Роксоланы

 
 
Декрет граждан Херсонеса (Севастополя) в честь Диофанта – победителя ревканалов (2 век до н.э., хранится в Эрмитаже).
http://www.iananu.kiev.ua/archaeology/2003-1/fig/1-03-2.jpg
http://slawianie.narod.ru/img/map/001.gif

Петр Золин

Роксоланы

Эта статья с необходимыми иллюстрациями опубликована полезным сайтом
Но есть необходимость с небольшими изменениями опубликовать её и в цикле «Русь не с 862 г.»

В статьях о Новгороде Статьи о Новгороде в разделе История и культура портала http://www.novgorod.ru/read/information/history/clauses/ мне не раз довелось отмечать причерноморские и более южные связи многотысячелетней истории Новгородской земли, начиная хотя бы с расхождения гаплогрупп и исхода эпических Словена и Руса.
• Бораны, боруски, Бравлин-Буревой, Бронницы, Бярмия...
• Гаплогруппы союза словено-русов и финно-угров
• Гаплотипы восточных славян
• Где Святая София…
• Неаполь Скифский…
• Неревский конец Великого Новгорода
• Обратный путь аргонавтов
• Палеолит Приильменья…
• Приильменье – истоки Словенска-Новгорода: места, языки, этносы…
• Порог Борея
• Прото-Новгород…
• Птолемей о «Новгородской земле»…
• Раннесредневековая точка на карте
• Сказание о Словене и Русе и городе Словенске из Хронографа 1679 года
• Следы Словена и Руса
• Фольклор Приильменья
• Элементы сказания о Словене и Руси в восточных источниках
Неизбежно какие-то цари (греки их называли василевсами) были у северных народов задолго до нашей эры. Геродот на 6 век до н.э. указывал своих царей у андрофагов и невров, будинов и меланхленов. Меняло почти тысячу лет царские династии Боспорское царство Приазовья. В начале нашей эры здесь стала властвовать династия Рескупоридов, имевшая тронное имя Тиберии Юлии. Имя подозрительно созвучно наиболее развитым южным народам Руси «тиверцам и уличам», славным своими античными городами, сохранившимися до средневековья.
Вот цари Приазовья со времен восстания Савмака (109 г. до н.э.)
Династия Митридата
• Митридат VI Эвпатор, р.134 до н. э., сын Митридата V Эвергета, басилевс Понта 123 до н. э.—63 до н. э., архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 107 до н. э.—63 до н. э.
• Митридат VII, сын Митридата VI Эвпатора, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 107 до н. э.—81 до н. э., басилевс Колхиды 85 до н. э.—81 до н. э.
• Махар, сын Митридата VI Эвпатора, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов, басилевс Колхиды 81 до н. э.—
• Фарнак II, сын Митридата VI Эвпатора, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 63 до н. э.—47 до н. э.
• Динамия, дочь Фарнака II, архонтисса Боспора и Феодосии, басилисса всех Синдов и Меотов 47 до н. э.—11 до н. э.
Династия Асандра
• Асандр, муж Динамии, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 47 до н. э.—17 до н. э.
Династия Полемона
• Полемон I, сын Зенона, муж Динамии, басилевс Киликии 40 до н. э.—37 до н. э., басилевс Понта 37 до н. э.—8 до н. э., архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 14 до н. э.—8 до н. э.
Династия Асандра
• Тиберий Юлий Рискупорид I Аспург, сын Асандра, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 8 до н. э.—37
• Митридат VIII, сын Рискупорида I Аспурга, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 38—45
• Тиберий Юлий Котис I, сын Рискупорида I Аспурга, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 45—62
• Тиберий Юлий Рискупорид II, сын Котиса I, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 68—93
• Тиберий Юлий Савромат I, сын Рискупорида II, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 92—123
• Тиберий Юлий Котис II, сын Савромата I, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 123—132
• Тиберий Юлий Реметалк, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 131—154
• Тиберий Юлий Эвпатор, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 154—170
• Тиберий Юлий Савромат II, сын Реметалка, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 174—210
• Тиберий Юлий Рискупорид III, сын Савромата II, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 210—228
• Тиберий Юлий Котис III, сын Рискупорида III, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 227—234
• Тиберий Юлий Савромат III, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 229—232
• Тиберий Юлий Иннтимей, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 238—242
• Тиберий Юлий Рискупорид IV, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 242—276
• Тиберий Юлий Рискупорид V, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 242—276
• Тиберий Юлий Фарсанз, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 242—254
• Тиберий Юлий Савромат IV, сын Рискупорида IV, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 275—318
• Тиберий Юлий Тейран, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 275—278
• Тиберий Юлий Хедосбий, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 278—285
• Тиберий Юлий Фофорс, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 285—309
• Тиберий Юлий Радамсад, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 309—322
• Тиберий Юлий Рискупорид V, сын Савромата IV, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 318—341
• Тиберий Юлий Рискупорид VI, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 322—337
• Тиберий Юлий Савромат V, сын Рискупорида V, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов 341—
• Тиберий Юлий Дуптун, архонт Боспора и Феодосии, басилевс всех Синдов и Меотов —402
Если эти личности не отражены Википедией, подробности о них есть на других сайтах Интернета. Интерес вызывают цари, личное имя которых соответствует этнониму древнего народа Подонья – Савроматы. Эти басилевсы – явные европеоиды. Да и их отцы именовали себя Рескупориды (Рискупориды; BACI;E;C РHCKOYПOPIС). Такое имя давали Савроматы и своим детям.
 
http://www.museum.com.ua/faces/tsar/index.html
Давно отмечена близость царского знака Рескупоридов – типа трезубца - и княжеского знака Рюриковичей. Рескупориды стремились непосредственно контролировать стратегически важное для всей Сарматии Подонье, тогда как Рюриковичи первоначально делали ставку на Приильменье , Поволжье и Поднепровье.
От РHC к РOYC путь сравнительно небольшой. Но так как он не оставляет камня на камне от неонорманистских построений истории России – этот путь как бы табуизирован. Хотя, как помним, дядя Аттилы в начале 5 века имел имя Роас (Руас, Ругила), тем как бы отчасти представляя себя наследником династии Рескупоридов. Гунны боготворили Приазовье. http://www.pism.pl/pdf/Europa.pdf –

 
http://www.gipanis.ru/?level=203&type=page&lid=176
Посвятительная надпись Савромату П Фанагория (Тамань).
«В добрый час. Происходящего от предков царей, великого царя Тиб[ерия] Юлия Савромата [его статую], сына царя Реметалка, друга цезаря и друга римлян, благочестивого, любящего свое отечество, пожизненного первосвященника августов, благодетеля отечества и основателя, Юлий Менестрат, архикойтонит (постельничий), своего бога и владыку почета ради [поставил]»
Мраморный постамент под статую оказался в округе Фанагории самой крупной по размерам находкой. Его высота 1,47 м. На верхней площадке постамента сделаны углубления для ног. Фигура стояла, опершись на прямую левую ногу, тогда как правая была согнута и отставлена назад. Правой рукой царя опирался на посох, для которого в переднем левом углу поверхности постамента было сделано небольшое углубление. В верхней части лицевой стороны постамента была вырезана десятистрочная надпись. Под самой надписью в довольно высоком рельефе дано изображение быка. Разъяренное животное привязано веревкой к кольцу, его туловище обвязано лавровым венком. Очевидно, бык приготовлен для жертвоприношения.
Надпись сообщает, что статуя, стоявшая на постаменте, посвящена боспорскому царю Савромату II. Здесь использована самая полная официальная титулатура, известная для боспорских царей. Надпись датируется временем царствования Тиберия Юлия Савромата II, который правил на Боспоре с 173/4 по 210/11 гг. В послемитридатовскую эпоху новые правители Боспора, начиная с Фарнака, пытались отстоять в течение какого-то времени независимость своего царства и даже расширить его границы. Однако очень быстро стало ясно, что противостоять могуществу Рима практически невозможно, поэтому между ними сложился определенный паритет.
С одной стороны, Рим не смог превратить Боспор в свою провинцию, поскольку эти территории слишком удалены от Средиземноморья и трудны для управления. Рим был, очевидно, согласен пойти на определенные уступки в вопросе об относительной независимости Боспора при условии контролирования им варварских передвижений вдоль северного побережья Понта.
Начиная с середины II в. н.э. боспорские цари получали от римской администрации ежегодные субсидии на эти цели. Варварская же угроза была, по всей видимости, велика. На протяжении I–II вв. боспорские надписи сообщают о ряде побед над скифами и другими варварами. Не случайно Боспор был едва ли не единственным среди восточных царств, который так никогда и не вошел в состав какой-либо римской провинции.

Наряду с Рескупоридами и Руасом на роль античных «русских» имеются и иные претенденты – особенно роксоланы и росомоны. Сразу отметим, что мощная государственность на землях средневековой Руси веками была и до утверждения за этими землями ононима Русь – во многом в память о библейском Росе (Роше).
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111120.htm
Античных источников, подтверждающих это, все больше.
Лишь в последние годы Интернет стал активнее публиковать памятники отечественной античной письменности, тесно связанныве с досредневековой историей России. Это касается не только Фанагории.
В частностит, в одном только в Херсонесе (Севастополе;  Корсуни, где крестился Владимир), ныне в музее-заповеднике немало добротных античных надписей: Декрет в честь Диофанта; Надпись в честь императора Зенона; Присяга граждан Херсонеса; Декрет в честь историка Сириска; Постамент статуи Агасикла; Проксения послу Митридата Евпатора; Декрет в честь послов Гераклеи; Постамент статуи Аристона; Договор с царем Фарнаком I; Список победителей в состязаниях; Надпись о взимании подати; Фрагмент декрета о крепости Напит; Надпись о сооружении ворот; Посвящения богине Немесиде; Надпись об освобождении Калос Лимена; Декрет в честь императора Марка Аврелия; Декрет в честь Гая Юлия Сатира; Проксения синопейцу; Стихотворная эпитафия на стеле Ксанфа; Надпись на стеле врача; Стихотворная эпитафия Ойнанфы; Краткие эпитафии http://www.chersonesos.org/?p=museum_coll_ep1
Даже по этим античным документам ясно, что историки античного прошлого народов на землях России имеют в прямом смысле слова фундаментальные источники – каменные плиты с надписями. В общей массе в округе Крыма и Приазовья их сотни и тысячи.
Обратим внимание на один из таких исторических источников.
Этот мраморный постамент от античной статуи, разбитый на две части, найден в 1878 г., а в 1898 г. перевезен в Эрмитаж и хранится там в настоящее время. Датируется концом II в. до н.э. Судя по положению ног статуи, декрет был вырезан не на лицевой (как до сих пор считали), а на тыльной стороне постамента; на лицевой же, обломанной части плиты, вероятно, находилась почетная надпись типа: Совет и Народ Херсонеса - полководцу Диофанту. Эта формула в Великом Новгороде звучала бы как решение  Совета господ и Вече.
 
 
Декрет граждан Херсонеса (Севастополя) в честь Диофанта – победителя ревканалов (2 век до н.э., хранится в Эрмитаже).
http://www.iananu.kiev.ua/archaeology/2003-1/fig/1-03-2.jpg
http://www.chersonesos.org/images/dio.jpg; перевод с древнегреческого В.В.Латышева, комментарий Э. И. Соломоника
«(перечисление влиятельной знати Херсонеса...), Сын Зета (так звали и одного из сыновей бога северного ветра Борея), предложили:
так как Диофант, сын Асклепиодора, синопеец (Южное Причерноморье) , будучи нашим другом и благодетелем, а со стороны царя Митридата Евпатора (основной противник Рима в 2 – 1 вв. до н.э., некоторое время властвовал и в Приазовье) пользуясь доверием и почетом не менее всякого другого, постоянно является виновником блага для каждого из нас, склоняя царя к прекраснейшим и славнейшим деяниям; будучи же приглашен им и приняв на себя (ведение) войны со скифами, он, прибыв в наш город, отважно совершил со всем войском переправу на ту сторону;
когда же скифский царь Палак внезапно напал на него с большим полчищем, он, поневоле приняв битву, обратил в бегство скифов, считавшихся непобедимыми, и (таким образом) сделал то, что царь Митридат Евпатор первый поставил над ними трофей; подчинив себе окрестных тавров и основав город на (том) месте, он отправился в Боспорские местности и, совершив в короткое время много важных подвигов, снова воротился в наши места и, взяв с собою граждан цветущего возраста, проник в середину Скифии. Когда же скифы сдали ему царские крепости Хабеи и Неаполь, вышло то, что почти все сделались подвластными царю Митридату Евпатору; за что благодарный народ почтил его приличными почестями, как освобожденный уже от владычества варваров.
Когда же скифы обнаружили врожденное им вероломство. отложились от царя и изменили положение дел и когда царь Митридат Евпатор по этой причине снова выслал с войском Диофанта, хотя время склонялось к зиме, Диофант со своими воинами и сильнейшими из граждан двинулся против самых крепостей скифов, но, будучи задержан непогодами и поворотив в приморские местности, овладел Керкинитидой и Стенами и приступил к осаде жителей Прекрасного порта; когда же Палак, полагая, что время ему благоприятствует, собрал всех своих и, кроме того, привлек на свою сторону народ ревксиналов, постоянная покровительница херсонесцев Дева, и тогда содействуя Диофанту, посредством случившихся в храме знамений предзнаменовала имеющее свершиться деяние и вдохнула смелость и отвагу всему войску; когда Диофант сделал разумную диспозицию, воспоследовала для царя Митридата Евпатора победа славная и достопамятная на все времена: ибо из пехоты почти никто не спасся, а из всадников ускользнули (лишь) немногие. Не теряя (затем) ни минуты в бездействии, (Диофант), взяв войско, пойдя в начале весны на Хабеи и Неаполь со всей тяжестью (...) бежать, а остальных скифов совещаться о(...)
Отправившись в Боспорские местности, он устроил тамошние дела прекрасно и полезно для царя Митридата Евпатора;
Когда же скифы с Савмаком во главе подняли восстание и убили воспитавшего его (Савмака?) боспорского царя Перисада. а против Диофанта составили заговор, он, избежав опасности, сел на отправленный за ним гражданами корабль и, прибыв (к нам) и упросив граждан, а (также) имея ревностное содействие (со стороны) пославшего его царя Митридата Евпатора, в начале весны явился с сухопутным и морским войском, а, кроме того, взял и отборных из граждан на трех судах и, отправившись из нашего города, взял Феодосию и Пантикапей, виновников восстания наказал, а Савмака, убийцу царя Перисада, захватив в свои руки, выслал в царство (Митридата) и (таким образом) восстановил власть царя Митридата Евпатора. Кроме того, он, содействуя отправляемым народом посольствам, во всем полезном херсонесцам, является благосклонным и ревностным.
Итак, чтобы и народ оказался воздающим достойную благодарность своим благодетелям, да постановит совет и народ увенчать Диофанта, (сына) Асклепиодора, золотым венком в праздник Парфений во время процессии, причем симмнамоны (должностные лица, ведавшие религиозными церемониями и награждением граждан.) сделают (следующее) провозглашение:
«Народ увенчивает Диофанта, сына Асклепиодора, синопейца, за его доблесть и благосклонность к себе»; поставить также его медную статую в полном вооружении на акрополе подле алтарей Девы и Херсонаса. Об этом позаботиться вышеозначенным должностным лицам, чтобы было сделано как можно скорее и лучше; начертать же и постановление на пьедестале статуи, а потребные на это издержки выдать казначеям священных сумм.
Так постановил совет и народ месяца Дионисия, девятнадцатого (дня) при царе Агеле, сыне Лагорина, при председателе эсимнетов Минии, сыне Гераклия, при секретаре Дамасикле, сыне Афинея».

Столь подробное представление одного из отечественных античных документов необходимо, чтобы новгородцы еще раз прочувствовали фундаментальность античной истории народов на землях будущей России. Огроминый памятник письменности – на камне. И по объему много больше любой берестяной грамоты.
Комментатор отметил, что это самая большая надпись, охватившая события той поры в Херсонесе, Скифском царстве и на Боспоре (Приазовье). Привлекается во всех работах по истории Северного Причерноморья и до сих пор вызывает споры и разные толкования, особенно по вопросу о выступлении скифа Савмака на Боспоре (его происхождении, социальном положении, целях и задачах движения).
Упоминаемый в надписи царь в Херсонесе - это выборная должность (типа посадника в Новгороде), связанная с отправлением государственных религиозных церемоний (в отличие от названных там же царей Боспора, Понтийского и Скифского государств с властью монархического характера). Царь был эпонимом года, т.е. его именем называли год, в который он исполнял свои обязанности.
Симмнамоны - должностные лица, ведавшие религиозными церемониями и награждением граждан. Эсимнеты - должностные лица, наделяемые в некоторых древнегреческих городах полномочиями судей (при урегулировании споров и волнений), в других же - они могли быть членами совета общины. По имени одного из них называли месяц, т.е. он становился эпонимом. Именно эту функцию эпонима месяца исполняет упомянутый в надписи председатель эсимнетов - Миний, сын Гераклия.
http://www.chersonesos.org/?p=museum_coll_ep1

Крым и Приазовье оставили России не только фундаментальные античные надписи. Уже в 10 веке воспитанный в Новгороде князь Святослав вернул под контроль Руси часть Приазовья. Здесь возникает знаменитое Тмутаракансмкое княжество, имевшее разнообразные связи с Новгородской землей. Внук Ярослава Мудрого князь Глеб Святославич (ум. 1078) — был князем тмутараканским в 1064 – 1068 гг., а затем в 1069 – 1078 новгородским.
При нем было измерено расстояние от Тмутаракани (Тамархи) до Корчева (Керчи; античного Пантикапея). И по античным традициям важное деяние отразила надпись на камне.
 
Так как надпись была впервые опубликована в 1794 г. А.И.Мусиным-Пушкиным (ему принадлежат вызывающее споры «Слово о Полку Игореве и некоторые другие подобные находки), идут споры и подлинности камня. На нем надпись: «В лето 6576 индикта 6 Глеб князь мерил море по леду от Тмутороканя до Корчева 14000 сажен». Вместе с тем публикация А.И.Мусина-Пушкина и последующие исследования А.Н.Оленина признаются началом русской эпиграфики и палеографии. Так это или не так, но вот княжение Глеба в Тмутаракани и Новгороде сомнения у науки не вызывает.
Не только Херсонес ныне славен обилием античных надписей.
Немало их сделано в округе античной Фанагории (недалеко от нее и было Тамарха – Тмутаракань). Среди них и надпись на надгробии жены самого Митридата Евпатора.
 
Гипсикрат, жена царя Митридата Евпатора Диониса, прощай
Эта надпись, вырезанная на верхней части мраморного постамента под бронзовую статую, является уникальной. Нижняя часть постамента не найдена. По всей видимости, постамент был высоким, о чем говорят большие размеры букв (3,5–4 см), чтобы они могли читаться с довольно большого расстояния.
Из текста следует, что постамент со статуей был надгробием жены понтийского царя Митридата VI Евпатора. Но вот имя жены - Гипсикрат! В биографии знаменитого римского полководца Помпея, написанной Плутархом, сообщается: «Сам Митридат в начале сраженья вместе с отрядом из восьмисот всадников прорвался сквозь ряды римлян, однако этот отряд быстро рассеялся, и царь остался всего лишь с тремя спутниками. Среди них находилась его наложница Гипсикратия, всегда проявлявшая мужество и смелость, за что царь называл ее Гипсикратом. Наложница была одета в мужскую персидскую одежду и ехала верхом; она не чувствовала утомления от долгого пути и не уставала ухаживать за царем и его конем…». Таким образом, надпись подтверждает сведения Плутарха о том, что Митридат называл свою жену или наложницу мужским именем. Это свидетельство, рисующее образ амазонки, и дает ключ к пониманию такого странного написания имени жены царя в фанагорийском надгробии: те люди, которые устанавливали надгробный памятник, очень хорошо знали такую, в общем-то, интимную деталь взаимоотношений царя со своей женой как специфическое имя, которым он ее называл. Безусловно, эти люди были близки ко двору Митридата.
Итак, жена (или наложница по версии Плутарха) Митридата Евпатора была похоронена в Фанагории, с некрополя которого ее надгробный монумент был перенесен и уложен в подводный фундамент при строительстве какого-то портового сооружения. Но, как случилось, что Гипсикратия умерла или погибла в Фанагории? Хорошо известно, что накануне смерти Митридата Евпатора в 63 г. до н.э. Фанагория подняла восстание против царя, за этим примером последовали и другие северочерноморские города. Об этом довольно подробно сообщают древние авторы, прежде всего историк Аппиан: «… он (Митридат) послал часть войска в Фанагорию, другой торговый порт при морском устье, чтобы владеть им с обеих сторон, пока еще Помпей был в Сирии. Однако фанагориец Кастор, когда-то оскорбленный царским евнухом Трифоном, напал на Трифона, когда он входил (в город), убил его и призвал народ к свободе. Хотя акрополем уже владели Артаферн и другие сыновья Митридата, жители обложили крепость деревом и подожгли ее, пока Артаферн, а также Дарий, Ксеркс, Оксатр и Евпатра, дети Митридата, испугавшись огня, не сдались и не были пленены. Из них только Артаферну было около сорока лет, остальные же были лишь прекрасными детьми. Клеопатра же, другая дочь Митридата, продолжала оказывать сопротивление; отец, восхищенный ее мужеством, послал множество бирем и освободил ее».
http://www.gipanis.ru/?level=203&type=page&lid=176
Желающие уточнений найдут немало интересного в Интернете.
Нас же интересует какой-то влиятельный народ (не племя) ревксиналов.
Видный географ античности Страбон (ок. 63 г. до н. э. - 23 г. н. э.) создал знаменитую «Географию» (;;;;;;;;;;). Это единственное почти полностью сохранившееся географическое сочинение древности, показывающее, чем была эта наука в начале нашей эры и какие представления были – к примеру, - о странах и народах  Восточной Европы. Страбон исходил из сведений Посидония, Эфора, Эратосфена и Гиппарха, но ставил весьма ограниченные и практические задачи - изложить достоверные и точные данные, могущие послужить на пользу римскому чиновнику и офицеру. Он стремится к возможно более точному определению положения описываемых им стран, отвергая все, что подобному определению не поддается. Он был полон скептицизма в отношении многих сведений, касающихся внутренних областей северо-восточной Европы и тем более стран, расположенных по берегам северных морей. И вместе с тем кратко приводил такие сведения.
Скифия для Страбона была эталоном для сравнения с подобными многонациональными странами: (§ 27 (р. 33 С)... Я утверждаю согласно с мнением древних эллинов, что, подобно тому, как известные народы северных стран назывались одним именем скифов или номадов, как называет их Гомер, а впоследствии, когда сделались известными и западные страны, их обитатели назывались кельтами и иберами или смешанно кельтиберами и кельтоскифами, ибо вследствие неведения отдельные народы в каждой стране подводились под одно общее имя,— так все южные страны у океана назывались Эфиопией».
По его данным (II, 5, 7 (р. 114 С.), выше Борисфена (Днепра) обитают крайние из известных нам народов скифского племени — роксоланы , живущие южнее последних известных нам обитателей стран, лежащих выше Британии. Лежащие за ними страны уже необитаемы вследствие холода. Южнее их и выше Меотиды живут савроматы и скифы до места жительства восточных скифов .
Владения андрофагов, фиссагетов, иирков и иных народов, известных на землях Великой Скифии Геродоту, видному римскому географу оказывались неизвестными. Греческая научная традиция знаний о Скифии по подробностям намного превосходила римскую, что через век после Страбона доказал и Птолемей.

Страбон в разных вариациях повторяет относительно куцые римские сведения его времени (VII, 2, 4 (р. 294 С., что относительно вскоре заметно превзойдет Корнелий Тацит.).
По Страбону , из северных германцев «вдоль океана» от устьев Рейна до Альбиса [Эльбы)]; наиболее известные — сугамбры и кимвры ; страны же за Альбисом у океана совершенно неведомы. «Мы не знаем никого, кто бы ранее совершил плавание вдоль этих берегов к восточным странам, простирающимся до устья Каспийского моря, а также и римляне еще не заходили в страны по ту сторону Альбиса; равным образом и сухим путем никто туда не путешествовал.
Но что, если идти по длине к востоку, то встретятся местности, лежащие по Борисфену к северу от Понта,— это явствует из климатов и параллельных расстояний. Что же находится за Германией и что за другими странами, к ней прилежащими,— нужно ли принять бастарнов, как предполагает большинство, или другие народы между ними и германцами, или язигов, или роксоланов , или каких-либо других, из числа живущих в повозках,— это сказать не легко; трудно также сказать, простираются ли они до океана по всей длине, или есть там какая-либо страна, необитаемая вследствие холода или по другой причине, или следует другое племя, живущее между морем и восточными германцами.
Точно такая же неизвестность господствует и относительно прочих северных стран, лежащих далее: ибо мы не знаем ни бастарнов, ни савроматов и вообще никого из живущих выше Понта; не знаем ни того, насколько они удалены от Атлантического моря, ни соприкасаются ли они с ним».

Страбон попытался проанализировать традиции и изменения в образе жизни народов Скифии.
«…Что же удивительного, если, имея в виду, что у нас нередко бывают несправедливости в торговых договорах, Гомер называет справедливейшими и дивными мужами тех, которые совсем не занимаются торговыми делами или составлением капитала, но всем владеют сообща, кроме мечей и чаш для питья, и даже жен и детей считают общими согласно с учением Платона. Эсхил также явно согласен с Гомером, говоря о скифах: «но питающиеся кобыльим сыром и пользующиеся хорошими законами скифы» Такое мнение и теперь еще существует у эллинов. Действительно, мы их считаем очень прямодушными, совсем бесхитростными и гораздо более нас умеренными и довольными своим положением.
Надо сказать, что наш образ жизни (Рима: П.З.) почти у всех произвел перемену к худшему, внося роскошь, страсть к удовольствиям и для удовлетворения этих страстей множество безнравственных средств к обогащению. Такая испорченность нравов в значительной степени проникла и к варварам, между прочим, и к номадам. Последние со времени знакомства с морем сразу сделались хуже: стали разбойничать, убивать иностранцев и, вступая в сношения со многими народами, перенимают от них роскошь и торгашество; хотя это, по-видимому, и способствует смягчению дикости, однако портит нравы и на место простодушия, о котором мы только что говорили, вводит коварство.
8. Но скифы былых времен, преимущественно близкие к временам гомеровским, были и считались у эллинов действительно такими, какими их изображает Гомер. Посмотри, например, что говорит Геродот о том скифском царе, на которого пошел войною Дарий, и об ответе, данном им Дарию. Смотри также, что говорит Хрисипп о боспорских царях, именно о Левконе . Персидские письма также исполнены той простоты, о которой я говорю, а равно и достопамятные изречения египтян, вавилонян и индийцев.
Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость. Да к чему говорить о древних?
 Александр (Македонский), сын Филиппа, во время похода на фракийцев, обитавших за Гемом , вторгшись в землю трибаллов (иногда связывают с пращурами древлян: П.З.)  и увидев, что их область простирается до Истра и до находящегося на нем острова Певки , а за рекой живут геты,— дошел, как говорят, до берега реки; вследствие недостатка в судах он не мог высадиться на остров, тем более, что туда бежал царь трибаллов Сирм  и оказал сопротивление этому предприятию; тогда Александр, переправившись в область гетов, взял их город и поспешно вернулся домой, получив дары от этих народов и от Сирма.
Птолемей, сын Лага , рассказывает, что во время этого похода пришли к Александру жившие около Адрия кельты, чтобы заключить с ним дружественные отношения и гостеприимство. Царь, благосклонно приняв их, во время попойки спросил, чего они больше всего боятся, ожидая, что они назовут его; но они отвечали, что никого и ничего не боятся, кроме разве того, чтобы на них не упало небо; дружбу же с таким человеком как Александр они ставят выше всего. Эти факты служат достаточными доказательствами простодушия варваров: Сирм не допустил Александра высадиться на остров, а между тем послал ему дары и заключил дружбу; кельты же сказали, что они никого не боятся, но дружбу с великими людьми ценят выше всего.
Далее, в эпоху преемников Александра царем гетов был Дромихет; он, взяв в плен Лисимаха, выступившего против него, показал ему бедность свою и своего народа, а вместе с тем и довольство своим положением и советовал с такими людьми не воевать, а дружить. Сказав это, он угостил его, заключил дружбу и даровал свободу. И Платон в «Государстве» полагает, что тем, которые желают иметь благоустройство в государстве, следует как можно дальше бежать от моря, как учителя всякого зла, и не селиться возле него (;’;’;;’;;;; 162).
9. Эфор в четвертой книге своей истории, носящей заглавие: «Европа», дойдя в своем рассмотрении Европы до скифов, в конце концов говорит, что прочие скифы и савроматы не одинаковы по образу жизни: ибо первые до того жестоки, что едят человеческое мясо, вторые, напротив, воздерживаются от употребления в пищу даже животных.
«Другие историки», продолжает он, «передают сказания только об их жестокости, зная, что ужасное и удивительное действует потрясающим образом на душу, между тем как нужно указывать и выставлять в виде образцов противоположные их качества. Поэтому-то и сам он будет говорить о тех скифах, которые отличаются наиболее благородными нравами. Есть, по его словам, между скифами-номадами некоторые такие, что питаются кобыльим молоком и всех других превосходят справедливостью; о них упоминают поэты: Гомер, сказавший, что Зевс созерцает землю «доителей кобылиц и абиев, справедливейших людей», и Гесиод в поэме под заглавием «Объезд земли», представляющий Финея, уводимого гарпиями «в землю млекоедов, имеющих жилища на повозках» .
Далее Эфор объясняет причину этого факта тем, что они, ведя простой образ жизни и не зная корыстолюбия, как во взаимных отношениях руководствуются добрыми правилами, все имея общим, даже жен, детей и всех родственников, так и для внешних врагов непобедимы и неодолимы, не имея ничего такого, из-за чего они могли бы подпасть под чужое иго. Он ссылается и на Херила, который в рассказе о переходе через мост, построенный Дарием из судов, говорит: «и пастухи овец саки, родом скифы; населяли они богатую пшеницей Асиду; были они, конечно, выходцами из земли номадов, справедливых людей» .
Далее Эфор относит к этому племени и Анахарсиса, называя его мудрым: по его словам, он был признан даже одним из семи мудрецов за необыкновенную воздержность и разум. Он называет его изобретениями горящий трут, двузубый якорь и гончарный круг . Я упоминаю об этом, хотя отлично знаю, что и этот писатель не обо всем говорит вполне верно, в том числе и об изобретениях Анахарсиса (в самом деле, каким образом гончарный круг может быть его изобретением, если о нем знает уже Гомер, живший раньше его: «подобно тому как какой-нибудь гончар прилаженное в руках колесо» и так далее . Я хотел только доказать, что по какому-то общему преданию как у древних, так и у позднейших авторов существовало такое убеждение о номадах, что наиболее отдаленные от других народов питаются молоком, бедны и весьма справедливы, и что это, стало быть, не есть вымысел Гомера.
Нет необходимости и возможности цитировать сотни страниц Страбона, чтобы напоминать и напоминать россиянам, что речь у античного автора нередко идет именно о пращурах-земляках россиян.
Внутри материка Европы, по Страбону, бастарны живут в соседстве с тирегетами и германцами , вероятно, и сами принадлежа к германскому племени и будучи разделены на несколько колен: некоторые из них называются атмонами и сидонами , те, которые заняли остров Певку на Истре, — певкинами , а самые северные, занимающие равнины между Танаисом и Борисфеном, называются роксоланами.
Однозначную привязку роксолан к германцам объективная наука ныне не принимиает. На память приходят и фразы «Иоакимовской летописи»:
«Славен с братом Скифом (3), ведя многие войны на востоке, идя к западу, многие земли у Черного моря и Дуная себе покорили. И от старшего брата прозвались славяне, а греки их либо похвально алазоны (4), либо поносно амазоны (5) (что значит жены без титек) именовали, как о том стихотворец древний Ювелий говорит (6).
D. Бастарн князь. Славенск гр. Скиф обиталище. Князь Славен, оставив во Фракии и Иллирии около моря по Дунаю сына Бастарна (7), пошел к полуночи и град великий создал, во свое имя Славенск нарек (8). А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынях обитать, питаясь от скота и грабительства, и прозвалась страна та Скифия Великая (9).
После устроения Великого града умер князь Славен, а после него властвовали сыновья его и внуки много сот лет. И был князь Вандал (10), правил славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многие земли на побережье моря завоевав и народы себе покорив, возвратился во град Великий.
Роксоланы и их страна превращены в Русколань «Велесовой книги» и некоторых других относительно поздних произведений. Авторами «Велесовой книги» указываются новгородские языческие  жрецы-волхвы . http://ru.wikipedia.org/wiki/...0.
Спорить об этом источнике и вероятности ононима Русколань можно вечно. Но то, что Страбон, отдавал земли от Германии до Каспия под контроль роксоланов в начале нашей эры – очевидно. И у Страбона роксоланы по сути замещают ревксиналов.
«Вся северная страна от Германии до Каспия, насколько мы ее знаем, представляет равнину; живут ли какие-нибудь народы выше роксоланов — нам неизвестно.
Роксоланы воевали и с полководцами Митридата Эвпатора под предводительством Тасия; пришли они на помощь Палаку, сыну Скилура , и считались народом воинственным; однако против сомкнутой и хорошо вооруженной фаланги всякое варварское племя и легко вооруженное войско оказывается бессильным. И действительно, роксоланы в числе почти пятидесяти тысяч не могли устоять против шести тысяч, бывших под начальством митридатова полководца Диофанта, и большинство их погибло.
Они носят шлемы и панцыри из сырой воловьей кожи и сплетенные из прутьев щиты, а наступательным оружием им служат копья, лук и меч . Подобным образом вооружено и большинство других варваров. Кибитки номадов сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут; вокруг кибиток пасется скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами; зимою в болотах около Меотиды, а летом — и на равнинах.
Вся эта страна очень холодна вплоть до мест, лежащих у моря между Борисфеном и устьем Меотиды; из самых приморских местностей холодным климатом отличаются самые северные, именно устье Меотиды и еще более — устье Борисфена, а также угол Тамиракского или Каркинитского залива , где находится перешеек большого Херсонеса .
Холода этой страны, хотя ее обитатели и живут на равнинах, доказываются следующими фактами: жители не держат ослов (ибо это животное не выносит холода); быки — одни родятся безрогими, а у других отпиливают рога (ибо эта часть тела также не выносит холода); лошади здесь мелки, а овцы крупны. Здесь трескаются даже медные гидрии, а содержимое в них замерзает .
Сила морозов лучше всего видна из того, что бывает около устья Меотиды: по проливу из Пантикапея в Фанагорию («путь князя Глуба»: П.З.) переезжают на повозках, так что тут бывает то канал, то сухой путь. Рыба, застигнутая во льду, ловится так называемой гангамой (трезубцев), особенно же осетры, величиною почти равные дельфинам. Рассказывают, что полководец Митридата Неоптолем в одном и том же проливе летом разбил варваров в морском бою, а зимой в конном. Говорят также, что к зиме на Боспоре зарывают виноградные лозы, насыпая на них большое количество земли . Но зато и жары, говорят, бывают сильные, может быть, потому, что тела варваров не привыкли к жаре, а может быть и потому, что тогда бывает в степях безветрие, или и вследствие того, что плотный воздух сильнее нагревается, точно так, как в облаках действуют парелии .
Атей, воевавший с Филиппом (отцом Александра Македонского: П.З.), сыном Аминты, кажется, господствовал над большинством здешних варваров .
За островом, лежащим перед Борисфеном, сейчас к востоку идет морской путь к мысу Ахиллова бега, месту, лишенному растительности, но называемому рощей и посвященному Ахиллу (Ахилл примерно с 7 в. до н.э. признавался скифским царем: П.З.). Затем — Ахиллов бег, выдающийся в море полуостров; это — узкая коса , длиною около тысячи стадиев по направлению к востоку; наибольшая ширина ее — два стадия, а наименьшая — четыре плетра. От материка, находящегося по обе стороны перешейка, она отстоит на шестьдесят стадиев; почва на ней песчаная, вода колодезная. Посередине ее перешеек, имеющий около сорока стадиев. Заканчивается полуостров у мыса, называемого Тамиракой и имеющего пристань, обращенную к материку. За мысом находится значительный залив Каркинитский, простирающийся сверху приблизительно на тысячу стадиев; другие, однако, говорят, что до внутреннего угла залива расстояние втрое больше. Жители побережья называются тафриями . Залив этот называют также Тамиракским, соименно мысу (Томирис – царица скифов, разгромившая Кира Великого).
Как помним, Птолемей точкой отсчета влиятельных народов Сарматии принял земли венедов Восточной Прибалтики (Венедского залива Сарматского океана):
« 19. Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды - по всему Венедскому заливу, выше Дакии - певкины и бастарны; по всему берегу Меотиды - язиги и роксоланы; далее за ними внутрь страны - амаксовии и скифы-аланы.
20. Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки Вистулы, ниже венедов - гифоны (гитоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их - фругундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы; ниже их омброны, далее анартофракты, затем бургионы, далее арсииты, сабоки, пиенгиты и биессы возле горы Карпата.
21. Восточнее вышеназванных племен живут: ниже венедов - галинды (галиданы), судины и ставаны до аланов; ниже их игиллионы, затем костобоки и трансмонтаны (загоры) до Певкинских гор.
22. Затем побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их - осени, затем самые северные - карбоны, восточнее их - каресты и салы (ниже этих - гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их - агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их - савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор.
23. Затем акибы (абики) и наски, ниже их -- вибионы (ибионы) и идры; ниже вибионов до аланов - стурны, а между аланами и амаксовиями -- карионы (карвоны) и саргатии.
24. У поворота реки Танаиса - офлоны (оплоны) и танаиты, за ними - осилы до роксолан; между амаксовиями и роксоланами - ревканалы (ракаланы) и ексобигиты; затем между певкинами и бастарнами - карпианы, выше их - гивин, далее бодины.
25. Между бастарнами и роксоланами живут хуны, а ниже одноименных гор - амадоки и навары. Возле озера Вики (Бики) живут тореккады, а по Ахиллову Бегу - тавроскифы; ниже бастарнов около Дакии - тагры, а ниже их - тирагеты.
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_648.htm
Птолемей продолжает различать роксоланов и ревканалов (ракаланов). Но оба эти этнических объединения явно территориально близки. И входят в огромный полиэтнос аланов или ему очень родственны. Варианты локализация роксоланов и царских сарматов по Птолемею примерно следующие.
 

http://iratta.com/uploads/posts/alans/02_03.jpg
http://iratta.com/uploads/posts/alans/03_05.jpg
 
http://slawianie.narod.ru/img/map/001.gif

 
 
ПЛЕМЕНА ЕВРОПЕЙСКОЙ САРМАТИИ II в. н. э. [1]
А. Д. Удальцов (Вопросы Этногенеза, No 1, 1946, стр. 41-50). Вариант локализации.
http://groznijat.tripod.com/sarm/udalcov.html
А.Д.Удальцов обратил внимание на  саргатиев и корионов, живших примерно в бассейне Донца; сарматов «царских» и «конеедов», указываемых Птолемеем между Верхним Доном и Волгой далеко к северу; те же алано-сарматы жили и на Северном Кавказе.
Севернее сарматов «царских» жили уже различные поволжские финские племена, неизвестные Птолемею. Эти области он населяет мифическими гиперборейцами и гиппоподами, а также относит сюда старинные геродотовские племена бодинов, гелонов и меланхленов, о которых во времена Птолемея уже ничего не было известно.
Но если у Страбона все земли от Рейна до Дона по сути контролировали роксоланы, то у Птолемея роксоланы не доминируют в Сарматии.
 

Ныне сравнительно общепринятая трактовка этноса следующая.
Роксола;ны (с аланского ruxs alan, "светлый алан") — сарматское племя. Страбон упоминал их как кочевников, использовавших повозки. Во времена Страбона жили между Танаисом и Борисфеном, около Меотийского озера (Азовского моря). При императоре Нероне двинулись к Дунаю и вторглись в пределы Римской империи, в Мезию. Обосновались у Дуная на века. Участвовали в дакитйских войнах против римского императора Траяна (возможно, отсюда память о веках Трояни в русских источниках). Император Адриан вынужден был платить им ежегодную дань. Позднее переходили на южный берег Дуная и вступали в римскую службу. Свидетельства о роксоланах прекращаются со времени историка готов Иордана (VI в.), но усиливается упоминание скифов-русов.
Как и другие сарматские народы, роксоланы были увлечены готами и гуннами в натиск на Европу и даже Африку. Их следы ищут в Протопражской культуре ранних славян. Д. И. Иловайский и некоторые другие исследователи отождествляли и отождествляют роксолан с Русью, считая их славянами. Но Тацит роксолан называл сарматским народом (Sarmatica gens), a ныне многие ученые причисляют сарматов и главных представителей этого племени — алан — к иранской ветви индоевропейского племени. Примечательно, что (юго-восточных?) венетов, т. е. предполагаемых предков славян, Тацит противопоставлял сарматам, указывая, что первые — народ оседлый, строят постоянные жилища, сражаются пешком и носят щиты, тогда как сарматы ведут кочевой образ жизни, живут в повозке и на коне, совершенно неспособны к пешему бою, знают только легкое вооружение и щитов не носят.
Сарматы (савроматы) указывались Геродотом восточнее Танаиса (Дона). Царь сарматов Скопас (Скопасис; аналог средневековому Скопину) участвовал в войне против Дария 1 в 512 г. до н.э. В целом савроматы (один из вариантов трактовки: «братья по матери») , по известным «отцу истории» сказаниям произошли так.
«Книга 4. 110. О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок “эорпата”, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” ведь значит муж, а “пата” – убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.
111. Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились, и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок.
112. Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок, не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.
113. В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по двое, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив это, начали поступать так же. И когда кто-нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение. Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явится с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.
114. После этого оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда, наконец, они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: “У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет”. На это амазонки ответили так: “Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе”.
115. Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: “Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом”.
116. Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.
117. Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай».
http://avorhist.narod.ru/source/gerodot.htm
По выработанному плану войны против полчищ Дария «Скифы стали медленно отступать, угоняя скот, засыпая колодцы и источники и уничтожая траву на земле. Свое войско они разделили на два отряда.
К первому отряду под предводительством царя Скопасиса присоединились савроматы. Отряд этот в случае нападения персов на эту область должен был отступать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотида. Если же персы повернут назад, то преследовать их. Это войско принадлежало первой из трех частей скифского царства и получило приказание идти указанным путем.
Два других царства – великое царство под властью Иданфирса и третье, царем которого был Таксакис, соединившись в одно войско вместе с гелонами и будинами, должны были также медленно отступать, держась на расстоянии дневного перехода от персов, и таким образом выполнить военный план. Прежде всего, нужно было заманить персов в земли тех племен, которые отказались от союза со скифами, чтобы вовлечь и их в войну с персами, Если они не пожелали добровольно выступить против персов, то их надо было заставить воевать против воли. После этого им пришлось бы вернуться в свою землю и напасть на персов, если бы это оказалось разумным».
САРМАТЫ
Виноградов Ю.Г. Очерк военно-политической истории сарматов в I в. н.э. (1994 г., 180 Кб)
Иштванович Э. и др. "Магические" подвески мечей в Карпатском бассейне и Скандинавии. (1998 г., 2 кБ).
Лысенко Н.Н.
Роксоланы царя Гатала и ревксиналы царя Тасия (2003 г., Word+Rar, 18 кБ).
Саи царя Сартафарна и сарматы царские (2003 г., Word+Rar, 10 кБ)
Шинкарь О.А. Сарматские погребальные комплексы с длинными мечами Аксайского могильника (1998 г., 5 кБ, Word+Rar)
Яценко С.А. Эпический сюжет ираноязычных кочевников в древностях степной Евразии (2000 г., [Word+jpg]*Rar, 250 кБ)
В каталог библиотеки

 
Имея немало ратных заслуг, савроматы с веками стремились к власти в Великой Скифии. И они достигли этой власти, а страна стала именоваться Сарматией. Одна из популярных версий расселения сарматов представлена ниже. Но она не учитывает, что царские сарматы по данным Птолемея жили в регионе водораздела Каспия, Балтики и северных морей.

Все более осведомленный в делах Восточной Европы Тацит, оставиваший подробности о венедах, в своей «Истории» отразил и военную организацию роксолан 69 года н.э.
 «...Роксоланы, народ сарматского племени, изрубив прошлой зимой две когорты, с большими надеждами вторглись в Мезию числом до девяти тысяч всадников, вследствие своей необузданности и прошлогоднего успеха более думая о грабеже, чем о сражении. Вследствие этого третий легион со вспомогательными войсками напал на них врасплох, когда они беззаботно рассыпались по стране. У римлян все было готово к битве; сарматы же, рассеявшиеся вследствие страсти к добыче или обремененные тяжестью вьюков, были избиваемы, словно связанные, так как скользкие дороги не позволяли их коням проявлять свою быстроту. Замечательно, как вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих.
Они крайне трусливы в пешем бою (венеды, как помним, отличались пехотой: П.З.); но, когда они атакуют конными эскадронами (turmas), вряд ли какой строй выдержит их удар. Но тогда, в сырой день и на растаявшем льду, ни пики, ни очень длинные мечи [47] их, которые они держат обеими руками, не годились вследствие спотыкания коней и тяжести их «катафракт» (доспехи типа рыцарских).
Это — прикрытие их вождей и всех благородных (по сути – знати), составленное из железных пластин или очень твердой кожи, непроницаемое для ударов, но для упавших при натиске врагов неудобное при вставании; вместе с тем они увязали в глубоком и рыхлом снегу. Римские солдаты в легких латах нападали с метательными дротиками или длинными копьями и, когда требовалось, легкими мечами кололи врукопашную беззащитных сарматов (ибо у них не в обычае защищаться щитом), пока немногие, уцелевшие в сражении, не скрылись в болотах» [Tac. Hist. 79].

 
http://iratta.com/uploads/posts/alans/01_02.jpg
http://anafemat.narod.ru/sarmatoglavlenie.html
Неудачные сражения сменялись удачными.
Для одних роксоланы и росомоны оказываются наряду с другими этносами в истоках славянства. Для других такая версия – антинаучна.
Васильевский, «О мнимом славянстве гуннов, болгар и роксолан» («Журнал Мин. Народного Просвещения», 1882 г., № 7).
И.В. Зиньковская. РОСОМОНЫ ИОРДАНА В СВЕТЕ ГЕРМАНСКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ И ЭТИМОЛОГИИ.
http://ru.wikipedia.org/wiki/
http://www.c-cafe.ru/words/152/15100.php
Рассуждая о роксоланах, возникает необходимость подробнее знать и всех алан. В частности, локализацию Аланских гор. Их чаще связывают с Донецким кряжем и истоками Северного Донца. Но по данным Птолемея они более близки горам Рипам.
Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу и частью неизвестной земли. Описание такое;
за устьем реки Вистулы, которое находится под 45° долготы 56° широты следует устье реки Хрона под 50° 56°
устье реки Рубона под 53° 57°
устье реки Турунта под 56°30' 58°30'
устье реки Хесина под 58°30' 59°30' European Sarmatia is terminated on the north by the Sarmatian ocean adjoining the Venedicus bay and by a part of the unknown land,
a description of which is the following:
mouth of the Chronus river 50*00 56°00
mouth of the Rubonis river 53*00 57°00
mouth of the Turuntus river 56*00 58°30
mouth of the Chesinus river 58*30 59°30
Сарматию пересекают и другие горы, между которыми называются: Певка гора 51° 51°
Амадокские горы 55° 51°
гора Бодин 58° 55°
горы Аланские 62°30' 55°
горы Карпатские, как сказано 46° 48°30'
Венедские горы 47°30° 55°
Рипейские горы, средина коих 63° 57°30' Sarmatia is divided by other mountains, which are called Peuce mountains 51*00 51°00
Amadoci mountains 55*00 51°00
Bodinus mountains 58*00 55°00
Alanus mountains 62*30 55°00
Carpathian mountains as we call them 46*00 48°30
Venedici mountains 47*30 55°00
Ripaei, the middle of which is in 63*00 57°30
http://kazan.ho.ua/biblio/1513.htm


 
http://kazan.ho.ua/biblio/viii1584.htm

МАРКИАН ИЗ ГЕРАКЛЕИ ПОНТИЙСКОЙ (жил около 400 г. н. э. О времени его жизни и о произведениях см. С. M;ller. Geographi Graeci minores. т. I, стр. CXXIX сл.) имел достаточно осведомленных информаторов и данные Птолемея уточнял так:
«31. Великая Германия ограничивается с севера так называемым Германским океаном, с востока — Сарматскими горами [частью Сарматии] за горами [до] верховья реки Вистулы и самой этой рекой...
ОБЪЕЗД ЕВРОПЕЙСКОЙ САРМАТИИ
38. Европейская Сарматия ограничивается с севера Сарматским океаном по Вендскому 243 заливу и частью неизвестной земли с востока — перешейком [от реки Каркинита], озером Бикой и частью Меотийского озера до реки Танаиса, затем самой рекой Танаисом и еще [полуденником] от истоков реки Танаиса до неизвестной земли; с запада — рекой Вистулой, Великой Германией за Сарматскими горами и самими горами; с юга — языгами-метанастами от южного предела Сарматских гор до начала горы Карпата, затем Дакией до устья реки Борисфена и начинающимся отсюда побережьем Эвксинского Понта до угла Каркинитского залива. Итак общее описание таково; частное же описание Сарматии мы расположили лишь в общих чертах, не прибавляя числа стадий вследствие того, что почти неизвестен точный объезд этого северного океана, приближающегося на севере к неизвестной земле, которая лежит выше Меотийского озера, будучи мало известна огромному большинству людей, тем более, что и Протагор 244, по-видимому, опустил число этих стадиев. По этим же причинам и описание местностей будет изложено только по устьям рек.
39. За устьями реки Вистулы следуют устья реки Хрона; а за рекой Хроном далее находятся устья реки Рудона. Эти реки изливаются в Вендский залив, который начинается от реки Вистулы, простираясь на огромнейшее пространство. За рекой Рудоном находится устье реки Турунта; а за рекой Турунтом следует река Хесин и ее устье. За рекой Хесином находится неизвестный Гиперборейский океан, прилежащий к Гиперборейской неизвестной земле. По реке Хесину живут агафурсы, народ Европейской Сарматии. Реки Хесин и Турунт текут с вышележащих гор, которые называются Рипейскими горами и лежат внутри материка между Меотийским озером и Сарматским океаном. Река же Рудон течет из Аланской горы; у этой горы и вообще в этой области живет на широком пространстве народ алан-сармат, в земле которых находятся истоки реки Борисфена, впадающей в Понт. Землю по Борисфену за аланами населяют так называемые европейские хуны 245.
40. Длина Сарматии составляет 7700 стадиев, ширина — 7650. В ней народов 56, значительных городов 53, значительных гор 9, значительных рек 4, значительных мысов 3, значительных гаваней 3, значительных заливов 4, именно вышесказанный Вендский залив и три других... {279/604}
и др.
Авторы, старательно игнорирующие полиэтничность «русых аланов» и всех аланов, сообщение Маркиана трактуют так:
«Еще один римский писатель начала V в. Маркиан сообщает лю¬бопытные данные, не подвергавшиеся критическому анализу и попытке ос¬мысления: «Река же Рудон течет из Аланской горы; у этой горы и вообще в этой области живет на широком пространстве народ алан-сармат, в земле которых находятся истоки реки Борисфена, впадающей в Понт. Землю по Борисфену за аланами населяют так называемые «европейские хуны» /3, с. 279/. «Алан-гора Сарматии» и «Аланская гора» /или горы.— В. К/ Сте¬фана Византийского и Маркиана — это уже явно Кавказские горы в их сре¬динной части. Наиболее ценно и информативно свидетельство Маркиана о реке Рудон, вытекающей из Аланской горы, ибо термин «Рудон» может быть филологически осмыслен как первоначальное «Арудон», с последую¬щим отпадением / в источнике/ гласной «а». В таком случае имеем дело с реальной рекой Ардон, действительно вытекающей из глубины Кавказ¬ских гор по Алагирскому ущелью и впадающей в Борисфен — Терек, изливающийся не в Понт /Черное море.— В. К./, а в Каспий. Обитание народа алан-сармат на «широком пространстве», прилегающем к Аланским горам,— в Предкавказье — факт установленный, о нем мы говорили в главе III.
С этим можно бы согласиться, если бы рядом не указывались истоки Борисфена (Днепра). Если бы в связи с Рудоном не упоминались Турунт и Хесин.
Так кто же такие аланы в широком смысле слова ?!
Аланы – мощный античный полиэтнос, с которым или в составе которого взаимодействовали аорсы, савары-северы и другие народы. Около 370-410 гг. несколько десятилетий их влиятельные землячества (понятно, далеко не все) временно находились у истоков Борисфена (Днепра), который стали указывать вытекающим из горы Алан (Аланской горы). Название перешло на Валдайские возвышенности (по водораздельной сути больше тяготеющие к Рипам) , часть которых и стала именоваться Алаунскими горами. Аланы активно участвовали во всемирной истории, надолго на севере не задержались. Родственны роксоланам, бравшим у низовий Дуная дань с императоров Рима.
Этот полиэтнос во П-V вв. н.э. контролировал округу гор Рип (ныне частью Валдайских) и должен вызывать вполне справедливый интерес всех любителей истории Руси и Северо-Запада России. Пока доминируют крайне односторонние представления об аланах. Германская наука упорно их связывает с германцами. Индоиранские и близкие им по позициям исследователи — с индоиранцами. Есть аргументы тюркологов в трактовке алан. Есть варианты и у финно-угроведов. Ортодоксальные славяноведы видят в аланах почти одних славян. И это сказывается на большой политике, поэтому стоит иметь об аланах более подробные представления.
В частности, принятие Северной Осетией названия Алания, упорная энциклопедическая трактовка аланов - как союза ираноязычных племен (1 – сноски по книге П.М.Золин и В.М.Кандыба «Реальная история России»), возвращают и внимание исследователей к реальной истории этого полиэтноса. Это один из ярких символов перехода народов нашей страны от античности к средневековью. Аланы вписали заметные страницы в отечественную и мировую историю. Популярность имен Алан, Ален, Алон, Алона и подобных тоже свидетельствуют о былой славе полиэтноса.
Работы В.А.Кузнецова объективно остаются вершинами отечественного алановедения, наиболее полно суммируют литературу и источники по проблеме.(2)  И при учете всей этой суммы историк, справедливо отметил значительную роль аланов «в этническом и культурном развитии части восточнославянских племен на территории Север¬ного Причерноморья», что «признают не только иранисты, но археологи и языковеды-слависты». Славяно-иранский симбиоз частью прослеживается по черняховской культуре, а затем и по культурам Подонья. Аланы и сарматы дали свою «кровь» славянам, сыграли и в славянском этногенезе «довольно большую роль».(3)
Даже эти оценки требуют считать потомками алан не только нынешних осетин, но обязательно - частью славян и их исторических соседей. «Кровь» полиэтноса выявляется и в раннесредневековых германцах. Еще Ю.А.Кулаковский вышел за узкие формулы В.Ф.Миллера и придал «аланской проблеме небывалую до этого широту исторической перспективы»(4) К сожалению, реальная широта полиэтничной проблемы в силу разных причин оказалась в советской исторической науке свернутой до гипертрофии «осетинского следа». Это крайне опасно для объективной «исторической перспективы» и далеко от реальной истории России.
Попытаемся кратко суммировать реальные данные об аланах, чтобы в дальнейшем для историков и популяризаторов истории была основа избегать опасных крайностей, субъективизма, явно вредных  в любой науке.
Гай Валерий Филакх Сетин Бальб (умер около 90 г. н.э.) считал, что во времена аргонавтов и Медеи аланами правил царь Анавсаний. Царь, участвуя в борьбе за руку Медеи, вперед сообщать о себе «высылал пылких аланов»(5) В дни Марка Валерия Марциала (42-102 гг.) пословица «Тебя и на коне не объедешь» (не минуешь) усиливалась так: «Тебя не объезжает и алан на сарматском коне»(6) Древность этноса и его некоторые отличия от сарматов осознавались многими.
Иудей Иосиф Флавий в I в. н.э. однозначно констатировал, что «племя аланов есть часть скифов, живущих вокруг Танаиса и Меотийского озера» (Дона и Азовского моря)(7) У этой версии в античности были и другие последователи. Маркиан, как помним, около 400 г. н.э. уточнял: «Река Рудон (Западная Двина) течет из Аланской горы; у этой горы и вообще в этой области живет на широком пространстве народ алан-сармат, в земле которых находятся истоки реки Борисфена, впадающей в Понт. Землю по Борисфену за аланами населяют так называемые европейские хуны».(8) Борисфен — Днепр. Маркиан отразил ситуацию, когда под давлением гуннов влиятельные землячества алан ушли (по путям аорсов) к верховьям Дона и Днепра, обосновались на время у Валдайских гор (их географы и стали называть Аланскими или Алаунскими).
Аланы контролировали земли сравнительно недалеко от округи Валдая уже во II в. н.э., что отразил в своих трудах и Птолемей. У географа аланы идут после округи гор Рип в перечислении «ниже выбионов (жили севернее Двины) до аланов стурны, а между аланами и гамаксобиями — карианы и саргатии» (народы южнее алан). Чуть западнее алан указывались «ставани», в которых историки видят испорченное «славяне». Южнее, ближе к низовьям Днепра — роксоланы («рыжие, русые аланы»), Аланские горы иногда отождествляют с Донецким кряжем. Но Аланские горы у Птолемея имели широту 62 град. 30 сек., почти как Рипейские — 63 град., а даже истоки Борисфена тяготели к 58 град. (горе Бодин: Будин).(9)
Это явно не Кавказ, не земля осетин. Споры о главной горе алан становятся понятными при знакомстве с подробным рассказом о них в IV в. Аммиана Марцеллина, отметившего заселение почти всей Скифии именно аланами, «получившими название от гор». Эта версия позднеантичного автора исследователям не очень нравилась. Г.Ф.Миллер производил имя алан от греческого глагола со значением странствовать или бродить (но и некоторые славяноведы связывают и слово «скиф» со славянскими — скит, скиталец). Г. В. Вернадский нашел созвучие в древнеиранском «елен» — олень. В.ИАбаев — в древнеиранском «ариана:ариаха» (арийский), что якобы в аланах («алонах»: осет.) имеет «безупречное с фонетической стороны осетинское оформление». Терек, в частности,  у Птолемея считают Аллоном(10) , что выше уже отвергнуто.
Трудно спорить с уважаемыми лингвистами о безупречности. Но индоиранство — часть индоевропейства, где протославяне и праславяне попадают в число самых архаичных групп (исход на юг индоевропейцев в III тыс. до н.э. многие лингвисты и указывают с земель от Дуная до Волги). Ал (алый) — до сих пор и у славян — сияющий, сверкающий (золотой), зоревый, ярко-красный, огневой («алое пламя»). Надо помнить и о значении в славянском эпосе священного камня «ала-дырь» (алатырь; злата). По словообразованию Алан мало отличается от слов типа Иван, Бузан, Пузан и т.п. Обилие славяно-индоиранских связей тысячи лет назад привлекает все большее внимание специалистов. Если протославяне оставались в исходном очаге индоевропейства, то немало слов индоиранцы и могли взять именно от протославян.
Возможно, из придонских алан был в VII- VI вв. до н.э. живший в Афинах скифский мудрец Токсарис, о котором на основе скифских и фракийских источников подробно рассказал около 160 г. н.э. Лукиан Самосатский. Якобы при Токсарисе аланы тяготели к Азовскому морю, носили волосы короче скифов. Токсарис славил дружбу аланов Макента, Лонхата и Арсака, первый из которых имел сестру Мастиру (имя типа Мещера). Из алан происходил и приазовский царь Левкандор (связывают с боспорским царем Левком I, жил в IV в. до н.э., признавался святым в Афинах), имевший дочь Мазею. Левканор взял замуж Мастиру, но брак не был удачным. Раздосадованный Макент убил Левканора, а аланку Мазею привез Арсаку. При этом ходил от Меотиды в Аланию мимо Митрейских гор, возвышенностей при сближении Дона и Волги, держа справа и страну «махлиев» (меланхленов). Если помнить еще Анавсия (Анавсания), искавшего брака с Медеей, можно ли приведенные эпические имена алан однозначно трактовать как индоиранские?!(11). Левковы, Мазаевы, Арсаковы и ныне Россию обильно наполняют. Мазать – краситься. Арсак – аршин (удобная мера), но надо помнить и раннесредневековое русское княжество Арсанию (Рязань или Ростов, а то и Приазовье).
Вероятно упоминание алан как «алазонов» (ализонов) во времена Геродота, в V в. до н.э., рядом с Борисфеном, выше каллипидов и ниже скифов-пахарей. Это была округа верховий Гипаниса (Южного Буга), где указывался горький источник Эко-сам-пей (Геродот, вероятно, передал праславянское название источника; в других языках это созвучие смысла не имеет). Здесь возникали знаменитые города трипольской культуры и проходили «священные пути» индоевропейцев. Здесь был и культовый центр Скифии, где символом единства всех скифских народов около 650 г. до н.э. стала огромная бронзовая чаша —для создания ее, по воле царя Арианта (имя по словообразованию близко Макенту) , каждый скиф принес по бронзовому наконечнику стрелы. Путем вычислений ученые определяют вероятное население Скифии той поры в 6-13 млн. человек. Под руководством царя Мадия дружины от низовий Дона прошли к Каспию и двинулись около 612 г. в сторону Египта. Почти на треть века они захватили значительную часть Азии, властвовали и в Европе. Алазонов возводят, например -— Страбон, к гализенам Гомера. Когда перед нашей эрой усиливаются сообщения о роксоланах и аланах, упоминания об алазонах исчезают.(12)
Роксоланы, как ревканалы, - как помним, проявляли активность в округе Крыма в III-II вв. до н.э. Около 110 г. до н.э. они помогали скифскому царю Палаку противостоять войскам Диофанта, выполнявшего волю царя Митридата VI Евпатора. Не исключено их участие в подготовке и проведении у Азовского моря в 107 г. восстания Савмака. Восставшие захватили Пантикапей (Керчь) и Феодосию, убили царя-предателя Перисада, а Диофант бежал на корабле в Херсонес (Севастополь).(13) Роксоланы, «рыжие или русые аланы», несколько веков контролировали земли от Дуная почти до Волги. Есть научные версии, ведущие от роксоланов «росов-русов».(14)
Боги-герои Решеф (Рош), Але (Алалу), АН (Ану) могли входить в пантеоны исходного индоевропейства и проявляли себя уже 35-40 веков назад.(15) «Русые аланы» оказывались символами северян на юге, иногда боготворились. Следом тех боготворений могли быть Афина Алея (святилища Апии: Пелопоннеса) или народ «ала-родии», обитавший на землях Урарту, где правили цари Руса I-III. Пласт древнейшей истории полиэтноса еще требует глубокого изучения.
Аланы и роксоланы в начале нашей эры — одно из влиятельных царств или княжений Скифии. Гай Плиний Секунд (23-79 гг.) не путал аланов с аорсами (что иногда допускают нынешние исследователи) и севернее Дуная все народы считал скифскими: гетов (даков; в VI в. гетами устойчиво будут называть славян), сарматов (сав-роматов; отмечается и их участие в праславянском этаогеиезе), гамаксобиев (аорсов), «то неблагородные, рабского происхождения скифы, или трогодиты (троглодиты), затем аланы и роксоланы», да и в округе Паннонии (ныне: Венгрии) языгов-сарматов.(16)  Луций Анней Сенека (убил себя в 65 г. по воле Нерона) считал, что Истр (Дунай) устойчиво дает «пути к бегству диким аланам».(17)
Аланы в конце античности все чаще фигурируют в источниках как «высокие, белокурые воители».(18) Если это устойчивый образ позднеантичных жителей Кавказа, включая и осетин, то надо заметить — этнический облик народов Кавказа заметно изменился в пользу брюнетов и не слишком высоких людей. Или логичнее признать алан и роксолан все же не доминирующим населением округи будущей Осетии, где находились лишь некоторые крепости Алании.
Тиберий Плавтий Сильван, правивший землями у низовий Ду¬ная в 56-66 гг., переселил в империю от Скифии более 100 тыс. человек — многие тысячи семей ряда царств и княжений. Обложил переселенцев данью. Затем подавлял «волнение сарматов, взял в качестве заложников сыновей царей бастарнов и роксоланов и братьев дакийских вождей, а затем отпустил их». По русскому эпосу, Бастарн — сын Славена-князя, предка Вандала.(19)
Роксоланы в 67 г. вновь напали на Мезию (Межу), где ранее правил Сильван, досаждая Римской империи. Летом 68 г. они уничтожили две отборные римские когорты. Риму пришлось держать у низовий Дуная не менее десятой части своих войск. Роксоланы вмешиваются в политическую жизнь империи и частично способствуют приходу к власти в 69-96 гг. династии Флавиев (Желтых, Рыжих).
По путям Мадия, в 72 и 74 гг. аланы вторглись в Закавказье и Мидию. Походы доходили до Армении, что отразил и армянский эпос. По просьбе парфянского царя Вологеса сын императора Веспасиана Доминициан (стал последним правителем в династии Флавиев) лишь около 75 г. пошел на конфронтацию с аланами. Аланы так или иначе способствовали утверждению войск Веспасиана в Колхиде и долговременному военному присутствию Рима (затем и Византии) на Кавказе.(20)
Со времен Флавиев (Славиев) активность Алании (как ядра Сарматии) на рубежах от Дуная до Кавказа заметна веками. Император Траян, правивший в 98-117 гг., во многом направлял свою борьбу против них. Ведь царю даков Децебалу помогали царь роксоланов Сусаг и царь агафирсов Сардоний, бастраны и другие исторические соседи праславян. Траян вывел в Рим из здешней округи около 500 тыс. пленных мужчин «вместе с оружием, в том возрасте, когда они наиболее способны в войне». На римской колонне Траяна роксоланы-всадники различаются по чешуйчатым панцирным кольчугам, «богатырским». Десятки тысяч северных наемников, как и при Сулле, пополняли войска империи в Африке и Галлии, заселяли другие провинции, особенно Паннонию, Норик и Далмацию. Они иногда квалифицировались, как «скифские земледельцы». К низовьям Дуная империя нередко переселяла колонистов из Сирии, Иудеи и других семитских земель, чем веками взращивала в северянах антисемитизм(21). «Тропа Трояня» и «века Трояни» в русском эпосе — неизбежно следы и памяти роксоланов, перешедшей в память словено-русов.
Рим вынужден был ежегодно платить роксоланам за мир с ними. Походы Траяна снизили выплаты, но не устранили их. Адриан, правивший в 177-138 гг., сам у низовий Дуная устранял беспорядки, произведенные сарматами и роксоланами: «С царем роксоланов, который жаловался на уменьшение ежегодных выплат, он, разобрав дело, заключил мир»(22) Практика выплат сохранялась до Константина Великого, затем находила продолжение в выплатах Византией даров и дани Гуннии и Аварии, Болгарии и средневековой Руси. Империя веками платила за устойчивый мир на Дунае, как важнейшей геополитической Меже.
Аланы сохраняли свое влияние и в округе Азовского моря. Надпись со знаком, напоминающим будущий знак Рюриковичей, сделал в 208 г. на греческом языке «главный аланский переводчик», что является одним из фактов развития отечественной письменности задолго до средневековья. Этот памятник и другие факты говорят и о существовании «мощной конфедерации племен во главе с аланами».(23) Состав участников войн народов против Рима в 166-175 гг. иногда определялся так: «маркоманны, варисты, гермундулы, квады, свебы, сарматы..., вандалы с виктуалами, осы, бессы, коботы, роксоланы, бастарны, аланы, певкины и костобоки»(24) Аланы явно не равны осам, да и больше связаны с бастарнами – родичами славян (по эпосу)..
Виктуалы — жители округи Вистулы (Висклы, Вислы). Рекой вандалов иногда считался Днепр. Бессы — фракийцы, задолго до нашей эры связанные со скифами. Коботы (кобоки) — союзники бессов и роксолан, их топонимическими следами могут быть омонимы типа Кобожа (Кабожа) под Новгородом. Костобоки — одни из вероятных предков кривичей (или потомки античных кробизов), хотя есть и другие трактовки этих этносов, особенно прогерманские. Прогерманские версии доминируют в трактовках певкинов и бастарнов, хотя певкины уже в начале эры, во времена Тацита, приобретали «черты сарматов», были близки венедам-праславянам.
Выходцы из Скифии (Сарматии), включая алан, все чаще пробивались в элиту Рима; были способны стать и императорами. Отцом Септимия Севера, правившего в 193-211 гг., был селившийся в Африке Гета, род которого велся из римских всадников. До императорства Север одно время был «поставлен во главе четвертого скифского легиона, стоявшего близ Массилии» (или в Сирии, откуда недалекий путь до возникшего задолго до нашей эры у реки Иордан Скифополя). Север выдал своих дочерей замуж с хорошим приданым за воинов Проба (Прова) и Аэция, которые близки по именам праславянам и аланам. Пробу он предложил должность префекта Рима, но оба зятя согласились быть лишь консулами.
Септимий и вся династия Северов фактически привели к власти первого из солдатских императоров Рима — Максимина Фракийца, правившего в 235-238 гг. Отцом Максимина был гет-гот Микка (Миха, Миша, возможно, из финно-угров), а матерью — аланка Габаба (имя Габаб, Габиб, оставались долго популярным у славян). Габаба идет от древней Кибабы (Кибелы, Купалы, праматери многих богов у индоевропейцев). Аланы неоднократно поддерживали будущего императора в его политике, он тоже не раз выходил к Дунаю на встречи с ними.(25) Провозглашался императором и Максимин- младший, внук Габабы. Праславянские и близкие им корни выявляются в именах, происхождении и образе жизни  императоров Гордианов, Регилиана, Авреола, Макрина, Валента, Аврелиана, Проба и ряде последующих. Аланы составляли все более заметную часть римской армии, но другие аланы резко (да и вплоть до имперских владений в Африке)  выступали против предательства многовековых интересов Скифии. Противоборства алан друг с другом (как и других выходцев из Скифии) создавали сложную и причудливую картину раннесредневековой истории.
Примерно в 243 г., когда император Гордиан действовал в Азии, «скифский царь Аргунт начал разорять соседние царства, главным образом по той причине, что он узнал о смерти Мизитея, чьим разумом управлялось государство» (Рим).(26)  За два года до этого Гордиан взял в жены дочь Мизизия ( ученого и умного человека ), ставшего префектом Рима. Интриган Филипп Араб свел префекта в могилу, хотя политика Мизитея явно нравилась и Скифии. Вскоре погибает и сам Гордиан. Надгробная надпись на разных языках в Персии провозглашала, что божественный император был победителем персов, готов, сарматов, германцев... Но «на Филипповых полях (недалеко от нынешнего болгарского Пловдива) отступил, побежденный в беспорядочном бою аланами».
Филипполь, основанный отцом Александра Македонского — это округа нынешнего Пловдива, поля Верхнефракийской долины у реки Марица, недалеко от современных границ Болгарии и Греции. По долине (Филипповым полям) в сторону Византия скифы проходили около 496 г. до н.э., затем около 340 г. по их пути нацеливал войска скифский царь Атей, в 175 г. македонцам в борьбе против Рима здесь помогали бастарны во главе с царем Клоилием, пришедшие из Скифии.  Аланы, вероятно, подчинялись Аргунту и продолжали в округе многовековую политику, которую с конца V в. н.э. здесь продолжили и «склонены: славяне». Гордиан проходил по Фракии и Мезии в 242 г., к этому времени можно отнести и его поражение от аланов. Возможно, в этих местах сталкивался с аланами и Антонин Пий, правивший до 161 г. после Адриана (платившего дань роксоланам) —Пий «не раз обуздывал аланов, когда они приходили в движение»(27)
К началу средневековья и завершению античности аланы, «получивише название от гор», уже заселяли бесконечные степи Скифии —«мало-помалу постоянными набегами (победами) изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности, подобно персам». Это образное сравнение и стало одной из причин отнесения алан к индоиранцам. Хотя в полиэтносе «срединное положение занимали нервы (не-вры: праславяне)». И в составе алан авторами IV в. н.э. указывались все основные народы округи Скифии, известные в V в. до н.э. Геродоту: водины («водь»: будины), гелоны, агафирсы, меланхлены (смоляне), андрофаги («людоеды»: кривичи) и т.п. Отмечались провинциальные группы алан, живущие у земель амазонок, Каспия и Кавказа. Но эти группы не доминировали в огромном «белокуром полиэтносе», не были его основным этносоставляющим рядом.
В первые века нашей эры аланы иногда контролировали земли от Дуная почти до Ганга, на больших просторах Европы и Азии. Как и раннесредневековых славян, их считали «рассеянными» между многолюдными народами. Они состояли из разных племен-землячеств («княжений»), жили на далеком расстоянии друг от друга, путем скитаний и кочевий контролировали огромные пространства, что продолжают делать россияне и ныне. По одной из версий, они и приняли единое имя «аланы» за свои устойчивые обычаи и упрощенный образ жизни, одинаковое вооружение.
Позднеантичные авторы отмечали у них черты, которые еще Геродот связывал с различными группами скифов— почитание меча, как символа Ареса (русские летописи отметили культ меча у полян; археологи находят следы такого культа и в Новгороде; меч остается, устойчив в российской символике вплоть до наших дней), гадания на ивовых прутьях, сбор скальпов убитых врагов, славление смерти в бою (античная «слава павшим героям») и т.п.
Допускалось, что у них нет никаких шалашей и домов (хотя около VII-VIII вв. отмечались уже аланские города). Якобы у аланов почти нет заботы о хлебопашестве, а основу питания составляют мясо и обилие молока (намеки на «млекоепов» Гомера). Жизнь якобы проводят в кибитках с покрытиями из древесной коры (плетений из бересты, лыка), перевозят кибитки по беспредельным степям. Правда, на обильных травами местах все же устраивались «города, расположенные на повозках». Повозки ставили кругом, как боевую стену, что известно затем средневековым славянам и европейцам при освоении Америки. «Куда бы они не пришли, то место и считается родным очагом».(28) Особых фактов в пользу Кавказа вновь нет.
Аланию как державу – тем более, - украшали «вечнозеленые равнины вперемешку с рощами плодовых деревьев; поэтому, куда бы они не переселялись, они не терпят недостатка ни в пище для себя, ни в корме для скота, это производит влажная почва и большое количество протекающих там рек». Трудно принять такие равнины и рощи за портрет одной Осетии, это касается и обилия рек. Это больше рассказ об аланах округи Индии, куда индоевропейцы волнами разных переселений выходили задолго до нашей эры.
Такой образ жизни частью повторяли средневековые казаки. Северную европеоидность алан античным авторам приходилось подчеркивать и подчеркивать: .«Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами». Ю.А.Кулаковский, прекрасно знавший весь свод источников об аланах, переводил прямо — «волосы у них русоватые»(29) Если это устойчивый образ одних осетин, то что остается остальным «русоватым» от Дуная до Ганга?! Исправлять однозначное равенство Алания = (только) Осетия историки и политики вместе с тем не торопятся. Ведь тогда надо признать в аланах и славян, во многом переписывать историю России.
«Они (аланы) не имели никакого понятия о рабстве, будучи все одинаково благородного происхождения, и в судьи они до сих пор выбирают лиц, долгое время отличавшихся военными подвигами». Это еще один кивок в сторону казаков, известных позже.
Около 375 г. гунны  вторглись в «земли тех аланов, которые сопредельны с гревтунгами (степняками, «полянами») и обыкновенно называются танаитами (донскими, «казаками»), многих перебили и ограбили, а остальных присоединили к себе на условиях мирного договора; при их содействии они с большей уверенностью внезапным натиском ворвались в обширные и плодородные владения Эрменриха (Германариха; правил Скифией и Германией в 351-376 гг.: П.З.), царя весьма воинственного, многочисленными и разнообразными подвигами храбрости наведшего страх на соседние народы».(30)  Именно при Германарихе (Яромире) держава «русь» (росомони; как потомки роксоланов), «чудь» (тиуды) и «вси языци» (васи, меренс, морденс; это отметил в VI в. готский исто¬рик Иордан, происходивший из алан) уже ярко заявляла о себе.
Аланы-танаиты фактически – на условиях мирного договора – присоединялись к гуннам, содействовали их победе над обширными и плодородными владениями Эрменриха (где находят привлекательные для себя созвучия и «армяне»). Они влияли на власть в огромной державе, умело поддерживая «хуннов» (великанов) Баламбера и Рутилу (Руя), продолжавших традиции царских скифов. При их натиске росомони нашли повод выступить против Яромира, который в возрасте около 110 лет окончил жизнь самоубийством или умер после ранения росомонами.
«После, его смерти новый царь Витимир несколько времени сопротивлялся аланам, полагаясь на других гунов, которых он деньгами привлек на свою сторону; но после многих поражений потерял жизнь в битве, подавленный силой оружия».(31) Заботу же о его малолетнем сыне Видерихе приняли князья алан Алафей (Алатей) и Сафрак, которых иногда считают готами или союзниками готов. Этот сюжет тоже в официозной истории России не очень популярен, так как подчеркивает существенную рольалан в великих событиях всемирной истории.
Это версия авторов (свидетелей событий) конца IV в., а гето-алан Иордан в VI в. считал, что Германарих у Дона частью перебил и частью покорил эрулов (герулов; допускают: одну из групп «гелонов») царя Алариха.  Гелуры входили в политэнос алан, были активными участниками тотального натиска Скифии на Рим вШ-1У вв. н.э. От рук скифов у Дуная или Дона в 251 г. погиб со своими войсками император Депий, до него примерно также погиб и император Бальбин. Народы Скифии, используя и свою агентуру в империи, взаимодействуя с народами Германии, способствуют смещению и назначению нескольких римских императоров. Аланы и другие этносы частью составляют ударную силу римской армии. Необходимость учитывать возрастающий в геополитике фактор Скифии вызвала появление с 325 г. новой имперской столицы —Византия (Константинополя), да и определяла превращение христианства в официальную имперскую религию (среди алан и других скифских народов было уже немало христиан).
Позже Аларих известен как везигот, певкин и т.п., начинающий путь к новой ратной славе от низовий Дуная. Одно время он служил Феодосию Великому. Ему могло быть в 395 г., в год смерти Феодосия, 25-45 лет. Если было 45, то не исключается, что именно его разгромил Германарих в 375 г. у Дона. Войска Алариха, которому служили и аланы, взяли Рим 24 августа 410 года. Войти в непокорный город помогли агенты, которые объединялись вокруг боярыни Провы (культ Провы позже был заметен у западных славян) .(32)  Версия об историческом исходе дружин Алариха к Риму от Дона является одной из  правдоподобных. Умер Аларих года через два после взятия Рима, примерно в возрасте 42-62 года.
По версии Иордана, власть от Германариха принял король Винитарий. Он сражался не с аланами, а с антами короля Божа (антов включают в число славян). Около 380 г. готы разгромил антов, распяли  Божа с сыновьями и 70 боярами: «для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх покоренных». За антов отомстил король гуннов Баламбер (Валамир; Велемир у Г.В.Вернадского). Вероятно, в округе верховий Днепра, у «горы Алан», он убил Винитария и взял в жены его племянницу Вадамерку. Готы подчинились Велемиру и его наследникам, включая великих скифских царей из гуннов Рутилу и Аттилу.
Анты в VI в. севернее Крыма и Азовского моря заняли значительную часть тех земель, на которых в 1 - IV в. доминировали аланы и роксоланы. Потомки переселенцев, вышедших из Скифии и ее округи в первые века нашей эры, привели к власти в 364 г. братьев Валентиана I и Валента — родом из Паннонии. Значительные силы римской армии возглавили сармат Виктор, князья «готов» (гетов) Сверид и Колий (еще один предшественник летописного Кия), другие подобные полководцы. С их помощью братья-императоры пытались блокировать новый натиск из Скифии на империю.
Выходец из династии Константина Великого Прокопий обратился «к правителю живущих по ту сторону Истра скифов...» (здесь, у низовий Дуная, ранее отмечались роксоланы), а те прислали ему «в помощь десять тысяч мужественных воинов». Подобное наблюдалось при князе Клоилии в 175 г. до н.э. или в 69 г. н.э., когда натиск роксолан способствовал приходу к власти в Риме Веспасиана Флавия.
Валент в 366 г. разгромил наемников Прокопия. Карательная экспедиция во главе с сарматом Виктором и Аринфеем (аланом?) блокировала возвращение наемников из Скифии назад. Тысячи попали в плен, превратились в рабов и были проданы в города Фракии, куда и ранее просачивались аланы. Весной 367 г. Валент вновь переправил армию через Истр и далеко углубился в Скифию. Построив в 369 г. мост у одного из Новиодунов (Исакчи?), император опять далеко «вторгся в землю варваров». Подобные операции и здесь же проводила с конца V в. Византия, но уже против «гуннов, антов, славян».
Пройдя земли грейтунгов (степняков, полян), соседних аланов, войска Валента натолкнулись на усиливавшееся сопротивление дружин Атан-ариха. На несколько лет был заключен мир, по которому империя отказала скифам-готам в ежегодных поставках продовольствия (а эти поставки гарантировались и при Адриане, и при Константине Великом)(33)  Новое обострение отношений между Скифией (Сарматией, Аланией и т.п.) было неизбежным, особенно после смерти Яромира, силой удерживавшего равновесие в державе «русь, чудь и вси языци».
Войны за власть в Скифии, в которой участвовали «короли» (цари, князья и т.д.) Германарих (Яромир), Аларих, Бож, Балам-бер, Винитарий, Витимир, Алафей (его считают и князем «росо-монов», русов) и иные, выплескивались на земли Византии. В империи со времен Диоклетиана официально существовала провинция Малая Скифия (южнее низовий Дуная; с центром в городе Томы  (домы; «части»), ныне Констанца, где скапливалось праславянское и славянское население. Наемниками элиты славян служили и германцы типа Фритигерна, выходца из Великой Скифии (как позже служили скандинавы Руси и немцы России). Для многих «городов, селений и укреплений» Малая и Большая Скифия имела «одного епископа церквей всего народа». Соран (Сорант), «вождь Скифии», переписывался с Василием Великим (330-379) и способствовал утверждению христианства. Около 369 г. Валент отправил в ссылку непокорного епископа скифов, но вскоре вынужден был его вернуть.(34) Епископом Том в 390-412 гг. был «славянин Теотим», известный церковный писатель и философ. Из окрестных аланских родов позже появился и «готский историк» Иордан.
9 августа 378 г. под Адрианополем (древний Одрис; ныне Эдирне на границе Турции и Болгарии), западнее которого в 242 г. аланы под Филипполем били императора Гордиана III, войска Скифии полностью разгромили отборную армию Валента. Основной успех обеспечила конница алан и готов во главе с Алафеем и Сафраком. В муках погиб сам император Валент, который незадолго до этого, еще в 375 г., вновь выходивший за Дунай к «Валу грейтунгов» (русским «валам Змия и Трояна»). «Гетское оружие» было сокрушительной силой в руках «немирных алан».(35)
Адрианопольская битва — одна из вершин яркой славы раннесредневековой Скифии (будущей Руси). Аланы, гунны и готы, иные «великие скифские племена» окончательно вооружились римским оружием и обзавелись породистыми римскими лошадьми. С этого времени смена власти в Византии, да нередко и в Риме, без того или иного их участия почти не происходила. Род алана Флавия Аспара курировал правление императоров Аркадия (сына Феодосия Великого), Феодосия II, Маркиана и первые годы власти Льва Великого, который был до этого почти рядовым под началом Аспара. Лев I с помощью гвардейцев-исаврийцев под началом Зинона (Трасколисия; будущего императора) только в 471 г. вырезал почти весь этот вли¬ятельный род. Не пощадил даже своего зятя — Патрикия, сына Аспара. Имя Аспара созвучно имени русскога князя Испора (Избора, отмечаемого примерно на то время и имени Аспа-руса (Аспаруха), создавшего около 680 г. — после исхода от Дона — Болгарию у Дуная, на землях Малой Скифии)  (36)
Аланы от Дуная до Днепра примерно с III в. находили устойчи¬вых союзников в вандалах, которых сами германцы относили и относят к славянам, а русский эпос определяет Вандала, как потомка Славена-князя (37) Аланы и их союзники в IV-V вв. во многом диктовали свою волю почти всему раннесредневековому миру.  Политику Аспаров продолжал их родич Виталиан, который мог стать императором Византии в начале У1 века.
Евсевий (348-420) констатировал, что римские провинции между Константинополем и Альпами «опустошают, растаскивают, грабят гот, сармат, квад, алан, гунны, вандалы и маркомаины». Насилуют женщин и «дев божьих», берут в плен епископов и убивают попов: «Ниспровергнуты церкви, у алтарей христовых поставлены в стойла лошади, останки мучеников вырыты из земли...» Страдала не только Европа. Этими силами осаждались «Антиохия и остальные города, которые омывают Галис, Кидн, Оронт и Евфрат». Не арависки (арабы), а именно «северные волки в короткое время обрыскали столь обширные провинции». Они вели натиск по направлениям, какими шли задолго до нашей эры и народы Скифии. Были захвачены «все Галлии», восточному натиску подчинялась Испания, где в память о вандалах и аланах, готах и иных выходцах из Скифии закреплялись названия типа Авдалузии, Каталонии и подобные.(38)
Противостоявшие империи аланы и вандалы прорвались в Африку, где в 429-534 гг. существовало их королевство с «королями вандалов и алан» (почему-то называемое только Вандальским). Грабили Рим в 455 г. вандалы и аланы, но «вандализмом» запомнились лишь первые. Жители королевства не столько «растворились в местном населении»(39), сколько большинство возвращались в Европу и округу Черного моря, обогащенные немалым историческим опытом. Первым королем вандалов был Визимир, погибший в 337 г. в битве с готами на реке Марош. Последним — король вандалов и аланов Гелимер, переселявшийся с соратниками в 534 г. ближе к Царьграду.
Аланы частью подвергались германизации, через века воспринимались Западом, как свои, что и привело к популярности там имени Алан, Ален, Алон и подобных. Но многие оставались на исторической родине и многие сюда вернулись. Около 550 г: они контролировали и почти всю округу Кавказа до Каспийских ворот (Дербента), нередко поддерживали Иран, искали выгоду в борьбе с Византией.
Однако другие аланы в 549 г. за 300 фунтов золота соглашались изгнать персов из Лазики на Кавказе. Здесь их поддерживали славяне-наемники, служившие Византии. Аланский царь Саросий (Сародий) в 555 - 556 гг. познакомил аваров с византийским послом в Лазике Юстином. Так формировался новый союз против врагов империи, а многие аланы все чаще сливались со словено-русами.(40)
Слыть аланом было звучно и престижно. Еврейские надгробия 706 г. в Крыму сохранили имена Моисея Алана, Иосифа Алана, Гоила Алана... И все же среди алан оказывалось все больше христиан. Аланским городом признавалась Сугдея (Судак, Сурож), где в храме Софии около 790 г. принял крещение новгородский князь Бравлин(41) Аланская надпись Х в. тяготеет к греческому и славянскому языкам и алфавитам. Аланы фактически представляли интересы славян на Кавказе, как затем это делали и казаки.
Татаро-монголы в 1222 году первоначально разбили алан, а лишь в 1223 г. смогли сокрушить русских на Калке. Вновь в 1235 г. было решено «обратить победоносный меч на головы вождей русских и асских...», в последних якобы только  и трансформируются аланы.(42)
Сумма фактов однозначно доказывает, что возникший еще до нашей эры полиэтнос алан был индоевропейским по языку и этническому облику (высоки, белокуры, нередко голубоглазы). Его различные землячества за века сливались с самыми разными народами, обосновавшимися в Европе, Азии и Африке. Аланы Кавказа были лишь одной из устойчивых архаичных последних групп, хранивших память о славе всего огромного полиэтноса. Спасибо  осетинам, что они напоминают всем россиянам о значении алан в отечественной истории. Славяне, финно-угры, иные нынешние полиэтносы о своей аланской составляющей в этногенезе почти забыли.
Византийский писатель Евстафий в XII в. суммировал достаточно большой круг сведений и знал многовековые традиции истории, включая и глубокое прошлое алан. Поясняя труды географов начала нашей эры, он подчеркивал, что к северу от Дуная веками жили «германцы, сарматы, геты, бастарны, неизмеримые землей даки, аланы, тавры или росы, живущие около Ахиллова бега (Крым), меланхлены, гиппемолги, невры...»
Близость алан и словено-русов (как роксолан, их князем считался и Сафрак в IV в.) осознавалась византийцами все устойчивее. Евстафий повторил и общеизвестную в античной науке версию: «Алан — горный хребет в Сарматии, от которого (вероятно), получило название племя аланов, которых Дионисий называет сильными и многоконными»(43) Нахождение «горы» определялось трудами Птолемея.
Аланы, безусловно, сыграли определенную роль в этногенезе и осетин (самоназвание — ирон; русское — ясы; где больше допустима память об античных языгах, союзниках роксолан). Византия в средние века вступала в контакты с аланами обычно в Приазовье и на Кавказе, но нет никаких убедительных доказательств, что те аланы однозначно были только будущими осетинами.
Корни абсолютизации равенства «аланы = осетины» (при учете всемирной роли алан в первые века нашей эры), вероятнее всего, лежат в политике, а не в реальной науке. Они с советских времен частью определяются и версией об осетинских истоках рода И.В.Сталина. Великий Иосиф должен бы происходить из очень великого и древнего народа, который наука как бы недооценивает... Лучше алан для роли такого народа трудно и найти. Алан Сталин — символ символов.
Представляется, что энциклопедические статьи об аланах ныне и в перспективе больше ненаучно писать без учета приведенных в данном кратком материале данных. Могучий полиэтнос, действительно, заслуживает более всеобъемлющей трактовки и учета всей суммы сведений.
И открыв (даже через Интернет) справки и энциклопедические статьи об аланах на всех языках мира (начиная с английского), сразу можно понять, какие факты этногенеза и политической истории алан упорно замалчиваются и искажаются – в пользу какой политики и геополитики (Кандыба В.М., Золин П.М. Реальная история России. СПб., 1997. С. 253 – 305; ссылки). Аланы – лишь один из примеров многовековых искажений античной и раннесредневековой отечественной истории, прошлого земель и народов будущей России.
Понятно, что в данном случае мы стараемся подчеркнуть вероятный полиэтничный савроматов и сарматов, роксоланов и алан. Допустимы и иные версии, но не стоит допускать их однозначного доминирования.
Украина славит Роксолану (Анастасию Лисовскую), родившуюся в городе Рогатин в 1505 году. Отец Анастасии был священником и запойным алкоголиком. Детство Насти прошло обыкновенно для детей священнослужителей того времени – за чтением Священного Писания, молитв и акафистов, а так же некоторой светской литературы. В пятнадцатилетнем возрасте она была похищена крымскими татарами и продана в турецкое рабство, а точнее в горем к турецкому султану Сулейману Великолепному. Там она оказала существенное влияние на султана и его семью. http://www.proza.ru/2008/10/21/300; Павло Архипович ЗАГРЕБЕЛЬНЫЙ - Украина
роман "РОКСОЛАНА http://www.litportal.ru/genre23/author268/book7632.html
Немало интересных и полезных сведений дает сайт Сармат
http://sarmat.clan.su/forum/17-62-1
На сайте немало иллюстраций, дающих реконструкцию облика роксолан и алан, других сарматов.
 
http://sarmat.clan.su/forum/17-62-1
Роксоланы во время Первой дакийской войны Траняа, 101-102 гг. н.э.
 
Амазонка арканит мужчину
 
Поклонение мечу, понтийская степь, конец I в. до н.э. - начало I в. н.э.
Приазовский меч почитал и Аттила

Знать каждому россиянину это или не знать ?!
Пусть каждый самостоятельно и решает.

 

Кочевая жизнь, нижнее течение Дона, I в. н.э.

 
Успешный набег, понтийские степи, I-II в. н.э.

 
Поединок в степи, II в. н.э.
 
Сарматы на римской службе, III в. н.э.
http://sarmat.clan.su/forum/17-62-1
http://sarmat.clan.su/forum/17-62-1
Правда, если добавить язвительного юмора (ложку дегтя), серезное отношения к истории нередко исчезает. Вот интернетовские подачи Армии Sarmats Heroes
 

 
http://sarmat.clan.su/forum/17-62-1
Неомасонство и космополитизм при поддержке нынешних тотальных религий и хотели бы оставлять ментальность россиян примерно на уровне представлений последних двух картинок. Иначе поступают более консолидированные нации. И так как Россия иногда крайне бездарно относится к своему античному прошлому (в учебниках для школ и вузов), прямыми наследницами Сарматии стараются подавать себя Украина и Польша.
Хотя царские сарматы явно обитали не на их территориях. Да и в целом сарматы больше тяготели к Подонью и Поволжью.