бедность и нищету. Потому, если мы знаем некоторых, что они бедны от праздности и лености, таким мы не должны уделять от своих трудовых избытков. …, если нищий ленив – такому не давать  Аще кто не хощет делати, ниже да яст.

212. Л.Т. «Что ты?» - Как всегда, скучное: «К вашей милости», - «Что?» -« Да не дайте помереть голодной смертью. Всё проели.», - «Ты побираешься?» - «Да, довелось. Всё проели, куска хлеба нет. Не ели два дня.» Мне тяжело. Все знакомые слова и все заученные.

213. И.К.       Но к вопиющей бедности, происходящей от старости и изнурения сил, от болезни, от бесплодных или мало вознаграждаемых трудов и от неурожая хлеба, надо всегда спешить на помощь, особенно людям богатым. Господи, научи меня подавать милостыню в простоте сердца, охотно и с ласкою.


214. Л.Т. И иду чтобы вынести пятак и отделаться. Мужик продолжает говорить, описывая своё положение. Ни топки, ни хлеба. Ходили по миру, не подают. На дворе метель,, холод. Иду, чтоб отделаться.

215. И.К. Все должны упражняться в милостыни. Много практикующие врачи, получающие много денег с больных, должны для души своей подавать щедрую милостыню, если верят, что у них есть бессмертная душа; богатые священники, получающие щедрые вознаграждения за свои труды молитвенные, также должны подавать богатую милостыню, да не осуждены будут с Иудою предателем, предавшим за сребреники Господа славы; купцы, получающие большие барыши; чиновники, получающие большое жалование, - все должны запасаться елеем милостыни и добрых дел, да не туне явятся пред Судиею в день страшного испытания, да не наги явятся на оном всемирном позорище.

216. Л.Т. Запел соловей под окном, до слёз радостно. Сейчас только вспомнил, что я нынче гуляя перед чаем, забыл помолиться. Всё забыл.

217. И.К. Ловите же утренние часы , это – часы как бы новой, обновлённой временным сном жизни. Они указывают нам отчасти на то состояние, когда мы восстанем обновлённые в общее утро невечернего дня воскресения или когда разрешимся  от этого смертного тела.

218. Л.Т. Первый блин комом. С утра расстроила то прекрасное настроение, в котором я встал, какая-то глупая старушка, рассказавшая мне про видения, свои воспоминания и про то, что меня ненавидят и ругают на станции Козловке. Это к стыду моему очень огорчило, гнетуще подействовало на меня. Надо благодарить Бога, испытывает меня.


219. И.К. Ты печёшься о человеческом мнении, о человеческой славе: примись деятельно за исцеление этого душевного недуга. Помышляй и ревнуй единственно  о славе Божией. Вменяй в ничто человеческое бесчестье. Люби обличения праведные и неправедные от людей, чтобы исправиться здесь  и не быть обличенным на страшном суде, перед всем миром, перед всеми Ангелами и человеками.


220. Л.Т.    Чем меньше имеет значение мнение людей, тем сильнее чувствуется Бог  . Как хорошо быть виноватым, униженным и уметь не огорчаться. Это можно, и как это нужно. И как дурно считать себя правым, возвышенным над людьми и радоваться этому. Это губительно для истинной жизни.

221. И.К. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи, лицемеры, ибо не оправдится, сказано, перед Богом всяк живый/Пс.142:2/, а одним только искренним покаянием можем умилостивить Господа.

222. Л.Т. Мы все оправдываем себя, а нам, напротив, для души нужно быть, чувствовать се6я виноватым. Надо приучать себя к этому. А чтобы было возможно приучить, надо радоваться случаю, когда можешь признать себя виноватым. А только поищи, и случай  этот всегда найдётся.

223. И.К.    Что будет с нами в том веке, когда всё, что нам льстило в этом мире, и богатство, и почесть, пища и питьё, и одежды, и прекрасно убранные жилища, и все привлекательные вещи, - что будет, говорю когда всё это нас оставит, когда всё это окажется для нас сновидением, и когда от нас потребуются дела веры и добродетели, дела воздержания, чистоты, кротости, смирения, милосердия, терпения, послушания…?

224. Л.Т. На  эту тему хотелось бы написать рассказ  «Сон» : человек видит, как после смерти его судят и на весах вешают его дела. Он ждёт, что принесут и положат его труды для народа, благотворительность, его научные труды, его семейные добродетели…Их несут, и всё это ничего не весит, иное производит обратное действие: весы поднимаются. Для славы людской. И вдруг несут то, что он забыл: как он подавил в себе досаду в споре, поднял игрушку девочке…/придумать надо лучше/. Можно ещё сопоставить двух юродивых: одного призванного юродивым, профессионального юродивого, и другого, про юродство невольное которого никто не знает. И как первый неугоден, а только второй угоден Богу.


225. И.К. Верь и твердо помни, что ты двойственный человек: один – плотский, больной страстями, ветхий, дьявольский; его надо умерщвлять и ни в чём ему не удовлетворять, не преклоняться на его греховные, настойчивые, болезненные вопли; а другой – духовный, новый, здравый, Христов, во всём Христа ищущий, Христом живущий/вместо похотей мира/ и во Христе обретающий покой и жизнь, кроме Христа ничего не желающий иметь в этом мире, вменяющий в умёты блага земные.

226. Л.Т. Мы живём только тогда, когда помним о своём духовном «я». А это бывает в минуты духовного восторга или в минуты борьбы духовного начала с животным. В первый раз с необыкновенной новой ясностью сознал свою духовность: мне нездоровится, чувствую слабость тела, и так просто, ясно, легко представляется освобождение от тела, - не смерть, а освобождение от тела; так ясна стала неистребимость того, что есть истинный «я», что оно, это «я», только одно действительно существует, а если существует, то и не может уничтожиться, как и то, что тело не имеет действительного существования. И так стало твердо, радостно! Так ясна стала бренность, иллюзорность тела, которое только кажется.

227. И.К. Вскрытие морей и рек – образ разрешения души нашей от тела. Воды, разрешившись от льда, становятся лицом к лицу с воздухом, который начинает их колыхать,  и с солнцем, которое начинает в них купаться.: так чистые души, разрешившись от тела, бывают лицом к лицу со Христом, прохлаждаются Им и осияваются Им

228. Л.Т. Какое ужасное свойство – самоуверенность, довольство собой. Это какое-то замерзание человека: он обрастает ледяной корой, сквозь которую не может быть ни роста, ни общения с другими, и ледяная кора эта всё утолщается и утолщается.

229. . И.К. Воды, пока на них лежит оболочка ледяная, находятся как бы в темнице, в оковах… Так и души наши, пока живут в оболочке телесной, не имеют непосредственного сообщения с Богом и со святыми…

230. Л.Т. Навели меня на эти мысли мои отношения со многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, перед которыми нельзя кидать жемчуга.  Видишь, что он несчастен от заблуждения, в котором находится, живёшь с ним, говоришь и знаешь то, что облегчит, спасёт его – и не можешь сказать ему, а впрочем… Странно, что мне приходится молчать с окружающими и говорить с далёкими по времени и месту, которые будут слышать меня .

231. И.К. Ко всякому слову имей такое внимание и уважение, какое имеешь к живому человеку, и твёрдо веруй, что слово Божие живо и действенно…до разделения души же и духа…/Евр4:12/

232. Л.Т. Вот сейчас я работаю над сводом моих мыслей, так я по двенадцати раз переписываю одно и то же. Так осмотрительно, целомудренно должен относиться  писатель к своей работе…

233.     И.К.                Итак, когда говоришь, веруй, что ты имеешь дело с живыми, а не с мёртвыми существами, с действенными, а не с косными и бессильными. Знай, что ты должен говорить с верой и уверенностью каждое слово. Слова – живые бисеры. Не пометайте бисер ваших пред свиньями / Мф. 7:6/

234. Л.Т. Становится ясно, что со словом надо обращаться честно…, если говорить, то надо говорить так ясно, как только можешь, а не с хитростями, умалчиванием, подразумеванием, с которыми пишут все, и я писал. Постараюсь этого не делать.

235. И.К. Не одинаковое слово скажешь: иное оживит, а иное убьёт душу твою и, может быть, душу ближнего твоего. Потому и сказано: слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено/КОЛ.4:6/, да даст благодать слышащим: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших /ЕФ.4: 29

236. Л.Т. Без слов нет мысли. Мысль же есть та сила, которая движет жизнью и моей, и всего человечества. И потому несерьёзно обращаться с мыслью есть грех большой, и «вербицид» не меньший грех, чем «гомицид», убийство словом не меньший грех, чем убийство физическое.

237. И.К. Убивают, между прочим, и врачи от неведения своего болезни больного, приписывая ему вредные лекарства. Убивают и те, которые не хотят лечиться или лечить больного, которому необходима помощь врача. Убивают и те которые раздражают больного…

238. Л.Т. Думал о безнравственности медицины. Безнравственен страх болезни и смерти, которую вызывает медицинская помощь, советы требования врачей о том, чтобы больной следил за своими отправлениями, вообще, жил как можно меньше духовно, а только материально. Одно могу сказать, что моя болезнь мне много помогла. Много дури соскочило, когда я всерьёз поставил себя перед лицом Бога. Многое я увидел в себе дрянного, чего не видел прежде. И немного легче стало. Вообще надо говорить любимым людям: не желаю вам быть здоровым, а желаю быть больным. Чувствую себя очень плохим, слава Богу. Рад, что не перестаю думать о смерти .

239. И.К. Ах, и сам чувствую, что когда я здоров совершенно и не  утруждаю и не изнуряю себя трудами, я умираю тогда духом, тогда нет во мне Царства Божия, тогда обладает мною плоть моя.

240. Л.Т. По мере того, как открывается  сущность жизни, то есть что человек узнаёт свою безвременную, беспространственную природу, уничтожается, умаляется его материальная природа, то есть разбиваются пределы, отделяющие его от других существ .

241. И.К. Материя, когда мы к ней прилепляемся сердцем…убивает душу через удаление от Бога, Источника жизни…Всё материальное надо вменять за сор, как маловажное, ничтожное, тленное, исчезающее, а надо обращать внимание на душу невидимую, простую, бессмертную. Презирати убо плоть преходит бо, прилежати же о душе, вещи бессмертней.

242. Л.Т. Материя есть всё то, что доступно нашим чувствам. Весь этот мир с моей жизнью в нём есть только одна из бесчисленного количества возможностей других миров и других жизней, и для меня есть только одна из бесчисленных стадий, через которые мне кажется, что я прехожу во времени. Крик бесов: теперешних заблудших людей: материалистов, позитивистов, ницшеанцев:Оствь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас, знаем Тебя, кто Ты, святый Божий .

243. И.К.    Дивлюсь я величию и животворности Божественных Тайн: старушка, харкавшая кровью и обессилевшая совершенно, ничего не евшая,- от причастия Св. Тайн, в тот же день начала поправляться.

244. Л.Т.                Иисус хананеянку, беснующуюся, истиной исцелял.

245. И.К. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Тайн, в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить, между тем как она была почти в беспамятстве, металась сильно и ничего не ела, не пила. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех с помощью Божией: От Бога даны нам все Божественные силы к животу и благочестию, надо только не лениться использовать их. - Хотите научиться восхищать силою Царство Небесное? -

246. Л.Т.      Нельзя ли вместо того, чтобы думать, что мысли плохо работают от неприлива крови к мозгу, или на душе мрачно оттого, что печень не в порядке, - думать, что недостаточно прилива крови к мозгу и печень не в порядке от слабости работы мысли и от мрачности души. Одно нераздельно с другим. Что`причина и что`следствие.  Признаём же мы обыкновенно вещество причиной духовного потому, что внимание наше направлено на вещественные изменения, а не на духовные.

247. И.К. Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, - лишь только причастился в девятый день поутру животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного. Причастился он с твёрдой верой. Я молился об нём Господу, чтобы Он исцелил его.

248. Л.Т.   Вред медицины в том, что люди больше заняты телом, чем духом. Жизнь сложилась так, что гибнут миллионы молодых, а старики больше заботятся о теле, чем о душе… Прекрасное выражение в народе, когда болен: «помираю». Болезнь заставляла бы думать о смерти, а не об аптеке.

249. И.К. Мы сколько не хлопочем о здоровье…, святые же, презиравшие плоть, обессмертили и душу и плоть свою. Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение, какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание, какое усердие к Богу, какую молитву всегдашнюю, какой труд, какое смирение, незлобие, послушание, терпение, милосердие к ближнему. 

250. Л.Т. Читал статью Мечникова опять о том же: что если вырезать прямую кишку, то люди не будут более думать о смысле жизни, будут так же глупы, как сам Мечников. Нет, без шуток. Мысль его в том, что наука улучшит организм человека, освободит его от страданий.

251. И.К. Сердце совершенно здорового человека расслабевает для веры и любви к Богу и ближнему и легко вдаётся в похоти плотские; а сердце нездорового человека, или  сердце уязвляемое, изнуряемое, укрепляется в вере, надежде и любви и далеко отстоит от страстей плотских. Вот почему Отец Небесный, пекущийся о нашем спасении наказывает нас различными болезнями. Тесноты и скорби болезней опять обращают нас к Богу.

252. Л.Т. Саша от боли впрыснула морфий. Няня не одобрила: пострадать надо, когда Бог посылает. А Мечников хочет уничтожить не только страдания, но и смерть. Разве он не жалкий, испорченный ребёнок в сравнении с народной мудростью старушки.

253. И.К. Когда врагу не удастся запять христианина на пути спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными другими лишениями, он бросается в другую крайность: он борет его самым здоровьем, покоем, негой, расслаблением сердечным, душевным нечувствием благ духовных или богатством жизни внешней.


254. Л.Т. К кому прильнуть – ни одни не годятся. Сделаться маленьким и к матери, как я представлял её себе – высшее моё представление о чистоте любви, но не холодной, божеской, а земной, тёплой, материнской. Чувство сиротливости, ласки, прильнуть – ослабление, временное исчезновение духовной жизни, - дьявол эгоизма в новой форме хочет обмануть и завладеть. Средство одно: служить кому-нибудь самым простым, первым попавшимся способом.

255. И.К. О, как опасно то последнее состояние! Оно опаснее первого состояния, состояния скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы забываем Бога, перестаём чувствовать Его милости, дремлем и спим духовно.

256. Л.Т. Да, третьего дня, дьявол напал на меня в виде самолюбивого задора, желания того, чтобы все сейчас разделяли мои взгляды, стал спорить с Новиковым опять о науке, о прислуге, спорил со злостью. На другой день спал дурно. Так мерзко было, как после преступления.


257. И.К. Прости мне, Гди, что я нарушил главизну Закона Твоего - любовь к ближнему, и раздражился на слугу свою, и "дурой" назвал её в ответ. Каюсь. Прости, исправь, не допусти до греха впредь. Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех ожесточает меня, делая для меня недоступным Божьего помилования. Я горю в огне и добровольно остаюсь в нём, потому что грех связал мне силы.

258. Л.Т. Не помню, ныне или вчера говорил с Шаховским и весь дрожал, показывая ему правду: что делая дела дьявола – войну, суд, присягу, нельзя говорить о Христе !

259. И.К. Любовь не раздражается, а ты раздрожаешься. Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Смотри: враг коварствует над тобой, ибо в сердце при гневе погасает вера в Бога и теряется дерзновение перед Богом.

260. Л.Т. Был студент медицинской академии Соболевский, приехавший поправлять меня и внушить мне, что понятие о Боге есть остаток варварства. Я постыдно горячился на его глупость и наговорил ему грубостей и огорчил его.

261. И.К. Люби врага – и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство – любить врага и делать ему добро! Ни минуты не имей злого сердца, избегай противиться ближнему, не настаивай на своем злом капризе.

262. Л.Т. Как только не в духе, так не любишь людей, а чем больше позволяешь себе не любить, тем больше и больше становишься не в духе.

263. И.К. За скорую Твою милость, Гди, благодарю; я разгневался на Евпраксию, заведующую Вауловым, смутился, уязвился, покаялся и получил от Гда прощение и мир. Слава Тебе, Скоропослушниче Гди!

264. Л.Т. В глубокой старости обыкновенно думают и другие и часто сами старики, что они только доживают век. Напротив, в глубокой старости идёт самая драгоценная, нужная жизнь и для себя и для других. Ценность жизни обратно пропорциональна в квадратах расстояния от смерти. Хорошо бы было, если бы это понимали и сами старики и окружающие их.               
265. И.К.   Что для человека всего ужаснее? Смерть? Да, смерть. Но не страдай и не скорби через меру. Научись встречать смерть без ужаса, …которая, с воскресением Христовым из мёртвых, потеряла  свою грозность. Итак, торжествуем каждую неделю воскресение Христово и своё воскресение из мёртвых, учимся непрестанно умирать греху и воскресать душами от мёртвых дел.

266. Л.Т. «Ничего от жизни не хочу я, и не жаль мне прошлого ничуть», а на себя гадко, совестно, жаль своей души. Страх смерти – сознание неразрешимого противоречия Я есмь воскресенье и жизнь, верующий в меня, если и умрёт, оживёт, а живущий не умрёт вовек. «Это софизм!» - кричат душевнобольные. Пространственное и временное призрачно, а сама истинная жизнь – это я есмь – никогда не начинаюсь, никогда нигде и не кончаюсь.

267. И.К. Так как Бог есть жизнь, а болезни и недуги суть уклонения от жизни, то одно прикосновение к источной первой Жизни исцеляет их.  Потому-то Спаситель, Который есть Живот всех, исцеляет и исцелял людей одним прикосновением. Сколько раз смерть вступала в моё сердце, сообщая начатки свои и телу, и от всех смертельных случаев Господь избавил меня, помиловал меня милостью несказанной, оживотворил меня.

268. Л.Т. Подавленное состояние, всё неприятное живо чувствуется, как будто ищу неприятного и восприимчив к нему. Пробовал молитву, не доходит до глубины сознания. Признание своей ничтожности, дрянности не помогает.

269. И.К. Призывай в помощь и скорую Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: исцели ,Пречистая ,моя многонедужныя струпы, я  еже в души порожени враги, иже присно борются со мною…

270. Л.Т. Смотрел на людей, целующих икону, подлезающих под неё, обожающих и боящихся её. Если людей могли обмануть  так, то нет обмана, на который бы они не поддались.

271. И.К. Дева Мария – единосущная Отцу и Слову. Как не прильнуть к такой Владычице и не чаять от Неё всех благ духовных?

272. . Л.Т. Молебен казанской Божьей Матери в христианской церкви. Неужели всё христианство от этого? Вздор !

273. И.К. Если усомнишься, освящена ли икона Божьей Матери, перед которой молишься, то ведай, что Сама первообразная Владычица преосвящена уже тысяча девятьсот лет ещё в утробе родившей Её. В простоте сердца взирай на всякую икону, а сомнение – от дьявола, чтобы отвлечь от сердечной молитвы.


274. Л.Т. Чего-то не того хочется, и мучительно недоволен чем-то, и не знаешь чем, кажется, что жизнью: хочется умереть. Умереть? Ну что же. Износить свою личность так, что она не нужна, то есть неразумна. Мне противно неразумно, стало быть противна моя жизнь. Мне нужно и радостно разумное, стало быть нужна и радостна смерть. Хорошо, что приближение к смерти не печалит, скорее не то что радует, а желательно.

275. И.К. Ты в горести души своей желаешь иногда умереть. Умереть легко, недолго, но готов ли ты к смерти? Ведь за смертью следует суд всей твоей жизни./Ев.9:27/

276. Л.Т. Когда спрошу себя: что же мне нужно – уйти от всех. Куда? К Богу, умереть. Преступно желаю смерти.

277. И.К. Ты не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты затрепетал бы всем телом. Не трать же слов по-пустому, не говори: лучше бы мне умереть!


278. Л.Т. Жизнь есть постоянное творчество. Мы видим внешнее, но не внутреннее. Гусеница видит свое засыхание, но не видит бабочки, которая из неё вылетает. Физически  не могу ничего делать утром. Стараюсь приучиться к этому и не работать. Внутренняя работа идёт, и потому не только не роптать, а радоваться надо .

279. И.К. Царство Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е /Мф.11:12/. Поэтому нужно постоянно принуждать себя к истине и к добру. Когда убедительны для тебя самого говорят слова молитвы, а без убеждения себя не думай твоей молитвой убедить Бога даровать тебе какое-либо благо.

280.        Л.Т. Удивительно устроен человек. Или здесь работай, или готовься для работы там. Самая же лучшая работа здесь тогда, когда готовишься для работы там! Ужасно, когда человек,   вообразивший свою  жизнь в теле, видит, что тело это разрушается; да ещё со страданиями .

281.        И.К. Чем сильнее и мучительнее умерщвление ветхого человека, тем совершеннее обновление и перерождение его, тем совершеннее жизнь его и выше блаженство его в будущем веке Ище восхощет душу свою спасти, погубит ю./Мф.16:25/

282.    Л.Т. Для человека, понимающего свою жизнь в духе, разрушение тела, есть только условие духа, страдание же – необходимые условия этого разрушения.


283. И.К. Говори чаще: как бы мне приготовиться к смерти по-христиански верой, добрыми делами и великодушным перенесением  случающихся со мной бед и скорбей и встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный зов природы, но как отеческий зов.

284. Л.Т. Чувствую близость смерти, стараюсь встретить её спокойно и, кажется, спокойно встречу её; но пока здоров, как ныне, не могу живо перенестись в процесс перехода .

285. И.К.     Вспомни описанного тобою старца, который, утрудившись под своим бременем, захотел лучше умереть чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась – не захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя своё.


286. Л.Т. Жизнь, окружающая меня становится всё безумнее и безумнее: еда, наряды, игры всякого рода, суета, шутки, швырянье денег, живя среди нищеты и угнетения. И остановить это, обличить, усовестить нет никакой возможности. Глухие скорее услышат, чем кричащие не переставая. И мне ужасно, ужасно тяжело. Если бы я сказал, что несу терпеливо, делаю, что могу, то я сказал бы неправду. Падаю духом, озлобляюсь, молюсь безнадёжно и отвратителен сам себе.

287. И.К. Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но «не всё, что есть в печи, на стол мечи». Да будет оно одному Богу известно, ведущему всё тайное и сокровенное, а людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их дыханием скрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым зла замрёт в тебе, а Богу поведай печаль свою.

288. Л.Т. Со вчерашнего дня состояние душевное очень тяжелое. Не даюсь, не высказываюсь никому, кроме Бога. Я думаю, что это очень важно. Важно молчать и перетерпеть.  То страдания перейдут к другим и заставят их страдать, а то перегорят в тебе. Это дороже всего. Много помогает мысль о том, что в этом моя задача, мой случай возвыситься – приблизиться немного к совершенству .

289. И.К. И святыми Божьими овладевало дьявольское отчаяние – уныние. Что же с нами грешными. Не бойся борьбы и не бегай её: где нет борьбы, там нет и добродетели, где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наши познаются в противностях, то есть в трудных и тяжких обстоятельствах внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в лишениях.

290. Л.Т. Главное заблуждение жизни людей то , что человек ищет наслаждений и избегает страданий и в этом полагает цель и смысл жизни. Но человек никогда  не может жить, наслаждаясь, и не может избежать страданий. Но она вне наслаждений и страданий. Она достигается, проходя через них .

291. И.К. Скорби – великий учитель;  скорби показывают нам наши немощи, страсти, нужду в покаянии; скорби очищают душу, вытрезвляют её, как от пьянства, низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели.

292. Л.Т. Слабый, дрянной, телесный, эгоист человек говорит: всё скверно, а духовный говорит: врёшь, прекрасно! То, что ты называешь скверным – это то самое точило, без которого затупилось, заржавело бы самое дорогое, что есть во мне. И я так настоятельно и уверенно говорил это, что под конец победил и вернулся домой в самом хорошем настроении.


293. И.К.           Наша плоть унывает и понуряет голову, когда подвергается немощам; а когда здорова и вкушает удовольствия плотские, тогда восхищается, скачет и выходит из себя.   Общественная исповедь для священника – училище самоотвержения: сколько для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражению, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию – вот пробный оселок любви священника к прихожанам.    

294. Л.Т.   Самое обычное заблуждение – люди растут до 20 – 25 лет одинаково и физически и духовно. Ошибка в том, что рост физический останавливается, но духовный не перестаёт до глубочайшей старости и смерти.

295. И.К.    Не надо обращать внимание на обманчивые чувства плоти и вообще должно пренебрегать всякой плотской игрой, плотским восторгом; нужно благодушно терпеть скорби и болезни плотские, духом мужаться и возлагать надежды на Бога.


296. Л.Т. Чем дольше человек живёт, тем яснее он видит, что тела его одного никогда не было и нет, что тело его было и есть беспрестанно текущее вещество – через что-то невещественное и невидимое, признающее это протекающее тело своим. Тело моё одно только потому, что есть что- то невещественное, которое признаёт всё это переменяющееся тело одним и своим.

297. И.К. Жизнь человека на земле есть постепенное, ежедневное умирание. Итак, если постоянно наше тело разрушается и видимо близится к концу, то будем презирать его , как преходящее и прилежать всеми силами о душе бессмертной: тело – неверный, преходящий друг. Нет ничего изменчивее вещества; оно изменяется  в миллионы видов естественным образом по законам Творца… С духом разумным Господь этого не делает и не хочет делать: свойство духа есть неизменяемость…

298. Л.Т. Невещественное это есть то, что мы называем сознанием. Но и сознание не постоянно и изменяется так же как тело. Как нет ничего общего  в веществе моего тела, каким оно было 10 лет назад и теперешним, как не было одного тела, так не было во мне и одного сознания, и есть ряд последовательных сознаний, связанных между собою, и человек всё-таки чувствует себя собою. И мы уже много раз теряли своё тело и своё сознание. 

299. И.К. Но совершенствование в добре – дело разумного, сотворённого духа. То торжество духа над веществом, что дух изменяет его в тысячи видов. Да покоряет он всегда  вещественную природу. Проси Господа, чтобы дал тебе неизменяемость в добре.

300. Л.Т. Толстой хочет осудить, думать недоброе об…, а я не хочу. Толстой не я. Есть подлый, глупый, тщеславный и чувственный Лев Николаевич. Здоровье нехорошо. Толстой забирает силы надо мной. Толстой боится болезни, осуждения и сотни и тысячи мелочей…Толстому хочется или не хочется…, да врёт он. Я, я, только и есть я, а он, Толстой,- мечта, и гадкая и глупая. Чем хуже становится человеку телесно, тем лучше ему становится духовно/ как коромысло./

301. И.К. Не смешивай человека – этот образ Божий – со злом, которое в нем, потому что зло есть только случайное его несчастье, болезнь, мечта бесовская; но существо его , образ Божий – всё так в нем остаётся.

302. Л.Т. Три дня очень тяжело болела печень – по-новому; думал, что освобождение, и скорее был рад. Сожаления же не было нисколько. Боялся только резких страданий и вследствие их ослабление духовных сил…а тут сыновья Сергей и  в особенности Илья с  самоуверенностью, равной только его же невежеству, и я не выдержал и недобро говорил с ним.

303. И.К.              Если ты подлинно хочешь быть смиренным, то жаждай всяких обид и притеснений себе, как голодный алчет пищи.

304. Л.Т.    И как раз в то время, когда я только что твердил себе, что надо две: не думать о мнении людей и добро относиться к ним, сразу нарушил оба. Долго было больно и стыдно. Только нынче стала проходить резкая боль раскаяния.

305. И.К.                Когда страдает от болезни плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обессиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть, аще помни, что все наши болезни суть наказание Божие за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его.

306. Л.Т. Как трудно покорно переносить болезнь – идти к смерти без противления, а надо. Как это люди не видят, что жизнь есть зарождение нового сознания, а смерть – прекращение старого. Это –то нечто, состоящее в моём известном, исключительном, отношении к миру, и есть моё настоящее и действительное  Я.

307. И.К. В мире действительном представляется, с одной стороны бесконечность материальных вещей – одушевлённых и неодушевлённых вещественных тварей; с другой стороны – бесконечность внутреннего мира мысли и чувства, или бессмыслия и бесчувствия греховного, или мысли и чувства греховного страстного. Но вся материальность ничто, а единая благодатная мысль человека, одно чувство святой любви бесконечно дороже всей материальности .

308. Л.Т. Большинство добрых чувств, мыслей – не чувства, мысли. А то, что тебя волнует что-то доброе: сострадание ли, сознание ли неправды и желание помочь, уяснить; и это доброе стремление  переходит или в негодование, злобу, осуждение, или тщеславное перед людьми выставляемое рассуждение – болтовню, и сила его уходит, ничего не сделав. Надо не выпускать, запереть это чувство, как пар, как веру, и пускать его уже только в поршень и на колесо.

309. И.К. Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или худому, к вере или неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательности и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и блуду. О, какое непостоянство! О, сколько опасностей! Какое нужно трезвление и внимание к себе!

310. Л.Т.   Всё дело в мыслях. Мысли – начало всего. И мыслями можно управлять. И потому главное дело совершенствования – работать над мыслью. Как бы хотелось научить этому людей. Да не поверят или подумают, что это – то, что одно нужно на свете – не нужно им.

311. И.К.   Просишь другим жития и веры и разума духовного – искренно ли, не лицемерно ли, не языком ли одним просишь? Желаешь ли им этого преуспеяния от души? Преуспеваешь ли сам в страстях? Смотри, Владыка всё зрит Своими светлейшими очами: надо умеючи просить Его в простоте сердца, духом горящим.

312. Л.Т.   Я очень опустился, не в умственном, а в сердечном, любовном. Я не в духе и злюсь! Сижу и злюсь и на присутствующих и на отсутствующих. И гадок себе до невозможности. Вот дьявол, которого на меня послал Бог, как говорит Павел.


313. И.К.    Почему Господь попускает быть нищим? – по тому же, между прочим, почему и тебя по твоему желанию не делает праведником.

314. Л.Т. Сержусь на нравственную тупость детей, кроме Маши. Но кто же они? Мои дети, мои произведения со всех сторон, с плотской и духовной. Я их сделал, какие они есть. Это мои грехи – всегда передо мной. И уйти от них некуда и нельзя. Надо их просвещать, а я этого не умею, я сам плох. Я часто говорил себе: если бы не жена, дети, я бы жил святой жизнью. Я упрекал их в том, что они мешают мне, а ведь они – моя цель, как говорят мужики. Помеха то я сам.

315. И.К. Бог мог бы сделать всех достаточными, даже богатыми, но тогда произошло бы великое забвение Бога: умножалась бы гордость, зависть и пр. И ты как возомнил бы о себе, если бы Господь сделал тебя вскоре праведником.  Помни изречение Св. Писания: не побеждён бывай от зла, но побеждай благим злое. /Рим.12:21/

316. Л.Т.   Вижу, разумом вижу, что это так, что нет другой жизни кроме любви, но не могу вызвать её в себе. Не могу её вызвать, но зато ненависть, нелюбовь могу вырывать из сердца, даже не вырывать, а сметать из сердца по мере того как она налетает на него и хочет загрязнить его. С Соней был разговор нелюбовный, сейчас же перешёл в умиление. Да, можно победить мир любовью. Хорошо пока хоть и это, помоги мне, Господи. 

317. И.К. Помни , разум – слуга сердца, которое есть жизнь наша; если он ведёт сердце к истине, к миру, радости, к жизни – он исполняет своё назначение; если к сомнению, к беспокойству, томлению, унынию, мраку – он уклоняется от своего назначения и непременно лжив. Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышут презрением и злобой – не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящь к тем самым, которые недостойно ведут себя перед тобой.

318. Л.Т.   Не могу приучить себя вспоминать о Боге при общении. Когда человек один, ему легко быть хорошим. Только сойдёшься с другими, и он становится дурён. И чем больше людей сходится вместе, тем труднее им удержаться от дурного. Самое трудное общение – это общение с вполне сумасшедшим. Не надо, нельзя освобождать себя от любовного общения признанием сумасшествия. Напротив. Тут узнаёшь могущественность «меча любви». Не люблю метафор, но эта мне очень нравится.

319. И.К. Ты слышишь, и может быть нередко более от своих домашних, что ты тяжёлый, невыносимый человек; ты видишь к себе сильное нерасположение, вражду за своё благочестие, но помни слова Спасителя: враги человеку домашние его./Мф. 10:36/, и от недостатков исправляйся, а благочестия держись твёрдо. Поверяй совесть свою, жизнь свою и дела свои Богу, ведущему сердца наши.

320. Л.Т.          От этого-то так важна любовь. Только с нею, не делаясь хуже, могут сходиться люди. Эгоизм – самое дурное состояние, когда это эгоизм телесный, и самое вредное себе и другим; а эгоизм – сознание своего высшего «я» - есть самое высшее состояние и самое благое для себя и для других. Стоит заботиться о себе телесном – и ряд неустранимых трудностей и бед; стоит заботиться о себе духовном – и всё легко, и всё благо. Физически в самом дурном духе, но без усилия держусь и часто, и когда нужно вспоминаю о посланничестве .

321. И.К.   Где я найду истинного христианина, который бы самими делами своими учил презирать плоть, как скоропре6ходящую, и прилежать о бессмертной душе? Где я найду такого возвышенного в душе мужа?

322. Л.Т.   Много и часто думаю эти дни, молюсь о том, что думал сотни, тысячи раз, но иначе, именно: что мне хочется так-то, именно …распространять Его истину не словом, но делом, жертвой, примером жертвы служить Богу, и не выходит. Он не велит.

323. И.К. Господь каждого из нас ставит на такое место, где мы можем, если захотим, принести Богу плоды добрых дел и спасти себя и других, и что из величайших грешников Он делает праведников…,спасая нас от всех обстояний, исхищая от самой погибели.

324. Л.Т. Вместо этого я живу, пришитый к юбкам жены, подчиняясь ей и ведя сам и со всеми детьми грязную подлую жизнь, которую лживо оправдываю тем, что я не могу нарушить любви. Вместо жертвы, примера победительного, скверная, подлая фарисейская, отталкивающая от учения Христа жизнь.

325. И.К. На земле, между живыми, трудно найти истинного христианина, хотя и есть, конечно, такие мужи, но в церкви первородных на небесах написанных/Евр.12:23/, в небесной Церкви – многое множество таких мужей, как звёзд на небе. Отвергшись себя, как ветхого, растленного, погибельного человека, как разбитого сосуда, не могущего воды содержать, они взяли крест свой и последовали Христу и весь живот свой предали Ему, презрев плоть и мир скоропреходящий. Они знали, что плоть и мир прейдут и не будет их, что душа наша потому, между прочим, и бесценна, что она, будучи образом Божьим, есть бессмертна…

326. Л.Т.    Большинство людей живут так, как будто идут задом к пропасти. Они знают, что сзади пропасть, в которую всякую минуту могут упасть, но не смотрят на неё, а развлекаются тем, что видят. Часто отдаёшься унынию, негодованию о том, что делается в мире. Какая это непростительная ошибка!

327. И.К.   Не малодушествуй, не унывай, когда ненавидят тебя человеки за обличение путей их, но паче радуйся, помня слова Спасителя: Блаженны будете, егда возненавидят вас человецы.  /Лук. 6:22/…

328. Л.Т. «Я хочу пахать, только не это поле» - я с ним не могу жить- не уживаются люди/ из которых первый я/.Говорят, одна ласточка не делает весны; но неужели оттого, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, которая уже чувствует весну, а дожидаться…  Если точно я живу /не отчасти/ по воле Бога, то безумный, больной мир не может одобрять меня за это. И если бы одобрял, то я перестал бы видеть и искать волю Бога. Таково было Твоё благоволение .

329. И.К. Взялся за гуж, не говори, что не дюж; возложив руку на рало, не зри вспять/Лк.9:62/. Ревность Господа Бога не потерпит твоего лукавства, твоего саможаления. Ах, какими трудами, потом и слезами достигается приближение сердца нашего к Богу.

330. Л.Т. Как только не в духе, так не любишь людей, а чем больше позволяешь себе нелюбовь, тем больше и больше становишься не в духе. Дурное расположение духа не только не вредно, но всегда полезно для работы над собой.

331. И.К. Господь для того попускает нас обуреваться различными страстями в этой жизни чтобы возненавидели всем сердцем эти самые страсти – пожар души. Его надо тушить водою любви. Но горе и беда нам, нашему самолюбию, когда будем увеличивать этот пламень новым адским пламенем, своей собственной злобой и раздражительностью. Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от всего сердца первым грешником, недостойным сообщества человеческого, и Господь, видя твоё смирение и твою борьбу, поможет тебе.

332. Л.Т. Ведь бедность жизни, воздержание, труд, смирение даже – всё это нужно только для того, чтобы уметь жить с людьми, жить, то есть любить их. А коли нет любви, так и это всё ничего не стоит.  Вся пахота нужна, чтобы посев взошёл; коли топчешь посев, незачем было и пахать. Всё дурное только во мне, в недостатке любви. Но поправляется, а оттого не тяжело, а радостно. Если бы я был один, я бы не был монахом, а был бы юродивым.

333. И.К. Для чего Господь прилагает нам день ко дню, год к году бытия нашего? Чтобы мы постепенно отъяли, отбросили лукавство от душ своих, каждый своё, и усвоили себе блаженную простоту, чтобы, например, мы сделались как агнцы незлобливые, как младенцы простые, чтобы научились не иметь ни малейшего пристрастия к вещам земным, а как дети любящие и простые прилепились бы всем сердцем к одному Богу …

334. Л.Т.    Может быть живу я ещё затем, чтобы стать хоть менее гадким. Отчего дети и дурачки /юродивые/ поднимаются на такую страшную высоту, выше большинства людей. Оттого, что разум их не извращён ни обманами веры, ни соблазнами, ни грехами. На пути к совершенству у них ничего не стоит. Тогда как у взрослых стоит грех, соблазн, обман. Первым надо только идти, вторым надо бороться. Соскрести с себя вросшую образованием гордость.   Человеку одно только может помешать в отыскивании исхода – это ложное высокое о себе и о своём положении мнение./ было со мной

335. И.К.     Сердечными очами видишь ясно, как Господь держит тебя всегда в повиновении Себе законами совести. Совесть каждого человека – это луч света от единого, всех просвещающего духовного Солнца – Бога.


336. Л.Т. Совесть есть не что иное, как совпадение своего разума с высшим. Знаю только то, что из того, что я буду следовать вложенному в меня высшему свойству разума и любви или разумной любви, ничего дурного выйти не может. Как не может выйти ничего дурного из того, что пчела будет следовать вложенному ей высшему инстинкту, будет вылетать с роем из своего дома, делала бы на погибель. Но, повторяю, я об этом судить не хочу и не могу.

337. И.К. Человек, вы сами видите, в слове своём не умирает; он бессмертен в нём и по смерти говорит. Я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова, которое оставили по себе давным-давно умершие и которые живут на устах иногда целого народа.

338. Л.Т.                Думал о том, что пишу я  в дневнике не для себя, а для людей, - преимущественно для тех, которые будут жить, когда меня, телесно, не будет, и что в этом нет ничего дурного. Это то, что мне думается, что от меня требуется. Ну, а если сгорят эти дневники? Ну, что ж? они нужны может быть для других, а для меня, наверное – не то что нужны, а они – я. Они доставляют мне -  благо…

339. .                И.К.                Не должно ни у кого спрашивать, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности.

340. Л.Т.                Я знаю, что мысль, если она настоящая, не пропадёт, и потому книгу я отложил: и знаю, что если там есть настоящая мысль, то правда со дна моря всплывёт; и труд мой, если в нём правда, не пропадёт. Но пока это будет, мне кажется, что сообщивши столько дребедени – боюсь, что вредной и соблазнительной дребедени, - русским читателям, мне следует сообщить им и тот мой новый взгляд на мир, который дали мне мои христианские убеждения; тем более, что взгляд этот, мне кажется по тем беседам, какие мне случалось вести в эти два, три года, не очень распространён и небесполезен другим.

341. И.К. Таланты надо определять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то дьявол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание.

342. Л.Т. Спрашивал  себя: зачем я пишу? Нет ли тут личного желания чего-либо для себя? И уверенно могу ответить, что нет, что если пишу, то только потому, что не могу молчать, считал бы дурным делом молчать, как считал бы дурным не постараться остановить детей, летящих под гору в пропасть или под поезд. Ходи я по миру, я ещё меньше  бы мог помочь им. Я стар и нынче и завтра умру, не сказав того, что вложено в меня Богом.

343. И.К. Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других; образец – природа: солнце не удерживает в себе одном свет, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего или, лучше, Божьего удерживать в себе, но обильно изливать свет своего ума и знания на других.

344.                Л.Т.                Я  узнал благо и смысл жизни уже на исходе своей и потому не могу уже воспользоваться этим знанием. Должно и можно делать то , что требует от тебя твоё духовное сознание. Если же спрашивать – зачем?...Не моё дело, и мне не нужно и не дано знать.      Надо вникнуть в то, что движет мною и что я высказываю, как умею, тем более это нужно, что рано или поздно – судя по тому распространению и сочувствию, которое возбуждают мои мысли, - придётся понять их, не так, как старательно их понимают навыворот те, которым они противны, что я только проповедую то, что надо быть диким и всем пахать, лишиться всех удовольствий, - а так, как я их понимаю и высказываю.

345. И.К. Ты хочешь постигнуть непостижимое; но можешь ли понять, как постигают тебя внутренние, убивающие душу скорби, и найти средства – вне Господа – как их прогонять? Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от скорбей, как соделывать покойным сердце свое, если нужно мудрствуй о непостижимом. Аще ни мала чесо можете, что о прчих печетися/Лк. 12:26/?

346. Л.Т. Понимание страданий личности и причины заблуждения людей, и деятельность на уничтожение их ведь есть всё дело жизни человеческой. Ведь затем-то я и человек – личность, чтобы я понимал страдания других личностей, и затем-то я – разумное сознание, чтобы в страдании каждой отдельной личности я видел общую причину страдания – заблуждения, и мог уничтожить её в себе и других.

347. И.К. Хочешь, чтобы другие исправлялись от своих недостатков, а сам скоро ли исправляешься, не страдаешь ли сам тем, чем и другие? Не от тебя ли, от твоей неисправности и другие коснеют во грехах и страстях.

348. Л.Т. Во мне все пороки:, и в высшей степени: и зависть, и корысть, и скупость, и сладострастие, и тщеславие, и честолюбие, и гордость, и злоба.  Нет, злоба нет, но есть озлобление, лживость, лицемерие. Всё, всё есть, и в гораздо большей степени, чем у большинства людей. Одно моё спасение, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь .

349. И.К. Что такое святость? Свобода от всякого греха и полнота всякой добродетели. Этой свободы от греха и добродетельного жития достигают только немногие усердные, и то не вдруг, а постепенно.

350. Л.Т. Весь род человеческий стоит на постепенных в духовном совершенстве состояниях, и между дикими и святыми много промежуточных ступеней, всё приближающихся к совершенству любви.

351. И.К. От Господа я всё получил и получаю; как же мне не обращаться к Нему единому с молитвой обо всём, что мне нужно? Как мне не надеяться от Него единого получить всё? Я получил от Него жизнь и всё.

352. Л.Т. Всё думаю: за что мне такое счастье. Всё, что мне нужно есть у меня; и что важнее всего, знаю, что это – то, что мне одно нужно, есть у меня,- а именно, сознание своей жизни в очищении, проявлении, освобождении духа…Испытал радость уединения с Богом. Господи, помоги мне, сожги моего древнего, плотского человека. Да, одно утешение, одно спасение: жить в вечности, а не во времени.

353. И.К. Если хотите жить долго, живите духом: в духе заключается жизнь: аще духом деяния плотския умерщвляете, живи будете/Рим.8:13/, и здесь, и там на небесах.

354. Л.Т. Отречение, крест, отдать жизнь, всё это для радости. И радость есть и может быть ничем не нарушаемая и постоянная. И смерть переходит к новой неизведанной, совсем новой, другой, большей радости. И есть источник радости, никогда не иссякающей красоты природы, животных, людей, никогда не отсутствующая.

355. И.К. Когда увидишь прекрасную девицу или женщину, или прекрасного юношу, немедленно вознесись к верховной, святейшей Красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной…, вообрази, какова красота святых Божиих…,вообрази неизречённую доброту лица Божия…и не прельщайся земной красотой, этой плотью и кровью.

356. Л.Т. Увидел Ваксу, собаку изуродованного, безногого, и хотел прогнать его, но потом стыдно стало. Он болен, некрасив, уродлив, за это его гнать? Но красота влечёт к себе, уродливость отталкивает. Что же это значит? Значит ли то, что надо искать красоту и избегать уродливость? Нет. Это значит то, что надо искать  того, что даёт своим последствием красоту, и избегать того, что даёт своим последствием уродство: искать добра, помощи, служения существам и людям; избегать того, что делает зло существам и людям. А последствие будет красота.  Если все будут добры, всё будет красиво. Уродство есть указание греха, красота – указание безгрешности: природа, дети.

357. И.К. Не засматривайся на красоту лица человеческого, а смотри на душу его; не смотри на одеяние его /тело – одежда временная/, а смотри на того, кто им одевается. Так же – не смотри на красоту печатного шрифта книги, а смотри на дух книги; иначе дух унизим, а тело возвысим.  Не обольщайся мелодическими звуками инструмента или голоса, а по впечатлению их на душу или по словам узнай, каков дух их; если звуки напевают на душу твою чувства тихие, целомудренные, святые – слушай и питай ими душу твою; если же через них вливаются в душу твою страсти – оставь слушать, брось и тело и дух музыки.

358. Л.Т.                В тюрьме – красота луча, мухи, звуков. И главный источник – любовь моя к людям и людей ко мне. Как бы хорошо было, если бы это была правда. Неужели мне открывается новое: Красота, радость, только как радость, независимо от добра, отвратительная. Я узнал это и бросил. Добро без красоты мучительно. Только соединение двух, и не соединение, а Красота, как венец добра. Кажется это похоже на правду.

 
359. И.К.                Когда враг приразится к сердцу сомнением в  каком-либо  слове Спасителя и уязвит тебя, скажи ему внутренне: каждое слово Бога моего Иисуса Христа есть жизнь для меня, и яд сомнения извергнется из сердца, и спокойно и легко будет на душе .


360. Л.Т. Нет ни одного верующего человека, на которого бы не находили минуты сомнения в существовании Бога. И эти сомнения не вредны; напротив, они ведут к высшему пониманию Бога. 


361. И.К. Когда же приразится сомнение в каком- либо слове или изречении церковном, в действии, в обряде, скажи ему опять внутренне слово Спасителя о Церкви: егда придет Он, Дух истины, Той наставит вы на всякую истину/Ин.16:13/…

362. Л.Т. Моё осмысливание обрядов имело предел. Если ектения всё яснее и яснее  становилась для меня в главных своих словах, если я объяснял себе кое-как слова: «Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и всех святых помянувшее, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу-Богу предадим»,…

363. И.К. И верь твёрдо, что, по обетованию Спасителя, в Церкви пребывает  в век Дух Святый и наставляет её на всякую истину, значит, в ней всё истинно и спасительно. Оттого она называется столпом и утверждением истины/1 Тим.3:15/. В церковных книгах, в изречениях  св.отцов и учителей Церкви, везде дышит Дух Христов, Дух истины, любви и спасения.

364. Л.Т.        …если я объяснял частое повторение молитв о царе и его родных тем, что они более подлежат искушению, чем другие, и потому более требуют молитв, то молитва о покорении под нози врага и супостата,  если я их объяснял тем, что враг есть зло, - молитвы эти…и все таинство проскомидии…и почти две трети всех служб или вовсе не имели объяснений, или я чувствовал, что я, подводя им объяснения, лгу и тем совсем разрушаю своё отношение к Богу, теряя совершенно всякую возможность веры.

365. И.К. Зачем мнительность там, где она не должна быть, например при чтении и слышании Божия слова, церковных чтений и пений, на молитве и прочее? Бог есть истина, этого довольно.

366. Л.Т.     Тот Бог, которого знал, стал привычен, и не веришь больше в Него. Веришь вполне в Бога только тогда, когда Он вновь открывается тебе с новой стороны, когда ты всей душой ищешь Его.

367. И.К. Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки /Евр. 13:8/; так и истина Божия – всё, что читается в Евангелии, в церковных молитвах, канонах, акафистах, псалтири, - одна и та же вечно; она и теперь та же, какою ты нашёл её в первый раз или когда молился усердным сердцем, чувствовал всю истину, сладость, мирность и животворность её. Ты изменяешься и становишься к ней в разные отношения, а она одно и то же – вечное солнце, просвещающее, согревающее, оживотворяющее.

368. Л.Т. Ночью нашло сомнение во всём, главное в Бога, в верном понимании смысла жизни. Я не верил себе, но не мог вызвать того сознания, которым жил и живу. Только нынче с утра опомнился, вернулся к жизни. /Казнь за недобрые чувства, которые попустил накануне/. И поделом.

369. И.К. Замечательно – сегодня я усомнился, конечно потому, что подстрекал лукавый, - насчёт одного оборота в одной молитве, именно: един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистыя Твоея Матерее, и всех святых/. В чём же ложна была мысль моя? Я думал: как! Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери, и святых, а не Сам независимо? – И без молитв других имеет власть, конечно, Один имеет власть.

370. Л.Т. Молебен казанской Божьей Матери в христианской церкви. Неужели всё христианство от этого? Вздор! Нет, но дегенерация, отклонение, извращение. Точно то же и с искусством и наукой – псевдоискусство и псевдонаука.

371. И.К. Но чтобы почтить высокие добродетели святых, особенно Своей Пречистой Матери, которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает их молитвенные предстательства о нас недостойных…по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ  еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа.

372. Л.Т.                Разум церковниками употребляется не на то, чтобы познавать истину – чтобы то, что хочется считать истиной, выдать за таковую.

373. И.К.                Посмотри на себя. Ты – тварь; в тебе бывает также премудрость, что тебе удивляются весьма многие. Ты творишь иногда подлинно удивительные вещи и тебя величают творцом этих вещей. Но ведь ты маленькое немощное создание. Как же, посуди теперь, в Боге не быть Премудрости самоличной, ипостасной?

374. Л.Т.       Мы знаем Бога только потому, что любим, а то что Бог есть Сам в Себе, это – рассуждение, и часто излишнее и даже вредное. Если спросят: а Сам в Себе есть Бог? – должен сказать и скажу: да, вероятно, но я в Нем, в этом Боге Самом в Себе, ничего не понимаю. Но не то с Богом – Любовью. Это я наверно знаю. Он для меня всё, и объяснение и цель в жизни.

375. И.К.                Любовь – Бог. Если Бога любишь, Бог в тебе пребывает, и ты в Боге /Ин.4:16/ Злоба – дьявол. На мгновение  озлобишься на ближнего и бес в тебе, зайдёт иголкой и постарается сделаться в тебе горой, - так  он расширяется и так он тяжёл. Итак, люби постоянно Бога и ближнего. Не допускай до сердца своего злобы ни на мгновение, считая её бесовскою мечтою.  

376. Л.Т. Стоит полюбить, и то, что полюбил, становится прекрасным. Как только сделать, чтобы полюбить, чтоб всё полюбить? Не по` хорошу мил, а по` милу хорош. Как  сделать? Одно знаю: не мешать любви соблазнами, а, главное любить любовь, знать, что в ней только жизнь, что без неё страданье.

377. И.К. При столкновении и обращении с людьми, содержи в сердце слово «люби» и, внимая ему, беседуй со всеми с любовью и благорасположением сердца. Не выпускай никогда  из сердца  этого слова при столкновении: оно сильно способствует утверждению сердца в любви. Разумеется, эту любовь надо носить в сердце не отдельно, не само по себе, но вместе с сердечною верою в Господа Иисуса Христа.               

378. Л.Т. Как страшно забыть Бога. А это делается незаметно. Дела для Бога подменяются делами для людей, для славы, а потом для себя, для  своего скверного себя. И когда ткнёшься об эту скверность, хочется опять подняться. Как растение тянется к единому свету, так и человек к благу. Ничто не может помешать человеку быть добрым, любить. Человек несвободен только тогда, когда действует противно своей природе. 

379. И.К.                Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое вдохнул Бог в Адама, и которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди поэтому всё равно, что один человек или одно великое древо человечества.

380. Л.Т.     Мало сказать, что в каждом человеке такая же душа, как во мне: в каждом человеке живёт то же самое, что живёт во мне. Все люди отделены  друг от друга своими телами, но все соединены тем одним духовным началом, которое даёт жизнь всему. Душа же одна и та же во всех людях. И потому, если человек любит свою душу, он будет любить и души других людей. Так, что, не любя других, мы расходимся с тем, что одно во всех, расходимся сами с собою.

381. И.К.                Отсюда заповедь, самая естественная, основанная на единстве нашей природы: Возлюбиши Господа Бога твоего/Первообраз твой, Отца твоего/всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всею мыслию твоею и всею крепостию твоею, и ближнего твоего яко сам себе/Мк.12:30,31;МФ.22:З7,38; Лк.10:27/,. Лк.10:27/.Единственная необходимость исполнять эти две заповеди.

382. Л.Т.        Соня гадко кричит на Власа, я приучаюсь не негодовать и видеть в этом нравственный горб, который надо признать фактом и действовать при его существовании. Всё дурное только во мне, в недостатке любви. Но поправляется, а оттого не тяжело, а радостно. Со мной  стало делаться недавно странное и очень радостное – я стал чувствовать возможность всегдашней радости любви. Прежде я так был завален, задушен злом, окружающим и наполняющим меня, что я только рассуждал о любви, восторгался ею, но теперь я стал чувствовать благость её..

383. И.К. Тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе; например невольное преткновение на молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которою мы усердно боремся, скупость, которой мы отвращаемся – это всё нападение злого духа. Наше дело терпеть, молиться, смиряться и любить.

384. Л.Т. Радоваться! Радоваться! Дело жизни, назначение её – радость . Радуйся на небо, на солнце,  на звёзды, на траву, на деревья, на животных, на людей! И блюди за тем, чтобы радость эта ничем не нарушалась. Нарушить эту радость, значит, ты ошибся где-нибудь – ищи эту ошибку и исправляй. Избегай труда для себя, мучительного, тяжёлого труда.  Деятельность для другого не есть труд. Будьте как дети – радуйтесь всегда. Какое страшное заблуждение нашего мира, по которому работа, труд есть добродетель. Скорее порок. Христос не трудился.

385. И.К. Человек, где ни бывает, но потом в дом возвращается. Так и христианин, кто бы он ни был, знатный или простой, богатый или бедный, учёный или невежда, должен помнить, что он не дома, а в странствии, в пути, и должен домой возвратиться – к Отцу, к матери, к сестрам и братьям; а дом этот – небо. Отец – Бог, Мать – Пречистая Богородица. Должен помнить, что все земные дела суть поделия, а настоящее дело -  спасение души, исполнение заповедей Христовых, очищение сердца.

386. Л.Т.                Нам кажется, что настоящая работа – это работа над чем- нибудь внешним – производить, собирать что-нибудь: имущество, дом, скот, плоды; а работать над своей душой – это так, фантазия, а между тем всякая другая, кроме как работа над своей душой, усвоение привычек добра, всякая другая работа – пустяки.

387. И.К.   Благодарю Господа и святую матерь мою, Церковь, непорочную и нетленную невесту  Христову, что она указала, уравняла, изгладила мне верный путь ко спасению, отсекла на соборах вселенских и поместных все ереси и расколы, которые могли служить крайним преткновением и препятствием ко спасению в Боге…что она сохранила все установленные Господом таинства, ведущие меня верным путём ко спасению; благодарю, что она установила и учредила для меня боголепное Богослужение – это ангельское на земле служение.

388. Л.Т. И мне, полагавшему истину в единении любви, невольно бросилось в глаза то, что самое вероучение разрушает то, что оно должно произвести. Соблазн этот до такой степени очевиден людям, жившим в странах, где исповедуются разные веры, и видавшим то презрительное, самоуверенное, непоколебимое отрицание, с которым относится католик к православному и протестанту, православный к католику и протестанту, и протестант к обоим, и такое же отношение старообрядца, пашковца, шекера и всех вер, что самая очевидность соблазна в первое время озадачивает .

389. И.К. Демоны своими адскими кознями противятся Духу Божию и хулят Его. Из-за них произошло разделение церквей – на Восточную и Западную; заметьте: из-за догмата о Святом Духе и произошло разделение;

390. Л.Т. Нельзя ли выше понимать учение, так, чтобы с высоты учения исчезали бы различия, как они исчезают для истинно верующего.? Нельзя ли идти дальше по тому пути, по которому мы идём  с старообрядцами? Они утверждали, что крест, аллилуйа и хождение вокруг алтаря у нас другие. Мы сказали: вы верите в Никейский символ, в семь таинств, и мы верим. Давайте же держаться этого, а в остальном делайте, как хотите. Мы соединились с ними тем, что поставили существенное в вере выше несущественного. Теперь с католиками нельзя ли сказать: вы верите в то-то и то-то, в главное, а по отношению к filioque и папе делайте, как хотите.

391. И.К. Общение католической церкви с Небесною Церковью - совсем жалкое, холодное, краткое, безжизненное, не так как в Православной Церкви - живое, мудрое, полное, всеискреннее, всеблагоговейное.

392. Л.Т. Нельзя ли того же сказать и протестантам, соединившись с ними на главном.

393. И.К. Таков Лютер, таковы расколоучители, таковы все еретики…и этим доказали , что они были орудия дьявола, который о том и заботится, чтобы разъединить, расточить и рассеять овец Господних.

394. Л.Т. Я очень счастлив, что стал совсем по-настоящему веротерпим. И научили меня неверотерпимые люди .

395. И.К. Верно слово Спасителя нашего Гда Иисуса Христа: Кто не со Мною, тот против Меня. Католики, лютеране и реформаты отпали от церкви Христовой, - и они не с нами, не единомысленны с нами, враждуют против нас сильно, гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают её и нас и делают нам всякие пакости, особенно в главных местах их поселений;

396. Л.Т. Признак истинности церкви – единство её,/всеобщее единство/, но это единство не может быть достигнуто тем, что я, А или В, обратит всех других к своему взгляду на веру; так делали до сих пор, и все расколы: папство, лютеранство и др. – плод этого.

397. И.К. Они явно идут против Христа и Его церкви, не почитают Животворящего Креста, св. икон, св. мощей, не уважают постов, превращают св. догматы веры спасительной.

398. Л.Т. Но единение только тем, что каждый, встречаясь с несогласными, откидывая в себе все причины несогласия, отыскивает в другом те основы, в которых они согласны: Осьмиконечный или четырёхконечный крест, и пресуществление вина или воспоминание, разве не одно и то же самое.

399. И.К. Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Гди, к истинной церкви Твоей и спаси их.  –

400. Л.Т. Чем больше я вглядываюсь в жизнь людей, тем больше я убеждаюсь, что главное препятствие для осуществления, или, скорее, задержка – в суевериях различных, прирастающих с разных сторон к истинному учению и мешающих ему проникнуть в души людей.

401. И.К. Из-за них дальнейшее разъединение римского Запада – лютеранство, кальвинизм и англиканство. Из-за них раскол в нашей Православной Церкви. К слову, надобно ли из-за раскольников не делать нужных, благотворных преобразований в Церкви? – Надобно делать. Иначе посмеются над нами демоны. Да не будет. Итак, надобно переводить Библию на русский язык. Сколько миллионов людей лишаются её богатства из-за того, что она на непонятном славянском языке.

402. Л.Т. Суеверия – это те же ложки дёгтя, губящие бочку мёда, и их нельзя не ненавидеть или, по крайней мере, не смеяться над ними. Недавно я был в Оптиной пустыни и видел там людей, горящих искренней любовью к Богу и людям и, рядом с этим, считающих необходимым по несколько часов каждый день  стоять в церкви, причащаться, благословлять и благословляться, и потому парализующих в себе деятельную силу любви.

403. И.К. Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной; а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных воистину Богом.

404. Л.Т. Не могу я не ненавидеть этих суеверий. Я вижу как эти суеверия для одних подменяют сущность формой, для других служат орудием разъединения, третьих отталкивают от учения истины. Истина обща, всемирна, всечеловечна, суеверия же эгоистичны. Это известные формы, приятные, удобные для известных лиц в известном положении. Как только человек в ином положении, суеверия других его отталкивают, а его суеверия их отталкивают. Таковы, по моему мнению, суеверия всех церквей, и таковы же – спиритизма .

405. И.К. Ну что выйдет из тебя, глашатай новомысленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так как располагает тебя твоё порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Разве ты не принуждаешь себя ни к чему – не говорю прямо доброму, а хотя должному и полезному. Как можно обойтись без принуждения себя? Не сказано ли в Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е /Мф. 11:12/


406. Л.Т. Мне кажется, что людям, преданным известного рода частным учениям, надо бы выучиться отделять общую всем истину от того, что они только, известные люди, считают за истину.

407. И.К. Послушайте, в Апокалипсисе Иоанна Богослова о какой Церкви говорится: избивают тя Моих имам? Я думаю, о католической и реформаторской. Посмотрите, что папы сделали из Веры Христовой Православной? Какую ахинею? Кто папа? Идол, не Христос, - говорили ему публично служители: Ты наместник Христа. -


408. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/

409. И.К. Православная Церковь, как Сад Эдемский, усажена Святыми; вот новый святой - Иосаф - Горленко Белгородский архиепископ, сколько чудес сотворил, а еще не причислили к лику Святых. Сколько готовых к открытию? О Церковь Православная! Сколько ты жизненна, свята, досточтима? Сколь возлюблена от всех истинных православных христиан.

410. Л.Т. Если бы это было так, если бы они не считали того, что причащение или происхождение Св. Духа, или существование духов суть такие же  несомненные истины, как и закон смирения, нестяжания, чистоты любви, если бы они свою ложку дёгтю разводили бы в особенной посудинке, не заражая всю бочку, то можно было бы не ненавидеть этих частных учений. Тогда бы можно было бы сходиться теми огромными сторонами, которые общи у всех людей, и не прикасаться теми сторонами, которые так разнообразно прихотливо изогнуты у стольких различных вероисповеданий.

411. И.К. Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее в своей любви относительно людей /после Бога/, то это Церковь. Она есть  истая мать всего человечества. Она отвечает всем сущим потребностям души и тела христианина, деятельным пособием или подаянием помощи силой Господа Иисуса Христа и Духа Святага .    

412. Л.Т. Человек упорно держится своих мыслей, дошёл до них сам, оставив прежнее. И вдруг ему предлагают осудить это своё новое и принять ещё более новое, то, до чего он не дошёл ещё. А тут ещё одно из самых смешных и вредных суеверий, что стыдно изменять свои убеждения. Стыдно - не изменять их, потому что во всё большем и большем понимании себя и мира – смысл жизни.

413. И.К. Все познания, касающиеся веры, да будут для тебя всегда как бы новыми, то есть всегда имеющими одинаковую свою важность, святость и занимательность. На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий .

414. Л.Т. Сколько раз я завидовал мужикам за их безграмотность и неучёность.  Из тех положений веры, из которых для мня выходили явные бессмыслицы, для них не выходило ничего ложного; они могли принимать их и могли верить в истину, в ту истину , в которую и я верил. Только для меня, несчастного, ясно было, что истина тончайшими нитями переплетена с ложью и что я не могу принять её в таком виде.

415. И.К. От своего плотского разума совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский разум кичит/,1 Кор:8:1/, сомневается, мечтает, хулит.


416. Л.Т. Попытка в наше время влить в человека духовное содержание через веру помимо разума – это всё равно, что попытка питать человека помимо рта. 

417. И.К. Если веру нашу православную, таинства её христиане иногда не могут вместить, то это показывает только, что умы и сердца людей нечисты и не могут выносить чистоты и света её, как больные глазами света солнечного.

418. Л.Т. Вера, как и разум, если не сопряжена с любовью, становится оружием в руках дьявола. Прежде говорили: не рассуждай, а верь тому долгу, что мы предписываем. Разум обманет тебя. Вера только откроет тебе истинное благо жизни. И человек старался верить и верил, но сношения с людьми показали ему, что другие люди верят в совершенно другое и утверждают, что это другое даёт большее благо человеку. Стало неизбежно решить вопрос о том, КАКАЯ – из многих – ВЕРА ВЕРНЕЕ; а решить это может только разум.

419. И.К. В нашем ветхом человеке есть запинка при чтении Слова Божия, или Богослужебных книг или писаний святоотеческих и вообще священных книг - тайно противится сказуемому или тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов, и людей противиться Богу, Его Св. Истине и Правде .


420. Л.Т. Человек и всегда познаёт всё через разум, а не через веру. Как только человек видит две веры и людей, исповедующих чужую веру так же, как он свою, то он поставлен в неизбежную необходимость решить дело разумом. Буддист, познавши магометанство, если он останется буддистом, останется буддистом уже не по вере, а по разуму – прежняя слепая вера в Будду уже неизбежно зиждется на разумных основаниях.

421. И.К. Так я замечал и замечаю, что он /злой дух/ и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа Веры, и я должен побороть и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, - враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.


422. Л.Т.   Ко всем, не исповедующим внешними символами и словами свою веру так же , как православие , - православие относится враждебно , как оно и должно быть, во-первых, потому, что утверждение о том, что ты во лжи, а я в истине, есть самое жестокое слово, которое может сказать один человек другому, и, во-вторых, потому, что человек, любящий детей и братьев своих, не может не относиться враждебно к людям, желающим обратить его детей и братьев в веру ложную.

423. И.К. Лютеране говорят: «К чему просить молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога». Сами себя опровергают: ибо зачем они просят пастора молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинаковый доступ к Богу, и нет нужды в освященных молитвенниках за нас. – Какая слепота!

424. Л.Т.   Я сближался с верующими разных исповеданий: католиками, протестантами, старообрядцами, молоканами и другими. И много я встречал из них людей нравственно высоких и истинно верующих. Я хотел быть братом этих людей. И что же? То учение, которое обещало мне соединить всех единою верою и любовью, это самое учение в лице своих лучших представителей сказало мне, что это все люди, находящиеся во лжи, что то, что даёт им силу жизни, есть искушение дьявола и что мы одни в обладании единой возможной истины.

425. И.К.            Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за бога…, а только просим молитв его за себя…не понимаешь? – Вот как: тебя зовут Лев Николаевич. Если тебя назовут этим именем, ведь ты признаешь себя всего в нём и отзовёшься…ты сам с душой и телом; так и святые: призови их имя, ты призовёшь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что ж из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом её, а сам человек, сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твоё отзывается, а душа твоя, посредством телесного органа.

426. Л.Т. Несмотря на эти сомнения и страдания, я ещё держался православия. Но явились вопросы жизни, которые надо было разрешить, и тут разрешение этих вопросов церковью , - противное самим основам той веры, которой я жил, - окончательно заставило меня отречься от возможности общения с православием.

427. И.К. Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения посредством самолюбия, гордости, зависти, сребролюбия, сомнения, маловерия: Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут /Ио.17:21/. Единение – Бог. Разделение – дьявол. Разделение церквей – дело дьявола; ереси, расколы – дело дьявола.

428. Л.Т.    Говорил себе: да не может быть, чтобы это было так просто, и всё-таки люди не видали бы того, что если два утверждения друг друга отрицают, то ни в том, ни в другом нет той единой  истины, какою должна быть вера.

429. И.К.                Где яблоко, ядро раздора и ненависти церкви католической к православной? В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преемуществе пред Епископами Восточных православных иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании Слов Господних, сказанных Апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени... Камень-Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвердение и просиянный в лик Апостольский.

430. Л.Т. Христос сказал: а вы как понимаете о моем учении?   И сказал ему Симон Петр: по-моему, твое учение в том, что Ты избранный Сын Бога жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в человеке.. И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому, что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не Я своими словами открыл тебе это, а Бог Отец мой прямо открыл тебе это.  И на этом основывается то собрание избранных людей, для которых нет смерти..

431. И.К.    Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые Востока и Запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно, туристам. А отпусты богослужебные в Католической церкви какие небрежные, холодные - ita messa ett - идите, обедня кончилась. А у нас в Православной Церкви какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

432. Л.Т. Был в Оптиной у Амвросия. Говорили о разных верах. Я говорю: где мы в Боге, то есть в истине, там все вместе; где в дьяволе, то есть во лжи, там все врозь. Амвросий жалок, жалок своими соблазнами до невозможности. Подтвердилось то, что я увидел в Киеве: молодые послушники – святые, с ними Бог; старцы не то, с ними дьявол…Монастырь – духовное сибаритство.  Во сне видел, что говорил со священником о пьянстве, о терпимости и о чем-то ещё…О терпимости: не презирать ни жида, ни татарина – любить. А мне – православного. Мне кажется, я достиг этого в третий приезд в Оптину. Помоги мне Бог! Горе их, но они живут чужим трудом. Это святые, воспитанные рабством.

433. И.К.     Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей святой Богоматери, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живёт юный животворящий и оживляющий верных чад её дух.

434. Л.Т. По объяснению богословов основной догмат веры есть непогрешимая церковь Из признания этого догмата вытекает, как необходимое последствие, истинность всего, исповедуемого церковью. Для того чтобы постигнуть истину, надо не разделяться; надо любить и примиряться с тем, с чем не согласен. Истина откроется в любви, и потому, если ты не подчиняешься обрядам церкви, ты нарушаешь любовь.; а нарушая любовь, ты лишаешься возможности познать истину.


435. И.К. /Перед Церковью/Как перед старцами мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость – плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни.

436. Л.Т. Я  старался тогда всеми силами избегать всяких рассуждений. Исполняя обряды церкви, я смирял свой разум и подчинял себя тому преданию, которое имело всё человечество. Я соединялся с предками моими, с любимыми мною – отцом, матерью, дедами, бабками. Вставая рано, к церковной службе, я знал, что делал хорошо уже по тому, что для смирения своей гордости ума,, для сближения с моими предками и современниками, , для того, чтобы во имя искания смысла жизни, я жертвовал  своим телесным спокойствием.

437. И.К.                Так особенно должны мы почитать Церковь, благоговеть перед её святостью, древностью, непоколебимой твёрдостью, пред её богопросвещённой мудростью и духовной опытностью, пред душеспасительными её заповедями и постановлениями, её богослужением, таинствами и обрядами.

438. Л.Т. То же было при говении, при ежедневном чтении молитв с поклонами, то же при соблюдении всех постов. Как ни ничтожны были эти жертвы, это были жертвы во имя хорошего. В слушании служб церковных я вникал в каждое слово и придавал им смысл, когда мог. В обедне самые важные слова для меня были:«Возлюбим друг друга да единомыслием..», дальнейшие слова «исповедуем Отца и Сына и Св. Духа – я пропускал, потому что не мог понять их .

439. И.К.      Как Троица – Бог наш – едино Существо, хотя и три Лица, так должны быть и мы – едино. Господь Бог, Само-Живот и преизбыток жизни. Сам от вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся в три Лица и остановился на трёх, т.е. Бог есть Отец, Слово и Дух.

440. Л.Т. Я не видал тогда софизма в этом рассуждении. Я не видал тогда, что единение в любви может дать величайшую любовь, но никак не богословскую истину, выраженную определёнными словами в Никейском символе .

441. И.К. Ты спросишь, как в Боге – три Лица? Отвечаю: не понимаю – как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может.

442. Л.Т. Я не видал того, что любовь никак не может сделать известное выражение истины обязательным для единения . Я не видал тогда ошибки этого рассуждения и благодаря ему получил возможность принять и исполнять все обряды православной церкви, не понимая большую часть их.

443. И.К. Ты ещё спросишь: отчего в Боге третье Лицо называется Духом и отчего Он особое Лицо, когда Бог и без того есть Дух? Отвечаю: Дух Бог называется Духом по отношении к твари.

444. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/


445. И.К. Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставить себя судьёй веры и Церкви и говорит: я этому не верю и этого не признаю, это нахожу лишним, это ненужным, а вот это -  странным или смешным.

446. Л.Т. Упрекать в гордости можно и должно только себя, а то всякое несогласие представляется гордостью. Если когда какой человек попытается напомнить людям, что  не в волхвованиях, не в общих молебнах, обеднях, свечах, иконах – учение Христа, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то поднимается стон негодования тех, которым выгодны эти обманы.

447. И.К. Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им/не посылах их, а они тачеху /Иер.23:21/; никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и  Аарон/Евр.5:4/ обыкновенно вносят в общество людей разъединение, разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога.

448. Л.Т. И люди эти во  всеуслышание с необыкновенной дерзостью говорят в церквях, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что Христос никогда не запрещал клятву /присягу/, никогда не запрещал убивать /казни, войны/, что учение о непротивлении злу  с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа .

449. Гордыня в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует духовными очами. Велика степень гордыни обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божьими: для чего я буду чтить их , особенно молиться им; они такие же люди, я молюсь одному Богу, а не знают того, что Сам Бог повелевает нам просить за себя молитвы праведников почию лице его приму /Иов 42: 8/  – Слава вере христианской – православной! 

450. Л.Т.              Вера хороша, как бывает и полушубок хороший, да в него не влезешь.  Никогда не забуду мучительного чувства. Мне так радостно было, унижаясь и смиряясь перед духовником, кротким, робким священником, выворачивать всю грязь своей души, каясь в своих пороках, радостно было сливаться мыслями со стремлениями отцов, писавших молитвенные правила. Но когда я подошёл к царским дверям и священник заставил меня повторить то, что я верю, что то, что я буду глотать, есть истинное тело и кровь, меня резануло по сердцу; это мало что фальшивая нота, это жестокое требование какого-то такого, который, очевидно, никогда не знал, что такое вера .

451. И.К. Что удивительного, что тебе предлагает в пищу и питьё Тело и Кровь Свою Господь? Кто дал тебе в пищу плоть созданных Им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питие и Самого Себя; Кто питал тебя сосцами матери, Тот, наконец, Сам взялся питать тебя Своею Плотью и Кровью, чтобы, подобно тому как с молоком материнским ты всосал в себя известные свойства матери, дух её, так с Телом и Кровью Христа Спасителя всосал бы в себя Его дух и жизнь.

452. Л.Т. Я смирился, проглотил эту кровь и тело без кощунственного чувства, с желанием поверить, но удар уже был нанесён. И, зная вперёд, что ожидает меня, я уже не мог идти в другой раз.

453. И.К. Тут видно, - видит сам священник, видят его духовные дети, - пастырь он или наёмник, отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса. Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедывать!  Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом!  Евреи ели мясо жертвенных животных; это было образом нашей духовной пищи: мы теперь едим не тела животных, а самое пречистое Тело и Кровь Господа по всей земле. Потому, кто часто причащается Св. Тайн Тела и Крови Христовой, - тому не надо есть мясо животных.

454. Л.Т. Я могу есть постное, хоть всю жизнь, могу молиться у себя в комнате, хоть целый день, могу читать Евангелие и думать, что всё это важно; но в церковь ходить и стоять, слушать непонятные и непонятные молитвы, и смотреть на попа и на весь этот разнообразный народ кругом, это мне решительно невозможно.


455. И.К.                Говорят: мы скоро устаём молиться.  Отчего? Оттого, что не представляют перед собой живого Господа…Смотрите на Него непрестанно сердечными очами и тогда ночь целую простоите на молитве и не устанете…Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе и превозмогли свою плоть, которая как у тебя так и у них также была склонна к лености. А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной., даже одним часом.

456. Л.Т. Говорят: вернитесь в церковь. Но ведь в церкви я увидел грубый, явный и вредный обман. «Продолжайте у нас покупать муку»  - но ведь я знаю, что ваша мука – с извёсткой, вредна.

457. И.К. Дьявол иногда действует в уме как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны трёх Лиц Божества, на Их взаимные отношения.

458. Л.Т. Разумное знание в лице учёных и мудрых отрицает смысл жизни, а огромные массы людей, всё человечество, признаёт этот смысл в неразумном знании. И это неразумное знание есть вера, та самая, которую я не могу не откинуть. Это Бог 1 и 3, это творение в 6 дней, дьявол и ангелы и всё то, что я не могу принять, пока я не сошёл с ума .

459. И.К.    С благоговением и крайней осторожностью нужно мыслить о Троичности Божества .

460. Л.Т. Если ребёнку раз внушено, что он должен верить, что Бог – человек, что Бог 1 и 3, одним словом, что 2 х 2 = 5, орудие его познания навеки исковеркано: подорвано доверие к разуму. А это самое делается над всеми детьми. Когда мне предание говорит: будемте все молиться, чтобы побить побольше турок, или даже говорит, что тот, кто не верит, что это настоящая кровь и т.п., тогда, справляясь не с разумом, но с хотя и смутным, но несомненным голосом сердца, - я говорю: это предание ложное.

461. И.К. Вера и Церковь, Богослужение, таинства, обряды – всё это, говорят вольнодумцы и безбожники, придумано людьми для того, чтобы держать народ в страхе, подчинении и поддерживать добрую нравственность, да, пожалуй, чтобы и доходу собирать с него. Вот как милосердие Божие и чудное Его домостроительство нашего спасения, самое воплощение, страдания и смерть ради нас Сына Божия хулятся невеждами и вольнодумцами, потерявшими страх Божий. Зато посмотрите на их жизнь, как они живут и долго ли живут? Потеряв силы и здоровье в разврате и пьянстве, они преждевременно дряхлеют, тупеют, болеют и умирают.

462. Л.Т. Волей- неволей я приведён к изучению, исследованию этого писания и предания. На этом вероучении зиждется, или, по крайней мере, неразрывно связано с ним, то единое знание смысла жизни, которое открылось мне. Как ни кажется оно мне дико на мой старый твёрдый ум, это – одна надежда спасения. Надо осторожно и внимательно рассмотреть его , для того чтобы понять его, даже и не то, что понять, как я понимаю положение науки. Я этого не ищу и не могу искать, зная особенность знания веры. Я не буду искать объяснения всего.


463. И.К. Ты написал книгу «Война и мир» и отпечатал её, положим, в тысяче экземпляров, а может и столько, сколько тебе угодно, и во всех этих книгах у тебя не только один дух, но одни и те же слова, одна и та же форма. Так и с приношением тела Христова. По вселенной, в бесчисленном множестве церквей приносится оно, на всех алтарях христианских церквей действует одна и та же Троица, во всех агнцах один и тот же Христос и Дух Его/как в книге содержание её/ - и выходит, что это святейшее Таинство есть как бы великая священная книга любви Господа к роду человеческому.


464. Л.Т. Я знаю, что объяснение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хочу понять так, чтобы быть приведённым к неизбежно необъяснимому; я хочу чтобы всё то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны/они правильны/, но потому, что я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить.               

465. И.К. Вот беда, если мы не в Боге, если веры твёрдой  в нас нет, если пристрастиями житейскими связали себя, если разум наш горд и кичлив, тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и причащения  Св. Тайн дьявол будет сильно запинать нас.

466. Л.Т. Читая, нахожу странные изречения, или случайно сказанные или перевранные. А эти-то именно такие странные, иногда противоречивые мысли и изречения – и нужны тем, кого обличает учение.  Нельзя достаточно настаивать на этом. Всякий человек бывает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом носятся с ними, как с самым важным авторитетом.

467. И.К. Благоговей всеми силами души перед всеми таинствами и говори в себе о каждом таинстве перед совершением или причащением его: это – тайна Божия. Я только недостойный приставник её. А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, а если не может её исследовать, то отвергает, как  не подходящую под ничтожную мерку его разума .

468. Л.Т. Не верить разуму – всё равно, что не верить обонянию или вкусу для пищи. Тот, кто, преподавая учение, говорит: принимайте его, не доверяя разуму, - делает то же, что говорит баба, подавая гнилой квас, говоря: не раскуштовывайте, т.е. не внюхивайтесь, не поверяйте вкусом.

469. И.К.   Ах, сатана входит часто после недостойного причащения Св. Тайн, и он – то всячески старается поселить в нашем сердце свою ложь, т.е. неверие, потому что неверие всё равно что ложь. Боязнь и беспокойство от неверия происходят. Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына Бога живаго, являемое в причащении с верою.

470. Л.Т. Как бы кто не понимал личность Христа  , то учение Его, которое уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно даёт благо людям, если только они не будут извращать его, это учение всё скрыто, всё переделано в грубое колдовство купанья, мазания маслом, телодвижений, заклинаний, проглатывания кусочков и т.п.

471. И.К.                Какое же чудо? Упокоение и  животворение твоего сердца, умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто причащению сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки не почитай его никогда за нечто обыкновенное и маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения вкушать мира жизни.

472. Л.Т. Изучая христианство, я, рядом с этим источником чистой воды жизни, нашел незаконно соединенную с ним грязь и тину, которая одна заслоняла для меня его чистоту;

473. И.К. Придёт время, когда Тело и  Кровь Его, равно и все другие видимые знаки не будут нужны, а теперь всё через телесное, обряды и знамения .

474. Л.Т. Я находился в мучительном состоянии до тех пор, пока не убедился, что жемчужины не срослись с грязью и могут быть очищены .

475. И.К. Иисус Христос во всякой частице  Тела и Крови Своей, весь всецело во всех христианских церквах и в то же время весь везде, на небеси и на земли; как Бог, Он весь везде и нет места, где бы Он не был весь, - беру одну частицу причащения: Он весь тут, беру другую – Он весь тут, третью и так далее; но во всех один и тот же Христос.

476. Л.Т.                Я искал ответа на вопрос жизни, а не на богословский и исторический, и потому для меня совершенно было все равно: Бог или не Бог Иисус Христос  и то, от кого исшел святой дух и т. п., и одинаково не важно и не нужно было знать, когда и кем написано какое Евангелие и какая притча, и может или не может она быть приписана Христу. Мне важен был тот свет, который освещает 1800 лет человечество и освещал и освещает меня; а как назвать источник этого света, и какие материалы его, и кем он зажжен, мне было все равно.

477. И.К. Так как первый учитель нашей молитве есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым, так как мы сами не веемы, о чесом помолимся, якоже подобает/Рим.8:26/, то обязанность всякого христианина знать язык матери своей Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно, грех особенно тем, кто, выучившись языкам иностранным, не хочет учиться языку матери спасительницы.

478. Л.Т. Дело не в том, чтобы доказать, что Иисус не был Бог и что потому учение его не божеское, и не в том, чтобы доказать, что он не был католик, а в том, чтобы понять, в чем состояло то учение, которое было так высоко и дорого людям, что проповедника этого учения люди признали и признают Богом. Вот это-то я пытался сделать; и для себя по крайней мере сделал. И вот это я и предлагаю моим братьям.

479. И.К. Чтобы с верой несомненной причащаться животворящих Тайн и победить все козни врага, все клеветы, представь, что принимаемое тобой из чаши есть Сый, то есть един Сущий. Когда будешь иметь такое расположение мыслей и сердца, то, принимая Св. Тайн, ты успокоишься, возвеселишься и оживотворишься, познаешь сердцем, что в тебе истинно и существенно пребывает Господь, и ты в Господе. -  Опыт .

480. Л.Т. Здесь я встречаюсь с тем, что называется рабским послушанием букве  Св. Писания. Любви хочу, а не жертвы; мне нельзя учить тех, которые считают себя православными, а я учу тех, которые считают себя заблудшими./Почему Ты ешь с откупщиками и заблудшими? /


481. И.К. Яже на Духа хула, не отпустится человеком /Мф 12:31/. Кто отвергает личное бытие Духа Святаго, особенно же кто был причастником Духа Святаго много раз, тот хулит Его, и если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. 

482. Л.Т.     Вчера был архиерей/Тульский, Порфений/ Особенно неприятно, что он просил  дать ему знать, когда я буду умирать  / у жены/ Он, очевидно, желал бы обратить меня, если не обратить, то уничтожить, уменьшить моё, не их – зловредное влияние на веру в церковь.

483. И.К. Врага легко узнать по отрицанию лиц Божества, по жгучести его лжи в нашем сердце, по мраку и тесноте оттого нашей души.

484. Л.Т.            Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я «покаялся» перед смертью.  И потому заявляю, что возвратиться в церковь, причаститься перед  смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки; и потому всё, что будут говорить о моём предсмертном покаянии причащении – ложь. 

485. И.К. Враг действует иногда через злых людей, через гордецов – уничижением и презрением; через изуверов – неверием, вольномыслием и кощунством над святыней веры; через зверонравных повелителей – тиранством и мучением…через всех и все земное – по попущению Божию.

486. Л.Т. Говорю это потому, что если есть люди, для которых, по их религиозному пониманию, причащение есть некоторый религиозный акт, то есть проявление стремления к Богу, для меня всякое такое внешнее действие, как причастие было бы отрешением от души, от добра, от учения Христа, от Бога .

487. И.К. Господи, всего Себя истощал еси ради любви ко мне. Взираю на крест и  дивлюсь Твоей любви ко мне и к миру, ибо крест есть наглядный отпечаток Твоей к нам любви: больше сея любве никтоже имать. Твои животворящие Тайны, Господи, служат всегдашним  доказательством Твоей к нам, грешным, любви, ибо это божественное Тело Твое было за меня и за всех нас ломимо; эта Кровь за меня и за всех нас излилась. Господи, славлю чудеса Св. Тайн Твоих над верными Твоими, которым я преподавал оныя; славлю исцеления бесчисленные, которым я был свидетелем,…даждь мне любить Тебя и ближнего своего, и врагов моих, - не только любящих меня. 


488. Л.Т. Повторяю при этом случае и то, что похоронить меня прошу также без так называемого богослужения , а зарыть тело в землю, чтоб оно не воняло. Деревянный гроб, и кто хочет, снесёт или свезёт в Заказ против оврага, на место зелёной палочки.



                Конец    первой   части


        «Мы с тобой два берега у одной реки…»

« У этого Льва никакой веры нет. У него нет Бога, нет души, нет будущей жизни, а Господь Иисус Христос – простой человек. В его писаниях хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церковь и таинства. Он разрушитель царства истины, «враг Божий, слуга Сатаны».

Феофан Затворник.
               
     « С одной стороны, самый трезвый реализм, срывание всех и всяческих масок; - с другой стороны, проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно: религии, стремление поставить на место попов по казенной должности - попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» Слова Толстого «всё – ничто, всё материальное ничто» цитирует Ленин в статье «Л.Н.Толстой и его эпоха» в доказательство того, что «именно идеологией восточного строя, азиатского строя и является толстовщина в её реальном и историческом содержании»
          
          /В.Ленин. (Журнал "Пролетарий", 1908г. N35)