ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, СОВЕРШЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Вступление
Все, что является величайшим благом для детей Божьих, подвергается неистовым нападкам со стороны лукавого и его воинства. Вечеря Господня не является исключением. Огромное облако бесчисленных ересей поднялось из бездны ада для того, что бы затуманить истинную сущность этого священнодействия - облако, которое мы разгоняли в предыдущей главе посредством света истины. [Речь идет о 40-й главе из книги В. Бракела "Разумное служение христиан", которая включена в данную книгу в виде ее 1-й части (прим. ред.).]
Когда лукавый уже не может более затуманивать истину, тогда он всеми силами старается или воспрепятствовать ее практическому осуществлению, или же извратить истинный характер этого осуществления.
Он это делает путем внедрения в церковь всяких негодных людей, которых он приводит к святому столу, зная, что это может серьезно воспрепятствовать получению остальными верующими Божьего благословения (см. Иер. 5:25-26).
Он также делает это посредством яростных нападок на верующих во время их приготовления к участию в Вечере, и это является причиной того, что верующие могут впадать в грех и, как следствие этого - впадать в неверие.
Лукавый также делает это посредством того, что отвлекает верующих от приготовления к Вечере, так что они забывают о том, чтобы проводить это время надлежащим образом и быть занятыми тем, к чему это время их обязывает.
Поэтому каждый верующий должен особенным образом быть на страже в течение этого периода времени и он также должен всеми силами стремиться к тому, чтобы использовать Святое Причастие себе во благо. Для достижения этой цели жизненно необходимо, чтобы в нашей жизни имели место следующие составляющие этого священного акта: основательное приготовление к Вечере Господней, торжественное совершение Вечери и размышления о Вечере.
Глава 1. Приготовление к Вечере Господней
Необходимость приготовления
Крайне важно, чтобы всякий, желающий принять участие в Вечере Господней, мог надлежащим образом приготовить себя к такому участию. Это нужно делать по следующим причинам.
Во-первых, верующие все еще имеют внутри себя ветхую природу Адама, также как и склонность к тому, чтобы сообразоваться с окружающим их миром. Их слишком часто снова притягивает к земле, подобно гире в часах, и поэтому они находят сами себя непригодными, когда нужно удовлетворять потребности своей новой природы.
По этой причине, и особенно в таких случаях, когда нужно совершать Святое Причастие, верующие нуждаются в том, чтобы поощрять, ободрять и духовно пробуждать себя для того, чтобы исполнять свои духовные обязанности и делать это духовным образом.
Во-вторых, каждый верующий будет тщательно исследован на брачном пире относительно того, одет ли он в брачные одежды. Это означает, явился ли он туда с надлежащим состоянием своего сердца. Мы читаем об этом: "Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?" (Матф. 22:11-12).
Следовательно, нам необходимо одеть брачные одежды до наступления этого брака для того, чтобы оказаться там желанным гостем.
В-третъих, участие в Вечере Господней, помимо всего остального, является обязанностью, необычной по своей природе. Каждый человек приходит к Богу необычным образом, то есть приходит исключительно личным, индивидуальным путем. Каждый подходит к столу, как участник Завета, в присутствии других участников Завета; каждый находится за Господним столом в свете Его благоволения и участвует в принятии символов и знаков распятого тела и пролитой крови Господа Иисуса.
И поскольку воля Господня заключается в том, чтобы Он святился в тех, кто приходит к Нему, нам необходимо рассмотреть следующий библейский текст: "С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом Небесным?" (Мих. 6:6). Следовательно, каждому из нас необходимо готовить себя необычным способом для исполнения этой необычной обязанности.
В-четвертых, это также является Божьим повелением, чтобы всякий, кто приближается к Богу таким необычайным образом, мог надлежащим образом приготовлять себя для достижения этой цели. Когда Господь собирался сойти к Своему народу на горе Синай, Он повелел Моисею, говоря: "Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню" (Исх. 19:10-11).
Когда Израиль собирался пересечь реку Иордан по суше посредством божественного чуда, им было дано повеление: "Освятитесъ (к утру); ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса" (И. Нав. 3:5). Когда Моисей приблизился к горящему кусту -символу необычного присутствия Бога - он услышал голос: "Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).
Когда Самуил пригласил Иессея и старейшин города к жертвеннику, он сказал: "Освятитесъ и идите со мною к жертвоприношению" (1 Цар. 16:5). Всякий раз, когда священники Ветхого Завета приближались к жертвеннику, они сначала были должны совершать омовение себя.
Следовательно, мы также, когда собираемся приблизиться к святому столу, должны сначала приготовить себя.
В-пятых, обычно происходит так, что благословение к человеку приходит после того, как он должным образом приготовит себя к получению этого благословения. Я повторяю - обычно, ибо иногда случается, что богобоязненный человек, который до последнего момента пренебрегает надлежащей подготовкой себя и, в конечном счете, не может должным образом принимать участие в Святом Причастии, тем не менее, он может в короткое время так глубоко погрузиться в осознание своей мерзости, ничтожества и греховности, что он верою способен принимать Господа Иисуса.
Он может это делать с таким живым и ярким ощущением, осознавая ничем не ограниченную Божью благодать, и с такой искренностью он может подняться над своим греховным состоянием, что такой человек верою способен надлежащим образом принимать участие в Вечере, получая, при этом, так много духовного ободрения, что он в изумлении восклицает, подобно Агари: "Точно я видела здесь в след видящего меня" (Быт. 16:13).
Напротив, может также случаться и так, что верующий, который приложил много усилий и труда для подготовки - как во время самой подготовки, так и во время участия в Вечере - тем не менее, он остается в духовном мраке, он обеспокоен, и его вера слаба. И, даже, если он получил духовный свет во время подготовки, может случаться, что у стола с Трапезой Господней его настигает внезапный мрак и духовное оцепенение, так что тот, кто ощущал ободрение, когда подходил к столу, печально возвращается к своему месту.
Однако, даже если это и случается, подготовкой к Вечере нельзя пренебрегать, так как для христианина такая подготовка является его духовной обязанностью. Каждый христианин должен подходить к Вечере Божьим путем и Бог обычно дарит человеку благословение после его серьезной подготовки; и это будет то благословение, которое человек имел в виду, или же то, что на то время является наиболее благотворным для него.
Для такого человека Божьи обетования всегда выполняются, как и написано: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). Душа его тогда не будет обвинять себя в лености, но найдет мир в своих искренних устремлениях. Исходя из этого мы утверждаем, что каждый из вас может почувствовать необходимость духовной подготовки к Вечере Господней.
Однако, даже если мы можем чувствовать потребность в такой подготовке, мы, тем не менее, легко позволяем себе быть подверженными таким влияниям, которые препятствуют осуществлению подготовки и удерживают нас от нее.
1) Это может быть произойти из-за отсрочки исполнения принятого решения, когда человек говорит: "Да, я должен, я хочу, и я найду время на подготовку; однако, я сделаю это потом, в такое-то и такое время, когда такой-то вопрос выяснится и после того, когда я решу такую-то проблему. А пока я просто не готов."
Часто это слово "потом" не реализуется. Между тем, время, на которое мы рассчитывали, имеет способность быстро ускользать, прежде чем мы себя подготовим, и в таком состоянии трапеза Господня застигает нас врасплох. В таком состоянии человек находит себя не способным использовать остающееся время должным образом, и тогда состояние неготовности входит у него в привычку.
2) Диавол проявляет свою активность наиболее тонким способом, или предлагая нам так много разных занятий, что иногда нам кажется, что у нас вообще нет никакого времени для подготовки к Причастию; или же пробуждая наши похоти и толкая нас к тому, чтобы мы впали в грех, так чтобы нас, образно говоря, бросало из стороны в сторону, как мякину на ветру. Таким образом, он пытается пленить сердце человека, не давая ему никакого покоя, чтобы он мог трезво и спокойно формулировать свои мысли.
3) Иногда человек сталкивается с сомнением относительно того, должен ли он принимать участие в Святом Причастии. На пути его возникает то одно, то другое препятствие, которое вынуждает его сказать: "Я нахожусь в таком мраке, у меня так много неверия, я нахожусь в таком смущении. Наверное, было бы лучше, если ли бы я в этот раз не принимал участия в Вечере."
Когда, таким образом, как бы разрываясь надвое в вопросе, принимать или не принимать участия в Трапезе, - как будто бы участие в Вечере Господней является только нашим собственным решением - проходит отведенное для этого время, то желание человека к участию в Вечере ослабевает. Если, однако, человек принимает твердое решение: "Я должен идти и я пойду!" то, тем самым, у него будет больше мотивации для того, чтобы приступить к подготовке.
4) Теперь, начав подготовку к Вечере, человек обнаруживает, что этот труд является очень трудным по своей природе, и он чувствует себя полностью непригодным для того, чтобы осуществить эту тяжелую работу. И он говорит: "Это слишком трудно и невозможно для меня, чтобы употреблять такое усилие, чтобы заниматься таким строгим самоанализом, чтобы скорбеть о своих грехах, молиться и проливать слезы и соблюдать день поста."
Вследствие этого, он или воздерживается от выполнения этого труда, или же день ото дня откладывает его. Или же он с большими колебаниями начнет с того, что он и должен был с самого начала предпринять, поступая евангельским путем, а именно: спокойно ожидать действия Духа Святого и спокойно предоставить Ему возможность произвести в нем хотение и действие так, как Он этого желает. Это связано с тем, что только то истинно, что приходит не посредством приложения собственной силы и не посредством употребления собственных способностей; но что должно быть произведено только посредством Духа Святого.
5) Что касается самой подготовки к Трапезе, то может также произойти такое, что христианин чувствует себя менее готовым, чем он надеялся быть - да, он может находить себя менее духовным, более смущенным и пребывающим в еще большем мраке, чем он был до этого. Состояние ощущения жизни уступает место мертвенному состоянию духа, вера уступает состоянию неверия.
Это же касается и его пребывания в истине, также как и общего духовного состояния такого человека. Все это обескураживает его и делает его более склонным к тому, чтобы отказаться от этой работы.
Однако, христианин должен обратить свое внимание на это состояние, как на признак того, что Бог будет иметь с ним дело особым способом и что Он очень желает дать ему еще больше благодати. А посему не уходите от решения этой задачи, и не воздерживайтесь от ее выполнения. Наоборот, наберитесь мужества и ожидайте Господа, и Он укрепит ваше сердце.
Поскольку мы приступаем к рассмотрению подготовительной работы, нам необходимо научиться выполнять следующие три дела: 1) стимулирование собственного желания; 2) исследование самого себя; 3) духовное украшение себя.
Первый аспект приготовления: стимулирование желания
Во-первых, человек должен сначала употребить все свои усилия для того, чтобы вызвать у себя сильное желание находиться среди народа Божьего; явиться пред лице Господа со множеством тех людей, которые соблюдают этот праздник; увидеть достоинство в Его избранных; ликовать в радости Его народа и славить Бога вместе с Его наследием.
Как страстно этого желал Давид! Вот почему он говорил:
"Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его" (Пс. 26:4);
"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:2).
Как печален был Давид, когда он был лишен этого! И он говорил тогда:
"Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" (Пс. 41:4);
"Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских!" (Пс. 119:5).
Как он возрадовался, когда ему была дана возможность быть среди народа Божьего в храме! И он сказал тогда: "Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в Дом Господень. Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим" (Пс. 121:1-2).
По этой причине пусть и ваши желания будут также таким же образом стимулированы. Разрешите мне пробудить это желание внутри Вас и духовно расшевелить Вас.
Место проведения Вечери Господней в тот момент, когда она осуществляется, является ничем иным, как небесными вратами - поэтому каждый может вместе с патриархом Иаковом сказать об этом месте: "Истинно Господь присутствует на месте сем ... как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт. 28:16-17).
В таком месте небеса сами открываются и это место заливают лучи божественной славы и милости, заполняя его присутствием Самого Бога. Отец приходит к Своему народу со Своим благоволением и открывает Себя Своим возлюбленным очень близким и сокровенным образом, обращаясь к ним со словами: Ammi, ruhamah!, то есть: "Мой народ -ты являешься объектом Моей милости! Я возлюбил тебя вечной любовью, и поэтому Я привлек тебя к Себе сердечностью Моей любви. Я пришел сюда, чтобы встретиться с тобою, чтобы ты узнал и ощутил Мое восхищение и мою любовь".
Господь Иисус, их Жених, приходит к ним со Своею любовью, чтобы иметь эту Вечерю с ними, и помогает им наслаждаться ею вместе с Ним. Он смотрит на них с любовью и восхищением, по мере того как они окружают Его. Именно здесь, во время Вечери, Святой Дух проявляет Свою особую активность, наполняя душу светом, благодатью и утешением.
Там присутствует множество ангелов, которые восторгаются благодатным приходом Бога к Своему народу. Они наблюдают за поведением каждого участника Вечери и тщательно, насколько это вообще возможно, исследуют духовные движения каждого из них. В процессе совершения Вечери они наблюдают и видят: вот там находится человек, который падает духом в своих устремлениях; присутствует и тот, который преисполнен любовью; есть и тот, кто теряет сознание из-за отсутствия Иисуса; там есть и душа, которая склонилась на колени от печали.
Здесь есть и тот, в чьих глазах вы заметите испуг и беспокойство, потому что сердце этого человека угнетено и подавлено так, что до неба не доходит ни один вздох его души; вот там видны тихие слезы, медленно катящиеся по щекам, потому что Утешитель, который должен успокоить эту душу, пока так еще далеко от нее.
Вот там - кто-то сильный в вере, и он твердо стоит на истине и обетованиях Божьих, как будто он стоит на скале. Здесь есть и тот, кто с трудом следует за Господом; и имеется тот, кто опирается на Своего Возлюбленного; имеется и обремененный грехом человек, который с этим тяжелым бременем приходит к Иисусу для освобождения. Вот подходит во всей своей простоте младенец в благодати; сюда же подходят и те, которые получают реки благодати и утешения, так что они наполнены ими и переполнены.
Все эти желания, стремления, воздыхания, весь этот плач и все это движение любви направлены к Иисусу и заканчивается в Боге. Б Святом Причастии все, что воспринимается и переживается душой, сходится к одному центру.
Все это наблюдают ангелы, испытывая радость и восхищение, и они прославляют Бога за Его милость и доброту, явленную сынам человеческим.
Здесь - Дом Божий, где на короткое время собираются вместе друзья по духу для того, чтобы наслаждаться совместным общением в присутствии своего небесного Отца и Иисуса - их возлюбленного Жениха.
Чье сердце после созерцания этих проявлений не испытает побуждения, чтобы и ему идти туда и быть частью этого собрания, чтобы также и ему вместе с ними испытывать наслаждение в Господе? Даже равнодушная душа скажет, "Я также желаю идти туда, может быть и я там получу благословение".
Во-вторых, Вечерю Господню, образно говоря, можно представить как собрание людей, которых Бог вводит во внутренние чертоги (см. П. Песн. 1:3) и во дворец царя (см. Пс. 14:16), где взору благочестивых людей открываются многие чудеса, которых ни глаз не видел, ни ухо не слышало и которые никогда не приходили на сердце человеку, но которые Бог приготовил для всех тех, кто любит Его.
О, какое великолепие там Господь показывает им и какую сладость там Он дает возможность им испытывать! Там Он дает Своим детям глубокое проникновение в бесконечное прекрасное наслаждение вечного избрания. Он познал и возлюбил их от вечности и определил их быть получателями спасения, которое превосходит всякое их разумение.
Там, в Святой Трапезе, Он открывает перед ними Завет искупления, Завет Мира между Иеговой и Человеком, имя Которого есть Отрасль, вместе со всеми условиями и обетованиями этого Завета. Там Он открывает им истину о добровольном предании Сыном Самого Себя на смерть, чтобы стать Поручителем для избранных, а также открывает и способ, посредством которого этот Завет сделался основанием их уверенности и спасения.
Там Он открывает им Свою непостижимую мудрость, которая заключается в том, что Он ведет их ко спасению, сначала заключая их под грехом и давая им возможность прийти в состояние, в котором они полностью теряют общение с Богом и отдаляются от Бога, а затем Он демонстрирует им Свою чудесную милость и снова их освобождает.
Там Он также показывает участникам Вечери совершенный Им труд искупления; там они видят Иисуса, пришедшего во плоти, и они следуют за Ним от яслей до креста - в Его проповеди, в Его делах человеколюбия и милосердия, и в Его страданиях и смерти. Они не только размышляют о всем этом, как об истине, но эти их размышления имеют глубокий и сердечный характер; они видят во Христе самую важную сущность и совершенства Бога, которые открываются для них в их сердцах.
Они сосредотачивают свое внимание на каждом из этих совершенств и изумляются относительно каждого из них. Господь показывает им чудесные пути, посредством которых Он привлек их к Себе и вел их до сего времени.
Там Он показывает им кое-что из будущей их славы, которая время от времени приводит их в неописуемое состояние радости. Там Он дает им уверенность и запечатлевает в их сердцах Свою вечную любовь и неизменность их положения, давая им возможность отправляться далее в путь с поцелуем любви Его уст.
В-третъих, давайте на мгновение представим себе, что Вечеря Господня - это приятное и дружественное приглашение Самого Господа Иисуса Христа. Он не имеет никакой потребности в вас; Он мог не заметить вас и пригласить вместо вас других. Однако, Он теперь говорит Вам: приходите, потому что все уже готово! (см. Матф. 22:4). Это приглашение он сопровождает таким великим множеством приятных моментов!
Да, во имя Свое Он умоляет вас прийти к Нему. Кроме того, Он Сам стоит у двери вашего сердца и стучит, ожидая, что вы откроете Ему, для того чтобы Он мог сделать глоток вина вместе с вами и вы с Ним (см. Откр. 3:20).
Невеста из книги "Песни Песней" подтверждает это словами: "Я сплю, а сердце мое бодрствует, вот голос моего возлюбленного, который стучится: отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! Потому что голова моя вся покрылась росою, кудри мои - ночною влагою" (П. Песн. 5:2).
Так как Он призывает и приглашает вас таким любезным образом для того, чтобы вы могли иметь общение с Ним, неужели вы после этого уйдете от Него или так и останетесь стоять? Нет, вы этого не сделаете, но позвольте вашему сердцу загореться огнем любви к такому собранию и позвольте вашей душе, если можно так выразиться, лететь туда, то есть на Вечерю Господню, на крыльях желания!
В-четвертых, Вечеря Господня - это место, где совершается открытое публичное исповедание Иисуса Христа Господом. Это означает, что совершая Святую Трапезу, церковь публично перед всем миром исповедует и провозглашает, что Иисус Христос является единственным и достаточным ее Спасителем, ее Главой и ее Господом. Она вспоминает Его страдание и смерть, как единственную искупительную жертву за грех; и она объявляет, что смерть Господа является единственным основанием для мира, утешения и жизни человека.
Вечеря - это Божий путь, чтобы обращать людей к вере в Бога посредством исповедания ими Иисуса Христа своим Господом, и чтобы таким образом собирать Свою Церковь. Это - честь, которой Бог Отец удостоил Господа Иисуса Христа за претерпение Им Его крестных страданий.
У истинного верующего имеется любовь к Господу Иисусу, и везде, где истинная любовь присутствует, у верующего всегда есть желание говорить о своем Возлюбленном, подобно тому как говорила невеста: "Вот Кто Возлюбленный мой и вот Кто Друг мой," (П. Песн. 5:16).
Господь Иисус внимательно замечает тех христиан, которые не стыдятся Его и для которых наслаждением является возможность участвовать в Вечере вместе с церковью, чтобы исповедовать Его и жить так, чтобы своею жизнью чтить и славить Его.
Христос обещает, что Он, в свою очередь, исповедует их перед Своим Отцом, перед ангелами, и перед всем миром. Так как, следовательно, принятие участия в Вечере Господней - это открытое публичное исповедание Иисуса Господом, кто же тогда не возжелает находиться среди тех людей, которые исповедуют и провозглашают Иисуса Царем? Это есть то исповедание, которым никто не должен пренебрегать и во время гонений, если даже за это ему пришлось бы умереть.
В-пятых, каждый христианин во время Вечери Господней осуществляет общение со Христом. Неужели это общение не находится в центре всех ваших желаний, всей сущности вашей духовной жизни? Неужели ваша душа не обеспокоена отсутствием такого общения? Именно посредством такого участия в Вечере Господь Иисус обещает верующим участие с Ним, так же как и Свою любовь к ним. Именно во время Вечери Святой Дух обычно работает над ними наиболее ощутимым образом.
С одной стороны, Дух Святой открывает им Свои обетования и также открывает им признаки тех людей, которые являются Его наследниками; с другой стороны, Он показывает им благодать, которую можно в них найти. Таким образом, на основании Слова Божьего, Он дает им возможность прийти к следующему выводу: "Господь обещает эти особенные благословения тем, кто находятся в описываемом нами состоянии и участвует в Святом Причастии. Однако, в присутствии Бога я внутри себя чувствую такие духовные признаки и, следовательно, эти особенные обетования предназначены также и для меня, и так как Господь истинен, Он также и осуществит их для меня".
Кроме того, верующие рассматривают символы Вечери Господней как печать и как залог, благодаря которым они уверены, что они действительно принадлежат Христу и что Христос также является и их уделом. В такой момент Святой Дух работает незамедлительно и Он свидетельствует их духу о том, что они являются детьми Божьими, Он запечатлевает в их сердцах Свое Слово, Свою печать и их уверенность в спасении так сильна, что они уже знают, что Господь Иисус любит их.
Это, в свою очередь, возгревает их любовь к Нему, и они, таким образом, имеют близкое общение со Христом, как и написано апостолом Павлом: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? "(1 Кор. 10:16). Как все это должно побуждать верующего к тому, чтобы радостно участвовать в Вечере Господней!
В-шестых, во время Вечери Господней имеет место не только запечатленное Духом Святым общение со Христом, но также иногда имеет место и чувство экстаза, ибо временами случается так, что кто-то из участвующих в Вечере может наслаждаться необычайной силой Божьей благодати, которая и порождает у него проявление этого экстаза.
Человек может временами вместе с апостолами переноситься на святую гору и созерцать там Христа в Его славе. Иногда верующий во время Вечери бывает введен в дом пира, и Христос простирает Свою любовь к нему, как знамя. Он и Отец приходят к нему и пребывают с ним.
Время от времени Христос дает ему возможность во время Вечери радостно погружаться в источник спасения, и такой хлеб и такое вино дают способность свидетельствовать о Христе даже устам молодых людей и молодых девушек. Он целует их поцелуями Своих уст и насыщает их любезностью Своего дома и Своего Святого Храма. Он дает им возможность петь хвалу радостными устами. По этой причине написано:
"Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
В-седъмых, рассмотрите, кроме того, благословенное общество, которое собирается во время Вечери, потому что дети Божьи собрались здесь вместе перед лицом их небесного Отца и перед их любимым Иисусом, для того чтобы испытать взаимное наслаждение. Здесь они выражают свою взаимную любовь друг ко другу; здесь они полностью отделили себя от мира и презирают мирскую любовь, так как они находят удовлетворение в своей взаимной любви друг к другу.
Здесь они выражают свою любовь не только к тем, с кем они хорошо знакомы, но также и ко всем верующим, с которыми они даже не были ранее знакомы. Они не только объединяются со всеми чтущими Бога людьми, присутствующими здесь, но также и с ангелами и с душами праведных людей, которые достигли совершенства. Писание говорит об этом:
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов; К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, И к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления..." (Евр. 12:22-24).
Даже если мир, как их враг, ненавидит, презирает, преследует и угнетает их, однако, нет никакой причины для беспокойства; они легко и с готовностью могут отказаться от любви этого мира, поскольку они имеют лучшее общество, и поскольку они испытывают сладостное духовное подкрепление посредством взаимной любви.
Они исповедывают свою общность во время Вечери Господней тем, что едят один и тот же хлеб и пьют из одной и той же чаши. Апостол Павел говорит об этом: "Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Таким образом, дети Божьи здесь могут наслаждаться предвкушением грядущего брачного праздника.
В-восьмых, каждый участвующий, кроме того, может черпать силы здесь, во время Вечери Господней, для освящения, для умерщвления греха, для того чтобы жить жизнью, угодной Господу, потому что принятие хлеба и вина во время этой трапезы действительно дает духовную силу и духовное подкрепление. Здесь укрепляется вера; здесь просыпается любовь и она становится более постоянной; и здесь имеет место единение с Иисусом Христом, Который является самой жизнью души; здесь имеет место желание посвятить себя Господу, чтобы служить Ему.
Вечеря Господня обязывает каждого христианина к детскому послушанию, и здесь каждый испытывает восхищение непрерывным общением с Богом; общением, которому грех не сможет воспрепятствовать, но которое оживляется благочестием.
По этой причине душа постепенно начинает сиять так, как некогда сияло лицо Моисея. Она, как невеста Христа, обретает глаза голубицы, чтобы ее Возлюбленный непрерывно находился в поле ее зрения, и она отворачивается от всего того, где есть соблазн. Ее желание отныне состоит в том, чтобы угодить своему Возлюбленному, и поэтому она покорна Его воле.
И если, все-таки, внутри человека, имеет место возмущение, тем не менее, верующий, каким бы пассивным он ни был и как бы много привычных для него трудностей и препятствий он не имел перед собой, он должен испытывать внутреннее побуждение, чтобы со страстным желанием приступать к Вечере Господней и сказать вместе с Моисеем, "Пойду и посмотрю на сие великое явление" (Исх. 3:3).
Второй аспект приготовления: исследование себя
Второй необходимый аспект подготовки христианина к участию в Вечере Господней - это исследование самого себя, то есть определение того, позволительно ли ему и может ли он приблизиться к столу, для того чтобы в должном духовном состоянии есть хлеб и пить вино Святого Причастия. Поэтому мы рассмотрим следующие моменты:
1) что самоисследование необходимо;
2) что необращенный человек не должен подходить к столу;
3) что обращенный человек не может удаляться от стола;
4) способ, каким слабые верующие должны ободрять сами себя.
1. Исследование себя перед участием в Вечере Господней является очень важным и необходимым делом. И вот почему.
Во-первых, это есть исполнение особого повеления, данного нам в Слове Божьем: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11:28).
Во-вторых, эта Вечеря предназначена не для каждого; в Ветхозаветнее время постороннему, необрезанному человеку и человеку, который был нечистым, не разрешалось есть Пасху (см. Исх. 12-я гл.). Написано также: "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои?" (Пс. 49:16). Христос приглашает к Себе друзей (см. П. Песн. 5:1); Он приглашает и тех, которые являются алчущими и испытывают жажду (см. Ис. 55:1).
В-третъих, когда человек ест и пьет недостойно, он делает ужасный грех. Апостол Павел говорит: "Потому, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор, 11:27). Ужасное осуждение нависает над головами таких людей: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:29).
В-четвертых, многие христиане имеют неправильное понимание самих себя; они измеряют себя самими собой. Они считают сами себя достойными, поскольку они не имеют никаких разногласий со своими ближними; они приняли крещение; они прилежно посещают церковь, чтобы слушать проповедь Слова Божьего; они живут так, что никто не может сказать о них ничего плохого; они веруют, что Христос является Спасителем, и не имеют ни тени сомнения в том, что они лично спасены, и также в том, что Христос есть их личный Спаситель.
Таким образом, они думают, что у них все в порядке, что Христос приглашает их и повелевает им участвовать в Вечере; а они, со своей стороны, желают быть послушным Господу в этом. Другие же к этому всему добавляют и тот факт, что перед Вечерей они воздерживаются от потворствования своим тайным грехам, читают набожные книги и чаще обычного молятся. Таким образом, такой человек как бы помещает себя в набожную рамку и мирно посещает церковь, и, при этом, ест и пьет осуждение себе.
В-пятых, многие просто не способны к самоисследованию. Они не знакомы с признаками, которые должен иметь в себе всякий христианин, принимающий участие в Вечере Господней. Они не знают сами себя, и, при этом, они не знают, что каждый человек должен исследовать сам себя. Таким образом, они принимают участие в Вечере без исследования себя и навлекают на свои головы гнев Божий.
В-шестых, многие не хотят исследовать самих себя, поскольку они знают, что после этого они потеряют свой покой. И тогда они будут испытывать беспокойство и сомнение относительно своего спасения.
Они, возможно, не посмели бы принимать участие в Вечере Господней, но опасаются того, что, в таком случае, скажут о них люди? Таким образом, они, образно говоря, не открывают крышку своей сердечной кастрюли и спокойно живут в своих грехах, усугубляя свое положение тем, что они едят и пьют недостойно. Следовательно, неужели нет необходимости в том, чтобы каждый христианин мог определить, в каком состоянии он находится?
В-седьмых, если Вы считаете своим долгом заниматься самоисследованием, используя Слово Божье, как пробный камень, тогда сами собой начнут проявляться ваша искренность и ваша озабоченность своим состоянием. Если вы осознаете, что вы еще не являетесь обращенным человеком или если вы сомневаетесь относительно своего обращения, вы должны начать искать, молиться, плакать и бежать к Иисусу.
Если вы можете ощутить внутри себя истинную благодать, это произведет в вас радость и свободу, чтобы верою принять участие в Вечере Господней. Таким образом, из всего этого становится очевидным, насколько необходимо и полезно исследовать самих себя.
2. Необращенный человек не может принимать участия в Вечере Господней. Посторонним людям, то есть тем, которые не были обрезаны, или людям нечистым не было позволено есть Пасху во времена Ветхого Завета. Подобным же образом такого рода люди не могут также есть хлеб и пить чашу Святого Причастия в Новом Завете. Для необращенных людей нет ни одного обетования и, таким образом, для них не существует также никакого действия духовного запечатления. Необращенный человек мертв по своим грехам и преступлениям; по этой причине мертвые люди не могут есть хлеб Причастия.
Вера является устами и руками души, и так как необращенные люди вообще не имеют никакой веры, они, таким образом, не могут есть тот хлеб, который был приготовлен только для верующих.
Если же они, однако, принимают участие в Вечере, они должны знать, что они насмехаются над Христом и сами себя делают виновными против Тела и Крови Христовой. Если можно так выразится, они снова распинают Христа, как это уже сделали Евреи.
Вопрос: Какие люди являются необращенными?
Ответ:
1) Это - невежественные в духовном отношении люди, которые в своем сознании не имеют ни малейшего представления ни о личности Христа, Его природе, Его поручительстве, Его уничижении и скромности, Его возвышении; ни о необходимости в искуплении и в силе влияния смерти Христа.
Это те люди, которые также еще не имеют никакого знания о сущности веры, о рождении свыше, о духовной жизни, о праведности и святости Бога и о состоянии осуждения, в котором находится грешник. Они не понимают сущности Вечери Господней, так как не знают, как соотносятся между собой символы Вечери Господней и сущность, которую они обозначают; они не имеют никакого понятия о действии запечатления, которое имеет место в Святом Причастии.
2) Они - не испытывают смирения, проистекающего от осознания ими своей греховности, и могут спокойно жить без поисков примирения с Богом во Христе. Они не стремятся получить уверенное знание, что их грехи прощены, и при этом они не стремятся найти утешение, уверенность в спасении, освящение и жизнь в присутствии Бога. Они живут беспечно и спокойно и не имеют причастия к этим духовным привилегиям.
3) Они не применяют свою веру на практике, а также они не заняты тем, чтобы избрать Христа своим Поручителем; они не стремятся к Нему, не жаждут иметь Его, не бегут к Нему с молитвами и прошениями, не смиряются и не подчиняются Ему, не делают Его желанием своего сердца и не живут в союзе с Ним.
4) Вся их жизнь всецело принадлежит этому миру. Они желают, страстно стремятся, ищут, интересуются, любят, испытывают радость и беспокоятся только по поводу земного, то есть по поводу того, что является похотью очей, похотью плоти и гордостью житейской. Это заключение является справедливым и тогда, когда кто-либо живет мирской жизнью в общем смысле этого слова, но, в то же время, внешне является человеком религиозным. Это является справедливым и тогда, когда кто-то, открыто или втайне, предается явным грехам.
Таким образом, те люди, которые являются таковыми, как изложено нами выше, и являются необращенными. Эти люди должны понять то, что сказано о них. Таковых христиан мы самым серьезным образом предупреждаем, что они должны удерживаться от того, чтобы принимать участие в Вечере и подходить к святому столу, и мы объявляем им, что они не являются ни причастниками Христа, ни причастниками Его благословений. Вечеря Господня предназначена не для них; но если они, однако, и принимают в ней участие, мы провозглашаем, что на них падет гнев Божий.
3. Обращенные люди (если они физически здоровы и имеют возможность принимать участие в Вечере) не должны воздерживаться от такого участия.
И вот почему:
1) такое воздержание противоречит любезному приглашению Христа;
2) оно причиняет ущерб их собственному душевному покою;
3) оно задерживает их духовный рост;
4) оно противоречит их исповеданию Иисуса Христа;
5) оно наносит ущерб их общению со святыми и противоречит всему вышеупомянутому нами.
Когда верующие сами себя делают не достойными Вечери Господней вследствие того, что они совершают греховные проступки, живут в ссорах и ненависти или прилипают к какому-то греху до такой степени, что даже накануне совершения святыни они не желают принимать решение полностью расстаться с грехом, но, наоборот, грешат вдвойне -такие верующие должны глубоко смирится перед Господом. Пускай таковые остаются вне святилища во время проведения Вечери Господней; пусть они стоят вдалеке и наблюдают, как остальные верующие принимают участие в Вечере. Пусть они скорбят в глубине своей души и думают "Я не могу находиться среди них".
4. Как должны ободрять себя слабые верующие?
Вопрос: Что должен делать человек, который исследует самого себя, но не может ни достигнуть знания своего состояния, ни заключить, является ли он обращенным? Конечно, такой человек должен воздержаться от участия в Вечере Господней, не так ли?
Ответ: Никогда не следует считать свое неучастие в Вечере привилегией; скорее, наоборот: если человеку не будет позволено выйти вперед и если он должен будет воздержаться от участия, то это должно причинять верующему великую скорбь. Безусловно, абсолютно неверно искать какие-то причины для того, чтобы воздерживаться от принятия участия в Трапезе Господней и, таким образом, успокаивать свою совесть.
Для участия в Вечере не является необходимым то, чтобы у человека была совершенная, твердая и активная уверенность в своей готовности, которая освобождает его от волнений относительно того, находится ли он в состоянии благодати; чтобы была уверенность, посредством которой он как бы присваивает себе эту благодать. Наверное, для каждого христианина достаточно иметь уверенность в наличии у него внешних проявлений своей веры и покаяния, даже если он и не осмеливается делать вывод о том, что он является настоящим верующим и обращенным человеком.
1) Истинный верующий почувствует внутри себя, что всем своим сердцем - хотя в одно время это бывает более ощутимо, чем в другое - он жаждет видеть Господа Иисуса, для того чтобы быть оправданным Его кровью; чтобы облечься Его святостью, которую Он заслужил за исполнение Им закона; чтобы обновиться и освятиться Его Духом.
Он почувствует, что он жаждет, страстно стремится, плачет, бежит, ожидает и добровольно отдает себя Ему. Он упорно борется со своим неверием, для того чтобы быть способным впустить Иисуса Христа в свое сердце, и для того, чтобы быть уверенным в том, что он лично верит в Него и является причастником Его и Его благословений.
2) Он почувствует, что он не может быть удовлетворен своей верой в то, что он уже получил Божью благодать. Он всем своим сердцем желает приобретения благословений Завета, наслаждения и радости от обладания ими. Он почувствует восхищение от того, что он истинно соединился с Богом; соединился с жизнью, которая полна впечатлений от присутствия Господа; соединился с миром в своей совести, а также с любовью и страхом Божьим.
Когда он теряет все это из виду, то он обеспокоен; если он это теряет, то он не будет находить покоя в своей душе до тех пор, пока он не получит его снова, потому что в этом заключается его жизнь, его наслаждение и блаженство.
3) Он почувствует внутри себя ненависть и отвращение ко греху; ощутит печаль, когда он грешит. Но когда это случается, он снова подымается и бежит к крови Иисуса Христа для того, чтобы обрести примирение и испытать духовное наслаждение и любовь; чтобы жить жизнью, которая угодна Господу.
Он чувствует внутри себя войну между плотью и духом. Похоти мира непрерывно влекут его ближе к этому миру и дальше от Бога, в то время как его дух (тот человек, который возрожден, имеет внутри себя духовную жизнь) непрерывно влечет его дальше от греха к Богу. Он также чувствует, к своему огорчению, что его плоть время от времени побеждает в этом сражении, в то время как в другое время, к его радости, доминирует дух.
Если кто-то чувствует, что эти духовные ощущения и упражнения действительно имеют место в его жизни и их можно найти внутри себя, он будет в состоянии подойти к столу, даже если у него нет еще ясной уверенности в своей готовности. Многие верующие испытывают недостаток этой уверенности или вследствие недостаточного знания Слова Божия, слабости своей исторической веры и страха быть обманутым самими собой; или же вследствие того, что они видят слишком много греха, который сосуществует в их жизни вместе с благодатью.
Таковые верующие могут не воздерживаться от участия в Вечере Господней, а, напротив, обязаны выйти вперед вместе с тем народом, который соблюдает этот святой день, так чтобы используя символы и обетования, - которые и даны для таковых людей, как он, как только что было упомянуто -они имели возможность быть запечатленными вместе со всем народом Божьим.
Третий аспект приготовления: духовное украшение
Таким образом, третьим условием, которое необходимо выполнить христианину для его приготовления к участию в Вечере - это духовное украшение. Если кто-то собирается посетить свадьбу, он украшает себя самим лучшим, что он имеет. Невеста украшает себя самым превосходным образом для того, чтобы она была желаемой для своего мужа, и для того, чтобы оказать ему надлежащую честь.
Насколько же больше должен сделать верующий для того, чтобы его Царь мог насладиться его красотой. Гость, который уже успел занять свое место, но который не был одет в брачные одежды, был очень скоро обнаружен и выброшен вон (см. Матф. 22:12-13). Это написано, как предупреждение, но также и как увещевание для того, что бы мы были также одеты в брачные одежды.
Во-первых, это духовное украшение состоит в оживлении исторической веры человека. Оно совершается посредством спокойного созерцания и размышления человека обо всем деле совершенного Христом искупления, вместе с чувствами одобрения и восторга, вызываемыми благостью, мудростью, праведностью, могуществом и истинностью Бога, которые были явлены людям в деле искупления.
1) В ваших мыслях поднимитесь к источнику всего этого, а именно к вечному Божьему избранию. Подумайте только, что от самой вечности Богу было очень приятно открывать Свою праведность и милость для того, чтобы дать Своему творению основание для обожания, радости, благодарения, возвеличения Бога, и, следовательно, дать основание для их блаженства.
Только представьте, что Он, кроме того, определил, что в конце времен некоторые ангелы и люди понесут наказание за свои грехи; и что Он предопределил других, исключительно благодаря Своей благодати и Своему суверенному и благому соизволению, быть восприемниками вечного благословения.
2) На основании вышеизложенного приступите затем к размышлениям о Завете Искупления или Завете Мира. Сын Божий должен был стать Поручителем для избранных, которые, в соответствии с их собственным желанием, отпали от Бога и сами подпали и под земное, и под вечное проклятие.
Посмотрите, что Он должен был, как это и было определено, принять человеческую природу в единстве со Своей Божественной Личностью; и поскольку Он Сам является Поручителем, Он должен был взять на Себя их грехи, как Свои собственные, чтобы Своими страданиями и смертью удовлетворить требованиям Божьей справедливости и исполнить все необходимое для того, чтобы привести их к истинному блаженству.
3) Затем мысленно опуститесь на землю, к сотворению Богом человека и к нарушению человеком Завета дел. Оттуда перейдем к размышлениям о библейских обетованиях, касающихся прихода в мир Посредника, а также ко всем тем теням и жертвам, посредством которых народ Божий был наставляем тому, как обещанный людям Спаситель должен освободить их и спасти их, обращая при этом внимание на то, как верующие Ветхого Завета жаждали исполнения этих обетовании. [Слово "теням" взято из Послания апостола Павла к Евреям, 10 гл., 1-й стих: "Закон, имея тень будущих, благ, а не самый образ вещей..." (прим. ред.).]
4) Кроме того, рассмотрите так же и тот факт, что обещанный Мессия пришел в мир приблизительно через четыре тысячи лет после сотворения, и что Он принял человеческую природу от Девы Марии в единстве с Его Божественной личностью и, таким образом, вступил к такое состояние Своего естества, находясь в котором Он смог выполнить Свое Поручительство.
Заметьте также, как Господь Иисус от дня Своего рождения принял на Себя с великой готовностью и любовью проклятие, которое лежало на избранных, и, следовательно, все проявления этого проклятия немедленно были направлены против Него. Он был рожден в бедности и как изгой или отверженный Он был положен в ясли в глубине хлева. Ему пришлось бежать от преследований Ирода и в поте лица Своего Ему впоследствии приходилось зарабатывать на хлеб.
После того как Он начал Свое публичное общественное служение, Он, прежде всего, подвергся яростному нападению Сатаны в пустыне. Он прошел всю страну, проповедуя с большой силой и властью для того, чтобы возвестить людям покаяние и принести им спасение. Ведомый глубоким состраданием к людям, Он исцелял всех, кто испытывал различного рода страдания; Он исцелял слепых, глухих, немых, и хромых; Он изгонял бесов и воскрешал мертвых; Он утешал всех скорбящих.
Однако, сразу же, как только Он начал Свое открытое служение, Он также испытал на Себе гнев и клевету фарисеев и книжников, которые пытались сделать Его презираемым и впоследствии, устроивши против Него заговор, предали Его смерти.
5) Когда Христос закончил Свою миссию на земле, гнев Божий во всей силе обрушился на Него из-за грехов избранных Им людей, которые Он взял на Себя. По этой причине Он испытал муки и страдания даже до смерти. Он молился с сильным воплем и слезами, и кровавый пот стекал с Его чела на землю. Он действительно обратился к Своим ученикам, чтобы они бодрствовали с Ним, но никто из них не смог поддержать Его.
Он был предан Его же собственным учеником Иудой и насильно был схвачен Его врагами; Его безжалостно тащили как убийцу, предали Синедриону, ложно обвинили и осудили к смерти, как богохульника. Кроме того, над Ним издевались и насмехались, плевали Ему в лицо, били кулаками. Его привели к языческому судье, Пилату, затем Его отослали к Ироду, а потом вели по улицам в одежде осмеяния. Его распятия на кресте требовал Его же собственный народ, подстрекаемый первосвященниками.
Его короновали терновым венцом - в знак насмешки - и били палками по голове. Он был осужден к смерти, Его вели из Иерусалима до Голгофы и Он нес на Себе крест. Его пригвоздили ко кресту. Гвозди вошли в дерево креста, пронзив Его руки и ноги, и Его подняли с крестом.
Таким образом, Он был как бы подвешен между небом и землей. Там, на кресте, висел наш любимый Иисус, залитый Своей кровью от головы до пят, испытывая необычайную и мучительную боль и подвергаясь величайшему и невообразимому позору. Кроме того, Он видел радость Своих врагов; видел, как они злорадно кивают своими головами, показывая на Него своими пальцами, и также слышал всякие язвительные слова клеветы.
Бог забрал от Него весь свет и все проявления Своей к Нему благосклонности, и взамен наполнил Его Своим гневом и яростью. Он вскричал от мучений Своего Духа, говоря: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Марк. 15:34). Он страдал от мучительной жажды. Б ответ на возглас Христа Ему предложили для питья уксус, смешанный с желчью. Солнце потускнело так, чтобы гнетущая темнота еще больше удручала Его, и, в конце концов, Он испустил Свой Дух.
И все это следует понимать, как следствие исполнения Им служения Поручителя за грешников, и истинные верующие, которые читают или слышат об этом, знайте, что это было именно так, потому что Он таким образом должен был платить выкуп за тебя.
6) Он был погребен и на третий день Он воскрес из мертвых. Через сорок дней Он вознесся на небеса и получил самую великую честь и славу, воссев одесную Отца, и Он опять вернется, как Судья, на облаках, чтобы судить всех людей.
Спокойное и глубокое обдумывание всего этого является долгом каждого верующего во время проведения Вечери Господней, поскольку таким образом каждый из них вспоминает Христа и возвещает Его смерть. Размышления об этом порождают более ясное представление о Божьей праведности, о необходимости удовлетворения Божьей справедливости, о любви ко Христу, о суровости Его страдания и о проистекающей из этого эффективности совершаемого Им искупления.
После этого приступите к рассматриванию того, как Бог приводит Своих избранных в общение со Спасителем. Бог дает возможность, чтобы Евангелие проповедывалось в этом мире в различных его местах; Он посылает Своих служителей провозглашать это Евангелие и призывает Свой народ Своим Словом, и делает это не только видимым или внешним образом, как Он совершает это со многими людьми, но делает это также и внутренним невидимым образом. Он просвещает их, обличает, дает им желание искать Господа Иисуса, влечет их к Нему и дает им веру, посредством которой они принимают сердцем своим Христа и вверяют себя Ему для обретения оправдания, освящения и спасения.
Бог, таким образом, возрождает их, делает их новым творением, ведет каждого из них согласно Своему плану и, наконец, приводит их во славу, которую заслужил для них Иисус Христос.
Одновременно размышляйте также и о тех путях, которыми Господь вел вас до сего времени; в каждом пункте этого пути вы обнаружите Его чудесные дела. Размышляя, таким образом, вы укрепитесь в истине и радостно будете принимать ее, спокойно будете водимы в этой истине и, таким образом, вы будете приведены к славе в соответствии с Его намерением.
Во-вторых, духовное украшение христианина состоит в его усилиях и стараниях придти в надлежащее духовное состояние, на основании которого каждый из них может стать объектом действия свободной Божьей благодати. Это обнаруживается тогда, когда Бы рассматриваете себя с точки зрения своей незначительности и греховности, для того чтобы посредством этого достичь смирения. Те, кто находятся в таком состоянии, подходят для того, чтобы быть объектами действия Божьей благодати.
Вот подтверждающие тексты Священного Писания:
"Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5:5);
"Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15);
"Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матф. 9:13).
Таким образом, вам следует думать примерно таким образом: "Что я такое, - я только бедный червь - что Господь помнит обо мне! Я - человек, сотворенный из праха, обитающий в глиняном сосуде, и в этом сосуде, - то есть моей плоти - я ношу с собой червей разложения; я всего лишь сухой корень; и, вообще, я - ничто.
Может ли такой человек, как я, вступить в Завет с Богом, быть дитем Господа Господствующих и в будущем иметь общение и союз с этим славным и самодостаточным Богом? Кроме того, в сущности, я есть ни что иное, как грех, и по природе своей я потерял образ и подобие Бога; вместо этого, я ношу образ отвратительного дьявола.
Какие только мерзости не носило в себе это мое злое сердце - не только до моего обращения, но также и после него! Какие только грехи я не совершал в своих мыслях, словах, и делах; в таком-то и таком-то месте; в такое-то и такое-то время; в присутствии и вместе с такими-то и такими-то людьми, также как и тогда, когда я был одиночестве!
Как пусты и ничтожны мои желания и моя духовность, и как же я греховен даже в своей религии; то есть, как я греховен в слушании и чтении Слова Божьего, в молитвах и пении! Как неверен я в том, что касается полученной мною благодати, и как я огорчал Святого Духа! Поистине, я не достоин даже того, что бы Бог взглянул на меня, тем более чтобы Он вообще мог дарить мне какую-либо благодать."
Размышляйте подобным образом до той поры, пока Вы действительно и реально не проникнетесь такими чувствами и не осознаете глубину своей греховности. Конечно, это не означает, что, размышляя так, вы становитесь неверующим или отрицаете ваше положение, как христианина; не пугайтесь и не отчаивайтесь по причине вашего несоответствия Божьему закону и в связи с перспективой вечного осуждения, как будто вечное проклятие есть единственный правильный способ смирения человека.
Нет, такие страхи обычно люди испытывают во время своего обращения к Богу. Однако, осознание человеком своей греховности, в чьем сердце уже имеется вера, не происходит таким образом. Наоборот, смирение, о котором мы здесь говорим, состоит из следующих духовных ощущений.
1) Смирение сердца:
"Не достоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему" (Быт. 32:10);
"...кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18);
"... я согрешил против неба и пред Тобою, и уже не достоин называться сыном Твоим" (Лук. 15:21).
2) Евангельский стыд, сопровождаемый верой: "Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес" (Ездр. 9:6).
3) Печаль по причине особой греховности своего личного греха: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда передо мною; Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое перед очами Твоими сделал" (Пс. 50:5-6).
4) Смиренное отвращение к самому себе:
"Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего; ибо крайне неразумно поступил я" (2 Цар. 24:10).
5) Боязнь Господнего жезла: "Господи, не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс. 6:1).
6) Исповедание греха, вместе с признанием того, что этот грех ненавистен мне и подлежит осуждению: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои" (Псалом 32:5).
7) Сердечные молитвы о прощении грехов и об обретении мира в совести: "Помилуй меня Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои". (Пс. 50:3, 4,11).
8) Духовный подъем посредством веры библейским обетованиям, которые даны для тех, кто исповедует свои грехи: "... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9).
Все это - смиренные чувствования сердца, благодаря которым Бог дарит человеку Свою преизобильную благодать. Все эти чувствования являются украшениями, видя которые Господь Иисус испытывает наслаждение. Молитесь о таких чувствованиях и трепетно их храните, если они, возможно, у вас уже есть.
В-третьих, это духовное украшение христианина заключается в восстановлении и обновлении его пребывания в Завете благодати.
Так некогда поступал Израиль, и об этом мы читаем:
"И вступили в завет, чтобы взыскать Господа, Бога отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей; И клялись Господу громогласно и с восклицанием, и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя" (2 Пар. 15:12,14-15).
Это является истиной, что завет, который был однажды заключен между Богом и человеком, остается действительным во все века, ибо об этом говорит Писание:
"Завет мира моего не поколеблется" (Ис. 54:10);
"И заключу с ними вечный завет, по которому Я. не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня" (Иер. 32:40).
Однако, некоторые христиане часто попадают в состояние мрака и сомнений относительно правильности своего вступления в завет с Господом и поэтому они обеспокоены тем, являются ли они причастниками Христа. Другие же не замечают в себе живых проявлений Божьей благодати и радости нахождения в завете с Богом. Блеск привилегий этого завета слишком туманен для них.
Вот почему обновление завета является весьма благотворным и необходимым делом для христиан. Поэтому спокойно, в безмолвии, размышляйте о жалком, греховном, достойном осуждения, беспомощном и отвратительном состоянии тех людей, которые находятся, вне завета благодати. Представьте себе, что лично вы сами являетесь одним из них.
С другой стороны, представьте, как благословенно находиться в завете благодати, быть причастником этих великолепных привилегий, и как надежно и совершенно этот завет был установлен посредством смерти Господа Иисуса. Вам следует восторгаться этим состоянием. Поэтому дайте в своем сердце место искреннему, серьезному и безотлагательному приглашению и призыву Господа Иисуса; слушайте Его прекрасный голос.
Пробудите ваши желания такими размышлениями и, посредством обновления завета, искренне и доброохотно покоритесь Господу Иисусу, как если бы вы никогда до этого раньше не делали так, и обратитесь к Господу со следующими словами: "Я теперь делаю это всем моим сердцем, и, в соответствии с этим заветом, я желаю быть с Господом, и я буду так поступать; с Ним я живу, с Ним я и буду умирать."
В-четвертых, это духовное украшение включает в себя искреннее решение человека жить более свято, чем до этого времени. Апостол Павел приглашает нас: "Посему станем праздновать не со старою закваской, не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:8).
Божья премудрость провозглашает: "Идите, ешьте хлеб мои и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие и живите, и ходите путем разума" (Прит. 9:5-6). Вам не только следует принять общее решение относительно служения Богу, но это решение должно коснуться ваших определенных грехов, как, впрочем, и ваших определенных добродетелей.
В конечном счете, в вашем сердце должно иметь место вдохновляющее вас желание святости:
"О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!" (Пс. 118:5); должна иметь место искренняя, исходящая от всего сердца, инициатива: "Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца" (Пс. 118:112); и должна иметь место серьезная молитва о помощи, являющаяся следствием осознания вами своего бессилия:
"Утверди стопы мои в Слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию" (Пс. 118:133);
"Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мои; Дух Твой благий да ведет меня землю правды" (Пс. 142:10).
Если душа может полностью осознавать все это и быть искренней в своем решении, она обретет свободу приближаться к Господу, как и написано: "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1 Иоан. 3:21).
В-пятых, духовное украшение христианина включает в себя также и его надлежащее почитание Церкви. Псалмопевец Давид говорит: "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего"" (Пс. 136:5. 6).
Церковь представляет из себя народ Божий. Церковь - это возлюбленные Божьи люди; это - тело Господа нашего Иисуса Христа; это - царство Христа. Она является городом, украшенным на возвышенном месте; светом миру; ужасом для царей земли (не благодаря ее физической силе, а скорее, вследствие ее небесного положения); страхом, наполняющим сердце безбожников.
Церковь - это место наслаждения благочестивых людей; она - украшение всей земли; это - сосуды благочестия, находящиеся в руке Бога, это - слава Христа! Церковь является объектом Божьей благости и человеколюбия. Давид говорит: "Все источники мои в Тебе" (Пс. 86:7).
Покровительство и защита Господа обеспечивают ей безопасное место укрытия. Пророк Исайя так говорит: "Я, Господь, хранитель его (виноградника), в каждый момент напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него." (Ис. 27:3).
Какое это блаженство - находиться среди этих святых и прославленных людей и вместе с ними представать перед лицем Господа, исповедовать Иисуса Христа, прославлять Бога и получать от Него благословение! Кого не унесло бы, как на крыльях, желание быть среди них, и с ними переносить радости и горести, процветания и бедствия?
Моисей поступил таким же образом, как и написано:
"Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой: И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:24-26).
В-шестых, духовное украшение христианина также заключается в наличии у него сердца, которое движется любовью ко всем детям Божьим, независимо от того, знает ли он каждого из них или нет - да, наличии сердца, наполненного любовью, которая простирается ко всем людям. Апостол Петр так говорит об этом:
"То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1:5-7).
Во время Вечери Господней осуществляется общность христианина со всеми верующими. Это -общение, которое не может функционировать иначе, как только проявлением самой сердечной любви. Здесь необходимо очень тщательно исследовать свое сердце на предмет присутствия в нем какой-либо ненависти, зависти, или мстительности; и если таковые чувства имеют там место, необходимо, прежде всего, проявить особую заботу о том, чтобы эти чувства были удалены.
Каждый участвующий в Вечере должен также принять во внимание и то, не имеется ли у него каких-либо разногласий или споров в отношениях с его соседом - то есть, не оскорбили ли вы его и не соблазнили ли вы его своими поступками или словами, или выражением лица; или же у вашего соседа есть мнение, что вы неправильно ведете себя по отношению к нему. Также возможно, что ваш сосед оскорбил вас, и вы сами, защищаясь, повели себя не должным образом по отношению к нему.
Проявите особое внимание к подобным моментам и не проходите легко мимо них. Не допускайте себялюбию ослеплять вас, и не будьте сами себе судьями, не настаивайте чрезмерно на своих правах, а, напротив, поступите со своим соседом так, как истина сама позволит вам это сделать.
Не настаивайте на том, чтобы ваш сосед смирился прежде вас, и не пытайтесь восторжествовать над ним, но будьте самым меньшим перед ним, даже если он более виноват, чем вы; или, даже, если он моложе вас и занимает меньшее положение в обществе, чем вы. Даже если он позволил себе хвастовство по поводу этого, идите к нему и обсудите с ним этот вопрос в любви, склоняя его к миру посредством вашей нежности и миролюбивого расположения сердца.
Если Вы оскорбили его, идите к нему и открыто признайте свою вину; попросите у него прощения и не стыдитесь делать это перед ним, потому что вы не стыдились вашего неправильного поведения по отношению к нему. Имейте это в виду и не пренебрегайте такой возможностью, говоря: "Я прощаю его в моем сердце" или "Я исповедую мою вину перед Богом, и, следовательно, мое сердце будет иметь мир" и т.д.
Не надейтесь получить Божье благословение, если Вы не выполнили всего, что требуется с вашей стороны, чтобы содействовать примирению с вашим соседом. Если ваш сосед отказывается примириться с вами, вы выполните свою часть этого труда.
В связи с этим давайте рассмотрим следующие тексты из Писания:
"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5:23-24);
"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4:32).
Таким образом, мы нашли то, что побуждает вас заниматься этой священной подготовкой. Мы добавим еще одно рассуждение, которое послужит для вас как предупреждением, так и советом.
А предупреждения эти таковы:
1) Не ограничивайте себя ни в том, что касается времени (то есть, если вы озабочены продолжительностью вашей подготовки), ни относительно того, каким образом вы будете это делать, так чтобы вы не были смущены и обеспокоены тем обстоятельством, что Вы не сделали этого так тщательно, как следовало бы. Святой Дух свободен в Своих действиях; однако, не допускайте, при этом, ни лени, ни небрежности.
2) Не принуждайте себя искать какого-то особого душевного состояния и не пытайтесь достигать эмоционального возбуждения в такой-то и такой степени. Это могло бы означать, что вы предполагаете, что вы сами в состоянии сделать себя достойными участия, сделать это своими собственными силами и своей собственной волей.
Лучшая подготовка к Вечере будет только тогда, когда вы включите в исполнение этой обязанности ваше покорное смирение, как если бы вы отказались от своих собственных усилий и находились в состоянии ожидания, и не бежали впереди Духа Святого, а, наоборот, следовали бы за Ним. Это поможет вам лучше подготовиться к Вечере, и, в то же время, научит вас не полагаться на собственную подготовку.
Совет, который я хотел бы дать вам, состоит в том, что, как я считаю, будет наиболее благотворным для вас, если накануне проведения Вечери Господней вы проведете предшествующий день в посте и молитве. То есть в этот день я советую вам не работать и вообще не принимать никакой пищи, или же можно немного поработать и принять самую скромную пищу.
Пусть каждый в этот день размышляет над обстоятельствами, в которых он сейчас находится, а именно: принимает ли он участие в служении или он от этого свободен; богатый ли он или бедный; находится ли он в безбожной или же в благочестивой семье.
Господь оставил на наше усмотрение то, до какой степени мы желаем себя ограничить, за исключением того, что должен быть один день, который мы определяем для того, чтобы отделить себя от всего земного. Этот акт отделения и непрерывающегося размышления в течение всего этого дня произведет соответствующее воздействие на вас. Если вы проведете этот день, находясь под воздействием подобного отделения, то это сделает каждого из вас смиренным и мягким.
Если же кто-то в этот день был равнодушным, пассивным и не имел надлежащего желания, и если целый день его мысли где-то блуждали, такой человек обычно ночью может иметь особые побуждения, как если бы он целый день радовался и провел его в состоянии отделения от мирских дел.
Если же этого, однако, и не происходит, желание достигать святости находит, до некоторой степени, оправдание и каждый христианин смирится даже посредством проведения этого дня без видимой пользы для себя, будучи не способным в этот день должным образом смириться, осознавая свою греховность.
На этом мы завершаем наше обсуждение акта приготовления верующего к участию в Вечере Господней.
Глава 2. Торжественное совершение Вечери Господней
Человек, который вышеупомянутым способом подготовил себя к участию в Вечере Господней, не должен слишком долго спать в это утро, чтобы, таким образом, время этого утра не улетело и ему не пришлось бы в спешке своего сердца идти на служение.
Однако, он также не должен вставать и слишком рано, чтобы потом не быть вялым, сонным или изнуренным во время слушания проповеди и проведения Вечери Господней, потому что изнуренное тело сдерживает движения души.
Он должен прибыть в церковь пунктуально в чистой и подходящей для этого случая одежде; то есть прибыть так, чтобы его внешний вид не был небрежным или спесивым.
Если же кто-то беден и не имеет никакой иной одежды, за исключением своих каждодневных одежд, и если даже эта одежда очень проста и некрасива, пусть он, все-таки, не воздерживается от посещения этого служения, потому что Бог смотрит не на одежды, а на сердце. Дети Божьи не будут презирать его за это; а то, что думают другие, не имеет никакого значения; псы и свиньи сами должны воздерживаться от употребления того, что является святыней.
Когда вы выходите из дому и проходите по улицам по направлению к церкви, пусть ваше сердце находится далеко от этого мира, поскольку Авраам вышел из Ура, Лот оставил Содом, а Израиль покинул Египет. Оставьте все свои мирские мысли, желания и заботы дома, и уходите прочь от них. Идите по улице с сердцем пришельца, который спешит к небесам, к своему отечеству, и так как в это время вы идете, вам следует молиться, страстно желать Господа и томиться, ожидая встречи с Ним.
По прибытии в церковь пусть святое почтение наполняет вашу душу, когда вы мысленно представляете, что здесь присутствуют Сам Бог, ангелы и дети Божьи. Когда вы входите в дом молитвы, внутренно молитесь, говоря:
"Пошли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой" (Пс. 42:3-4).
Спокойно займите ваше место и постарайтесь, чтобы в выражении вашего лица и в ваших манерах могли отразиться внимательность, благоговение и достоинство.
С одной стороны, воздерживайтесь от праздного глазения по сторонам; а с другой стороны - от того, чтобы притворно опускать голову, перекашивать свои уста. Воздерживайтесь также от притворных жестов ваших рук; от жеманного поднятия ваших глаз; от слишком громких вздохов, которые являются слышимыми для других; а также от того, чтобы наклоняться то в одну, то в другую сторону, и т.д.
Насколько отвратительно перед Богом такое притворное поведение! Оно омерзительно как с точки зрения благочестивых людей, так и с точки зрения безбожников, так как такое поведение представляет благочестие чем-то подозрительным и жалким. И даже если это делается искренно, без утонченного лицемерия, таковые верующие должны знать, что подобные манеры воспринимаются со стороны людей, как проявление лицемерия. Слово Божие говорит: "Мудрость - перед лицем у разумного" (Пр. 17:24).
Во время чтения Слова Божьего, пения, молитв, и проповеди присоединитесь ко всей церкви и дружно включитесь в пение, молитвы и слушание Слова; пусть ваше сердце будет сосредоточено на всем происходящем в церкви. Богослужение - это не то время, чтобы бороться за особенное расположение духа в том, что касается Вечери Господней, потому что в таком случае вы можете потерять как одно, так и другое, ибо написано: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете" (Луки 8:18).
Когда вы поднимаетесь, чтобы идти к святому столу, вставайте так, как должна вставать невеста, собирающаяся выйти замуж, делая это в ответ на голос Жениха, то есть Иисуса Христа, Который призывает:
"Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!" (П. Песн. 2:10);
"Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у который нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис. 55:1).
Кроме того, вставайте с желанием быть близко к вашему Жениху Иисусу Христу. Скажите вместе с Моисеем: "Пойду и посмотрю на сие великое явление" (Исх. 3:3). Неуместно в этот момент трястись и дрожать, как будто кто-то насильно тащит вас туда. Любовь и желание - вот что уместно для вас в это время.
Во время приближения к святому столу, если у вас есть какое-то время, размышляйте о крестном пути и о разных аспектах страданий Христа. И еще: сохраняйте тихое, сосредоточенное расположение духа, и продолжайте сохранять те мысли и побуждения, которые производит в вас Господь; или же размышляйте о том, как вас ведет Дух Святой. Пусть эти мысли сопровождаются вашими молитвами о том, чтобы Он Сам вел вас. Скажите Господу: "Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142:10).
Вы можете также думать о том, что Господь Иисус, сопровождаемый святыми ангелами, если можно так выразиться, берет вас за руку и ведет вас к столу:
"В испещренной одежде ведется она к Царю; за него ведутся к Тебе девы, подруги ее. Приводятся с весельем и ликованием, входят в чертог Царя" (Пс.44:15-16);
"Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод" (Ис. 49:10).
Когда будете садиться за стол, представьте себе, что вы сидите в блеске открытых небес, откуда этот свет проливается на стол и на всех сидящих за ним и, таким образом, этот свет льется и на вас. Представьте, что вы находитесь в присутствии Бога, вашего небесного Отца, и Христа, вашего Жениха. Забудьте о своей незначительности и пусть в вашей душе появится искренний детский трепет и благоговение, так что вы можете сказать:
"Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!... Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт. 28:16-17).
Будьте внимательными и не бойтесь, потому что Господь уже определил излить много благодати на вас во Христе Иисусе.. Крепитесь и стойте в вере и прославьте Бога за Его благодать, и Христа - за совершенство Его искупления.
Вкушая хлеб и вино, вкушайте их осознанно, будучи активными в своей вере.
1) Принимайте участие в Вечере Господней так, как если бы вас пригласил Сам Жених, Который говорит вам: "Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные" (П. Песн. 5:1).
2) Не сосредотачивайтесь только на внешних символах Вечери, потому что, как вы знаете, они не в состоянии насытить вашу душу. Также не позволяйте вашему сердцу отворачиваться от этих символов, чтобы немедленно получить Иисуса Христа, то есть получить Его только одной верой - эти видимые действия призваны показать внешнюю сторону Вечери Господней.
Напротив, в глубоко осознанной и прочувствованной манере соедините в своем сознании символы и обозначенную ими сущность вместе и рассматривайте эти символы, как преломление тела Христа и пролитие Его крови, и, вместе с этим, вы должны увидеть в них Его любовь и значение Его страданий для прощения ваших грехов.
Отметьте для себя эти символы, как печать и залог, данные вам Господом Иисусом, чтобы удостоверить вас в том, что Его искупление было сделано для Вас, и что Его любовь направлена к вам, и что эта Его воля в отношении вас навеки останется неизменной.
3) Здесь, то есть во время совершения Вечери, не ожидайте ни чуда, ни необычайной возвышенности чувств, ни озарения или экстатической радости. Если Господь дает вам это, наслаждайтесь этими прекрасными дарами, так как это, возможно, является вашей частью.
Да будет вам известно, однако, что ваше участие в Вечере является обычным способом осуществления вашей веры. Кроме того, оно служит для того, чтобы удостоверить вас посредством этих символов, которые являются печатью и залогом духовных сущностей, что так же точно, как точно то, что вы едите этот хлеб и пьете это вино; так же точно и то, что Христос умер за вас и любит вас. Таким образом, стремитесь посредством веры достигать мира в вашей совести.
4) Храните душу свою таким образом, чтобы она была непоколебимой в вере, внимательной и находилась в состоянии ожидания - состоянии, в котором может осуществляться ваша вера. Таким образом, если вы уверены в искренности своего сердца и в целях своего прихода на это служение, воздерживайтесь от неуравновешенности и страха, будь-то внезапные мысли, которые возникают в вашем разуме; или страх, возникающий в результате самоосуждения во время принятия хлеба и вина; или мрак, внезапно опускающийся на вас; или ваша неспособность собраться с мыслями; или же, если можно так выразиться, состояние без мыслей.
Такие состояния вашей души только мешают вашему плодотворному участию в Вечере Господней.
5) В то время, когда вы едите хлеб и пьете вино, применяйте совершенство Христа к самим себе, соединяйте себя с Ним в истине, с постоянством в вере и в любви. Поднимитесь сердцем своим до осознания непреложности завета, который теперь обещан вам, и скажите: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему" (П. Песн. 2:16).
После того, как вы отойдете от стола, сделайте следующее.
1) Мысленно скажите вашему сердцу: "Мой Иисус сдержит Свое слово; и я этим утешаюсь. Он никогда не оставит и не покинет меня, и Он завершит то дело, которое Он начал совершать во мне. Он сохранит меня, Его глаза всегда будут смотреть на меня, Он будет вести меня Своим советом, и, в конце концов, приведет меня в славу. Я полностью полагаюсь на Его силу и мудрость".
2) Укрепите свое желание оставаться ближе к Иисусу; если это, однако, не возможно, оставьте надежду на способность своего сердца и доверьтесь Ему.
3) Утешайте себя Его вторым пришествием в день Суда и стремитесь к этому дню с большим нетерпением, потому что тогда вы сможете во веки быть с Ним и телом, и душой.
4) Отходите от святого стола, как посланные Иисусом Христом, чтобы в дальнейшем показать миру Его смерть и полноту спасения и завершить ту работу, которую поручил вам Господь.
Я предложил вам индивидуально каждое из этих рассуждений для того, чтобы побудить Бас подходить к Вечере Господней в надлежащем духовном состоянии. Однако, не беспокойтесь, если вы будете осуществлять эти советы не в такой последовательности, как здесь указано. Душа в такое время должна иметь свободу и Святой Дух действует в это время разными путями.
Скорее всего, читая или перечитывая то, о чем уже говорилось ранее, в душе у вас вырабатывается определенная и привычная тенденция и Вы почувствуете себя более пригодным к тому, чтобы указанным выше путем достигать надлежащего духовного состояния, ибо Писание гласит:
"Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог" (Пс. 143:15);
"Блажен, кого Ты избрал и приблизил, что бы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего" (Пс. 64:4)."
"Чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя в святилище, ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя" (Пс. 63:2-3)
Глава 3. Размышления после участия в Вечере Господней
После участия в Вечере Господней вы не должны вести себя, как будто бы вы сбросили необычайно тяжелую ношу, которая вас сильно беспокоила, и сейчас вы уже вполне удовлетворены всем, потому что вы надеетесь, что вы не ели и не пили себе в осуждение - и поэтому вы как бы возвращаетесь в свое прежнее состояние и на прежние пути своей жизни. Наблюдайте за собой, что бы вам избегать такого поведения. Будьте очень внимательны в том отношении, чтобы вы вели себя достойно и после Вечери Господней.
Если сатане не удалось достичь успеха в отношении вас во время приготовления и совершения Вечери Господней, он, все же, попытается достичь успеха в вашей жизни после Вечери. После того, как Господь Иисус был крещен, Он был искушаем сатаной. Точно так же после совершения Вечери Господней со Христом ученики Его той же самой ночью впали в сомнение и потом рассеялись, а апостол Петр был, образно говоря, посеян, как пшеница. После того, как апостол Павел был восхищен до третьего неба, к нему пришел ангел сатаны, чтобы удручать его.
Точно так происходит обычно и со всеми верующими: после того, как они получают от Бога утешение, они должны бороться с нападками врага с тем, чтобы он снова не овладел ими.
Так как каждый верующий должен быть на страже, противостоя врагу, он должен подобным же образом иметь особую заботу о том, чтобы вести себя соответствующим образом пред Богом своим, Подателем всех благ. Мы, на самом деле, можем употреблять эту духовную пищу, символом которой является Вечеря Господня, и употреблять ее так, как требовал Бог от народа Израильского по прибытии его в землю Ханаанскую, где пища была в изобилии. Бог сказал тогда Израилю:
"И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего" (Втор. 8:10-11).
1. Размышление после участия в Вечере заключается, прежде всего, в тихом благоговейном размышлении о том, как мы провели Вечерю Господню и, кроме того, как мы вели себя и что для нас сделал Господь.
Писание говорит: "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет" (Втор. 8:2)
Поразмышляйте над тем, в каком состоянии вы находились.
1) Насколько энергично вы были заняты подготовкой в течение всего времени, отведенного вами для этого? Уделили ли вы для своей подготовки достаточно времени, или. же вы постоянно откладывали ее, пока имеющееся у вас для этого время просто от вас улетело и вы пренебрегли духовными побуждениями, совершив, возможно, только одну или две молитвы.
Размышляли ли вы о грехе и о духовной борьбе с грехом для того, чтобы обрести Христа? Было ли у вас искреннее желание и побуждение покаяться, или вы находились в духовном мраке, были апатичны и разочарованы?
2) Каким было ваше состояние во время проведения Вечери Господней? Были ли вы опечалены или радовались? Было ли ваше сердце мягким или ожесточенным и бесчувственным - и было ли все это перемешено с печалью? Находились ли вы в духовном мраке или во свете; тронуло ли это вас или вы остались невозмутимы; проявляли ли вы свою веру или ваше сердце было полно страха? Наполняло ли ваше сердце сильное желание, или там царило равнодушие?
Поразмышляйте также о том, каким образом Господь явил вам Свое присутствие.
1) Были ли вы опечалены, когда вы пришли на Вечерю и когда вы возвратились домой, не ощутив присутствия Господа?
2) Получили ли вы мир, спокойствие, надежду, уверенность и радость? Прилепились ли вы сладостно к Господу, испытывая это чувство тогда, когда вы плакали, не имея необходимого вам утешения? А может вы доверили все свои проблемы Господу, и припали с любовью к груди вашего Возлюбленного? Показал ли вам Господь Себя каким-то особенным образом посредством необычайных откровений, или, возможно, Он даровал вам ясную и сильную уверенность?
Поразмышляйте над этими и подобными им вопросами. Не отрицайте того, что вы получили; высоко цените самое малейшее Божье благословение. Если душа, таким образом, может принять участие в благоговейном размышлении, то Вечеря Господня будет иметь для вас остающийся приятный привкус. Каждый участник ее ощутит свои слабости и ошибки и выразит свою признательность за преизобильную благодать Божью, за Его милость и Его к нам благоволение.
Это будет возобновление близких с Ним отношений и будет напоминать брачный пир, во время которого вы предлагаете Иисусу Его собственные изысканные лакомства, говоря Ему: "Пусть придет Возлюбленный мой в сад Свой и вкушает сладкие плоды его" (П. Песн. 4:16). Да, теперь, во время размышления, вы можете получить то благословение, которое вы упустили во время участия в Вечере Господней.
2. Размышление должно быть выражением благодарности
Размышление должно выражаться в радостной благодарности. Писание говорит:
"Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" (Пс. 102:2);
"Славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; да знают это по всей земле. Веселись и радуйся, жительница Сиона: ибо велик посреди тебя Святый Израилев" (Ис. 12:4-6).
Эта благодарность заключается в следующем:
1) В понимании, в почтительном отношении и в должной оценке всего того доброго и полезного, что было вами получено. Это относится ко всему делу искупления, совершенному Господом нашим Иисусом Христом, и ко всем привилегиям, обещанным вам в завете благодати, также как и к тому доброму духовному воздействию и откровению Господа, которое было дано вам во время Вечери Господней. Скажите вместе с Давидом: "Как возвышены для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка" (Пс. 139:17-18). Тот, кто не знает цены того, что им было получено, не может быть благодарным.
2) В признании того, что каждый участник Вечери Господней является причастником этих привилегий. Это подтверждает апостол Павел, который говорит: " ...возлюбившего меня и предавшего Себя для меня" (Гал. 2:20). Такое признание, что я являюсь причастником Христа, наполняет душу радостью и делает сердце человека благодарным.
3) В признании ничем не ограниченной благости Господа как единственного источника, из которого только могут прийти эти привилегии. Писание говорит: "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс. 99:3). Великодушие Господа только удваивает ценность Его подарка.
4) В проявлении радости перед лицем Господним за все то, что вы получили, независимо от того, будет ли полученное вами чем-то большим или чем-то малым. Царь Давид говорит: "Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делами рук Твоих" (Пс. 91:5). Дающий с радостью требует радости от того, кто получает.
5) В желании отблагодарить Господа, как желал этого Давид: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову" (Пс. 115:3-4). Даже если вы не можете должным образом возблагодарить Господа, тем не менее, необходимо, чтобы желание это сделать было у вас.
6) В благословении, восхвалении и превознесении Господней благости, Его милости и Его благоволения, которые проявлены в полученных от Него привилегиях, как и написано: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2:9).
7) В том, что вы не будете впредь необщительными и замкнутыми, находясь в обществе благочестивых людей, с которыми вы сейчас знакомы. Вместо этого вы должны рассказывать друг другу о том, что с вами происходило во время Вечери Господней.
Это обычно приносит большую пользу и для тех, кто слушает, и для тех, кто говорит. Кто-то, при этом, лучше узнает свое собственное сердце, другой - утешится, а третий - воодушевится в своих дальнейших исканиях. Все они могут затем согласиться, чтобы вместе возблагодарить Господа посредством пения псалмов и молитв, как и написано: "Придите, послушайте, все боящиеся Господа, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей" (Пс. 65:16).
3. Размышление должно заключаться в предвкушении общения с Богом и наслаждении этим общением.
Такое размышление состоит в непрерывном поиске и наличии у человека личного общения с Богом. Бог сказал Аврааму: "... ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1); "И ходил Енох пред Богом" (Быт. 5:24).
Для достижения этого необходимо, чтобы всякий верующий видел Бога во Христе как Отца, Который примирился с человеком. Даже, если духовный свет внутри человека ослабевает, когда он впадает в грех и внутри у него наступает духовная борьба, он должен, тем не менее, сердцем своим крепко держаться за неизменность завета. Ни ваши чувства, ни то, что вы стоите в вере или впадаете в грех, не являются теми факторами, которые определяют постоянство или непоколебимость этого завета; наоборот, неизменность завета основана на неизменности Бога.
Писание говорит:
"Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис. 54:10);
"Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились" (Мал. 3:6).
По этой причине, не уступайте так легко греху; твердо держитесь за то, что вы имеете; стойте крепко в вере и ведите себя мужественно. Если, в соответствии с вашими чувствованиями, вы не можете сделать вывод относительно вашего состояния, то делайте заключение в соответствии с вашим здравым смыслом. Вы увидите это в следующих текстах Священного Писания:
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:11);
"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5:14).
Следовательно, всегда имейте Господа перед собой и живите в непрерывном диалоге с Ним: прежде всего - помолитесь, затем попросите у Бога совета, затем покажите вашу от Него зависимость, потом ожидайте Его ответа, затем благоговейно поклонитесь Ему, после этого успокойтесь в Нем, затем благодарите Его, а затем опять предлагайте сами себя Ему для служения. Таким образом, вы познакомитесь с вашим Господом поближе.
Все спасение, наслаждение, святость и блаженство для души можно найти в общении с Богом. Такая душа осознает Божью праведность, которая является для нее ее единственным светом, ее единственной славой и святостью. Она любит эти божественные качества и сама радуется им, так как эта праведность Бога направлена не для ее осуждения, но, ради заслуг ее Поручителя, это все служит к ее благу.
Душа также осознает благость и вседостаточностъ Бога, и, наслаждаясь их действенной силой, она не только неспособна найти какую-либо привлекательность в Божьих творениях, если они предлагаются отдельно от Бога, но она осознает, что вне Бога нет ничего, чего она желала бы, так как душа человека находит все, что ей необходимо, в Боге.
Душа также осознает святость Бога. Так как она сама неспособна выдержать славу и блеск этой святости, она закрывает свое лицо и осознает через эту славу свою собственную греховность; и из-за стыда она как бы съеживается, если можно так выразиться, и превращается в ничто.
Душа также осознает любовь Бога, и, озаряемая этой любовью, она сама испытывает самым чудесным образом наслаждение и внутри ее зажигается ответная любовь к Богу.
Душа осознает волю Божью, как самую высшую и суверенную волю. Таким образом, она не пользуется своей собственной волей, какие бы страдания не встретились на ее пути и какими бы не были возложенные на нее обязанности. Она желает, чтобы это было именно таким образом, потому что это есть Воля Божья.
Душа осознает величие и славу Бога, по сравнению с которыми все творение теряет свое величие и славу. И она низко склоняется перед величественным Богом, поклоняется Ему с глубоким благоговением и воздает Ему всю честь и славу.
Душа осознает всемогущество Бога, присутствующее как в Самой Его личности, так и в Его действиях по отношению ко всем Его созданиям. По этой причине сила, присущая творению, которая проявляет себя или за, или против души, исчезает.
Душа видит Божью мудрость, которая открывается во всех Его делах - как в природе, так и в явленной миру благодати. Таким образом, мудрость всех творений исчезает из сердечного взора, душа успокаивается единственно мудрым правлением Бога во вселенной.
Душа также осознает правдивость и верность Бога. Она знакома с Божьими обетования-ми, доверяет им и настолько уверена в несомненности этих обетовании, как можно быть уверенным тогда, когда они уже исполнились.
Все это порождает глубокое по мысли и стабильное духовное состояние человека; спокойное его подчинение Богу, с какими бы то ни было обстоятельствами душе не пришлось бы столкнуться; бесстрашное мужество в исполнении своего долга, и внутреннее удовлетворение, испытываемое душой от исполнения той задачи, которую она уже выполнила во имя Господа, со смирением отдавая результаты своего труда на Божье усмотрение.
Такая жизнь является поистине радостной жизнью и из нее проистекает безупречная святость. Душа признает злом любую добродетель, которая не совершается так, чтобы при этом видеть Бога через Иисуса Христа. Такое общение с Богом является, как бы, самими небесами, о которых апостол Павел говорит: "... и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4:17-18).
Давид говорит об этом так:
"...полнота радостей пред лщем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15:11);
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим " (Пс. 16:15).
Слово "небеса" произносится очень быстро, но его значение превышает всякое наше понимание. Душа, которая познает Бога посредством такого общения, имеет много свободы, чтобы положить ее пред своим Господом и Отцем и представить все свои желания Ему в своей молитве, достигая осуществления этих желаний. Бог, в свою очередь, слушает и отвечает на нее, как написано: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3).
Заметьте, какое это великое блаженство -иметь общение с Богом. Однако, так как вы вступили в завет с Богом и дали торжественное обещание его исполнить, то, таким образом, вы имеете теперь привилегию смиренно ходить пред вашим Богом -это также является вашим долгом. Следовательно, познавайте Господа, имейте в себе мир, и пусть вокруг сияет ваша святость.
4. Результатами размышления должны быть презрение к греховному миру и отказ от этого мира
Итак, размышление включает в себя проявление чувства презрения к греховному миру и решимости отказаться от этого мира, как и написано: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не от Отца, но от мира сего" (1 Иоан. 2:15-16).
Вы обязаны отказаться от этого мира по следующим причинам.
1) Такой отказ свойственен завету, в который вы вступили и который был запечатлен вашим торжественным обещанием. Это означает, что Бог -единственное ваше желание, единственное место вашего покоя, радости, наслаждения, Он - единственный, Кого вы боитесь. Следовательно, с этого времени мир уже не имеет для вас никакого значения. Мир - только средство, используя которое вы должны пройти через него, как чужестранец, чтобы достигнуть своего отечества.
2) Мир является ничем иным, как воплощением греховной скверны, и он лежит во зле; вы, однако, омыты кровью и Духом Христа. Как, в таком случае, вы можете загрязнять себя? Господь призвал или, вернее, вытащил вас из этого ужасного и злого мира, подобно тому как Он вытащил Авраама из Ура Халдейского и Израиля из Египта. Как же, в таком случае, вы опять можете туда возвращаться?
3) Эти две стороны, то есть Бог и мир, стоят друг по отношению ко другу прямо в противоположных направлениях. Всякий, любящий одного, ненавидит другого, потому что никто не может служить двум господам, как и написано: "Не знаете ли вы, что дружба с миром есть вражда против Бога"? (Иак. 4:4).
4) Любовь к миру является любовью прелюбодейной, и ваш Жених, Иисус Христос, с Которым, вы уже обручены, будет очень ревнив в ответ на такое поведение. Ваше прелюбодейное поведение также бесчестит Христа, потому что оно означает, что Он якобы не может в полной мере удовлетворить потребности вашей души - как будто помимо Его вы нуждаетесь в чем-то еще.
Такое поведение также означало бы, как будто бы Он не был достаточно добрым и любезным для того, чтобы утешить и радовать Свою невесту.
5) Иисус Христос желает ответить на такой отказ верующего от мира тем, что Он дает ему более обильное утешение. Однако, Господь не желает, чтобы верующий полностью отказывался от всего, что есть в этом материальном мире, мотивируя этот отказ своей любовью к Нему, чтобы идти за Ним, не имея какого-либо вознаграждения.
6) Мир является ничем иным, как суетой и тщеславием. Кроме того, что из себя представляет этот греховный мир со всей его славой без Иисуса Христа?
7) Возлюбленные, все то смущение и огорчение, которые вы испытываете, и вся та печаль, и все то беспокойство проистекают не иначе, как из этого мира, который, как ваш враг, наносит вам раны, делая это или посредством лести, или путем угроз. В таком случае, зачем вам снова искать ваше собственное горе? Неужели вы еще не достаточно долго испытывали исходящую от этого мира горечь? А, поэтому, оставьте его и пусть ваше хождение с этого времени будет таким, чтобы оно привело вас к небесам.
5. Размышление состоит в публичном проявлении христианства в человеке
Итак, размышление включает в себя то, что всякий человек, который является христианином и причастником завета, должен жить так, чтобы его узнавали окружающие люди. Следовательно, с этого времени вы должны носить одежды Христа и ходить так, как это делал Он (см. 1 Иоан. 2:6), так чтобы все, кто вас видит, знали, что вы проявляете верность Иисусу и Его делу (см. Деян. 4:13).
Это проявляется, прежде всего, в следующем:
1) В любви. Написано: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13:35). Любите Господа и постоянно отдавайте себя этой любви к вашему любимому Иисусу Христу.
Проявите вашу любовь также ко всем верующим, так как и Сам Иисус Христос любит их, и так как они также нежно любят Иисуса. Пусть их несовершенства и недостатки не препятствуют вам в вашей любви, так как эта любовь имеет совершенно другое основание.
Пусть ваше любящее сердце также проявит себя должным образом и по отношению ко всем людям, точно так же как свет и огонь освещают и производят тепло как для добрых, так и злых людей.
2) В смирении и кротости, ибо Христос говорит: "...научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем" (Матф. 11:29). Поскольку ваш выбор пал на Иисуса, Который принес для вас честь, любовь и безопасность, может ли в вашей душе иметь место какой-либо интерес к чести и любви этого греховного мира? Какой, тогда, может быть у вас интерес к ценностям этого мира? Следовательно, если вы отбросили свое честолюбие и страсть к деньгам, то ваше смирение и ваша кротость обязательно засияют в вашей жизни.
И так как вы теперь не имеете ничего, кроме того, что вы получили от вашего любимого Иисуса, вы сами в своих глазах должны оставаться малыми и незначительными и должны проявлять это смирение посредством вашего любезного обхождения с людьми; а также посредством того, что вы будете одеваться в приличные одежды (избегая, таким образом, демонстрировать показную пышность) и будете проявлять должное смирение в своем поведении в своей семье и во всяком другом месте.
Если с вами поступили несправедливо и причинили вам зло или если возник удобный случай, чтобы рассердиться, будьте на страже, чтобы вам не проявить гнева и мстительности. Покажите, что у вас есть дух кротости, что вы можете перенести любую несправедливость, и что вы можете любить своих врагов и делать им добро.
3) В благожелательности, неся, таким образом, в себе образ Христа. Насколько доброжелательным был наш Господь Иисус Христос! Кто когда-либо, пообщавшись с Иисусом, отходил от Него, не получив утешения? Таким образом, это должно быть присуще и вам. Утешайте находящихся в печали, посещайте больных, будьте щедрыми к бедным. Если вам нечего бедному дать, тем не менее, будьте к ним дружелюбны и проявляйте к ним ваше сострадание. Пусть ваш свет, таким образом, сияет среди людей и посредством ваших дел показывает вашу веру.
6. Размыгиление должно проявляться в публичном исповедании Господа Иисуса
И, наконец, размышление проявляется в открытом исповедании Господа Иисуса Христа. Вечеря Господня обязывает вас возвещать смерть нашего Господа, доколе Он придет. Не стыдитесь ни Христа, ни Его учения, ни Его церкви, Его детей, Его дела. Охотно открывайте свое сердце пред Господом, и пусть то, что вы преданы Иисусу Христу, проявляется в вашей речи, ваших делах и ваших друзьях, которых вы избираете.
Радуйтесь, когда у вас есть возможность увидеть, каким великолепным, полным спасающей силы и драгоценным является Он для вас.
Радуйтесь, когда люди презирают вас ради Христа, и не отклоняйтесь от правильного пути, возвращаясь назад, когда вы испытываете гонения и когда вам приходится страдать за имя Иисуса Христа. И если это будет угодно Господу, чтобы привести вас во славу посредством того, к чему Он призывает вас, то есть стать мучеником и свидетелем, пролившим свою кровь за имя Христа, то не отказывайтесь от этого венца, но, наоборот, примите его с радостью.
Блаженны те христиане, которые во время подготовки к Вечере Господней, торжественного ее проведения и в процессе размьшшения о ней могут вести себя сообразно с тем, что было сказано нами выше. Всякий, в главном ведущий себя так, как было нами сказано, находится в надлежащем духовном состоянии, потому что есть христиане, которые могут и хромать духовно, но, подобно библейскому Иакову, они также достигнут Ханаана. Искренность сердца приятна Богу и она обеспечивает Божью поддержку христианину, который проявляет свою веру.
Многие христиане желают всех этих духовных благословений, но при этом жалуются, что они их не имеют, у них, действительно, есть веская причина жаловаться. Однако, что же, на самом деле, является причиной всего этого?
Такие христиане, без сомнения, должны в этом обвинять только сами себя, поскольку они были небрежными в своих стараниях. Для них необходимость прилагать усилия является слишком непосильной обязанностью, чтобы быть, таким образом, вовлеченными в духовный труд, несмотря на духовный мрак и духовную вялость, которые пребывают в них.
Кто не работает, тот не будет и есть; кто не молится, тот и не получит; и кто не ищет, тот и не найдет. В природной сфере Бог дает человеку временные благословения, но только после употребления человеком надлежащих усилий. Бог поступает аналогичным образом и в духовной сфере.
Следовательно, если вы желаете этих благословений, ищите их. Чаще приходите перед лице Господа; приходите к Нему такими, какими вы есть - то есть грешными, небрежными, равнодушными и невежественными. Покажите Ему, что с вашей маленькой мерой духовной жизни, которую вы сейчас имеете, вы неспособны преодолеть сопротивление вашего ветхого Адама.
Да, вы даже не можете заставить себя это делать. Следовательно, когда вы держите перед лицем Господа Его обетования и молитесь Ему, чтобы Он даровал вам Свою предваряющую благодать, даровал Своего Духа, а также даровал вам готовность и способность искать всего этого, то Господь услышит вас и дарует вам Свою благодать.
Это желание искать Божьих благословений и эти молитвы о силе Духа Святого, дабы вы могли усердно трудиться, приятны Господу. В бессилии ваших поисков ваша душа часто будет приходить в более живое духовное состояние и вы, посредством этого, обретете покой для вашей души и получите больше света и утешения. Пусть Господь, который является добрым Богом, дает вам возможность искать и находить эти благословения!