Почему я связываю в сознании слова "верность" и "вернуться"? Верность, по-моему, это такое состояние души, когда тянет друг к другу, заставляет возвращаться, быть вместе.
Почему говорят: верность до гроба? Правильно было бы сказать: верность за гробом. Именнно такую верность подразумевал Христос, когда говорил о браке. Что есть православный брак? Это не договор, который автоматически теряет силу со смертью одной из сторон, как это и происходит у католиков, например, или в законном по гражданским меркам браке. Православный брак - это такое ВВЕРЕНИЕ себя друг другу, когда совершается высшая правда и двое, ставшие по замыслу Творца плотью единой, заслуживают совместной вечности:“И будут два одною плотью” (Матф.19:5)даже там, где "нет ни мужеска пола, ни женска".
Вспомним, с чего всё "начало быть": Бог создавал мир и каждый день творения завершался фразой удовлетворения: "хорошо зело". Но в день сотворения Адама Бог решил иначе:«Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника..."(Быт 2.18) То есть изначально Творец усматривает некую неполноту в одиночном существовании человека. Значит, брак как соединение двух людей был замыслом Божественным. Всякая человеческая "правда" здесь только снижает планку, отменяет "высоту полёта". Так и должны мы рассматривать существование разводов и вторых браков - как уступка несовершенной человеческой природе. Интересно, что никаких разводов у первых христиан не допускалось на основании слов Христа:“Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует” (Матф.5:31-32). Недаром же, услышав учение о браке, апостолы воскликнули:«Если так надлежит поступать человеку с женой, лучше не жениться» (Мф 19.10). И если бы мы придерживались такой строгости, то наверное, должны были бы действительно не жениться и не выходить замуж, если нет уверенности в том, что это не только на всю временную здешнюю жизнь, но и на всю вечность! Не секрет, что многие молодые сейчас вступают в "пробные" отношения, которые могут тянуться всю жизнь, а могут быть настолько кратковременными, что не то что о вечности говорить не стоит, но даже имена и лица не сильно запоминаются. Такая вот яркая жизнь, как в калейдоскопе, каждую секунду узор меняется, соотношение цветов всё фантастичней. В этой погоне за новыми необыкновенными ощущениями теряется и чувство реальности, да и все остальные чувства - человек просто не успевает прислушаться к себе, задуматься о чем-то большем, нежели временное, мгновенное даже, удовлетворение. Кажется, что в этом проявляется свобода - но от чего? От любви, от верности? От веры в то, что наши отношения могут пережить нас на этой земле, как случилось со святыми Петром и Февронией? Ведь если ты стоишь перед лицом Вечности, ни о каких пробах и вторых попытках речи быть не может - всё слишком серьёзно. Я даже думаю, что практика таких ни к чему не обязывающих отношений - не легкомыслие молодых, а скорее попытка уничтожить верность как одну из составляющих веры и любви. Раньше считалось: нет тебе веры, если ты неверен в малом, а сейчас измена уже не называется изменой,но свободой личности, в ходу гражданские браки, которые по большому счёту надо бы называть не гражданскими, а скорее временными - никто никому не должен. Пожили - разбежались. Все довольны: нет связей, нет серьёзных отношений, нет ответственности ни перед человеком, ни перед Богом. В этом смысле очень показательно изменение сознания современного человека со времён не столь уж отдалённых - Пушкина. Помните, наверное, его поэтично-романтичную повесть "Метель", где двое случайно обвенчавшихся молодых людей были верны своему странному браку, хотя о нём не знал никто, кроме Бога и священника затерянной в снегах церквушки. Но для них этого было достаточно: они считали себя мужем и женой до гроба(и после, конечно). Для нас сейчас это красивая сказка. Никто к такому серьёзно не отнесётся. И тем не менее, в таком глубоком понимании сути таинства брака и заключается правда: мы вместе перед Богом, и это всё определяет. Вот и Татьяна Ларина сказала некогда любимому человеку, который пренебрёг ею, не из мести, как думают некоторые, а из внутреннего понимания сути таинства брака и сопутствующей ему верности: "Но я другому отдана, и буду век ему верна". Заметьте - век, не эту временную жизнь, а вечность. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.” (Матф.19:3-9)
Но ведь разлуки случаются даже и в законном браке! И разводы, и вторые, и даже третьи. Как это понимать и принимать любящему человеку, если он настроен на вечность? Как послабление человеческой природе? Как уступку естеству? "Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует” (Матф.19:3-9). Итак, единственный мотив, который принимается Христом как достаточный для развода - это измена, супружеская неверность. Она сама разрушает то таинственное единство, которое удерживало "едину плоть", связывало двоих людей самыми крепкими узами. Теперь тонкие невидимые нити разорвались и дали войти в их жизнь другим отношениям. Человек сам отверг Божие благословение, установив свои желания и хотения выше совместных.
Но и здесь есть одна тонкость - человек может разрушить всё только сознательно, когда он осознаёт, что совершает измену. Недавно читала "Письма Валаамского Старца" и была поражена, когда о.Иоанн советовал своей духовной дочери сохранить брак, хотя муж и изменил ей в нетрезвом состоянии, но повинился со слезами. Видимо, прозорливый старец увидел, что этот человек согрешил в помрачении ума и не разорвал того самого единства, которое связывало его с супругой. Старец напомнил своей дочери историю Лота и его дочерей и просил её простить мужа. Конечно, здесь речь не о том, что нужно пить и блудить, и тогда всё будет в порядке. Здесь речь скорее об исключении из общего правила, когда измена физическая не повлекла за собой разрыва духовного. Жизнь вместе подразумевает не столько общую постель, сколько общие заботы и совместное перенесение трудностей. Трудно жене носить и рожать детей. Трудно мужу заработать деньги и прокормить семью. Но даже в отсутствии детей, есть нечто, что связывает двоих крепче уз крови. И если в ветхозаветное время люди сочетались в надежде дать своему народу Мессию в своём потомстве, то новозаветные браки не имеют деторождение своей целью, и не имели никогда. Здесь главное - союз двух верующих и верных. Вера и верность переплетаются и раскрываются друг в друге, как двое любящих раскрываются только в своих - единственных и вечных - отношениях. Цель христианского брака сегодня - вернуться к верности, всей своей жизнью свидетельствовать о том, что верность в браке - это сама по себе величайшая ценность, которую можно и нужно хранить и беречь.