Философия

ФИЛОСОФИЯ
1. Специфические черты древневосточной фи-лософии.
2. Античная философия: досократики.
3. Античная философия: классический период.
4. Античная философия: эллинистический период.
5. Формирование средневекового философского мышления.
6. Основные проблемы средневековой философии.
7. Философское сознание эпохи Ренессанса.
8. Немецкая классическая философия и философия Канта.
9. Эмпиризм в философии Нового времени.
10. Философия французского Просвещения.
11. Немецкая классическая Философия и фило-софия Гегеля.
12. Основные проблемы европейской философии истории.
13. Экзистенциальная философия 20 века.
14. Кризис классической философской парадигмы: Кьеркегор, Ницше, Бергсон.
15. Проблема свободы.
16. Аналитическая философия 20 века.
17. Феноменологическая философия 20 века.
18. Рационализм в философии Нового Времени.
19. Предмет и специфика философии.
20. Основные черты философии марксизма.
21. "Серебряный век" в русской философии.
22. Философские проблемы в русской литературе 19-20 веков.
23. Исторические проблемы в русской филосо-фии 19-20 веков
24. Герменевтическая философия 19-20 веков.
25. Проблема истины.






















1. Предмет, специфика философии
Философия – теоретически выраженное мировоззрение, форма культуры, основання на рефлективном осмыслении человека, его места в мире; отличается категориальностью, теоретической интерпретацией мировоззренческих проблем. Философский дискурс традиционно двояк – теорертичекая Философия ставит умозрительные проблемы универсума и человека, практическая Философия рассматривает нравственные и социально-политические вопросы; Философия живет вечными проблемами, которые решает по-разному на разных витках исторического развития, что отличает ее от науки. Философия, в отл. от культуры, не связана с уровнем развития цивилизации (достаточно языка) и четких географических и временных границы – 6-5 вв. до н.э.: Китай, Индия, Греция была предрасположена к метафизике, онтологии (базе всех наук). Классическая теории генезиса. 1. Наука: Философия – форма абстрактного мышления, а 1-ая абстракция – наука, построенная по числовым моделям, т.е. геометрия (понятие формумы, числа, гармонии+) Минус: в Вавилоне, Египте, Америке Философия не возникала – при развитой науке. 2. Религия: искусство, культура и Философия имеют дело с интуитивным познанием вещей, трансцендентным отношением к миру. Минус: разница в инструментарии (искусство – образы, Философия – понятийное мышление, анализ без символических рядов). 3. Миф: единственный источник Философии, которая рационально переосмысляет его как недости-жимый идеал гармонии, восстановленный в понятиях. Минус: миф – нарратив, сказание о самых глобальных вещах без частностей, деталей, всегда коллективное творчество (Философия индивидуальна), нерасчленённая реальность без деления на субъекта и объект. Вневременная реальность представлена буквально как бесконечность, зацикленность (первая структура времени в истории); миф принципиально не нов, его повтор утверждает основы бытия, структуру мира, повествование о доиствах времени до всякого времени; ко времени, когда ; Философия, миф становится прошлым, предметом ностальгии, сказкой и т.д., суррогатом поведенческих моделей, культурным фоном, но не абсолютной реальностью (бронзовый век – кру-шение родового синкретического сознания, тотальное одиночество, неизбежность смерти, вчера-сегодня-завтра, уникальность человека, инаковость по отношению к природе). Вся древняя Философия построена на мифах, первые жанры – афоризм, поэмы (Гомер, Гесиод – попытка пересказа истории, связи мира, космоса и человека, "Теогония"). Афоризм часто ритмически организован, в нескольких словах пытается выразить весь мир, матрицу, а не детали, частности бытия; у греков – гномы, квинтесенции житейской мудрости. Впоследствии Философия порождает чисто литературные жанры; в 20 в. ; "философская литература" Сартра, Камю (реанимирование самого древнего родства).

 
2. Специфич. черты древневосточной философии
Главное отличие – точные временные границы, завершённость, традиционализм, отсутствие фигуры автора (не везде), текст внешне построена как анонимная пропедевтика; меньше рационализма, жесткой аналитики; нет антропологии, специфика интереса к человеку – отдельные сущности, в Китае Философия пересекается с социальной антиметафизической этикой Конфуция. Древние темпы развития: импульс очень мощный, инерция слабая: вся китайская Философия – древнекитайская, Восток нивелировал различия между разными идеями и течениями. Хронос – 3 тыс. до н.э. – нач. нэ. Индия: в зрелом виде включает важнейшие отрасли Философии, ярко выражена этической, личностной направленностью. Ведич. этап (6-5), постведический (5-3) и сутры (3-4). Древнейший памятник культуры – Веды (якобы Вьяса) и позднейший комментарии Брахманы и Араньяки – поэтические сборники гимнов древним богам, датированные 1500-800 гг. до н.э, между 800-200 создаются Упанишады, совокупность философских текстов; очень важны Махабхарата (Бхагавадгита) и Рамаяна. Упанишады лишены наивного мифологизма, занимаются онтлогией, гносеологией, этикой; логические Конструкты, притчи, диалоги. Проблема первоосновы мира – понятие Брахмана, абсолют, первопричина бытия, одухотворяют всю природу, тождественную индивдуальной душе – атману (единство человека и космоса); кастовый строй теологически оправдан структурой бытия, рождённые из разных частей Пуруши. Главные законы бытия – дхарма (морал. закон долга), сансара (круговорот рождений) и карма (совокупность поступков, влияющая на следующее рождение); физическая природа воспринимается как зло, нуждается в преодолении. Ведические школы: миманса, веданта (метафизи-ка), санкхья (материя, сознание), ньяя, вайшешика (логика), йога. Еретические: джайнизм, буддизм: в 3 в. при Ашоке стал государственной религией, в 9-10 уходит в Тибет, Китай, Японию; 4 благородные истины, восьмеричный путь, доступность пути каждому вне зависимости от социальной, политической, национальной принадлежности, основной свод литературы – Трипитака (виная, сутра, абхидхарма), в основе доктрины – сансара, карма, дхарма (атомы мироздания, Учение), нирвана. Индуизм: человек – сочетание атмана и тела, в буддизме – 5 элементов: сознание, представление, чувства, кармические силы, материальная оболочка. Китай: родина оригинальных социально-философских доктрин, в основе философии традиции многочисленные трактаты, философствование буддизма отличается профессиональной деятельностью, китайская Философия куда более персонифицирована, истоки восходят к т.н. мифологическому периоду, важные черты – культ Неба, традиционализм, дуализм воспрятия, патернализм. Пятикнижие: книга песен, истории, обрядов, перемен, хроника Чунь Цю (на про-тяжении 1 тыс. до н.э.), расцвет – 6-3, Дао дэ цзин, чжуан цзы, Ли цзы, 6 школ: натурфилософия, кофуцианцы, моисты, софисты, легисты, даосы. Категории мировоззрения: небо (положительное мужское творческое начало, символ порядка в мире; его культ имеет не сакрально-мистический, а морально-этический характер), путь (дао), проявление (дэ), великий предел, закон, принцип, разум, добродетель, материальное первоначало. Небо в сочетании с Землей определяет дуализм (ян, инь) диалектического характера. Кун-цзы (6-5) – культовый герой, воплощение китайского духа, учение – фундамент культуры; трактат "Беседы и суждения", оригинально и рационально обоснование философско-этической системы, дао – нормативный общественно-политический порядок, включает правила выполнение семейных, государственных, социальных ролей и ритуал как основа. Задача восстановления утраченного в прошлом рая решается через скромность, благородство, гуманность и долг в самом широком смысле; все решает не происхождение, а знания и моральный облик. Дао: естественный путь вещей, универсальный закон бытия, в основе концепции идея мистического слияния человеческого духа с дао; у истоков – Лао Цзы, Дао дэ цзин: нечто, трансцендентное, запредельное, великое, Абсолют, первопричина и причина самого себя. Дэ – проявление дао; главная задача человека – мистическое слияние с дао – возможен через аскетизм, созерцание, у-вэй, пассивное отношение к миру, сверхопытное познание дао.

 
3. Досократики
Философия началась на периферии: Малая Азия, Милет, Эфес – точки пересечения греческого и восточного, мифологизма 7 мудрецов, ядро – Солон, Питтак, Фалес; уже Философия, но еще тип народной мудрости с житейскими афоризмами, у Фалеса более философичны. Греция здесь ; Востоку, главный вопрос – что есть мир (нет гносеологии), попытка совместить космо- и онтологию; первая форма философствования – в рациональной форме описать исток и вещество мира, а с ним и человека, его органические части.
Милетская школа.
Фалес (геометр, инженер, торговец, быо очень техничным человеком, ввел деление на недели, определил количество дней в году, предсказал землетрясение, был знаком с Востоком, имел репутцию волшебника) первым начал доказывать естественный генезис мира без участия богов и выбрал в качестве основы воду, самую подвижную, разноформульную, необходимая для рождения и жизни, стихия, самостоятельное природное Начало. Уровень абстракции очень высок – метафизическая конструкция, дубляж реальности.
Ученик Анаксимандр употребил "архэ-начало" как специальное понятие, задал новый вектор развития, придумал слово "апейрон" – нечто без качеств, характеристик, границ, начало начал, неуловимая апофатическая Сущность, потенциальноть, вечно вращающееся и порождающая тепло, холод, 4 первоэлемента+
Анаксимен (метеоролог, первые трактаты о грозах, дождях) вернулся к Фалесу: начало – воздух, междусредие, любая форма и возможность пространству быть.
Гераклит Эфесский (Темный) – первый флософ-одиночка, милетцев не любил, биография совпадает с Философией: аристократ, сноб, пессимист, огромные интеллектуальные способности, Философия как профессия; оставил царство брату, жил в бедности. Основа – огонь, всеобщий эквивалент вещей; предмет изучения – бытие мира: все абсолютно изменчиво и пре-ходяще (все течет; река+): бытия нет, есть становление. О начале мира во времени нет речи, т.к. он вечно меняется и вечно сущ. Изменчивость мира подчинена определённому закону – логосу, космической силе, мировому разуму, и человеку недостаточно чувственного восприятия для познания этой гармонии. Философия тотальная, каркасная, как у Гегеля, спорить с ней можно, но сложно; разум выражен в ритме, организации, огонь мерами разгорается и тухнет; сухие души философов могут гореть – созерцать разум; слово – смысл, закреплённое некое знание, специфика человека – в отблеске этого божественного ума; мир и человек сводятся друг к другу
Пифагор: первым употребил слово Философия, личность легендарная, основал первую школу в учебном смысле: жесткая дисциплина, аскеза, нравственные нормы, пример восточных религиозных сект, принципиальная анонимность трудов, Философия – искусство правильной жизни, важен стиль жизни, а не текст. Архэ – число, определяет и организует мир, его гармонию, природу космоса; ему придаётся пространственное знание. Мир – гармоническое разумное целое, в основе – пространства – численные отношения; его природа раскрывается в математических пропорциях. Занимался музыкой, акустикой.
Элеаты. Парменид: первая онтология еще лишённая метафизичности; главный труд – поэма "О бытии", основной текст от лица богини (мифологизация рационального знания). Бытие статично и равно покою, непротиворечиво: есть то, что есть, а чего нет, того не существует; бытие не имеет начала, конца, непрерывно, неизменно и неподвижно, едино, цельно, подобно шару. Первым в Философии осознанно ставил вопрос об отношении мысли к действительности как о тождестве; есть мысль – есть предмет мысли (небытие немыслимо); разграничение чувственного и рационального познания.
Зенон: доказательства теории через апории, парадоксы логики (Стрела, Зерно, Ахилл и черепаха, Стадий, Дихотомия): тезис о мыслимости движения и множественности бытия противоречиво и неистинно. Эмпедокл: 4 корня вещей – земля, воздух, огонь, вода, качественно неизменны; космические силы – вражда и любовь – изменяют мир; подобное познаётся подобным, человек – микрокосм.
Анаксагор – первый известный афинский Флософ. Мир состоит из гомеомерий, семян вещей. Демокрит – атомист: бытие состоит из мельчайших атомов, различных по объему, порядку, форме; душа человека состоит из огненных атомов.

 
4. Сократ, Платон, Аристотель
Сократ: первый профессиональный флософ, ему принадлежит диалектика; гражданин Афин, общественное животное, конфликтовал с софистами (релятивизм истины, польза-невыгодность вместо добра-зла). Онтология превращается в антропологию, этику, в диалоге рождается истина. Методы: (само)ирония (дистанцированность от предмета), майевтика (акушерство, искусство рождения истины через наводящие вопросы, припоминание изначально заложенного в душе, побывшей в мире идей); понятие личного демона – совести, совет. НЕ делать чего-либо, держаться в рамках нравенности. Знание и нравственноть тождест-венны, это помогает узреть одновременно благо, красоту, истину; знающий благо не может поступить плохо, иначе это ложное знание; чем чище душа, тем меньше шансов воплотиться снова.
Платон: дошла лишь экзотерическая часть учения. Ядро гносеологии – учение об идеях: материальный уровень – множественность, вещи, законсервированность формы, вторичность; идеи – мир абсолютной реальности, единичность объектов; человек двояк, смертен и иноприроден. Эйдос – матрица, форма, вид, модель, самотождественны, умозрительны, находятся в Гиперурании, поддержаваются интуицией; иерархия: единичные вещи – отношения и категории – Истина, Красота, Благо (Единое). Идея – спектр всех возможностей, смыслосодержащих сущность вещей; человек познает чувственным путем конкретные вещи, интеллектом – сравнения, отношения, интуитивно – непосредственно, без логических оснований (знание – припоминание, начало европейской идеалистического априоризма: душа, в отличие от тела, – внемировое нетелесное начало, созерцает в мире идей эйдосы). Этика связ. с Сократом: условие нравственных поступков – истиное знание души (частям ее соответствуют добродетели: разум – мудрость – философы, деятельность – мужество – воины, чувственность – умеренность – крестьяне); государственное начало выше личного, государство имеет аскетичный характер, индивидуальная и социальная жизнь строго регламентирована, очень важно религиозное благочестие, искусство третично и опасно. Эстетика: прекрасное универсально, абсолютно, сопричастность к нему определяет степень красоты\безобразия вещей; признавал разве что храмовую музыку; образное построение третично, уводит от сути дела; высшая степень эстетического наслаждения – умозрение. Космология: творец мира – демиург – по образцу мира идей создаёт мир. душу, из нее – 4 стихии, из их смешения – телесную природу; душами обладают все движущиеся предметы, в т.ч. и планеты – видимые боги; человеческая душа разумна и наиболее совершенна Мир имеет 3 причины – материя, идея, божественная воля; несовершенство мира – результат изменений.
Аристотель Стагирит: сын врача, начал с естественных наук, первый систематик в европейской культуре, ученик и главный оппонент Платона, создал собственный Ликей перипатетиков, энциклопедист: Метафизика, Органон (логика), Естествознание, Этика (Никомахова, Эвдемова), Политика, Эстетика (Риторика, Поэтика). Идеи не имели особого статуса, присутствовали в вещах как видовые признаки, ; деление на категории, виды, подвиды, семейства+ Иерарх. модель бытия категориальна (качество, количество, время, отношениие, мера+ – наиболее общие фундаментальные понятия, отражали всеобщие свойтсва и отношения явлений действительности); материя (некий субстрат и возможность бытия)+форма-эйдос (понятие, сущность вещи)+активное деятельное начало+целевая причина (энтелехия) =единичная вещь. Мир вечен и един, его причина – чистая энергия, дея-тельность, causa sui, бытие простое, монолитное, неизменное, нематериальное, духовное, единое, необходимое и совершенное (Бог), безличное универсальное мировое начало. Логика: инструментарий для познания мира, атом ее – суждение, истинно\ложно; оно состоит из 2 понятий, 2 суждения составляют силлогизм, в коем из 2 посылок следует вывод. 2 закона традиционной логики: исключения противоречия (А не есть не-А) и закон исключения третьего (А или не-А). Психология: иерархия – растительная, животная и разумная душа человека, ум, интуиция, познающие бытие и добро. Принцип. антимистицизм, практическая верификация истины; в государственной теории люди неравны, материальный достаток должен быть средним, высшая цель государства – добродетельная счастливая жизнь. Искусство: специфическая форма отображения природы и человека (мимесис).

 
5. Эллинизм
3 до н.э. – 4 н.э. Греция: агония полиса, стоицизм, Эпикур, скептики, неоплатонизм, преобладание этической проблематики. Тип харизматической общины Платона превращается в простую школу с развитой системой комментариев, классическим старым знанием; перип-кам (логик Теофраст) было проще сохра-нить систему, они соперничали с платонизмом в отношении публики. Эллинизм – время имперского сознания "центр-периферия", социальные приоритеты и существующие культуры децентрировались, радикально изменилась роль личности: общественное жи-вотное осталось без полиса, Греция более не центр мира, границы (Македония) расширены, привнесение восточных мотивов: персидский иррационализм, знакомство с Индией; греческого происхождения мало для самоидентификации; кризис, декаданс, избыточность культуры.
Эпикур (4в.) – крах полиса, главное – этика как финал тип знания "что мне делать?" Сад Эпикура – попытка вернутся к природе от города; интроспектива, саморефлексия, проблема самосознания: теперь боги не играют прежней роли в судьбе людей, т.к. имеют меньшее пространство для выбора. Учение об атомах неоригинально, заимствовано у Демокрита, но внёс новое – возможность случайного отклонения от прямой, 1 элемент видоизменяет структуру в целом; кроме тела и сознания (этики), все непредсказуемо. Этика эвдемонизма – основная категория счастья, конечной цели любой деятельности; социальный успех фиктивен, единственная ценность – внутренняя жизнь, ав-тархия не полиса, а конкретной личности (срединный путь, мера, природная жизнь, следование желаниям, занятия Философией, воздержание+)
Стоицизм: в Ранней Греции (Зенон, Хрисипп) – главное понятие "эпохе", воздержание от суждений; золотой век – Рим (самая успешная, массовая Философия эллинизма), главные авторы Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет. Философия должна научить человека правильно и достойно жить; все в мире жестко детерминировано, Бог – сама необходимость (глубокий фатализм), человек ничего не может изменить, но может владеть собой и мужественно принять удар судьбы; счастье внутри и не зависит от внешних событий. Человек принципиально одинок, сознание выборочно и доминантно; судьба тотальна, единственная возможность войны с ней – самоубийство, когда внешний долг сильнее внутренних возмодностей. Лишь добродетель – необходимое и достаточное условие для счастья; природа божественна и разумна, жизнь с ней в согласии добродетельна и свободна. От человека зависит только духовная свобода, раб может быть свободнее господина; стоический идеал мудреца полностью воспринимается христианством.
Неоплатонизм: главный ориентир для восточного христианства, возврат к интуитивно постигаемой иерархии идей: Единое (Бог, К, И, регулятивн идея, точка отсчета, Бог за пределами мира) – Мировой дух (ум) – Мировая душа (конгломерат всех душ) – человек (центрально не ценностный, а познавательное, дуальное существо) – конкретные вещи – небытие. Эма-нация (излучение) – то, что проистекает из Единого, Полноты и образует ступени; на ступени небытия, множественности все возвращается на круги своя (цикл): оно превращается в бытие в качестве внутренней оппозиции; Единое тотально и неизменно. Человеческий рассудок познает конкретные вещи, единственный выход – интроспекция души и становление Мировой Душой, лицезрение Мирового Ума.

 
6. Формирование Средневекового мышления
Начал. этап: переоценка античных ценностей, теоцентризм теретического миропонимания, постановка проблемы веры как необходимого элемента культуры. Родина религиозной Средневековой Философии – Александрия. Филон Александр. – мастер аллегорического толкования Писания, идея Бога – главный предмет анализа, впервые обретает личностные качества; манихейство, опирается на зороастрическую идею извечной борьбы добра и зла, считает, что зло неискоренимо (неприемлимо для христианства). Апологетика (2в.) – защита новой веры от нападок.
Ориген Александр. – первая в христианской литературе мысль о нематериальности и бесконечности Бога-монады-генады (абсолютно простое начало-бытие), Сын и Дух – отдельные его эманации.
Климент Александр.: знания очень ценны, но содержат в себе элемент веры (исходные аксиомы, научные допущения); вера – свернутое знание без доказательств, доступна всем. После Никейского собора – классические образцы, Афанасий Александрийский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский.
Августин Аврелий: родился в Северной Африке, отец патриций, был учителем риторики, увлекался манихейством, неоплатонизмом, в зрелости принял христианство (Исповедь, О граде Божьем, О троице).
 1. Время – мера существования преходящих вещей; человек всегда фиксирует лишь настоящее (прошлое – память, будущее – надежда); время линейно, события уникальны, мир бесконечно разнообразен.
 2. Теодицея: зло несамостельно, недостача уменьшение добра, привносится через свободу воли. Свобода воли – выбор человека в каждой конкретной ситуации, она абсолютна, не ; предопределениюию: человек свободен в выборе, ошибках, творчестве, иначе не может быть истории.
3. Эсхатология: история процесс конечный, объективный, закономерный, сходный с жизнью отдельного человека; личная память, в свою очередь, зависит от коллективной исторической памяти.
4. Отражение небесной иерархии в теле земной церкви гарантирует присутствие Христа на литургии. До 9 в. (Исидор Севильский, Бэда Достопочтельный, Алкуин) соборы были главными событиями в жизни христианства, схоластика началась в 10 в.
Эриугена: идея разделения природы, 4 вида натуры: Бог, человек, животные, несотворенное; Бог не личность, бытие – целостная система с определённым ритмом. В 11 в. – спор об универсалиях (идеях). Реализм: идеи существуют априори, реально; номинализм: идеи – имена вещей, существуют апостериорно; промежуточный вариант (Абеляр) – концептуализм: идеи существуют в вещах, имманентны им, но реальны благородному человеческому разуму. Реалист Ансельм Кентерберийский: онтологическое доказательство бытия Бога – если есть идея совершенства, Бога, то Он есть по необходимости. Поздняя схоластика 13-14 вв., расцвет университетов, латыни, кризис привнеённый аверроизмом, переводами Аристотеля: Европа не узнаёт его в лицо, тексты разрушают стройную картину: это материализм, где Бог – только первотолчок, истин 2 штуки (зазор между Философией и верой дает понять историю как прогресс научного знания; 2 истины не = др. др.)+
Аквинат (Сумма теологий) получает социальный заказ на очистку Аристотеля от арабского налета, адаптацию аристотелизма в духе католичества. Декларация 2 истин: вера опирается на абсолютную правдивость Бога, ей доступны таинства вроде природы Троицы, а разум склонен к ошибке, Философия – служанка теологии. Аристотелизм проявляется в теории бытия, иерархии мира, на вершине коей Бог, хотя у Фомы Аристотель сплетается с Платоном: существование Бога – результат Его сущности, а сущность индивидуального бытия зависит от сверхприродной реальности. Человек между животным и ангелом имеет божественное предназначение – путь к Богу. На фоне схоластики, конкретного способа спора, сформировался очень мощный логический аппарат для научного изучения природы, что повлечёт за собой Новое время.

 
7. Осн. Проблемы Средневеоквой философии
Главная – проблема соотношения веры и разума (религии и Философия, позже науки). 2 источника: идеи античности и установки монотеизма; в центре философского анализа явления идея потустороннего существования; религиозные представления – основа философского мировоззрения, существенный компонент массового сознания; от неприязни к Философии – к философским аргументам в теологии; Средневековый человек в сложнейших исторических условиях пытается постичь смысл своего бытия и определить отношение к предельным явлениям жизни – рождению, смерти, чувству вины, ответственности, распущенности, спасению. Осн. черты. Теоцентризм: исходная точка философского анализа мира – Бог, бесте-лесная Формума, представляющая всю полноту добра; это неизбежно выводит к проблеме бытия как такового; в основе целостной картины мира будут не физические законы, а ценностные представления, иерархичность по отношению к Богу (картина мира – система благ, земных ориентиров для человека).
Сотериология: человек телесен и нуждается в спасении, приобщении к Богу, возвышении человеческой духовности. Креационизм: весь предметный мир относителен, несамостоятелен, стремится вернуться к небытию. Провиденциализм: события предопределены (фатализм), отсюда проблема соотношения бытия и мышления: может ли постичь за внешей случайностью непреложность и закономерность процессов? Что есть порядок и целесообразность? Принцип откровения: земными средствами нельзя постичь надприродного Бога, только с помощью веры, истина обретается как откровение в священных книгах (расцвет герменевтики, отрицательное отношение к новаторству). Повы-шенное внимание к субъекту подводит к представлению о "внутреннем" чел-ке. ; с рационализмом существует, мистика – прямое общение с Богом через экстаз, проблема внутренней жизни (Псевдо-Дионисий, Бернар Клервоский, Иоганн Экхарт). Средневековая Философия – уникальный тип теоретического мировоззрения, сущность коего – рефлексия над феноменами религиозного сознания; особый интерес – к проблеме отношений между внешними и внутренними стимулами в действиях людей; очень важны проблемы отчуждения личности, человеческого одиночества, определённой направленности социальных процессов; вопрос о теодицее, субъективности понятия времени, историзм (стрела времени, уникальность событий), вопрос о Троице, двойственной природе Христа (революционно новое понятие о Боге).
 
8. Ренессанс
Эпоха Возрождения – логическое следствие Средневековья; 14 в. – итальянские города, замкнутые богатые ареалы, деньги шли на излишнюю красоту, меценатство;
1. Гуманизм: человек – центр собственного мира;
2. Антиплебейство: средний и высший эшелон пытаются создать аристократическую культуру, замкнутое пространство микрокосма;
3. Антифеодализм: борьба за независимость ; в шквал артефактов. После крестовых походов границы мира раздвинулись, Византия терпит крах, сливки общества ; во Флоренцию, Венецию, основываются академии, начинается экспансия платонизма, на коем базируется Восток: в Италии; огромная традиция мистики, каппадок. старцев, волна переводов. Мало знали возрождаемую Элладу, архитектура Эпохи Возрождения очень далека от античности (византийский орнамент, фреска), статуи были чем-то странным; телеснность считается прорывом, но для грека тело – форма божественной гармонии, для ЭВ тело всегда конкретно, красивое красиво само по себе. Основные особенности: пантеистическое ото-ждествлениеие Бога с творениями; неоплатонизм сохраняет идею Бога лишь формально; связь с ВГО, естественной наукой, новой космологией; магические науки наравне с теорией; авторитет уступает эксперименту; простота, полемичность мысли. ; прослойка ученых (бывшие купцы, их дети, самоучки, многое слизавшие с Флорентийских академий; Падуанская была под влиянием аверроизма) – Валла, Фиччино, Мирандола. Первый гуманист – Петрарка, эн-циклопедист, имел полную библиотеку греческих и других текстов. Христоцентризм сменяется антропоцентризмом; Бог трансцендентен миру, зарождается механистическая картина мира, в центре человек, пространство окультурено (все другое – экзотика), создаётся человеком, который владеет судьбой и является мерой себе самому. Платонистическая идея: мир антропоморфен и познаваем, все мыслимо. Для Средних Веков время – ритм, смена буден-праздников, в Эпоху Возрождения ритм убыстряется, подчиняется человеку; мерило – не вечность Бога, а судьба. Карнавал: самореализация времени полной интенсивности, переворота: год пашем – неделю гуляем, избавление человека от гнета гуманистического пафоса.
Эмоциональная окраска – Философия отчаяния, пессимизма, одиночества; самореализация не предусматривает плода трудов, заслуг после смерти; каждый уникален, живет мало, невозможно успеть все, везде побывать, впереди маячит смерть; творили что хотели, главное – Я, единственная имеющаяся в наличии ценность.
Философия истории (Вико, к.16 – н.17), жанр героических биографий. Естестественно-научное мировоззренние, развитие гелиоцентризма (астрофизика нач. с ВГО, Тимея Платона): Коперник, Галилей говорили вещи крайне неочевидные и неприятные, рушили комфорт представлений об уникальном статусе Земли; начался собственно научный интерес, умозритель-ность; никакой фиксации, гарантии, надежности. Ньютон был философом помимо науки, занимался соотношением законов развития мира и человека; мир понимался как механизм часов, заведённых Богом; человек – необходимый элемент, измеряем, как все другие (реакция – скепсис Монтеня, теория случайности Мальбранша). 15 в., заальпийкая Эпоха Возрождения, Сев. Европа, Реформация не ; ЭВ с его попыткой освобождения, хотя для религиозной стороны вертикаль оставалась на месте; в рамках имперского сознания католичество отступать не хотело очень долго. К Философии там относился лишь Лютер, все другие – идеологи;
Эразм – попытка реформирования христианства на радостных телесных основах без аскезы (max близко к итальянской Эпохе Возр). Николай Кузанский: архиепископ Германский, главный католический иерарх, ездил по приходам, писал математические трактаты, философские труды, везде авторитет; без него невозможны Декарт и Бэкон, философ нового механи-стического понимания мира. "Об ученом неведении": истоки – Платон, неоплатонизм; апофатичная сущность – Бог – бесконечное единое начало и скрытая суть мира, абсолютный max и min, предел всему, бытие-возможность, т.е. потенциален и актуален. Он выявлен не в трансцендентности миру, а в единстве с ним (пантеизм), содержит в себе все в свернутом виде; человек более подобен Богу, чем все другие, это познаваемо с помощью математических моделей. Бруно – главный его последователь, усиливает пантеизм (любое тело мира божетсвенно). "О героическом энтузиазме": человек должен трудиться, познавать, насильственно проникать в тайны природы, поощрять эгоизм интеллекта. Результатыты ЭВ: схоластика ; в научный метод; утопии Мора, Кампанеллы слизаны с Платона, апофеоз – Макиавелли; формирлвание нации, появление первых национальных философов – Бэкон, Декарт.

 
9. Наука, философия нового времени
Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, миропонимании отразились в стиле и проблематике Новой Философии, она должна была осознать смысл, масштаб перемен, нового отношения с Богом, природой, обществом; становление новых наук, отпочковавшихся от Философии: физика, химия, биология, математика; новые приоритеты и задачи философского поиска – в центре не онто-, а гносеология, теория познания, Философия науки, поиск истинного метода познания, мышления, применимого во всех науках и ведущего к абсолютной истине; основа – чувственный опыт, эмпирическое индуктивное знание (Бэкон, Гоббс, Локк) или интеллект, логическое математически-дедуктивное знание (Декарт, Мальбранш, Спиноза, Лейбниц). Оформляется философская традицция, по-ложившая начало классической Философии; для мыслительной культуры характерно: 1. Мировоззренческая рациональность (общезначимые смыслы поддаются реалистическому выражению в математике, формальной логике); 2. Оптимистическое чувство естественного порядка, рационально постижимого в познании (предмет Философии – гармония мира, цель – создание картины мира); 3. Новое отношение к историко-философской традиции: отказ от всяких традиции независимо от ее соданния, источника и способа существования; отказ от опоры на авторитет, попытка построить здание Нового Времени на базе естественного разума, субъективной достоверности, проверки; человеческий разум должен быть очищен от некритически воспринятого – условие достоверного знания. Огромые практические возможности всеобщего научного знания: его применение – необходимое и достаточное условие господства человека над природой, оптимального устройства общества (гносеология оптимизм): методическое культивировагие познающего разума – главное средство общего совершенствования человека и общества. Рациональная трактовка соотнания разума и чувств: разум возвеличен, чувственная сторона деятельности человека принижена (проекция Декарта – Гегеля); аффекты неполноценны, рудиментарны, нуждаются в постояном контроле интеллекта; разум должен регулировать эмоционально-волевую сферу жизни; это главное средство обретения индивидуальной свободы по отношению к собственным чувствам и практике.

 
10. Эмпиризм Нового времени
Бэкон: оченнь знатного рода, Кембридж, лорд-канцлер при Якове, юрист, законодатель; проект "восстановления наук": классификация на психологической основе, на первом плане инструментарно-практические функции познания для изменения мира, борьбы с природой, развития техники, производства. Страсть к социальным утопиям (Новая Атлантида, проект государственной организации науки). Центр Философии – учение о методе: дедуктивно-силлогический бесполезен (топтание на месте). Новое – опытно-индуктивный, основанный на изучении реальных фактов дейстельности, от единичных фактов к обобщениям, от чувственного опыта к выводам разума; этапы исследования – наблюдение фактов, их систематизация, отсечение лишнего, разложение явления на составные, проверка на опыте, обобщение. (Новый Органон – эмпирико-индуктивная методология). База – чувственные данные, в стадии рассудка мы различаем харистики, качества; идеи делятся на важные и вторичные. Эксперимент – попытка поставить объект в созданные условия с целью получить заранее ожидаемые теоретические выводы, отсюда аристотелевская логика на уровне эксперимента не работает. Заблуждения (идолы) мешают человеку познавать непосредственно. Рода: традиции, комплексы, представления, связанные с семьей, национальностью, расой, склонность к антропоморфизму, телеологическому толкованию природы, широким обобщениям. Пещеры: внутренний индивидуальный мир, прирождённые свойства, образование, воспитание сужают поле зрения. Рынка: общение с людьми, расхождение представления, мнения, достигнутого знания, разное понимание 1 и того же слова. Театра: поведенческие структуры, модели, способы выражения, вера в ложные авторитеты, абсолютную истинность устаревших философских систем, предвзят. отношение к реальности.
Гоббс: философская система на основании механики и геометрии. Философия должна включать все научные знание, изгнав религиозный культ, астрологию, теологию (чистый механистический материализмм); отрицал нетелесность, априорной врождённой идеи, духовную субстанцию. "О гражданине", "Левиа-фан" – теория государства как продукта человеческой деятельности; человек человеку волк, война – естестственое состояние: общетвенный договор – результат страха, создать общество, власть, регулятивы жизни.
Локк: врач, политик, сенсуалист (Опыт о человеческом разумении): философская проблематика смещена в область гносеологии. Общее и истина получаются из опыта; главный принцип – нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущениях (отрицание врождённой идеи); человек – чистая доска, на которой оставляет следы внешнее влияние (внешний опыт), но есть и внутренний опыт – его чувства, размышления. Идеи обозначают все, что является объектом мышления.
Беркли: епископ, пытался развить сенсуальный эмпиризм, не ссорясь с религией; тенденция Локка доведена до предела: существует лишь то, что чувственно воспринимается; быть=быть в восприятии (вещи – комплексы ощущений). Опасность солипсизма пытается снять идеей, что мир существует, благодаря главному реципиенту – Богу.
Юм: скептический агностицизм и феноменализм (повлиял на иррациональную Философию, в т.ч. "Философию жизни"): реакция на примитивное сведение всей сложности явлений к сугубо механистической причинности: мы можем лишь воздерживаться от суждений о мире, хотя человеческое познание должно базироваться скорее на опыте, чем на голом разуме. Порядок, привычный нам, и составляет научное знание, а законы, коими оперирует человек, – результат привычки, с помощью коей человек выстраивает некую систему представлений о природе.

 
11. Рационализм Нового времени
Декарт: очень знатного рода, изучал схоластику и точные науки в иезуитском колледже, гениальный математик; офицером ушел в отставку, жил в Амстердаме, Гааге, умер в Стокгольме от пневмонии.
Математика: переменные величины, система координат (глобальная вещь, точка отсчета с нуля, аксиома для анализа всего в мире), обозначение степеней, основы теории уравнений; оптика – закон преломления луча на границе сред, анатомия глаза; гносеологический интерес, зазор между видением и мышлением. Философия – цельно, рационально обосновала образ мира, определила направление развития естествознания, совершенно новый этап в истории Философии (мысль начинается с себя самой).
Философия – дерево: корни – метафизика, ствол – физика, ветви – медицина, механика, этика; наука должна быть стройной логической структурой на математической. базе; философская наука – метафизика – познание истины по ее первопричинам. Ядро Философии – метод ("Размышления о методе"): достоверность Философии зависит от достоверности сознания; во всем надо сомневаться, отвергая любые определе-ния; сущность вещей постигается разумом, а не с помощью опыта или авторитетов. Исходная предпосылка – мыслящее Я: все сомнительно, кроме факта сомнения, и то, что сомневается, то мыслит: cogito ergo sum. Методологическое сомнение радикально и тотально, очищает мышление от внешне лишних элементов.
Правила метода: 1. Принимать за истину самоочевидное;
2. Сложная вещь делится на составляющие, предельно общие характеристики вещей;
3. От элементарных – к вещам более сложным (рациональная дедукция);
4. Полные расчеты и обзоры дают уверенность, что ничего не пропущено. Бог: гарант существования мира и истинности познания; точка отсчета, идея совершенства (онтологическое доказательство существования Бога); деистическая позиция: роль Бога чисто вспомогательная: создаёт материю, сообщил первотолчок, и она существует в соответствии с законами механики (космогоническая теория). Дуализм: мировой набор объектов, существует только в пространстве (вещи+пустота); для схоластики субстанция 1 (Бог), но для Декарта Бог – не объект мышления; 2 субстанции – res cogitans и res extensa, мышление и протяжённость – механически соединяются и образуют человека, точка пересечения – шишковидная железа (резкое снижение уровня метафизики); само тело не связано органически с душой и ценности не имеет. Главная метафора мира – часы, заведённые самоудалившимся Богом (Аристотель) и идущие сами по себе; человеческое познание тоже заложено в механизме часов. В отличие от опытных идей, доопытная идея Бога находится в человеке априорно и связана его когнитивно с Создателем.
Мальбранш: все происходящее зависит только от Бога, единственной действительной причины в мире (окказионализм), мы ничего не можем предугадать; Бог ответственен за все и присутствует во всем (мистический пантеизм).
Спиноза: дуализм снят, Бог – единая и единст. субстанция, имманентная причина мира, порождающая природа. Характеристики, свойства субстанции, имеют значение для единичных вещей, – протяжённость (материя) и мышление (дух), но они соединяются (т. зр. философии монизма).
Паскаль: математик, физик, в 30 лет пережил духовное озарение, ушел в янсен. монастырь Пор-Рояль, обратился к философии антроп-гии (Мысли): всякая наука – безумие, пустота, несостоятельность интеллекта – глубочайшая личная трагедия. АнтиВозрожденческая гносеологическая позиция, крайний пессимизм: неверие в возможности человеческого разума, иррациональный вариант христианского мистицизма. Ставка Паскаля: Ставьте на то, что Бог есть: при выигрыше выиграете все, при проигрыше ничего не проиграете. В самом ничтожестве человека его величие, в способности ощутить собственные границы, трагический удел, слабость. Первый философ, поставивший вопрос о границах научности (предвосхитил Кьеркегора, Достоевского).

 
12. Французское Просвещение
ФП – идеологическая подготовка Великой Французской Революции, программа устранения общественных зол и нового общественного устройства; оснвоные черты – обесценивание религиозной веры, устранение диктата теологии, обезбоживание соиально-политической и духовной жизни; основной пафос – вера в бесконечные возможности разума, прогресс наук, создание услловия для экономического и социаль-ного процветания. Знание, мораль, вера должны быть подвергнуты беспощадному суду разума, который является высшим судьей, высшей инстанцией критического анализа. Главные лозунги – научный разум и прогресс.
Вольтер, король философов: Философия – орудие разума в борьбе со всем отжившим; основа – деистическая форма материализма: природа существует вне и независимо от человеческого сознания и материальна; носитель психических функций не душа, а сознание. Детеологизация природы опирается на механическое миропонимание: признал акт божественного творения природы наряду с тем, что природа существует независимо от Бога (Философские письма, Микромегас, Кандид). Человек как социальное существо: спор с Паскалем, идеей ничтожества и отчаяния: инстинкт деятельности – единственное средство борьбы с несчастьями. Нравственность естественна: не Бог, а природа дала свои законы в форме моральных принципов; у религии есть лишь 2 необходимые функции – утешение и обуздание. В последние годы жизни – концепция просвещённого правления; 1 из самых вредных – идея национально-религиозной замкнутости, исключительности 1 народа по отношению к др.
Монтескье: первым обстоятельно изложил концепцию историзма и естественного формирования видов правления (Персидские Письма, О духе законов); концепция функциональной роли церкви: поддержание общественного порялка и сохрание нравственно-сти. Деистическая платформа: Бог – создатель мира, действовал по объективным математическим законам; в природе существует объективная каузальность и закономерность. Социальная целостность государства, особенности национальной психологии характеризует как результат определённых факторов, главный из ко-их – климат, почва, рельеф местности; стержневой элемент социальной структуры – ее особые человеческие страсти (для республики – любовь к отечеству, в монархии честь, в деспотии страх). Люди равны от рождения.
Дидро: начал с перевода Шефтсбери "О достоинстве и добродетели", в "Философских мыслях" порывает с христианством, на позиции деизма, в "Письме о слепых" – на позиции атеистического материализма. "Философские принципы движения": идея о материальности мира, единая, вечная, несотворённая материя – объективная реалность, существует независимо от человеческого сознания; самодвижение материи, объясняется ее гетерогенностью, – самый убедительный довод ; существования Бога. Центр концепции – природа, единственная реальность и естественное благо; все, что не есть природа (Бог, общество, спекулятив. философия), – зло и обман. Человек – часть природы и подчинён единым законам.
Гольбах, 1 из главных представителей атеистического материализма ("Система природы", библия материализма): движение как перемещение в пространстве – способ существоваия материи, вечной во времени и бесконечной в пространстве; креационистская мысль о материи ложна, т.к. жизнь и сознание – продукты материи. Все в мире совершается по необходимости и жестко детерминировано. Антиагностицистическая теория опирается на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание примата материи над всеми формами сознания. Усвоение людьми философско-научных истин и преобретение всех общественных отношений – единственное верное средство улучшения жизни; народ, однако, не объект истории; творцы прогресса – только мудрые законодатели, философы, просвещённые монархи; в целом его материализм – наиболее радикален, последовательное, сухое, механистическое и схематическое матриалистическое учение того времени.
Гельвеций: материаистический сенсуалист (Об уме, О человеке): разум не может самостоятельно, вне чувственного опыта творить чистую мысль; ее образуют 2 способности – физическая чувственность и память, т.е. ослабленное ощущение. Гносеология подчинена этике, анализу антропосоциальных проблем: главная цель – выработка принципов организации общественной жизни; человек – биологический индивид, всегда равный себе, с неизменными физиологическими и психологическими качествами, прежде всего сен-ситивное начало, ориентируемое гедонизмом. Принцип эгоизма: либо страх перед страданием, либо стремление к награде – определяет мысли и действия индивида, общества, народа, мира; мера доброты при таком релятивизме – согласованность с общим интересом, т.н. разумный эгоизм. Первый удар по Философии Позитивизма –
Руссо, первый некоммунистический критик частной собственности: науки и искусства вредят развитию человека как источники зла и несправедливости; от благ цивилизации надо отказаться в пользу морали. Важно, что критикой частной собственности он предвосхитил проблему отчуждения, чуть ли не центральную в немецкой классической и марксисткой Философии

 
13. Немецкая классическая философия
Надолго обеспечила Германии интеллектуальное господство, продолжила и довела до логического предела главные идеи новоевропейского рационализма, выявила потенциальные возможности разума; вместо "что познается" – "как и с помощью чего"; открыта процессуальность познания, возможность менять способы мышления, замены формальнойики диалектикой; индивидуальный разум детерминирован социокультурными и историческими условиями; сохраняет ан-тропоцентризм (Кант – что есть человек – главный вопрос Философии), философски обосновывает линейно-прогрессивную историческую модель. НКФ идеалистична, основана на Канте, системна: непротиворечива всеохватывающей логической картине мира, трактаты жестко организованы, стремление к синтезу идей.
Кант: докритический период – деистическая теория Канта-Лапласа (гипотеза космических вихрей), теория неба, натурфилософия, естественно-научный характер работ. Критики: Чистого разума (гносеология), практического разума (этика), способности суждения (эстетика). Предмет Философии – возможности и границы познания человека, гносеология должна быть точна математически. Философия Канта транс-цендентальна, исследовал сферу между верой и опытом; уровни субъекта – эмпирический и трансцендентальный. КЧС: Основной вопрос – возможно ли достоверное научное знание; пространство, время – чувственные априорные формы, качество, количество, модальность, отношение – рассудочные категории; апостериориорные формы вторичны, несамостоятельны; в сумме они делают трансц. субъекта единственным действующим существом в мире. Феномены – мыслимые и познаваемые явления, за ними стоят вещи-в-себе, ноумены, непознаваемые наукой, ограниченным мышлением. Априорные реально сущетсвующие идеи разума (душа, мир, Бог) как предметы мета-физики недоказуемо, что ; к антиномиям – неразрешаемым противоречиям разума, 2 противопоставил тезисам с равной степенью убедительности (Гегель поднимает до синтеза), которые решаются в вере; метафизика должна и может существовать в качестве науки, завершённом и неизменяемом комплексе миров. мудрости. КПР: отказ от эвдемонической этики: истина не в счастье, а долге. Источник действий человека – правила, автономные законы, которые воля предписывает самой себе, делятся на гипотетические (ситуативные) и категорический императив, выраженный всеобщим и безусловным долженствованием: 1. Делай так, чтобы максима твой воли могла стать принципом всеобщего законодательства; 2. Используй другого не как средство, а как цель; 3. Не делай другому того, чего себе не хочешь. Обязанности: по отношению к себе (здоровье и самоанализ), к другоим (лю-бовь, уважение), вежливость (этикет). Поступки: легитимные (в расчете на выгоду любого толка) и нравственные (повинуясь нравственному закону). КСС: спосбность суждения – ценностная эмоция, делающая искусство членом триады между свободой и природой.
Фихте: весь из Канта и Спинозы, "Наукоучение" принялся за Канта, критики относительно к КЧР: вещь-в-себе мыслима и не является ноуменом. Главное – абсолютное Я, действительное, познающее, творящее; не-Я – продукт деятельности, внешнего мира; Я отчасти определяет себя само, а отчасти – через не-Я; природа – лишь средство реализации человеческой свободы действий; объективность и независимость вещей мнима.
Шеллинг: критик. Фихте, основывался на этике Канта, связь с романтизмом: абсолютная свобода субъекта, главная сфера духа – творчество; искусство примиряет все антиномии, т.к. работает с символом, вещью двоякой, тождеством частного и общего. Художник меняет статус – от подражателя к богоподобному творцу мира.
Гегель: вершина НКФ, тотальная логическая система, креативная модель. Главные разделы – логика (саморазвитие идеи), натурфилософия (природа – инобытие АИ), феноменологгия духа. Абсолют: мир как целое познается универсатным мировым разумом, который обеспечивает тождество субъекта и объекта; абсолютная идея – мир во всем многообразии, вся человеческая духовная культура. Идеи, в коих проявляет себя АИ, делятся на идеи сами по себе, в природе, в духе. Логика ("Наука логики"): ядро – диалектика: бытие (тезис), небытие (антитезис), становление (синтез), отсюда законы: единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество и отрицания отрицания.
Фейербах: религия – сон человечества. Человек – самоценная базовая модель (вера – лишь попытка изежать отчаяния); главное в отношениях с Богом – диалог с регулятивной идеей, обладающий степенью совершенства, ее реальность неважна. Эвдемонизм, гипергуманизм, обожествление половой любви, брака.

 
14. Кризис классической парадигмы
Кризис западной цивилизации – и попытка ос-мыслить и преодолеть его. Иррационализм 19 в. исходит из алогичности действительности, ограниченных возможностей рационального рассудка, настаивает на исторической относительности абсолютного знания, предлагает идею плюрализма истин; мир и знания о нем – две независимые сферы, связное звено находится в системе ценностей, интересов и т.д. Расширюется проблемное поле Философии: коммуннизация, понимание, техника, повседневность.
Кьеркегор: Об иронии, Или-или, Страх и трепет, Болезнь к смерти. Предтеча экзистенционализма, религиозный философ, защищал автономность субъекта от панлогизма Гегеля, главное переживание – парадокс веры (чем абсурднее догмат, тем сильнее вера), антитеза всей рациональной философии традиции: выбор – ядро человеческой экзистенции. Вопрос индиви-дуального спасения – 3 стадии развития человека.
1. Эстетическая жизнь – бездумный гедонизм, сменяется сознанием фиктивности счастья.
2. Этическая – чувство долга, душевная жизнь индивида.
3. Религиозная стадия – протестант. Личное отношения с Богом, потрясение верой, символ – рыцарь веры Авраам, внесоциален и имморален перед Богом, аморален для людей. Отказ от разума связан с отчаянием, экзистенциальным страхом; вера – мучение и наслаждение одновременно.
Шопенгауэр – начало новоевропейского иррационализма, предтеча Философии жизни, около 40 лет невостребован, безуспешно конкурировал с Гегелем. Сомнение в телеологическом устройстве мира: природа в вечном процессе становления, финал конкретных событий часто непредсказуем. "Мир как воля и предст-ие": воля – первооснова всего сущего, первозданный порыв к действию, переменам, мир как он есть, она слепа, бессознательна, имеет целью самореализацию на самых разных уровнях от неорганики до человека; с появлением человека мир становится еще и представлением, сформированным с помощью разума; мы воспринимаем объект в определённом субъек-тивном ракурсе, опосредовательно, упрощая действительность, сводя ее к общепринятым оценкам, мнениям. 2 исключения из диктата – гений, который может не вносить субъективных оценок в то, что видит, будет отражаться поверхностью, и святой (полная самоотдача, человек вне необходимости). "Афоризмы житей-ской мудрости" – апогей пессимизма, скептическое отношеие к человеческим возможностям, неверие в благой исход мира. "О 4-яком корне основания" – устройство необходимости и отличение ее от случайности.
Философия жизни. Ницше: первое влияние – Шопенгауэр (Рождение трагедии): антитеза дионисийского и аполлонического начал в культуре, идеал в равновесии; бытие – стихийное становление, присущее всему живому в порыве самореализации. Философия – глубинный переворот в мировоззренческих основах, императив – будь тем, кто ты есть, ницшеанское Я от периферии стремится к центру, само себе мера своего мира ценностей; борьба индивида с массовым обезличием. Главные пункты антиплатонической антиметафизики – нигилизм, переоценка ценностей, воля к власти, вечное возврение, сверхчеловек. Нигилизм: Бог (идеал, норма, правило, ценность, цель) умер; законо-мерность истории результат жизни Запада. Переоценка: бытие впервые осознаётся как ценность. Воля к власти: основополагающая черта жизни, основа и исток ценностного мышления, сама жизнь. Возвращение: основная черта воли к власти, закольцованное движение жизни. Сверхчеловек: со смертью Бога человек должен быть хозяином земли, преодолеть себя, стать идеалом культурно-исторического прогресса, морально-интеллектуальным и телесным совершенством.
Бергсон: представитель интуитивизма, продолжатель линии Паскаля-Руссо, французского спиритуализма, основные труды "Материя и память", "Творческая эволюция", "Смех". Исходная точка философствования – сознание как поток переживаний, эмоций, желаний; стержень учения – концепция длительности, становления, синтеза времени и пространства: детерминировать можно лишь сферу физических явлений, а сознание включает множество пластов – от интеллекта до свободы, интуиции, памяти, дорефлексивных, глубинных механизмов. В центре Философии – проблема времени как основы человеческого бытия, истории, культуры, несовпадения личнного и физического времени.
Дильтей: академичсекий вариант Философии жизни: науки о природе (техническое естествознание) и гуманитарные (о духе): особо важна Философия истории как процесса приобщения к культуре, ее переживания и толкания (герменевтика).

 
15. Осн. проблемы европ. историософии
Натуралистический историзм античности специфичен за счет мифа как повтора мировой структуры, цикличности времени, идеи связи человека с космическими процессами, идеи тотальной судьбы; христианство принесло видение развития человечества в перспективе эсхатологической идеи: история – процесс духа, явление Христа – исходный пункт и смыслооб-разующее звено истории; человек, сопричастный граду Земному и Божиему, вовлечен в их противостояние. Августин: троякое восприятие времени (будущего еще нет, прошлого – уже, есть лишь миг настоящего); сильные перегибы, высчитывание даты гибели мира и т.д. Эпоха Возрождения пыталась включить в историю античность (Божественная комедия – множество людей из разных эпох, праведники до Христа), исторические деяния самоценной личности можно постичь вне ссылок на божественное Провидение. Новое время, Вико (17 в.): история – смена культурных стадий во времени, циклическое движение от божественного и героического – к человеческой стадии; культура автономна, рационализм дает идею исторического прогресса, ведёт к торжеству гуманизма (секуляризационная версия эсхатологического сюжета); линейный про-грессизм критиков. Гердер, Руссо, Шатобриан, Шлегели. Немецкая классическая Философия: Кант: история призвана реализовать торжество интеллектуальных и нравственных начал; Ф истории нах. кульм-цию у Гегеля: природа и социум – порожд-ие абсол. Идеи (Бога), всемирн. история – становление Духа, финал заранее известен – максимаотная степень его свободы. Марксизм: пафос доктрины – революционное отрицание предшествующей истории, место абсолютной Идеи занимает всеобщий труд, создаёт ткань истории; существует специфические законы общественного развития, связана с классовой борьбой. Постклассическая Философия: критика финализма, прогресса, универсальных утопий будущего, зависимость постижения истории от усилий субъекта и культурной ситуа-ции эпохи. История – борьба за свободу, часто обречённая на поражение; концепции локальных цивилизаций (Шпенглер, Тойнби, Сорокин): история соткана из рождения, расцвета и исчезновения культур; диалог культур, преемственность традиций, нелинейный вариант прогресса.













16. Марксизм
40-ые 19 в., диалектический и исторический материализм, попытка осмысления техногенной цивилизацией своей сущности и перспектив, объективация Гегеля; 3 источника: Просвещение, утописты; английская политэкономия Смита; Гегель, Фейербах, что сказано в проблематике, способах анализа явлений, общей идейной направленности. Результат новоевропейскго потрясения (Бог умер), исходная точка толкания всех социально-културных явлений – материальное производство (; монофакторность теории, ее генезис – западно-европейский рационализм, гегелевская универсализация, исторический телеологизм, ла-пласовская картина одновариантности мира, ветхозаветный мессианизм). Базовая опора существования человека смещена с индивидуальных качеств в социально-коммуникативную сферу, на первом плане ма-териально-экономические отношения и производство. Общество – сложная система, где базис – производственные отношения, а надстройка – общественные отношения духовного порядка, в т.ч. государство, политика, правовые, нравственные, эстетические, религиозные отношения и соответственные им формы сознания. Материалистическая диалектика как наука – самая совершенная форма постижения действительно-сти, имеет дело со всеобщей формой частных и общих законов реальности. Анализ Гегеля: идеалистический панлогизм оторван от реалбных процессов социума и природы; Маркс связывает диалектику с маттериализмом, опирается во многом на Фейербаха (тезис о самостоятельности и объективности природы). Общество – смыслообразующий центр, в котором ясна сущность природы и человека; в поле анализа втягиваются общественные отношения и их гносеологическая значимость: процесс познания – необходимая сторона практических действий, обнаружения критерия истины, сообщение внеших факторов и человеческого сознания. Познание – процесс производства знаний, их углубления, уточнения; которые осуществляются в диа-лектическом взаимодействии абсолютной истины и относительной. АИ: полная и окончательное освоение объекта; ОИ – частично контекстуальные знания; окончательный критерий истины – праксис, реализация замысла, научный эксперимент, моделирование явлений (впервые раскрыта социокультурная обусловленность познавательной деятельности, критика агно-стицизма). Новые понятия, описывают строение общества и объясняют механизм развития: материальное производство – фундаментальная объективная предпосылка развития социума; базис-надстройка; общественное сознание – коллективенного переживания, массовые убеждения, верования, в т.ч. наука, Философия, религия (в динамике социального бытия играет служебную роль); общественно-экономисческая формация – тип, характер организации общества в зависимости от средств и способов производства, в последователньной смене: первобытный строй – рабство – феодализм – капитализм – гипотетический коммунизм. Источник общественного развития – противостояние и кофликт производительных сил и производственых отношений, для капитализма – труда и капитала. Классовая борьба – важнейший движущий фактор исторического процесса – уничтожение 1 класса другим (лояльное отношение к революции, насилию); ее вершина – социальная революция, движущая Ее сила – проле-тариат; суть его историчсекой миссии – создание бесклассового общества.

















































17. Русская историософия 19-20
Антропоцентризм Русской философии закономерно к этноцентрическим построениям, национальному самоосмыслению, поиску глобальных законов исторического развития (славянофильство, западничество).
Хомяков: дихотомия "Россия – Запад": истинное христианство – православие и отступничество от догмата – католичество; реформы Петра пагубны; будущее России связан с соборностью общины; история анализируется как 2 формы религии – кушитская (темная необходимость) и иранская (светлая свобода); Россия воплощает свободное культурное развитие, освящённое православем.
Кириевский: Россия – спокойствие внутреннего самосознания, община; будущая роль – указать другим народам перспективный путь развития, дать высший смысл европейским формам просвещения.
Чаадаев: историософия оказалась в центре общественного внимания 20-ых и повлиял на русское сознание (Философические письма): Россия могла бы синтезировать положительные достижения 2 цивилизаций, но оказалась вне пространства, времени, исторического прогресса, в прошлом народа ничего не меняется на протяжении веков; основная характеристика русского менталитета – застой. Историческая миссия – преподать своим примером урок, как не надо жить; католичество стимулировала жизнь Запада, православие Византии обрекло Россию на отсталость.
Данилевский: "Россия и Европа": не может быть единого исторического процесса и общей историософии; теория культурно-исторических типов (всего 10): критерий существования таких типов – "жизненная сила" народа, проявляется в национальной культуре. В духе славянства русский народ – уникален, потенциально самый полнокровный; самобытная Россия проивостоит Западу соборностью, единством земли и го-сударства.
Леонтьев: "Византизм и славянство": принцип разделения народов – особенности национальной культуры, мера жизни народа; развитие состоит из 3 стадий – изначальная простота, цветущая сложность и вторичная простота – на уровне небесных тел, эволюции философских и религиозных систем, государства, исккусства. Цветущей сложности русской культуры грозит европейское упрощение, спастись можно лишь в византизме (базовая теория историософии, утопический проект переноса социально-исторического византийского опыта на русскую почву); в идеальном варианте – единство народа с монархией, освященной православием. Отвергает сентиментализм розовое христианство славянофильства, доводы "от нравственности", "всечеловечество" Достоевский и Лев Толстой, восхвалял страх перед Богом, насилие как механизм развития, балансируют на грани аморализма (хотя в основе – радикальный эстетизм).
Соловьев: русская действительность оценивается с позиции Философии всеединства, единства исторического процесса: мусульманский Восток отрицает индивидуальную свободу, Запад утверждает самостоятельность личности и внешнюю жизнь вне ее внутренного содания, лишь в России действительная божественная сила, именно русский народ должен осуществить "правду Божию" на земле (особая миссия, само-бытность жизненных устоев: монастырь, дворец, село).



















































18. Филос. проблемы в Русской Литературы 19-20 веков
В отношении философской наполненности и глубины разработки Русская Литература несопоставима с другими литературами, художественное восприятие жизни антропологично, тяготеет к экзистенционализму сюжетам; Философия и творчество совпадают в функции творения и отражения, что особенно относится к Русской Литературе – магистральному пути эволюции общественного сознания.
Достоевский: влияние Хомякова, в духе Канта – полифонический роман, многослойный хор антиномических моделей мира и мировоззрения; открытие подпольного человека, его трагического мира (протест против социальных утопий, вопрос иррациональной свободы личности), проблема двойника, роль нравномерного и религиозного в историческом развитии. В центре – Философии человека и общества, судьба разомкнутого трагического бытия в хаосе современности; Бог – гарант человека и мира, жизнь бесконечная. В основе утопического проекта "спасение русского народа во имя Христа светлым единением русского социализма" – учение о народе-богоносце.
Лев Толстой: историософ. идеи народного роевого движения, концепция новой религии (70-80) в "Исповеди", "В чем моя вера", "О жизни", толстовство. Философская антропология акцентирует внимание на бытии человека, ключ к пониманию мира – существо верующее; религия – главный принцип человеческого существования (отвергал земную церковь), морально-этическое обоснование жизни и поведения человека; в вопросе о смысле жизни ставка делается на внеразумную, подсознательную силу жизни, концентрированную в народе и реализованную в вере; народная масса, а не великая личность, – творец истории, действует на основе роевых закономерностей, предопределённых божесвеным. провидением (фатализм). Царство Божие внутри нас достигается непротивлением злу насилием (последовательная критика государства, церкви, революционнх форм насилия): толстовская религия – скорее социальная критика, чем догма богословия. Иллюзорность прогресса (для высшего общества), фальшь официальной культуры, науки, разделение труда – причина неравенства, критика капиталистических от-ношений. Тема лжи (Воскресение, Иван Ильич, Война и мир, Анна Каренина).
Лермонтов: антропологическая концепция кон-кретной современности через автологическую призму (Демон, Печорин), роль личности в контексте историософии (Калашников).
Чехов: впервые в Русской Литературе столь жестокая антропология, тема пошлости, одиночетсва, бессмысленности существования (Три сестры, Учитель словесности), толстовское влияние – ложь разъедает душу; понятие среднего человека, онтологические проблемы необходимо смыкать с этикой и телеологией существования (Скучная история, Крыжовник).
20 век: характерный гротеск, дискретность в подаче философского материала, разорванность трагического сознания (войны, революции, террор); младосимволизм базируется на идее вечной женственности Соловьева, особенной религиозности, эсхатологических мотивах (Блок – социокультурные условия развития личности (Возмездие), проблема интеллигенции, народа, революции);
Заболоцкий – натурфилософ, тема красоты,
Бунин – тема родовой памяти, толстовская и чеховская тема правды, смысла существования человека, лжи, иррациональной стороны в психике (любовь, отчаяние, онтологические образы дома, народа),
Платонов – критика социальной утопии коммунизма, основана на слезинке ребенка (Котлован, Чевенгур), тема от Достоевского; своеобразная философия косноязычия, непредвзятый взгляд Толстого в 20 в.

 
19. Серебряный век в русской философии
Истоки – славянофильство, Лев Толстой, Достоевский. Новое религиозное сознание Серебряного Века – результат ломки устоев и трагической истории построения нового общества, явление аморфного, неоднородного Нового начала бытия – принципиально антиреволюционный: духовное преодопределение прежнего через религиозное возрождение, от материализма к идеализму и к религии. Духовный ренессанс – органический синтез разных концепций, база –
1. идея положительного всеединства Соловьева: всеобщий единый процесс собирания всех уровней вселенной завершается единением мира и Бога, в чем состоит духовная миссия человека как центра мироздания (идеалистический вариант антропософии). Апофатический Абсолют (Бог) проявляется в бытии через Логос, Христа и Софию; София – мировая душа, вечная женственность, сама Богоматерь; в то время витала идея обновления церкви, возможность синтеза католичества и православия.
Булгаков (Свет невечерний, Тихие думы): Философия может быть лишь религиозной; синтетическое знание в единой парадигме постигает и описывает мир, основа подхода – всеединство Соловьева. База – идеалистические (Платон, Аристотель, Кант) и богословские (Григ. Палама, Дамаскин) традиции: Бог апофатичен и невыразим, познается лишь через мир и особенности человека, который соединяется с Богом через Софию – вечную женственность, четвертую ипостась Бога, Богоматерь, Церковь.
Флоренский: цель Философии – построение цельного мировоздания, художественное, образно-целостное осмысление мира, эстетическое миропонимание, синтез веры, разума, интуиции, рассудка, теологии, Философия, искусства, науки. Философия распадается на теодицею (онтологичная сущность бытия, истина в догмате троичности) и антроподицею (Философию имени, которое реализует энергию бытия).
2. Персонализм. Бердяев: основа Философии – человек, жизнь, судьба, предназначение; традиция антропологической интерпретации действотельности – одна из самых мощных в Русской Философии. Природа человека самодостаточна, т.к. обладает способностью к творчеству: процесс созидания, демиургических, всегда прирост, создание еще небывшего; твор-чество имманентно свободе, т.к. реализует онтологический процесс. Богостроительство: укорененённость религиозных истин в человеке и обществе, их регуляторная роль в истории. Философия творчества имеет персоналистический характер, человек – духовная монада, его существование первично по отношению к природе и социуму, где царит несвобода; страдания, дискомфорт человека – залог и свидетельство его существования.
Розанов: мировоззренческая позиция кажется очень эклектичной, противоречивой, взаимоисклю-чаюющей, парадоксальной; базовая идея – фиксация жизненного потока в его течении, неоформальности, естественном состоянии: смысл не в вечном, а в мгновениях. Проблема пола, семьи: пол опредеояет его Философию мира, семья – социологию общества: пол восходит к Богу, увязывает Его с человеком, что осу-ществляется через семью, которая и есть религия. В социальной сфере – апология существования строя, критика западных либералов, народников, социалистов в духе Достоевского и Леонтьева; эмпиризм и рацио европейской Философии неприемлемы и бессильны в "вопросах сердца". В религии – апология православия, трактуемого через проблему пола; осложняет тему "еврейский вопрос", решающийся взаимоисключающе. Близко к Философии жизни: критерии подлинности социального, религиозного и бытового – в органичности, семейственности; во многом предвосхитил экзистенционализм мотивом одиночества, заброшенности.
Евразицы: Ильин, Н.Трубецкой, Флоровский, Карсавин (идея антиевропейского похода России на Запад).

 
20. Экзистенциализм
между 1 и 2 МВ, корни – Философия жизни, Кьеркегор, Гегель, феноменология, романтизмм.
Атеисты – Сартр, Камю, Хайдагер, религиозные – Ясперс, Шестов, Бердяев, Марсель. Реакция на Философию Нового времени с ее гуманизмом, рационализмом, прогрессизмом, утопичностью, предзаданностью сущности. В экзистенционализме сущетсвование предшествует сущности: поворот к онтологии человеческого сущетсвования, интерес к внутренней жизни, собственным переживаниям, константы сознания фиксируются как базисные характеристики человеческого бытия; например, Хайдагер и Марсель часто отказывались от любых форм системного теоретизирования. Экзистенциальный субъект историчен, находится в потоке времени, в постоянной необходимости выбора "быть – не быть", становления, самопревышения; именно в этом залог его культурного творчества. Цен-тральная тема – кризис гуманизма и постренессансной культуры: по Бердяеву, человек стал жертвой собственных идей, т.к. свободная игра сил без высшей цели ведет к бессилию и отчаянию (Марсель, Ясперс призывали к синтезу гуманизма и христианства). По Марселю, историзм гелегевского типа не вызывает доверия у современного человека: в 20 веке не видно дви-жения вперед, к высотам свободы. Истоки современного кризиса – в ренессансном гуманизме, рациональном оптимизме Нового времени, упоении техническими и научными успехами.
Консервативно-традиционный вариант учения обращается к идеалу прошлого: для Хайдагера – досократики (неведомо трагическое забвение бытия), Марсель: подлиные ценности досократиков, Валери, Рильке, Клоделя. Либеральный вариант: Ясперс, Арендт: вера в возможность утверждения достоинства личности, ее ценности для общества; усредненный индивид массового общества – очень удобный материал для тоталитарных диктатур 20 века.
Леворадикальный вариант: постояная борьба с традицией, ее отрицание, утверждение уникальности каждого акта личности. Сартр: идея бунта против устоев в попытке защитить личную свободу. Человек не знает о финале жизни, творит ее сам, незавершен, открыт, его движения осознанны и обречены на выбор. Хайдеггер: существование есть событие, соприкосновение человека и бытия, где, вопреки многовековой тенденции, должны цениться факторы духовного порядка, а не доминанты вещной цивилизации и социальные институты. Камю: после смерти Бога в поиске смысла жизни человек должен выбирать и выбрать жизнь, а не самоубийство, преодолеть тлен смерти, сохранить поток перемен. Абсурд, противоречие между намерением и реальными силами, – специфически человечный способ существования человека в мире, указывает на утрату смысла бытия; единственный путь его преодоления – мужественный труд Сизифа, война с навязанной судьбой.

 
21. Аналитическая философия 20 века
Лингвистический позитивизм 20-ых: язык – не просто средство мышления или социокульрная черта нации, а явление, активно влияющее на строй человеческих мыслей и даже формирующее их содинение; нередко – ошибочное, когда утверждения нельзя соотнести ни с одним фактом; кроме того, язык допускает грамматически верные, но бессмысленные выражения. Построение осмысленных выражений стимулирует разработку математической логики и в т.ч. язык кибернетики.
Венск. кружок 30-ых: Мориц Шлик, Отто Нейрат, Карл Гемпель, в Англии – Рассел, Уайтхед: атомистический тезис о внешнем соответствии между отдельными фактами действительности и простыми выражниями языка дает способ мышления, который противостоит диалектике с ее поиском целостности и внут-ренней связи понятий. При внешних отношениях понятие остается собой независимо от связи с другими понятиями. 2 условия для выражения некоего истинного знания: утверждение должно быть грамматически верным и верифицируемым с помощью наблюдений и дедуктивного метода; все иные утверждения бессмысленны, например, "не убий, Бог есть благо" и пр., т.к. их нельзя проверить опытным путем (истинное и псевдознание); отсюда отвергается теология, классическая метафизика, онлтология, этика и т.д.
Витгенштейн: "Логико-философский трактат" с предисловием Рассела произвёл фурор. Цель истинной Философии – достижение ясности, такой грани, за которой язык бессилен. Это требует анализа языковых выражений: язык – образ реальности, членимый на простейшие единицы. Предложение говорит о факте, имеет с ним одну и ту же логическую структуру. Мистическое переживание и изумление миру решает для человека проблему смысла жизни, но сказать о ней нельзя: все, что может быть сказано, может быть сказано ясно, а о чем невозможно сказать, о том нельзя молчать. Философия как раз пытается сказать о том, о чем сказать невозможно, оттого бессмысленна в своей совокупности трудов и книг, хотя сами философские проблемы небессмысленны. Философия должна перестать строить собственные теории. В языке существуют языковые игры – некие базисные комплексы, усло-вия и исходные точки любой коммуникации, стабильные виды человеческой языковой практики, где одно и то же слово может употребляться в разных значениях и, выхваченный из контекста, потерять смысл, что особенно часто случается в Философии, где обычные слова (время, сознание, воля, мир) производят впечат-ление исключительно глубоких проблем. Это свидетельствует о том, что культура есть целостное образование, в основе коего не лежит познавательное отношение к действительности, и к ней нельзя применить определения (не)истинности, адекватности реальности или наоборот; современная западная культура (в духе Шпенглера) представляется зараженной предрассудками типа веры в прогресс или объективной истинности научного знания; оно околдовывает языком и попадает в его ловушки, стремясь увидеть за каждым словом обозначаемую им сущность или вещь.

 
22. Феноменология
Направление в философии культуры, возникает на рубеже 19-20 вв. в работах Гуссерля; первоначально рассматривается как общефилософская дисциплина, преодолевшая антиномию материализма и идеализма, снявшую основной вопрос философии – вопрос пер-вичности духа и материи, субъекта и объекта; в этом феноменология генетически близка феноменизму Беркли, Юма (комплекс чувствительно данных, открытых человеческому опыту, – единственная доступная человеку реалность), Канту и неокантианству (мир познаваемых феноменов может быть упорядочен интеллигибельно), платонизму (учение об эйдосах), Аристотелю (энтелехия), т.е. традиции, утверждать, что мир феноменов – совокупность чистых интеллигиб. идей. Гуссерль испытывает влияние Декарта: философ должен освободить сознание от эмпирического опыта методом редукции – путем отказа от естественных ус-тановок обыденного сознания по отношению к миру. Сознание сводится к самому сознанию. Главное препятствие для объективного научного познания – психологизм, т.е. зависимость познания от субъекта и конкретной эмпирической ситуации (разновидности психологизма – натурализм и историцизм); освобождает от них принцип эпохе – воздержания от суждений. В результате редукции философ имеет дело с не-разложимой реальностью сознания – интенциональностью, направленностью мыслящего сознания на тот или иной предмет. Феноменология позитивизму идею, что культура – фундамент и смысловое начало человеческого бытия; в новом понимании культурной антро-пологии культура не просто явлена в психологии, обычаях, языке, но является проблемой глобальной сущности и существования любого индивида (поворот философии лицом к культуре). Феноменология повлияла на огромное количество философов: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Мерло-Понти, Бердяев, Шестов, Гартман, Шпет, Бахтин, Лосев, Лотман, Гадамер, Лиотар, Лакан, Делёз, Фуко, Деррида+ Культурология избавляется от наивного деления культуры на материю и дух, любые ее феномены внеоценочно и в равной сте-пени входят в мир культуры, которая уже не зависит от внешних факторов – социальных, экономичсеких, политических, идеологических, а наоборот – вбирает их в себя.

 
23. Герменевтика 19-20
1. Теория и методология истолкования текстов;
2. Филос. течение 19-20 вв. Начинается еще с Александрии (комментарии к тексту, толкование особо темных мест, сведения об авторе), понятие герменевтики в современном значении восходит к Новому времени: в сер. 17 в. устанавливается различие между ходом истолкования и его методом; революционный шаг сделан Шлейермахером: герменевтика – искусство понимания письменных текстов вообще, за счет двойственности художественного текста (язык и личность) задача ее двойная – анализ текста как определённой лексической системы и как выражения индивидуального стиля, т.е. комбинации выражений, не заданной лексической системой. Эмпатия – вчитывание, вчувствование текст; любой фрагмент содержит весь текст, в знаковой системе все указывает на все; реципиент самоидентифицирует себя в мире через текст. Важный этап – философия жизни Дильтея: по-нимание – не частный аспект теории познания, а фундамент гуманитарного знания вообще; этот тезис был подготовлен интенсивными спорами в исторической и филологической науке второй пол. 19 века. Понимание, по Дильтею, – процедура, благодаря которой жизнь вообще может быть прояснена и осмыслена посредством толкования продуктов творчества; под влиянием неокантианства Риккерта и феноменологии Гуссерля Дильтей пытается освободить концепцию от явного психологизмама: понимание связано не только с индивидуально психическими актами, но и с идеальными знаниями. Идея легла в основу герменевтической логики (Шпет, Липпс, Миш): предмет логики не только понятия и суждения, но и метафоры, символы. Хайдеггер превратил герменевтику в философию: понимание рассматривалось не в гносеологическом, а в онтологическом плане, не как способ познания, а как способ существования; в "Бытии и времени" понимание – одна из основных характеристик человеческого бытия. Это легло в основу концепции Гадамера: понимание – форма первичной данности мира человеку, лежащая в основе нашего отношения к миру; процесс понимания текста неотделим от самопонимания читающего, но текст несет свое собственное содержание, не зависящее от интенций автора или читателя. Философия языка Гадамера: благодаря языку традиция существует как живая непрерывность, как бы ни было оно далеко по времени, вступает с читателем в диалог и тем самым продолжает традицию, как и наша интер-претация. Рикёр: для преодоления языковой центрированности Гадамера привлекает внимание к символу, чья оснвная черта – избыточность смыла: один смысловой план указывает на другой, скрытый.

 
24. Проблема свободы
Способность человека действовать в соответствии со своими интересами, целями, имеет социальный, этический, онтологический характер в зависимости от установок философа; любая философская категория работает в оппозиции, здесь – свобода-необходимость; толкуются по-разному, особенно в Греции и христианстве. Античная свобода – (не) следовать своей судьбе; проблема не имеет решения, т.к. нет понятия личности и свободы воли; судьба, рок и есть слепая тотальная воля. Стоики: человеческая свобода имеет границы и чаще имеет негативный смысл (свобода не делать чего-то); ее верховное выражение – самоубийство, свобода не жить, судьба же остается висеть над человеком. Христианство уравнивает свободу и свободу воли, которая, по Августину, не противостоит предопре-делению (в отличие от пелагианства: Бог всемогущ и всезнающ, и каждое действие человека Им предопределено); человек – существо свободное в собственном выборе между добром и злом (уменьшением добра), ошибках, творчестве, иначе не может быть истории. В Эпоху Возрождения свобода антропологична и сужена, что приводит к Просвещению, набору "свобод"; Кант: человек абсолютно свободен, но свобода в познании имеет пределы; этика как точка сборки приоритетна на уровне и теории, и праксиса; свобода обретает статус самостоятельной философской проблемы, отдельной отрасли знания, не зависит от религии; этика не счастья, а долга: свобода (не) выполнять моральный закон. Гегель: история – необходимый процесс самовоплощения Духа в мире, свобода человека в рефлексии, отражении процесса, в самопознании. Экзистенционализм, Сартр: человек – свобода, пришедшая в мир, бытие, способное к самоотрицанию; это свобода уничтожать, т.к. общение – конфликт, любой "другой" оспаривает жизненное пространство человека. Марсель: бытие и обладание разведены и взаимоисключены. Мерло-Понти: свобода ситуативна, не имеет негативного характера, бесконфликтна, т.к. на-ходится в сфере мысли, самовыражения. Философия 20 века радикально расширила сферу сознания (инстинкт, эмоции, животное начало). Свобода связана с этикой и онтологией: вопрос доминирования субъекта или объекта: либо все сводится к волюнтаризму Я, свободе вообще, либо сознание – надстройка над базисом, понимается как свобода социальной борьбы.







































































25. Проблема истины
Проблема решается всю историю философии и не имеет однозначной формулировки, все зависит от конкретных установок конкретного философа;
Адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимости от человека и его сознания; объективное создание эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира.
1. Классическое понимание истины связано с Аристотелем, который не проблематизировал понятие восприятия субъекта: истина – абсолютная Идея (в т.ч. Добро и Красота), соответствие вещи знанию о ней; по закону непротиворечия два противоречащих друг другу суждений не может быть одновременно истинными. Существует связь между восприятием и вещью как таковой; используются логические способы верификации истины (силлогизм); классическая теория наиболее отчетливо инкорпорирована в онтологию.
2. Теория когеренции (Гегель): истина частного порядка верна, если согласуется с истиной общей, т.е. может встроиться в общую систему знаний; истина – диалектический процесс развития знания, система понятий, суждений, теорий.
3. Прагматическая теория (Уильям Джеймс): любая истина проверяется на практике и, если является таковой, влечет за собой некие полезные результаты. Субъективно-идеалистический эмпиризм (Юм, Рассел): истинность – соответствие мышления ощущениям субъекта; неопозитивизм: согласованность предложений науки с чувственным опытом; экзистенциализм: форма психологического состояния личности; диалектический материализм: объективная истина – соданние человеческих представлений, не зависит от субъекта и его сознания. Истина относительна, т.к. мышление отражает объект не полностью, а в известных пределах; сумма таких истин составляет истину абсолютную – знание, которое полнностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.