Тевтонский Орден история и наследие

ВОЛЬФГАНГ АКУНОВ.


ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН. ИСТОРИЯ И НАСЛЕДИЕ.


ОГЛАВЛЕНИЕ:


ТERRA MARIANA (ПРЕДИСЛОВИЕ Р. БЫЧКОВА К КНИГЕ В. АКУНОВА)


Часть первая


"ПСЫ-РЫЦАРИ" ИЛИ "БОЖЬИ ДВОРЯНЕ"? ИСТОРИЯ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА В САМОМ СЖАТОМ ОЧЕРКЕ


Приложение 1

СПИСОК ВЕРХОВНЫХ МАГИСТРОВ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА


Приложение 2

БОЕВАЯ ПЕСНЬ БРАТЬЕВ ОРДЕНА ПРЕСВЯТОЙ МАРИИ ТЕВТОНСКОЙ


Приложение 3

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТЕВТОНСКОГО ВОЕННОГО (РЫЦАРСКОГО) ЛЕВАНТИНСКОГО ОРДЕНА


Приложение 4

ВАЖНЕЙШИЕ ВЕХИ ВОСЬМИСОТЛЕТНЕЙ ИСТОРИИ ТЕВТОНСКОГО (НЕМЕЦКОГО) ОРДЕНА ДЕВЫ МАРИИ


Приложение 5

О ТОВ. СЕРГЕЕ ЭЙЗЕНШТЕЙНЕ, "ПСКОВСКОМ ХОЛОКОСТЕ" И РОГАХ НА ШЛЕМАХ ТЕВТОНСКИХ РЫЦАРЕЙ


Часть вторая


ТЕВТОНЫ В ЛИВОНИИ И ОПРИЧНЫЙ ОРДЕН ИОАННА


Приложение 1

ДМИТРИЙ ЖУКОВ. ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН И ОХРАННЫЕ ОТРЯДЫ


Приложение 2

АЛЕКСЕЙ ИЛЬИНОВ. MARIENBURG JUGEND

Приложение 3

СЕРГЕЙ ЯШИН. РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ Э. МАШКЕ "НЕМЕЦКИЙ ОРДЕН"



TERRA MARIANA

"ЗАБЫТЫЙ" УДЕЛ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ


"Если кто-либо не почитает Деву Марию Богородицей, в таком случае он - вне Бога".

Св. Григорий Богослов, PG 37, 177C.


Бытие Божие, очевидно, выше всяких пространственных измерений. Бог, почитаемый пребывающим на каком-либо месте, не есть Бог."Божеству свойственно быть везде, все проницать и ничем не ограничиваться" (святой Григорий Нисский).


Вместе с тем, очевидно же, существуют некие места, на коих присутствие Божие проявилось особенным образом.И существование подобных "святых мест", в рамках Христианской Традиции, ничуть не противоречит вездеприсутствию Божию. Места иерофаний (священноявлений - В.А.) могут иметь своеобразную классификацию, в зависимости от характера священноявления на том или ином месте.


Это могут быть теофании (Богоявления - В.А.), теотокофании (явления Богородицы - В.А.), ангелофании (явления ангелов - В.А.), агиофании (явления святых - В.А.)...


Нас, в данном случае, особо интересуют теотокофании и теотокотопии, т.е. те "места", кои отмечены особливым присутствием на них Пресвятой Богородицы.


Традиционно, в Православии, "места", особливым образом покровительствуемые Пресвятой Девой, именуются Ея "уделами". Но в современном православном  сознании сложилась прискорбная "традиция" к "ограничению" подобных "уделов Пречистой" пределами некоей православной "конфессиональной территории". При подобном подходе почитаются в качестве "уделов" Богородицы Афон, Дивеево, Почаев, Иверия-Грузия (хотя современная Грузия, да, сказать по чести, и все прочие таковые "уделы" едва ли способны как-либо "порадовать" свою Небесную Госпожу...Но при этом почему-то совершенно выпадает, например, из поля зрения "православных людей  такой древнейший (еще с дохристианских времен) удел Девы, как Херсонес (Херсонис) Таврический (Корсунь, являвшийся, между прочим, своеобразным "перевалочным пунктом" при  перенесении Христианства на Русь и неразрывно связанный с именем Крестителя Руси - Святого равноапостольного Князя и Царя Василия-Владимирв Красное Солнышко; о сем смотри подробнее нашу работу: Р. Бычков. Русский Парфенон // Реванш №1 (5) 2006).


Очевидно, что нынешние "православные", ежели и проповедуют Христа и Его Пречистую Матерь, то "не чисто", не "по любопрению" (Флп. 1, 16), покушаясь как бы "национализировать" Его...  Меж тем как Христос есть Спаситель всех белых народов, а не только русских, равно как и Пречистая Дева является небесной покровительницей всей арийской расы. Сие неопровержимо доказывается чрезвычайно спорной, в части личных домыслов автора, но изобилующей богатейшим фактическим материалом работе А. Иванова "Цивилизация Мадонны" (см. в сборнике: А.М. Иванов. Рассветы и сумерки арийских богов. Расовое религиоведения. М., 2007).


Не диво, что при таком подходе из "православного" поля зрения начисто выпадает "земля Пресвятой Богородицы Марии", земля Тевтонского Ордена, Ордена рыцарей Марии...


Сей удел Пресвятой Богородицы для современного "православного" сознания является в полной мере "неизвестным", "забытым" уделом. Но без "извещения" об этом уделе, без "воспоминания" о нем, и подлинное духовное возрождение Руси (понимаемой как единый удел Богородицы - а подобное понимание есть осевое для русского православного национализма) становится весьма проблематичным.


Вокруг Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии накручено до чрезвычайности много ложных мифов. И, в частности, миф о якобы изначальном и постоянном антирусском векторе политики Ордена... Практически все сии "черные легенды" вокруг Ордена убедительно и грамотно разоблачает в своем труде В. Акунов...Нам же надлежит, признательствуя уважаемому автору за предпринятые им труды по "реабилитации" рыцарей Марии, остановиться вкратце на духовном наследии Ея Ордена. И, прежде всего, говоря о наследии Тевтонского Ордена, надобно, вопреки мнению уважаемого автора, категорически установить, что современная, чисто клерикальная организация, носящая это же наименование, ни в коей степени не может рассматриваться как правопреемница Тевтонского Ордена. Несмотря на всю геральдическую "шелуху" (вроде бы общую с историческим Орденом), несмотря на якобы "генеалогическое преемство" (списки "магистров" приведены в работе В. Акунова), несмотря ни на что...


После уничтожения Орденского государства (в Пруссии - В.А.), после того, как Орден перестал быть духовно-военной организацией, после того, как он превратился в организацию клерикальную, которую В. Акунов, признавая, в отличие от нас, ее "легитимность", в плане "законного преемства" от исторического духовно-рыцарского Тевтонского Ордена, в то же время, не без иронии, сравнивает на страницах своего труда с... современным российским "Союзом Хоругвеносцев" (зримым проявлением произошедшего внутреннего перерождения стало то обстоятельство, что, начиная с 1923 г. и по сей день, мнимый "тевтонский орден" возглавляется "братом-священником"!).


Напомним и о том, что Тевтонский Орден изначально имел четкую гибеллинскую ориентацию, чего никак нельзя сказать о чисто гвельфской позиции, последовательно занимаемой мнимым "тевтонским орденом" после "секуляризации орденских владений при последнем прусском магистре Альбрехте Гогенцоллерне.


Впрочем, применительно к современному положению дел, даже термин "гвельфский" стал не вполне приемлем. Ибо исторические "гвельфы", как-никак, "рубились за идею", отстаивая примат римских пап с мечом в руке, на полях сражений с "гибеллинами", сторонниками полновластья римско-германских Императоров. Меж тем как практически все современные клерикальные организации  ныне заняты своего рода "бизнесом на религии"...На них сбывается сказанное:"


"...в сторону базара и славы уходит все великое; в стороне от базара и славы жили издавна изобретатели новых ценностей" (Фридрих Ницше. "Так говорил Заратустра").


Посему совершенно правильно на территории Великогерманского Рейха, после "аншлюса" Австрии в 1938 г. были запрещены мнимые "тевтонские рыцари". Ибо гитлеровский Третий Рейх был подлинным - в духе и истине - наследником Тевтонского Ордена. На новом историческом этапе, во многом в новых формах (хотя и с множеством легко угадываемых "родовых черт"!) в Третьем рейхе воссоздавалось Орденское государство. Как отмечает А. Васильченко: "...орденские идеи...в Третьем рейхе играли очень значительную, если не сказать, решающую роль при формировании нового общества. Стоит хотя бы вспомнить о тайной речи Гитлера, произнесенной им в орденском замке ("орденсбурге") Зонтхофен. В ней фюрер провозглашал, что НСДАП (Национал-Социалистическая Германская Рабочая Партия - В.А.) являлась ни чем иным, как политическим орденом:


"Она (нацистская партия) должна представлять собой Орден, который должен гарантировать стабильность формирования немецкой воли, а потому обеспечивать стабильность политического руководства...Наша демократия базируется на двух постулатах:...


1. На каждой должности, вплоть до самой мелкой, ответственность должен нести назначенный сверху, а не избранный человек.


2. Он должен обладать безусловным авторитетом у подчиненных и нести абсолютную ответственность перед начальством".


Но еще до произнесения этой тайной речи в 1936 году, подобная мысль была высказана им в документальном фильме "Триумф воли":


"Партия в будущем займется отбором руководящих кадров для народа. В своем учении она будет постоянной, в своей организации - твердой, как сталь, в своей тактике - гибкой и эластичной. В целом она будет подобна Ордену!"


Созданная по образцу ордена нацистская партия нуждалась в таких же строениях - орденских замках. Для того, чтобы вскармливать новую элиту, в Третьем рейхе было создано несколько "орденсбургов": Крессинзее, Фогельзанг и Зонтхофен (функционеры НСДАП, прошедшие курс обучения в "орденских замках", получали почетное право носить над обшлагом левого рукава своего светло=коричневого партийного мундира табачного цвета манжетную ленту с выполненным белыми готическими литерами названием замка, в котором они обучались - В.А.). Замкам нового Ордена было посвящено несколько фильмов, в частности, "Строения Адольфа Гитлера" (1933 г.) и "Здания новой Германии" (1941 г.).


Документальный фильм "Восточная Пруссия - страна Немецкого Ордена" (1937 г.) начинался с показа музейной выставки, где были выставлены древние предметы, которые якобы доказывали права немцев на территорию Восточной Европы. Эта мысль подробно комментировалась диктором:


"Восточная Пруссия являлась немецкой землей с древнейших времен. Лучшим доказательством ее немецкой принадлежности являются находки, которые датируются незапамятными временами...В 1226 году Император Фридрих II (Гогенштауфен - В.А.) передает Восточную Пруссию магистру "Немецкого (Тевтонского - В.А.) Ордена". Передает навеки, свободную от какой-либо повинности, освобожденную от налогов (в пользу "Священной Римской Империи германской нации" - В.А.) и не ответственную ни перед кем".


Само повествование в фильме велось на фоне чудесных пейзажей со следами отчетливого пребывания здесь некогда "Немецкого Ордена".


Показываются многочисленные замки и их сокровища...В качестве апогея этого иллюстративного ряда демонстрируется Мариенбург...Диктор вещает:


"Мариенбург - прекраснейшее и благороднейшее крепостное сооружение в Европе. Оно служило резиденцией магистра "Немецкого Ордена" во времена его процветания. Это один из самых чудных примеров готического стиля в кирпичной архитектуре".


После подробного осмотра внутреннего убранства замка камера останавливается на группе девушек, благоговейно замерших перед изваянием рыцаря с мечом. Камера наезжает на постамент, на котором значится надпись:


"Эта страна останется немецкой. 11 июля 1920 года".


Голос за кадром вещает:


"Как во времена немецких (тевтонских - В.А.) рыцарей, так и сейчас Мариенбург является стражем немецкого мира".


Камера направляется в хмурое небо.


Главный идеолог гитлеровской партии Альфред Розенберг в 1934 году произнес в Мариенбурге речь, где провел параллели между организациями немецких рыцарей и "национал-социалистическим Орденом". Он заявил, что "Германия восстает из пепла в совершенно новой форме, которая здесь, в Мариенбурге, ощущается как древняя. Это форма государственности, присущая "Немецкому Ордену". А это значит, что национал-социалистическое движение решило из всех 70 миллионов немцев отобрать и сплотить воедино некое ядро, которое бы занималось выполнением особого поручения - государственного руководства"...


Еще задолго до прихода нацистов к власти, Мариенбург показывался  как цитадель "Немецкого Ордена" в многочисленных фильмах: "Немецкое Балтийское море" (1928 г.), "Острова Восточной Пруссии" (1929 г.). Но в Третьем рейхе эта тема приобрела в документальном кино особое значение.


В фильме "Курс на Восток" (1941 г.) кинозритель мог видеть группу юношей и девушек из "Гитлерюгенда", которые присутствовали при закладке корабля "Мариенбург", а затем направлялись в поездку по Восточной Пруссии. Голос за кадром провозглашал:


"Лишь в XIII веке "Немецкий Орден" сделал эту страну цивилизованной и построил здесь более 150 замков".


Здесь проводились параллели между немецкой армией и немецкими рыцарями. Но особенное внимание во многих документальных фильмах о Восточной Пруссии уделялось церемониальному (мы позволим себе поправить уважаемого Андрея Васильченко - не "церемониальному", а "мемориальному" - В.А.) комплексу Танненберг (речь идет о циклопической постройке в форме замка Тевтонского Ордена в память Танненбергской битвы, на территории которой были торжественно похоронены герои Первой мировой войны - кайзеровский генерал-фельдмаршал и послевоенный Президент Германии Пауль фон Гинденбург и его начальник штаба генерал-квартирмейстер Эрих Людендорф; в день похорон Гинденбурга на башнях Танненбергского мемориала развевались черно-бело-красные кайзеровские флаги Германской Империи и белые, с черным крестом, флаги Тевтонского Ордена; аккуратные немцы не забыли поставить и огромный каменный православный крест в память солдат и офицеров Русской Императорской Армии, погибших в Восточной Пруссии летом 1914 г.  - В.А.). Подобные "святыни" имели чрезвычайное значение для формирования национал-социалистической обрядности. Для тех, кто не мог посетить их, создавались многочисленные фильмы. Любая группа, любое общество, которое намеревалось быть консолидированным, нуждалось в подобных местах. Это не просто память о каких-то событиях, этот зримый символ единства. В подобных "святых" местах люди и пространство вступают в некую взаимосвязь" (А. Васильченко. Мистика СС. М., 2005).


На Третий Рейх перешла харизма Ордена рыцарей Марии, перешло, несомненно, и покровительство Верховной Госпожи орденских земель. Рейх мы вправе рассматривать также как "землю Пресвятой Девы Марии", как Ея избранный Удел...Небесное покровительство Пресвятой Девы благоверному воинству крестолюбивых тевтонов есть несомненный факт, летопись же его в полном объеме и доселе не составлена (упомянем очерк "Сталинградская Мадонна" в книге Игоря Лавриненко "Русская Фаланга" (Библиотека журнала "Европеецъ". Выпуск 5. Львов, 2007)...Отметим и то, что в годы венского "учения и мучения" будущим фюрером Третьего рейха далеко не случайно, среди написанных им многочисленных картин, было изображение Богородицы с Богомладенцем...


Другая линия "наследия" Тевтонского Ордена уходит в Русское Царство. Не случайно святой благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный создавал свой духовно-военный Опричный Орден по образцу Ордена Тевтонского. Как не случайны были и геополитические замыслы сего Государя, видевшего Ливонию (а в перспективе - и все прибалтийские "земли Пресвятой Богородицы") объединенными с Ея святорусским "Домом". Как не случайно и то, что другой православный Государь, присоединивший сии земли к Российской Империи - благочестивейший Император Петр Алексеевич, - видел себя последователем Грозного Царя.


Принимая Прибалтику и Пруссию (город-крепость тевтонских рыцарей Кенигсберг в годы Семилетней войны 9 лет был российским; его жители, в том числе знаменитый философ Иммануил Кант, после принесения присяги Государыне Императрице Елизавете Петровне, стали российскими подданными! - В.А.)  под свою державную руку, а тамошнее немецкое дворянство (в большинстве своем "остзейцы" были потомками орденских рыцарей - В.А.), Русский Белые Цари тем самым выполняли некую мистическую задачу, объединяя все "земные уделы Пресвятой Девы" в единую "Империю Мадонны" (ежели воспользоваться образом Жана Парвулеско). Та же самая "мистическая задача", после крушения Русской империи, по мнению многих историософов, перешла к "третьей" Германской Империи, и ту же самую мистическую задачу усматривают стоящей ныне перед Германией и Россией имперские мистики и ариософы - как, например, вышеупомянутый Жан Парвулеско или же наш соотечественник и современник Вячеслав Демин.


В весьма примечательном во многих отношениях труде В. Демина "Расовая война" содержится множество свидетельств "мистической взаимосвязи... между Россией, которая являлась преемницей Восточной Римской Империи, и Германией - преемницей Западной Римской Империи". Автор приводит множество таинственных указаний на провиденциальное "единение двух арийских народов под одним знаком Самодержавия...единение древнего Востока и древнего Запада, православной России и католической Германии", указаний на то, "что когда-то разделившийся народ...должен начать и обратный процесс - процесс объединения...Не об этом ли свидетельствовала Сама Царица Небесная Пресвятая Богородица, неоднократно являвшаяся португальским детям католической страны в Фатиме (с наказом молиться за Россию - В.А.)...И вообще, не специально ли русские Цари роднились с королевскими фамилиями Европы, и в первую очередь, с Прусским царствующим домом Гогенцоллернов (происходящим от Верховного Магистра Тевтонского Ордена Альбрехта Гогенцоллерна - В.А.), дабы возстановить утраченную древнюю связь предков-готов?! Случайно ли Императрица Александра Феодоровна была прямым потомком Карла Великого, который подхватил упавшее имперское знамя Первого Рима и создал более могучую (Священную - В.А.) Римскую Империю?! Не было ли это Божественным Промыслом, попыткой повернуть вспять историю арийских народов, у которых даже в наименовании земель ...(пока Пруссия не была ликвидирована, как монархия, в 1918, а как государство - в 1945 г. - В.А.) сохранялось первоначальное кровное родство; ведь не даром у русских и у пруссаков одни предки - русы?!"


В созвучии с высказанными В. Деминым идеями находятся и чаяния Ж. Парвулеско об эсхатологической Imperium Ultimum под божественным омофором Царицы Небесной...


А сии чаяния, в свою очередь, поразительно созвучны пласту специфически-русского церковного предания, связанному с Державной иконой Богородицы, явленной, как известно, в день насильственного отречения от престола Русского Царства святого Царя-мученика Николая Александровича (подробнее о комплексе преданий вокруг Державной иконы см. претендующий на некую фундаментальность...сборник С. Фомина "Царица Небесная - Державная Правительница Земли Русской" (М., 2007).


"И действительно, победить всемирную нечисть может только Россия, до сих пор порабощенная,...обезкровленная, нищая, но именно Россия - Дом Пресвятой Богородицы. Россия, которая до дна испила чашу мук, но которой еще суждено пройти через горнило всех мыслимых и немыслимых страданий, искупив кровью свои грехи. Именно Россия продолжит начатую русскими и продолженную немцами борьбу с мировым злом. Россия воспрянет и освободится силою Господа нашего Иисуса Христа Спасителя. а ... Крест, данный нам святым праотцом Иафетом, вновь воссияет над Белым Царем..." (В. Демин. Op. cit.)


Явить себя в полноте, как Дом Пресвятой Богородицы, Россия сможет, лишь по-новому вобрав в себя духовно-расовую стихию Teutonicum (примерно так, как это было при блаженной памяти Государе Императоре Петре Алексеевиче), ибо без своего "тевтонского" удела Дом Пречистой неполон..."Исконный русский православный Царизм...такова квинтэссенция Русской Веры грядущего...Без нея - погибель. С ней - спасение." (В. Демин. Ор. cit.).


"Постоять за Дом Пречистой" (Косьма Минин) можно лишь, вознесши на свои хоругви сие правое исповедание.


Такого исповедания ждет от Своих русских подданных Сама Державная Правительница Святой Руси. Отрадно, что подобное понимание идет по нарастающей в русской патриотической среде. Помимо автора нижеследующего незаурядного труда В. Акунова, помимо многоупоминавшегося выше В. Демина и иных, не названных здесь, упомянем замечательного русского поэта Георгия Боровикова, в блистательных стихах выразившего самую суть того, что мы попытались донести в нашем надсловии:


"Забыли, кто мы такие,

В угаре всемирного срама,

И рвутся к Деве Марии

Бесстыжие руки Хама.


Срывают с Нея омофоры,

И либерализм со свистом

Летит, покоряя просторы,

Христа клеймя "экстремистом".


                  Р. Бычков



Часть первая


"ПСЫ-РЫЦАРИ" ИЛИ "БОЖЬИ ДВОРЯНЕ"?

ИСТОРИЯ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА В САМОМ СЖАТОМ ОЧЕРКЕ


Там, куда заходит солнце,
У балтийских берегов,
Были крепости ливонцев -
Наших западных врагов.
За подъемными мостами
В замках прятались они,
Латы с черными крестами
Надевали в дни войны...

Наталья Кончаловская, "Наша древняя столица"


1.Зачин

Немецкому Ордену, более известному у нас под его другим названием - Тевтонского (а также под совершенно фантастическим названием "Ливонского Ордена", никогда в истории не существовавшего), в отечественной историографии, а пуще того - беллетристике и кинематографии, не говоря уже о творениях славной когорты советских журналистов-международников, прямо скажем, не повезло. Что там "латы с черными крестами"! В изданном всего пару лет назад учебном пособии по российской истории под редакцией известного советского профессора, историка и публициста Н.Н. Яковлева (получившего как-то прилюдно пощечину от всемирно известного - ныне покойного - академика Сахарова за то, что непотребно отозвался о жене последнего в другом своем опусе - "ЦРУ против СССР"), рыцари Тевтонского Ордена наступают по льду Чудского озера аж под... черным знаменем с белым черепом и костями! Вот, оказывается, насколько запал многим "бывшим советским" (а может быть - "вечно советским"?)  в душу известный эпизод из незабвенного фильма "братьев" Васильевых "Чапаев"! Как же - как же, "фашистский стиль", архетип врага, и все такое прочее...

При слове "тевтонский" сразу напрашивается ассоциативный ряд – "псы-рыцари", "ледовое побоище", "железная свинья", "проклятые крыжаки", "колыбель агрессивного прусско-юнкерского государства" и, конечно же, – "предтечи германского фашизма". Этот набор штампов при желании можно было бы продолжать до бесконечности. Некоторые горе-публицисты договариваются даже до того, что "немецкие рыцари ордена Девы Марии", якобы "ходившие на Православные земли под черно-белым знаменем тамплиеров (?! - В.А.)", в свою очередь, якобы "стоявших у истоков Тевтонского ордена(?!- В.А.)", встретили "в степях" (?! - В.А.) и "направили на Русь воевавшего в Средней Азии Чингисхана(?! - В.А.)", чей "черно-белый штандарт удивительно походил на тамплиерский"(?! - В.А.).

Для справки: у Чингисхана было "девятибунчужное" белое знамя (с изображением серого кречета, держащего в когтях черного ворона), украшенное, по мнению одних исследователей, девятью черными хвостами яков, а по мнению других - например, Ю.Н. Рериха, сына знаменитого художника-теософа - девятью белыми лошадиными хвостами.

О тамплиерском знамени "Босеан" известно, что оно представляло собой полотнище черно-белое двух- или многополосное полотнище (или же полотнище в черно-белую клетку, наподобие шахматной доски). А знаменем Тевтонского Ордена служили полотнище с Образом Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Христом на руках, либо же белая хоругвь с черным крестом (первоначально же - простое белое полотнище безо всяких изображений - в знак чистоты веры и помыслов собравшихся под ним рыцарей-монахов). Вот и судите сами, дорогие читатели, о якобы существовавшем между ними "удивительном сходстве".

2."Уж не черт ли этот враг?", или представлял ли Тевтонский Орден реальную угрозу для Руси и Православия?

Под пером "энтузиастов" и "популяризаторов" отечественной истории бои сугубо местного значения под Псковом и Изборском, стычки - пусть кровопролитные, но буквально переполняющие историю средневековой Европы эпохи феодальной раздробленности, эпохи войны "всех против всех", превращаются в оборону всей обескровленной монголо-татарами Руси от натиска римско-католической (то есть универсалистской, космополитической и направленной на объединение всего христианского мира под верховной властью римских пап) и в то же время (вот необъяснимое противоречие!) немецко-феодальной (то есть сугубо национальной и - с учетом смертельной вражды между римскими папами и тогдашними германскими императорами, доходившей до отлучения последних - например, Генриха IV или Фридриха II Гогенштауфенов - папами от церкви! - а н т и п а п с к о й) агрессии.

А если учесть, что в тогдашнюю "Германию", то есть "Священную Римскую Империю германской нации" (не являвшуюся, по меткому выражению одного современника, ни "священной", ни "римской", ни "империей", ни – добавим мы от себя – "германской" в современном понимании этого слова!) входили добрая половин Италии и Франции, Бургундия, Сицилия, Неаполь, Нидерланды, Чехия, Силезия и прочая и прочая, что в походах-"рейсах" ("рейзах", "райзах", нем.: Reisen) "Немецкого" Ордена против язычников столетиями принимали участие уроженцы всех стран Европы - начиная от чешского короля Оттокара II Пшемысла, именно в честь которого был назван основанный им в середине XIII века в Пруссии город Кенигсберг (нынешний Калининград) и кончая английским принцем Генрихом Дерби, позднее взошедшим на британский престол под именем Генриха IV Ланкастерского - то о каком агрессивном  н е м е ц к о м  национализме можно было вообще в тот период говорить?

В Крестовом походе (винтер-рейсе) "Немецкого" Ордена зимой 1344 года против Литвы, к примеру, участвовали король Богемии Иоанн Люксембургский, король Венгерский, граф Голландский, герцог де Бурбон, бургграф Нюрнбергский, граф Голштинский, чешские, силезские, моравские, австрийские и шотландские рыцари и многие другие.


С другой стороны, всегда ли верно изображать "Господин Великий Новгород" - оплот весьма сомнительной, хотя и усердно воспевавшейся, в частности, декабристами вечевой "свободы" (а говоря по-простому – "кто кого перекричит", да и "вечевых горланов" - профессиональных крикунов - можно было без особых церемоний перекупить за деньги, так что торговля думскими голосами является отнюдь не изобретением нашего времени!) неким щитом, якобы прикрывавшим всю Русь с Запада, от натиска агрессивного католицизма. Это Новгород-то, изначально бывший не только источником постоянных и направленных всегда на подрыв власти общерусского Великого князя, где бы он не сидел - в стольном ли Киеве, Владимире, Суздале, Твери или Москве! - кровавых смут, но и, самое главное, лютых ересей! Стригольники, жидовствующие и прочие лютые еретики - все они расползались по Святой Руси из славного Новгорода и другой "северной республики" - Пскова (высокомерно именуемого новгородцами своим "посадом")!

Новгород постоянно враждовал со Псковом. Хорош защитник русской государственности и Православной веры, который даже свою долю дани монголо-татарам отдавал очередному общерусскому Великому князю лишь ценой большой крови и постоянно интриговал против каждого Великого князя Владмирского, натравливая на него других князей, подкупленных новгородским "заволочским" серебром! Этому безобразию был положен конец только Государем Всея Руси Иоанном III, в результате двух войн силой (причем при активной поддержке другого "ревнителя свободолюбивых вечевых традиций Северной Руси" - упомянутого выше Пскова!) смирившим и подчинившим Своей Державной воле вконец запутавшийся в собственных интригах "Господин Великий Новгород" с его "вечниками" (не зря слово "вечник" означало по-русски "бунтовщик"). А окончательно вбил "осиновый кол" в гроб этого оплота "вечевых свобод" и вечных ересей Царь Иоанн Васильевич Грозный, Верховный магистр Ордена православных опричных рыцарей, выступивший, промыслительно, в роли "мстителя" за разгром новгородским войском войска другого христианского рыцарского Ордена у Чудского озера пятью столетиями ранее!

Что же касается "дружеских уз", существовавших, по мнению иных горе-историков, между рыцарями Святой Девы Марии и монголо-татарами, которым они якобы служили чем-то вроде проводников, то наглядным свидетельством этой "нерушимой дружбы" может служить хотя бы битва под Лигницей (Вальштаттом) в 1241 году, в которой силезский князь Генрих Благочестивый со своими польскими и немецкими рыцарями - главным образом, иоаннитами и тевтонскими "кавалерами Пресвятой Девы Марии", пал под татарскими стрелами и саблями, но преградил туменам Батыя дальнейший путь на Запад! А в 1389 году тевтонские "псы-рыцари" в союзе с литовским князем Витовтом и православными русскими князьями (в том числе и знаменитым воеводой Дмитрия Донского - Боброком Волынцем, фактическим победителем ордынского войска Мамая на поле Куликовом девятью годами ранее) - кстати, папа римский своей буллой распространил на войско князя Витовта все привилегии, дарованные римским Апостольским престолом крестоносцам! -сразились на реке Ворскле с татарской ордой хана Едигея и своей кровью засвидетельствовали верность Вере Христовой!

Что же касается великой победы объединенного "славянского" (добрую половину которого, впрочем, составляли жмудь, литовцы, армяне, караимы и опять-таки татарские орды!) войска над "проклятыми крыжаками" под Танненбергом ("Грюнвальдом"), то ведь именно после этой «великой победы над общими врагами всего славянства» объединенные "братья-славяне", католики-поляки и литвины стали с удвоенной силой теснить "своих", западнорусских, православных "братьев-славян", и в то же время регулярно ходить огнем и мечом на Москву, пока дело не дошло до лжедмитриев, тушинских воров и Семибоярщины. Такой угрозы Тевтонский Орден для Руси не представлял никогда. Наоборот, именно тевтонские рыцари, вывезенные русскими из завоеванной Ливонии, стояли у истоков создания Иваном Грозным с целью укрепления Российского государства первого в нашем Отечестве военно-рыцарского Ордена - опричнины! Но об этом мы почему-то забываем, хотя это не секрет. Гораздо лучше западают в память, например, такие строки из любимой всеми нами в детстве книжки Натальи Кончаловской "Наша древняя столица":

Там, куда заходит солнце,
У балтийских берегов,
Были крепости ливонцев -
Наших западных врагов.
За подъемными мостами
В замках прятались они,
Латы с черными крестами
Надевали в дни войны...
Был ливонский рыцарь страшен,
Занимался грабежом.
Плохо было людям нашим
За ливонским рубежом...
Враг-то, видно, чародей,
Не похожий на людей!
Уж не черт ли этот враг?
Не возьмешь его никак!

("О правах твоих законных, о врагах твоих исконных")

Впрочем, не станем далее "растекаться мыслью по древу", вслед за "вещим" Бояном из "Слова о полку Игореве",  а только заметим себе, что пришла, наверное, пора отказаться от некоторых, хотя бы самых заскорузлых, штампов, и попытаться трезво, без эмоций, разобраться, что это все-таки были за "псы-рыцари", "не похожие на людей".

3.Был ли Тевтонский Орден "форпостом германской экспансии"?

После падения Аккона (Сен-Жан д'Акрa) в 1291 году, сделавшего невозможным дальнейшее пребывание орденского руководства тевтонов в Святой земле, ему пришлось перенести свою резиденцию сперва на остров Кипр, затем в Венецию, в Венгрию (точнее, Трансильванию, или Седмиградье) и, наконец, в языческую Пруссию (Боруссию или Самбию), куда переместился основной центр могущества Ордена рыцарей Приснодевы Марии и орденских владений. Будучи основан в конце XII века крестоносцами в Святой земле и со временем распространив свою деятельность на Трансильванию, Пруссию и Ливонию, Немецкий (Тевтонский) Орден сражался там против язычников (половцев, пруссов, куршей, леттов, ливов и эстов), начиная с 1231 года. Именно на этих территориях, именовавшихся, подобно русской земле, Уделом Пресвятой Богородицы (Тера Мариана) ему удалось, в отличие от Палестины, Сирии, Киликии и Греции, закрепиться "всерьез и надолго".

Начиная с 1309 года замок, а затем - город Мариенбург (что по-немецки означает: "град Пресвятой Девы Марии") или, по-польски "Мальборк" (что ничего не означает ни на польском, ни на каком другом языке) стал резиденцией Верховного магистра одноименного Ордена и центром комплекса владений, который получил у историков название "Немецкого орденского государства", хотя он не являлся, как мы увидим, ни "немецким", ни "государством" в современном понятии этого слова. Это расположенное - главным образом - в Пруссии и Ливонии, то есть   з а   п р е д е л а м и  тогдашней "Германии" ("Священной Римской Империи германской нации") и потому фактически абсолютно независимое от тогдашнего (во многом чисто номинального) "главы" этой "Империи" (который даже и на "своих", то есть чисто формально входивших своими владениями в империю германских князей не имел почти никакого влияния, будучи лишь "первым среди равных" и даже не имея в "Германии" постоянной столицы - столицей считался далекий Рим!) орденское государство, несмотря на свои своеобразные структуры и на то обстоятельство, что первоначальная задача ордена Девы Марии заключалась исключительно в уходе за больными, борьбе с язычниками и военной защите христианских миссионеров, с течением времени превратилось - в Восточной Европе - в государство феодальное, по сути дела мало отличавшееся от соседних, и втянутое в типичные межгосударственные конфликты, связанные со взаимной экспансией всех этих конкурировавших между собой на международной арене государств.

Именно в этих конфликтах, в особенности с Польшей и Литвой, (но уж никак не с Древней Русью!) и заключалась одна из важнейших (хотя и далеко не единственная!) причина позднейшей гибели этого прусско-ливонского государства тевтонских рыцарей, подорванного пришедшей из Германии антикатолической Реформацией и окончательно прекратившего свое существование в 1525 году, после того, как Тевтонский Орден еще в 1466 году был вынужден уступить Польше свои наиболее богатые владения в Пруссии.

В 1525 году произошла секуляризация остатков прусского орденского государства - его последний глава, Верховный магистр Альбрехт Бранденбургский из рода Гогенцоллернов, тайно приняв лютеранство, объявил себя герцогом Прусским, присягнул на верность своему родному дяде - польскому королю - и получил от него прусские земли Тевтонского Ордена в качестве лена. Это принесение присяги сопровождалось кощунственной с точки зрения любого нормального христианина церемонией - сам Альбрехт и сопровождавшие его орденские рыцари широким жестом сорвали со своих белых плащей черные кресты и швырнули их наземь. Но, видимо, все собравшиеся, включая короля и магистра, уже настолько прониклись великими гуманистическими идеями "титанов Возрождения", что не нашли в этом всенародном поругании Святого Креста ничего предосудительного! Именно так - откровенно воровским образом! - появилось первое в континентальной Европе протестантское государство.

Дошедший до нас прижизненный портрет Альбрехта Бранденбургского, кстати, наглядно демонстрирует нам, насколько размытыми в сознании этого узурпатора и типичного человека эпохи Ренессанса были заложенные в пору развитого Средневековья христианско-рыцарские основы, на которых зиждился возглавляемый им - в силу роковой исторической случайности! - древний Орден. Магистр Альбрехт изображен на портрете в белом плаще с черным крестом, то есть как рыцарь-"тевтон", но... со знаком  с в е т с к о г о  бранденбургского Ордена Лебедя (нем.: Schwanenorden) на шее - вещь, совершенно невозможная в классическую средневековую эпоху, когда орден воспринимался не в качестве награды, которую можно было  п о л у ч и т ь, а  в качестве организации, в которую можно было  в с т у п и т ь   и   в   ней   с о с т о я т ь.

Рыцарь мог принадлежать только к одному Ордену, вступление одновременно и в какой-либо иной Орден было просто немыслимо (как военная служба одновременно в армиях двух разных государств). Но, как видно, ко времени, когда Альбрехт совершил в Пруссии государственный переворот, совсем другие идеи завладели умами. Впрочем, своеобразным напоминанием о "монашески-рыцарском" прошлом новоявленного светского герцога Прусского служило золотое изображение Пресвятой Богородицы (покровительницы Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии) с Богомладенцем Иисусом на руках, служившее верхней частью подвешенного к орденской цепи знака Ордена Лебедя (нижнюю часть образовывало изображение лебедя).

Уцелевшие в своих анклавах на территории Германии после секуляризации прусского орденского государства вероломным Верховным магистром тевтонские рыцари долго протестовали против этого грабежа среди бела дня и убедили Императора Карла I Габсбурга, защитника римско-католической веры, хотя и большого недруга папы, поставить Альбрехта Гогенцоллерна вне закона. Однако по всей "Священной Римской Империи германской нации" бушевали религиозные войны, и в ней не нашлось силы, способной заставить узурпатора вернуть Тевтонскому Ордену незаконно отторгнутые у него владения. Однако Орден Девы Марии официально так и не смирился с потерей Пруссии. Более того, когда руководство им позднее перешло в руки принцев из католической австрийской династии Габсбургов, австрийские Императоры (бывшие одновременно и Императорами "Священной Римской Империи") долго не признавали за потомками узурпатора Альбрехта фон Гогенцоллерна право именоваться "королями Пруссии", упорно именуя их лишь "королями в Пруссии".

В 1561 году Тевтонский Орден потерял и свои земли в Ливонии, первоначально завоеванные в ходе Ливонской войны победоносными войсками благоверного Православного Государя Иоанна Васильевичем Грозного, а затем отвоеванные у Московского государства и разделенные между собой Швецией, Данией и Польско-Литовским государством - "Речью Посполитой". Отдавшийся под их защиту последний геермейстер - наместник Верховного магистра Тевтонского Ордена в Ливонии - Готтгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер) - сохранил за собой часть бывших орденских владений в Курляндии и Семигалии (Земгалии), превратив их в свое собственное светское Курляндское герцогство, о чем мы уже сообщали выше. Но об этом позже. Будем излагать события по порядку.

4.Акконский госпиталь

Тевтонский Орден, полное название которого звучало как "Орден рыцарей госпиталя Святой Марии Немецкого Дома или Немцев в Иерусалиме", или "Орден братьев Немецкого госпиталя Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме", третий по времени основания, известности и могуществу духовно-рыцарский католический Орден, был учрежден во время осады портового города Аккона (библейского Аккарона, носившего в разные периоды своей многовековой истории и другие названия - Акко, Акконы, Акки, Птолемаиды, Акры, Сен-Жан д’Акра) в Святой Земле в 1190 году, в период III крестового похода. Его основателями были крестоносцы из северогерманских ганзейских городов Бремена и Любека, избравшие своим главой некоего Сибранда (Сигибранда, Зибранда, Зигибранта или Зигебранда), о котором, впрочем, не известно ничего, кроме имени. Иные историки даже полагают, что этот Сибранд был вовсе не первым главой исторического Тевтонского Ордена, основанного под стенами Аккона, а ректором (предстоятелем) немецкого странноприимного братства, учрежденного под патронажем Ордена госпитальеров Святого Иоанна в Иерусалиме и прекратившего свое существование после захвата Святого града султаном Сирии и Египта Саладином в 1187 году.

Между этим "зародышем" позднейшего духовно-рыцарского Тевтонского Ордена и этим позднейшим Орденом, по мнению многих исследователей, не существовало никакого преемства. Впрочем, историки самого Тевтонского военно-монашеского Ордена всегда утверждали обратное (отрицая в то же время утверждения историков Ордена Святого Иоанна о зависимости иерусалимской тевтонской странноприимницы от тамошнего иоаннитского госпиталя). Как бы то ни было, исторический Тевтонский Орден, основанный (или восстановленный в 1190 году под стенами Аккона), первоначально также представлял собой братство гостеприимцев, или странноприимцев (наподобие Иерусалимского братства иоаннитов) и содержал госпиталь, размещавшийся первоначально на борту вытащенного на берег корабля, а затем - в нескольких парусиновых палатках для больных и раненых, раскинутых под открытым небом.

После взятия города крестоносцами "тевтонские" госпитальеры получили в свое распоряжение каменный странноприимный дом - нечто вроде гостиницы или постоялого двора, где нуждавшиеся в помощи всякого рода крестоносцы и просто паломники получали бесплатно пищу, кров и первую медицинскую помощь. Подобно названиям других сходных благочестивых объединений той эпохи, название братства странноприимцев-"тевтонов" (как только их не называли в последующие времена – "немецкие господа", "господа Немецкого дома", "круциферы", "кавалеры Святой Марии", "марианцы", "мариане" или просто "крестоносцы"), следовавших первоначально уставу Ордена Святого Иоанна (что может быть, при желании, расценено как косвенное свидетельство в пользу их первоначальной зависимости от иерусалимского госпиталя иоаннитов), указывало на их неразрывную связь со Святым Градом Иерусалимом, как идейным центром всех крестоносцев.

Избрав небесной покровительницей своего благочестивого братства Пресвятую Богородицу и Приснодеву Марию, они, хотя и основали свой первый госпиталь не в Святом Граде, а в пригороде Аккона - морских ворот Палестины и главнейшего оплота воинов Христовых в Святой земле, тем не менее, назвали его "Немецкий (Тевтонский") странноприимный дом Пресвятой Девы Марии, что в Иерусалиме", дав аналогичное название и самому своему госпитальерскому братству. Перед возвращением из Палестины на родину купцы-основатели тевтонского странноприимного братства поручили свой госпиталь заботам двух спутников знатного германского крестоносца герцога Фридриха Швабского из рода Гогенштауфенов, сына римско-германского Императора, - его капеллану (священнику) Конраду и камерарию (камергеру, то есть ключнику) Буркхарду.

Сам герцог Фридрих Швабский взял новое благочестивое братство (к которому стало постепенно примыкать все больше воинов, в том числе и рыцарей, для охраны странноприимцев от набегов сарацин) под свое покровительство и наилучшим образом рекомендовал его своему брату, Императору Генриху VI Гогенштауфену. Благодаря его стараниям  (хотя и через несколько недель после его смерти) братство было официально признано папой римским Климентом III, а его признание, в свою очередь, подтверждено 21 декабря 1196 года папой Целестином III. Но уже по прошествии всего восьми лет со дня основания, в 1198 году, это немецкое странноприимное братство было - по примеру других Орденов крестоносцев, например, тех же иоаннитов, с согласия двух старших рыцарских Орденов - храмовников и госпитальеров Святого Иоанна - преобразовано в рыцарский союз и в качестве такового официально признано папой римским Иннокентием III буллой от 19 февраля 1199 года.

Именно поэтому иные историки ведут отсчет истории Тевтонского Ордена не с 1190, а с 1198 или с 1199 года. Наряду с тремя монашескими обетами нестяжания, целомудрия и послушания, новый Орден, включил в свой первоначальный ("иоаннитский") устав "тамплиерский" обет неустанно ратоборствовать за обращение язычников в Христову веру, и получил в качестве облачения (habitus) для братьев-рыцарей тамплиерский белый плащ (что вскоре послужило пищей для раздоров с храмовниками), но с черным крестом (вместо тамплиерского красного креста) на левом плече (а если быть точнее, то - напротив сердца).

Конфигурация "тевтонского" креста на протяжении многовековой истории Немецкого Ордена неоднократно видоизменялась, пока не приняла характерную "лапчатую" форму с расширяющимися концами, опять-таки подобно кресту храмовников-тамплиеров. Эти расширения, дарованные папой тамплиерам, отличившимся при взятии сарацинской крепости Аскалона, на концы их орденского креста, символизировали "иерихонские трубы" (в знак того, что перед доблестью Христовых рыцарей не устояли стены Аскалона, как не устояли стены ветхозаветного Иерихона при звуках труб воинства библейского пророка Иисуса Навина).

5.Царство, разделившееся в себе, может ли устоять?

Заимствования из тамплиерского устава, добавленные к первоначальным иоаннитским статутам, а в особенности - заимствование белого плаща с крестом "тамплиерской" формы постоянно приводили Тевтонский Орден к конфликтам с храмовниками. История этих постоянных конфликтов между двумя военно-монашескими Орденами, принимавших нередко весьма кровопролитные формы, полностью опровергает абсурдные бредни об их идентичности или о тевтонских рыцарях как "орудии" тамплиеров. В действительности храмовники всеми силами сопротивлялись любым нововведениям своих новоиспеченных соперников. Да это и понятно.

Ведь если рыцари разных Орденов оказывались трудно отличимыми друг от друга в сражениях из-за сходства их "униформы", то не исключен был вариант, что, скажем, "тевтоны" (чей черный крест на белом плаще в схватке вполне мог сойти за темно-красный тамплиерский крест сходной формы) теоретически могли приписать себе славу и успех тамплиеров и соответственно претендовать на большую долю военной добычи, чем они того заслуживали. К тому же сохранилось немало изображений  тамплиеров с крестами не "уставного" красного, а "тевтонского" черного цвета на облачении, вооружении и прапорах. Не случайно даже такой знаток Средневековья, как любимый всеми нами сэр Вальтер Скотт при описании пира в усадьбе у Седрика Ротервудского с участием командора Ордена Храма Бриана де Буагильбера облачил последнего в белую мантию, украшенную крестом его Ордена, вырезанного из черного (а не красного, как следовало бы по Уставу тамплиеров) бархата. Впрочем, несколькими страницами ранее уважаемый автор нарядил того же самого свирепого храмовника в красный плащ с белым суконным крестом на плече, как госпитальера-иоаннита. Но это так, к слову...

Тамплиеры не раз жаловались папе римскому на немецких рыцарей за то, что те переняли храмовнический устав и белый плащ "бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова". Папа римский Иннокентий III, их известный покровитель и друг тамплиеров, даже запретил "тевтонам" на какое-то время ношение белого "тамплиерского" плаща, но, впрочем, оставил окончательное решение за Патриархом Иерусалимским. Патриарх попытался осуществить своего рода компромисс - он дозволил "тевтонам" сохранить белый цвет их плаща, но повелел им шить плащи не из льняной, как у тамплиеров, а из любой другой ткани. Однако храмовники еще долго не могли примириться с нисколько не удовлетворившим их решением римского понтифика.

Десятилетия спустя папе римскому Григорию IX не раз приходилось призывать тамплиеров не придираться к "тевтонам" из-за копирования их орденского одеяния. В итоге храмовникам так не удалось добиться своего. Рыцари Немецкого Ордена сохранили за собой право носить белый плащ с черным крестом - так называемый "господский плащ" (нем.: "герренмантель"). Его и по сей день носят священники и "почетные рыцари" ("эренриттеры", "рыцари чести") современного Тевтонского Ордена. Однако постоянные конфликты между тевтонскими рыцарями и храмовниками возникали не только из-за сходства в облачениях, но и в области большой политики.

В палестинский период истории своего Ордена "немецкие господа" в борьбе между папами и кесарями "Священной Римской Империи" поддерживали Императоров из дома Гогенштауфенов, а тамплиеры - папских сторонников, "гвельфов". Когда анафематствованный папой римским Император Фридрих II прибыл в Палестину, Верховный магистр "тевтонов" брат Герман фон Зальца стал его главным советником, а "Немецкий Орден" - его главной опорой. Храмовники же избегали отлученного от церкви Императора и строили против него всяческие козни. В результате Фридрих II после возвращения Иерусалима христианам отказался вернуть тамплиерам замок их Великого магистра, что привело храмовников в еще большую ярость. После поражения Гогенштауфенов в Италии тамплиеры воспользовались этим поводом для реванша.

Начиная с 1241 года "бедные рыцари Христовы" развязали против "немецких господ" форменную войну. "Тевтоны" эту войну проиграли и лишились почти всех своих владений в Святой земле. Вражда между обоими духовно-рыцарскими Орденами, тянувшаяся через всю историю христианских владений в Святой земле, имела поистине роковые последствия для ситуации в Палестине, тем более что и с Орденом иоаннитов у храмовников сложились далеко не братские отношения, крайне обострившиеся с момента, когда эти Ордены, благодаря полученным привилегиям, достигли власти и богатства. В ходе многочисленных распрей Ордены оказывались по разные стороны "баррикад", разделявших противоборствующие партии, вследствие чего по сути дела незначительные конфликты из-за поляризации Орденов обострялись и ослаблялась обороноспособность страны.

В 1179 году папе римскому Александру III удалось добиться заключения мира между враждовавшими Орденами, как если бы речь шла о примирении между двумя враждебными государствами. В 1242 году (год "Ледового побоища" на Чудском озере!)храмовники осадили странноприимцев-госпитальеров в замке Ордена Святого Иоанна в Акконе и даже не позволили иоаннитам похоронить своих убитых. Через несколько лет тамплиеры снова напали на иоаннитов в Акконе, но были истреблены почти поголовно в схватках на улицах города. Надо думать, что иоанниты и тевтонские рыцари во время последующего процесса над тамплиерами во Франции (1307-1314) не видели особых причин брать под защиту своих бывших противников, силой оружия изгнавших их из замков и городов Палестины. Позднее мы еще коснемся этого вопроса несколько подробнее, пока же заметим только, что межорденские распри, несомненно, значительно ускорили конец Иерусалимского королевства крестоносцев.

Тевтонскому братству была дарована папой так называемая "экземпция", вследствие чего оно было, в рамках церковной иерархии, выведено из какого бы то ни было подчинения местному епископату и католическому Патриарху Иерусалимскому и подчинено непосредственно папе римскому. Именно с этого момента оно превратилось в настоящий военно-монашеский Орден. Это особое положение сохранилось и по сей день и имеет огромное значение для современной деятельности Тевтонского Ордена.

Кстати, изо всех духовно-рыцарских Орденов, возникших в эпоху Крестовых походов и ни разу не прерывавших с тех пор своего существования, доныне сохранились только Орден Святого Иоанна Иерусалимского и Тевтонский Орден Пресвятой Девы Марии. Подобное "долголетие", вероятнее всего, объясняется тем, что оба этих Ордена возникли именно как странноприимные братства и лишь позднее, в силу суровой реальности существования на границе враждебного мира ислама, вынуждены были взять на себя и военные функции.

По мере отпадения необходимости в вооруженной борьбе с неверными, которую, кстати, необходимо рассматривать как актуальную и совершенно нормальную для того времени форму служения идее сохранения и распространения христианской веры и правильно понять которую можно лишь с учетом духа той далекой эпохи классического религиозного сознания, ни в коей мере не пытаясь давать оценку тогдашним событиям с точки зрения современности, оба Ордена смогли быть реформированы, а по сути - вернуться к выполнению своих первоначальных задач, связанных с делами христианского милосердия и служения ближнему. Блаженный Жерар (Герард), первый предводитель ("ректор") госпитальеров, был абсолютно прав, предсказав своему Ордену долгую и славную будущность:

"Братство наше пребудет вечно, ибо почвой, на которой оно произрастает, являются страдания мира сего и, ежели будет на то воля Божия, всегда найдутся люди, работающие над тем, чтобы уменьшить эти страдания и облегчить их бремя своим ближним".

Это пророчество блаженного Жерара полностью оправдалось и в отношении Тевтонского Ордена, история которого со всей очевидностью свидетельствует о том, что он всегда, с какими бы неблагоприятными обстоятельствами ему не приходилось сталкиваться, находил в себе силы для проведения внутренних реформ и тем самым - для дальнейшего поддержания своего существования.

6.О воинстве Христовом

Середина XIII века стала "началом конца" эпохи Крестовых походов, и связанный с ее начальным периодом крестоносный энтузиазм стали заметно ослабевать. Однако идеал крестоносца, идеал рыцаря Христова сохранял свою привлекательность еще на протяжении долгих столетий и даже по сей день находит свое отражение во многих традициях, которые живы и поныне. Поэтому стоит упомянуть хотя бы некоторые из этих традиций и ценностей, с которыми вот уже на протяжении более чем полутора тысячелетий, начиная со времен древнехристианских святых и мучеников, сказаний о рыцарях Круглого Стола и Святого Грааля, а затем средневекового рыцарства и в особенности - военно-монашеских орденов, ассоциируется рыцарский идеал.

К числу идеалов христианского рыцарства относились, с одной стороны, вооруженная борьба за ускорение прихода Царства Божия (необходимой предпосылкой которого, как известно всякому христианину, является евангелизация всех стран и народов), за спасение душ закосневших в язычестве детей Адамовых от вечного адского пламени, освобождение и защита христианских святынь и, прежде всего - Святого Града Иерусалима, а с другой - защита слабых, убогих, женщин и детей. Но наверняка существовало и немало иных причин, по которым множество доблестных мужей в расцвете сил и красоты, отказавшись от стяжания земных богатств и радостей семейной жизни, вступали в подобные рыцарские братства или по крайней мере в индивидуальном порядке стремились достичь на практике рыцарских идеалов. Важнейшая причина, несомненно, заключалась в готовности тогдашних христианских воителей, не щадя своей жизни, обнажить меч во имя ускорения прихода Царства Божия.

Наиболее ярко эта готовность проявилась в ходе Крестовых походов, как в Святую Землю, так и в языческие земли Центральной Европы с целью их христианизации. Тогдашние летописи, а самое главное - последующая история данных земель - однозначно свидетельствуют о том, что большинство принимавших в те века крест рыцарей - вопреки усердно пропагандировавшемуся сперва властителями дум "века Просвещения", затем - либеральными историками прошлого века и, само собой разумеется, такими лютыми ненавистниками Веры Христовой, как советские (и не советские) марксисты, изображающие крестоносцев не иначе как скопищем лицемерных садистов и грабителей! - превыше всего ценило любовь к Богу и к ближнему своему и далеко не всегда спешило браться за меч. Но как не взяться, если язычники жарят живьем на медленном огне проповедующего им Благую Весть мирного миссионера и тем самым отдаляют день пришествия Царствия Божия! А свои души и души своих детей и сородичей обрекают на вечные адские муки! Могла ли смириться с этим душа тогдашнего глубоко верующего христианина! Подчеркнем - тогдашнего, а не теперешнего, который порой бывает, по слову Евангельскому, «не холоден и не горяч, а только тепел»...

Как бы то ни было, многочисленные и подробные письменные документальные свидетельства говорят о преимущественно мирном освоении крестоносцами земель, до их прихода по большей части непригодных для проживания человека или, в лучшем случае, малонаселенных. Рыцари строили больницы, сиротские и странноприимные дома и богадельни, церкви и монастыри, основывали города и села, осушали болота и вводили земледелие среди диких языческих племен, живших дотоле лишь охотой, рыбной ловлей, собирательством и бортничеством (сбором меда диких пчел), не знавших вкуса печеного хлеба и влачивших свое довольно жалкое существование под постоянной угрозой голода ввиду недостатка съестных припасов, для обеспечения которыми необходимо развитое сельское хозяйство. Таким образом рыцари, ордены, и в том числе - рыцарские Ордены способствовали распространению христианства, несли мир в земли, столетиями - чуть ли не со времен Великого переселения народов! - раздираемые кровавыми межплеменными (или, как мы сказали бы сегодня, "трайбалистскими") междоусобицами, и культивировали огромные территории, превращая их из "медвежьих углов", чреватых постоянной смертельной угрозой для мирных христианских соседей, в часть цивилизованного мира.

Спору нет, цивилизация средневекового Запада имела - как, впрочем, и всякая цивилизация вообще, немало теневых сторон, подробно распространяться здесь о которых нет особой надобности. Но идеализация царивших среди язычников Пруссии и Литвы дофеодальных, варварских порядков с кровной местью, человеческими жертвоприношениями и поклонением демонам не к лицу даже атеистам - разумеется, если прогресс человеческой цивилизации имеет в их глазах какую-либо ценность. Ведь жмудь, литва, ятвяги и пруссы (самбы) вовсе не были какими-то кроткими агнцами, которых люто терзали свалившиеся им на голову ни за что не про что лютые крестоносные волки. Они жили набегами на своих христианских соседей. Убили Святого Адальберта (Войцеха), ставшего небесным покровителем Польши. Совместно с литовцами систематически разоряли сопредельные польские и русские земли. Конные прусские банды в несколько десятков всадников, стремительно, как волчьи стаи, скача от одного селения к другому, опустошали усадьбы, убивали поселян, увозили имущество. Тем и жили. Позволительно спросить: кто же тут были агнцы, а кто - волки?

Вторая причина, по которой осуществлялась вся эта неутомимая, разносторонняя деятельность под каждодневным девизом "ора эт лабора" (лат.: "молись и трудись") была, по логике вещей, связана с достижением уже не только идеальных, но материальных целей, а именно - необходимости сохранения, расширения и финансирования орденского имущества, а также управления орденскими угодьями и владениями. Ведь, чтобы иметь возможность творить дела милосердия и благотворительности, надо обладать каким- то имуществом. Не имея ни гроша в кармане, нищему не подашь. Не имея хлеба в закромах, голодного не накормить. Не имея крыши над головой, странника не приютить. Чтобы рука дающего не оскудела, ему должно быть что и откуда брать.

Вне всякого сомнения, в Тевтонском Ордене, как, впрочем, и во всех других монашеских и военно-монашеских Орденах, имелись силы, для которых мирское, от предприимчивости и авантюризма до страсти к наживе, были важнее, чем вещи духовные. Поэтому существование Орденов протекало под знаком постоянного дуализма, колеблясь между служением Богу и любовью к ближнему, с одной стороны, и принимавшим порой слишком мирской характер стремлением к приумножению имущества, славы и чести, а также к оказанию влияния на светских государей и князей Церкви, с другой. Наивысшие формы общежительства той далекой эпохи возникли в результате соединения воедино дисциплины, силы и веры и реализовались в форме рыцарства, с одной стороны, и монашества - с другой. Логическим синтезом этих мощных групп или структур и являлись духовно-рыцарские Ордены.

7.О высшем руководстве Тевтонского Ордена

Тевтонский Орден Пресвятой Девы Марии имел строгий устав и четкую иерархическую структуру. Во главе Ордена стоял Совет (Конвент) высших должностных лиц, называвшихся по-немецки "(гросс)гебитигеры", в переводе на русский - "(Великие) Повелители") и, в свою очередь, возглавлявшихся "Орденсгебитигером" ("Повелителем Ордена"), избиравшимся пожизненно Генеральным Капитулом (административным советом) и носившим титул Верховного Магистра ("Супремус Магистер" или "Магистер генералис" по-латыни и "Гохмейстер" по-немецки).

Данное обстоятельство следует особо подчеркнуть, поскольку глава Тевтонского Ордена в русскоязычной литературе почему-то (вероятно, в подражание главам других военно-монашеских Орденов - например, храмовников или госпитальеров) упорно именуется не "Верховным", а "Великим" магистром. Латинское слово "магистер" (нам более привычна руссифицированная форма "магистр"), равно как и его немецкий эквивалент "мейстер" ("майстер") означает "мастер" в антично-средневековом значении этого слова ("начальник", "учитель", "наставник" или, как тогда говорили - "ректор" - ср. наше "мэтр" в значении "авторитет", "величина в своей области"). Например, в немецком переводе Евангелия ученики Иисусовы именуют своего Божественного Учителя "Мейстер" (буквально "Мастер").

Верховный магистр Тевтонского Ордена, осуществлявший, в соответствии со своим титулом, верховную духовную и светскую власть и подчиненный непосредственно римскому папе, избирался пожизненно, хотя иногда рыцари его смещали (например, Гергарда фон Мальберга или Генриха фон Плауэна), а порой - даже убивали (как Вернера фон Орзельна). Верховный магистр Карл фон Трир был вынужден, под давлением своих противников в орденском руководстве, покинуть официальную гохмейстерскую резиденцию в Мариенбурге-на-Ногате и переселиться в свой родной немецкий город Трир, откуда он продолжал руководить Орденом Девы Марии. Гохмейстер "тевтонов" Бурхард фон Шванден, перед самым выступлением на защиту Святой Земли, внезапно, испросив разрешение у папы и получив его, вышел из Тевтонского Ордена и вступил в монашеский Орден госпиталариев (госпиталитов) - одну из конгрегаций монашеского Францисканского Ордена (не путать с военно-монашеским Орденом госпитальеров-иоаннитов!), пребывая в нем до конца своей жизни. Но подобные казусы были исключениями из правила. 

По своему достоинству Верховный магистр, как духовное лицо, считался равным епископу римско-католической церкви, в знак чего носил полученный от папы римского епископский перстень ("кольцо Верховного магистра") и посох. До наших дней сохранился перстень, датируемый первой половиной XIII века, якобы подаренный (анти)папой Гонорием III четвертому Гохмейстеру "тевтонов" брату Герману фон Зальца. Это массивное литое кольцо из червонного золота, украшенное большим, неправильной формы кроваво-красным рубином, обрамленным по бокам двумя крупными алмазами.

Первоначально Верховные магистры тевтонов носили то же самое белое, с черным крестом на левом плече, облачение, что и все братья-рыцари  своего Ордена, независимо от занимаемой должности.

Единственным внешним отличием Верховного магистра от остальных рыцарей Ордена Приснодевы Марии в описываемый ранний период орденской истории являлся нашитый на груди его белого кафтана (котты) или полукафтанья (сюрко) черный крест с серебряной окантовкой - первоначально прямой, но со временем превратившийся в лапчатый. К концу XV века серебряную окантовку, судя по дошедшим до нас иллюстрациям и гравюрам, получили и черные лапчатые кресты на белых плащах рыцарей и священников Тевтонского Ордена. Именно этот черный, прошитый серебром тевтонский крест впоследствии, в начале XIX века, вдохновил прусских художников на создание знака Железного Креста, а в годы Первой мировой войны - эмблем для боевых машин и самолетов германской кайзеровской армии.

8.Избрание Верховного магистра

Весьма любопытной представляется на наш взгляд процедура выборов Верховного магистра "тевтонов".

Сначала на заседании Генерального капитула зачитывался вслух Устав Тевтонского Ордена. Затем служили обедню, во время который каждый член капитула пятнадцать раз читал молитву "Отче наш" (лат.: Pater noster). После этого торжественного богослужения устраивалась традиционная даровая трапеза для тринадцати убогих. Затем Великий комтур (заместитель Верховного магистра) назначал первого электора (выборщика), тот, в свою очередь - второго, потом первый и второй выборщики вместе назначали третьего выборщика, и так далее, пока общее число всех выборщиков не достигало тринадцати. Это число считалось священным - в память Христа и двенадцати его апостолов - и складывалось из одного брата-священника, восьми братьев-рыцарей и четырех "услужающих братьев", представлявших различные комменды (комтурии) Тевтонского Ордена. Выборщики присягали на Святом Евангелии честно исполнить свой долг, после чего приступали к процедуре выборов нового Верховного магистра.

Как правило, выборы протекали спокойно, без особых разногласий, и завершались пением "Te Deum laudamus" ("Тебя Бога хвалим..."). Затем заместитель главы Ордена торжественно вручал вновь избранному Верховному магистру большую орденскую печать и перстень, символизировавший высшую власть над Орденом. Под колокольный звон Верховный магистр, его заместитель и отправлявший торжественное богослужение брат-священник обменивались так называемым "поцелуем мира", после чего Верховный магистр, с согласия Генерального Капитула, назначал на высшие должности Ордена Девы Марии новых "гебитигеров" (или оставлял в должности прежних).

Состояние орденской казны хранилось в строжайшей тайне. Большая печать Тевтонского Ордена хранилась в потайном шкафу с тремя замками. Ключ от первого замка хранился у самого Верховного магистра, ключ от второго замка - у Великого комтура, ключ от третьего замка - у "тресслера" (казначея). Поэтому открыть этот шкаф они могли только втроем. Таким образом, власть Верховного магистра, хотя и была по сути дела самодержавной, тем не менее ограничивалась Генеральным капитулом - например, в столь важных финансовых вопросах.

9.О должностном гербе Верховного магистра

Прямой черный крест Верховного магистра Тевтонского Ордена на белом поле имел в центре черного одноглавого орла "Священной Римской Империи (германской нации)" на золотом щите. На черный крест был наложен более узкий золотой крест Королевства Иерусалимского (так называемый "Крест Императора Констанция" - по древней легенде, римскому Императору Констанцию, сыну первого христианского императора Константина Великого, в небе над Иерусалимом привиделся крест именно такой формы), чаще всего имевший форму, именующуюся в геральдике "костыльной" (с поперечными перекладинами на концах лучей креста) и оканчивающийся на концах золотыми геральдическими лилиями.

Имперский орел на гербе связан с "Золотой буллой" (грамотой с золотой печатью) римско-германского Императора Фридриха II Гогенштауфена 1226 года, даровавшего тевтонскому Верховному магистру наследственные права суверенного владетельного государя в завоеванной Пруссии (не входившей в состав "Священной Римской Империи") и статус, равный статусу князя "Священной Римской Империи германской нации" (во входивших в состав Империи орденских владениях). В то же время Императорская булла не требовала от Верховный магистра вассальной военной службы или каких-то выплат Императору.

Золотой иерусалимский крест был дарован Верховным магистрам Тевтонского Ордена королем Иерусалимским Гвидоном Лузиньяном вместе с рядом привилегий за заслуги тевтонских рыцарей в борьбе против сарацин в Святой земле. Золотые же лилии (fleurs de lys) на концах креста в гербе Верховного магистра Тевтонский Орден за аналогичные заслуги получил от французского короля-крестоносца Людовика IX Святого. К середине XIV века, в эпоху расцвета Тевтонского Ордена в Пруссии, этот уже далекий от первоначальной монашеской простоты, пышный герб украшал белое облачение, доспехи, щит, конскую попону, Большую и малую хоругвь Верховного магистра (а с середины XV века и по сей день - богато украшенный шейный крест на черной ленте и металлический крест, который Гохмейстеры носят слева на груди, в качестве своеобразного эквивалента орденской звезды).

10.Все ли тевтонские рыцари были дворянского происхождения?

В качестве полноправных членов в Тевтонский Орден в первые столетия его существования принимались главным образом отпрыски дворянских родов (как правило, младшие сыновья мелкопоместных рыцарей, не получавшие доли в отцовском наследстве), но, наряду с ними, также и не принадлежавшие в рыцарскому сословию (лат.: ordo equester, буквально: "всадническому сословию" - термин, заимствованный из терминологии Древнего Рима, где "всадниками" именовалось второе по знатности, богатству и значению сословие после патрициев-сенаторов) бюргеры (горожане) – главным образом, граждане торговых ганзейских городов Бремена и Любека (как дань уважения первым тевтонским странноприимцам, происходившим из этих двух городов) - и хорошо зарекомендовавшие себя незнатные воины-крестоносцы.

Последние за особые заслуги, пройдя период послушничества и после принесения необходимых обетов и принятия монашеского пострига, возводились в сан "брата-рыцаря" (лат.: frater miles, буквально: "брата-воина") Тевтонского Ордена лично Гохмейстером (который сам обычно был выходцем из нетитулованного рыцарского сословия, и лишь в редких случаях - из аристократических родов "Священной Римской Империи германской нации"). Подниматься по служебной лестнице до высших административных должностей могли, как правило, лишь "братья-рыцари" (хотя бывали и исключения - например, упоминавшийся выше "тевтонов" Верховный магистр Карл фон Трир был сыном горожанина-бюргера из немецкого города Трира на Рейне). "Братья-рыцари", "братья-сарианты" и "братья-священники" приносили обет пожизненного служения Тевтонскому Ордену.

Братья, вступившие в Орден Пресвятой Девы Марии, передавали ему всю свою движимость и недвижимость (если таковая имелась), навечно вешали щиты со своими фамильными гербами (если обладали таковыми) на стены орденской церкви и отныне украшали свой щит только черным на белом поле крестом Тевтонского Ордена. Кстати, почему, собственно говоря, "Тевтонского" и какое отношение "тевтоны" или "тевтонцы" имеют к немцам?

11.Несколько слов о тевтонах

Первые упоминания о "тевтонах" (teutoni) относятся к 350-320 гг. до Р.Х., когда древнегреческий мореплаватель Пифей (который, кстати, впервые поведал миру о существовании за Полярным кругом таинственной земли Крайняя Туле (лат.: Ultima Thule) из Массилии (Марселя) достиг северо-западного побережья современной Германии и обнаружил обитавшее там племя "тевтонов". Согласно Пифею, эти "тевтоны" вели с греками меновую торговлю "электроном" (то есть янтарем), который собирали на каком-то острове "Абал" (Абалон, Авалон - Остров Яблок, связанный в позднейших легендах с феей Морганой и королем Британии Артуром Пендрагоном?), лежащем в одном дне пути от побережья (некоторые историки пытались локализовать "Абал" в районе современного немецкого острова Гельголанд). Во второй раз греко-римский мир столкнулся с "тевтонами" в 104-101 гг. до Р.Х., когда они, в союзе с племенем кимвров, чуть было не завоевали Италию.

Долгое время позднейшие исследователи считали оба северных племени германскими (тем более, что античные историки не сразу начали отличать древних германцев от их западных соседей – кельтов, или галлов). В настоящее время большинство историков склоняется к тому, чтобы считать кимвров были все-таки не германцами, а кельтами (об этом, в частности, говорит, чисто кельтское имя их вождя - Бойорикс). Тевтонов же (и их "короля" Тевтобода=Teutobod), разбитых римлянами в 102 году до Р.Х. в Галлии, с некоторыми сомнениями (высказываемыми прежде всего французскими историками в приливе "галльского", то есть "кельтского" патриотизма) все-таки относят к числу германцев, хотя известно, что в числе именно кельтских (а не германских) божеств был "одноименный" тевтонам бог Тевтат (Teutatis или Toutatis).

На языке древних германцев слово "тиот" (tiot) или "тиод" (tiod) означало "народ", а "тиотиск" (tiotisk) - "народный".

С учетом данного обстоятельства можно было бы перевести имя Тевтат как "народный бог, что иногда и делалось, особенно немецкими романтиками в начале XIX века. Так, например, Герман фон Клейст в своей драме "Битва Германа" (нем.: "Hermannsschlacht"), повествующей о восстании древних германцев во главе с Германом (Арминием)против римлян, разгромленных ими в Тевтобургском лесу, устами главного героя - герцога Германа - имнует германцев "сынами Тевта" (нем.: "Soehne Teuts").

После основания древнегерманских королевств на развалинах Западной Римской Империи в V веке по Р.Х. официальным языком, а кое-где - и языком знати, духовенства и вообще - образованных людей в них стала латынь, а германские диалекты стали пренебрежительно именоваться "тиотиск" (tiotisk), то есть "(просто)народный" язык. В IX веке крупнейшее из образовавшихся на бывших римских землях "варварских" государств – Франкское королевство (лат.: Regnum Francorum) - разделилось на Западнофранкскую (давшую начало позднейшей Франции) и Восточнофранкскую (давшую начало позднейшей Германии) половины.

К тому времени западные франки, перемешавшиеся с романизированным населением завоеванной ими прежней римской Галлии, окончательно забыли свой «простонародный» германский язык, а восточные франки, продолжавшие жить на своих коренных германских землях (в Германии и по сей день существует историческая область, называющаяся по-русски "Франкония", а по-немецки – просто "Франкен", то есть буквально "франки"), наоборот, сохранили свой язык "тиотиск" (tiotisk). Но его название теперь уже произносилось как "тейч" или "тойч" (teutsch), из чего, в свою очередь, произошло современное название немецкого языка - или "дойч" (deutsch), или, как чаще пишут по-русски, "дейч". Так слово, означавшее "простонародный", стало этнонимом, то есть обозначением германоязычной немецкой нации.

Однако средневековые книжники-латинисты, в соответствии со столь распространенной в те времена "фантастической этимологией", то есть исключительно по созвучию, возвели слово "тойч" = teutsch ("немецкий") к не совсем ясным по своему происхождению, но прославившимся в войнах с великим Римом и тем самым сделавших родство с ними лестным для любого народа "тевтонам" (по-немецки это слово звучит как Teutonen = "тейтонен" или "тойтонен"), и сделали, в соответствии со вкусами своего времени, овеянное славой древних веков слово "тевтон" синонимом слова "немец" (по аналогии с тем, как французов стали, на древнеримский манер, именовать "галлами", англичан - "бриттами", шведов - "готами", западнославянское племя вендов - "вандалами", русских – "скифами" или, того хлеще, "тавроскифами", а поляков даже "сарматами"). Поэтому Немецкий Орден ("Тейчер Орден"=Teutscher Orden, а позднее "Дейчер Орден"=Deutscher Orden) стал, в переводе на латынь, именоваться "Ордо Тейтоникорум" (Ordo Teutonicоrum или Ordo Theutonicorum).

12.Знамена и хоругви

Главное знамя Тевтонского Ордена было украшено образом его Небесной Покровительницы - Пречистой Девы в короне, с Богомладенцем Иисусом на руках - и белым орденским щитом с прямым черным крестом) у ног Богородицы.

Другое боевое орденское знамя, так называемая Большая хоругвь Тевтонского Ордена, было первоначально совершенно белым, безо всяких изображений. Позднее Большая хоругвь представляла собой белое полотнище с прямым черным крестом и тремя косицами (что соответствовало рангу Верховного магистра ("земский магистр"-ландмейстер имел хоругвь с двумя косицами). Каждый отряд (хоругвь) орденского войска имел собственное знамя с различными геральдическими изображениями.

На знаменосцев возлагалась весьма почетная, но вместе с тем и весьма опасная миссия - возить знамя, беречь его как зеницу ока и в то же время не забывать своевременно подавать знаменем необходимые сигналы своим войскам (в лязге и грохоте тогдашних рукопашных схваток команды, да и трубные сигналы очень быстро становились неразличимыми, так что вся надежда была на знамя). Знамя было лучшим средством оповещения и ориентиром. К нему стягивались (от этого, кстати, происходит и одно из русских названий знамени - "стяг") войска для перестройки и новой атаки. Знаменем подавались сигналы в бою.

Внезапное исчезновение знамени во время боя (это случилось, к примеру, с главным знаменем польского войска при Танненберге - Большой Краковской хоругвью) могло вызвать панику, его утрата символизировала поражение и считалась огромным позором. Неправильно поданный знаменем сигнал мог привести собственные войска в замешательство (что произошло в ходе битвы при Танненберге, когда изменивший Ордену кульмский рыцарь Никкель (Нильце, Нитце) фон Ренис подал своим знаменем (на одной половине которого, согласно описанию польского хрониста Яна Длугоша, были изображены белые, а на другой - красные волны с черным крестом и черной чертой наверху) ложный сигнал к отступлению и способствовал поражению "тевтонов"). За подобные действия орденский Устав предусматривал смертную казнь для нерадивого (или вероломного) знаменосца. Обезглавлен был и Никкель фон Ренис (правда, не сразу).

Хотя к знамени приставляли надежную охрану, служить знаменосцем было небезопасно. Знаменосец постоянно являлся первоочередным объектом вражеских нападений и потому всегда носил особо прочное защитное вооружение. Нередко роль знаменосцев выполняли орденские комтуры. Полотнище знамени должно было иметь довольно большие размеры, чтобы хорошо различаться издалека, но не слишком большие, чтобы не обматываться вокруг головы знаменосца или головы его коня.

Древко знамени обычно заканчивалось острием, как у копья. Как уже говорилось, в бою знамя тщательно охранялось. Устав Тевтонского Ордена требовал назначать в эскорт знамени только самых опытных, отборных "братьев-рыцарей", вооруженных мечами (иногда даже парой мечей каждый), булавами, клевцами-чеканами и боевыми топорами, готовых и способных отбить любое вражеское нападение. Им было строжайше запрещено отлучаться в ходе боя от знамени и оставлять его без защиты. Рыцарям "знаменной группы" не выдавались копья, поскольку для нанесения "таранного" удара копьем необходимо было разогнаться, а, следовательно - покинуть знамя. В качестве дополнительной меры предосторожности, для предотвращения паники в случае потери знамени, комтур обычно имел запасное знамя, обернутое вокруг копья. Но Большая хоругвь Ордена, а также Большая и Малая хоругви Верховного магистра существовали только в одном единственном экземпляре.

Со временем у Тевтонского Ордена появился свой собственный флот, превратившийся во внушительную военно-морскую силу на Балтике. Мачты орденских кораблей были украшены белыми флагами, а корма и борта - белыми щитами с изображенными на них черными крестами (первоначально - прямыми, а позднее - лапчатыми).

13."Белые плащи"

Основную ударную силу орденского войска составляли "братья-рыцари" ("белые плащи"), сражавшиеся преимущественно в конном строю. По крайней мере, так было в начальный период пребывания Ордена Пресвятой Девы Марии в Палестине, где главными противниками "тевтонов" выступали арабские и тюркские наездники-мусульмане (сарацины) и в Седмиградье (Трансильвании), где "Божиим дворянам" пришлось иметь дело с легкой конницей куманов (половцев), от которых "тевтонам", приглашенным венгерским королем Андреем II (Андрашем, Эндре), было поручено оборонять границы Венгрии.

Но в ходе покорения Пруссии и других прибалтийских земель ситуация во многом изменилась. Кстати, такая возможность была предусмотрена и статьей 22-й орденского Устава тевтонов "О том, что относится к рыцарству", в которой, в частности, говорилось:

"Воистину, поскольку известно, что Орден сей специально учрежден для войны против врагов Креста и Веры, то в зависимости от разнообразия земель и обычаев и нападения врагов надлежит сражаться разным оружием и разными способами...".

Действительно, местность в Пруссии и Лифляндии (Ливонии), изобиловавшая густыми лесами, болотами и реками, была не слишком пригодной для традиционного рыцарского конного боя. Поэтому, в отличие от классического ведения рыцарями военных действий на территории Святой Земли и Европы (преимущественно конного), тевтонским "братьям-рыцарям" нередко приходилось вести бой пешими и биться нередко нетипичным для рыцарей оружием. Так, например, "брат-рыцарь" Генрих фон Таупадель (разумеется, прекрасно владевший копьем, мечом, топором и булавой), особенно прославился своей меткой стрельбой из "(ручной) баллисты", то есть из самострела, или арбалета (хотя в составе войска ордена имелись наемные арбалетчики и лучники - как, впрочем, и отличная наемная пехота и легкая кавалерия - "туркополы" ("туркопулы"), подчинявшиеся, как и в ордене иоаннитов-госпитальеров, особому орденскому должностному лицу - туркопольеру).

По свидетельству хрониста Петра Дусбургского, при штурме тевтонским войском замка литовских язычников Вилов:

"Генрих фон Таупадель... ставший братом Ордена Дома Тевтонского, муж доблестный и в совершенстве владевший искусством баллистариев (арбалетчиков - В.А.)...выстрелом из баллисты пронзил стрелой и убил...вождя литвинов, и с другой стороны выстрелил в одного мастера, который, чтобы починить камнемет, поднялся на верх его, и стрелой пригвоздил ему руку к камнемету".

Еще недавно даже многие историки (недооценивавшие значение постоянной физической тренировки и непрерывного военного обучения) считали, что "неповоротливые" средневековые рыцари, якобы, физически не способны сражаться в пешем строю (по причине тяжести доспехов). Необходимо заметить, что это - очень старое заблуждение. Еще в XIII веке жертвой подобных ложных представлений пал поморский (померанский) князь Святополк (Свантеполк), бывший союзник Тевтонского Ордена в борьбе с язычниками-пруссами, со временем изменивший Ордену и даже (будучи христианским государем!) возглавивший восставших против Ордена Приснодевы Марии прусских язычников (чтобы со временем предать и их и снова переметнуться на сторону "тевтонов").

Недооценка боевой выучки и физических способностей "Божьих дворян" дорого обошлась поморскому князю. Орденский хронист Петр Дусбургский так писал о битве, в которой "тевтоны" нанесли просчитавшемуся Святополку тяжелое поражение:

"Но Свантеполк, полагая, что братья (тевтонские рыцари - В.А.) не собираются бежать, повелел тысяче лучших бойцов своего войска спешиться, наставляя их, чтобы они с превеликим шумом и гамом напали на братьев и, встав под прикрытием щитов, своими копьями пронзили бы коней христиан, говоря: "На них тяжелые доспехи, и они не могут сражаться пешими".

Между тем, ход сражения показал, что Святополк ошибся. Его войско было наголову разгромлено "тевтонами", даже лишившимися своих боевых коней.

В период пребывания Тевтонского Ордена в Святой земле европейские боевые кони были редкостью. Братья Ордена Приснодевы Марии вынуждены были пользоваться низкорослыми лошадями местных сирийских пород (так называемыми "туркоманами"), а нередко даже сражаться в пешем строю. Большую помощь Ордену оказали легкоконные отряды туркополов, вербовавшиеся первоначально из сирийских и палестинских христиан, ва впоследствии - из осевших в Земле Воплощения "франков", перенявших у арабов, сирийцев, армян и турок их коней, вооружение и военную тактику.

Во владениях Тевтонского Ордена (в том числе - в Пруссии) имелись превосходные по тем временам конные заводы. Боевые кони тевтонов являлись результатом тщательной селекции, направленной на соединение качеств лошадей арабских пород, с которыми тевтоны познакомились и ценить которых они научились еще в палестинский период существования Ордена Девы Марии, и европейских тяжеловозов. Конь не должен был бояться противника, а наоборот, бросаться на него и бить неприятельских коней и воинов передними ногами, вставая на дыбы. Главный недостаток рыцарских коней заключался в их быстрой утомляемости. Они были не способны к быстрой скачке галопом, предпочитая двигаться медленным шагом или рысью.

Передвижение рысью, особенно мучительное для всадника, считалось у братьев-рыцарей и братьев-сариантов Тевтонского Ордена наказанием. Час движения рысью в полном боевом вооружении был для них настоящей мукой. Хорошо известно, однако, что они садились на боевых коней только в самый последний момент перед сражением, передвигаясь до этого на других, походных лошадях, обычно местной низкорослой прусской породы (так называемых "швейках" или "шейках"). Для перевозки оружия, имущества и припасов использовались еще менее ценные вьючные лошади.
      
Как мы уже упоминали выше, орденское облачение строго регламентировалось Уставом. Так, "братья-рыцари" (лат.: "фратрес эквитес", "фратрес милитес" или "фратрес милитарии", нем.: "риттербрюдер") в мирное время носили длинный белый кафтан (котту или якку) в военное время - более короткое полукафтанье (сюрко) без рукавов, а поверх него - плащ (мантию), и то, и другое - белого цвета. В военном походе кафтан (полукафтанье) и плащ надевали поверх доспехов. На своей белой военной одежде и белых плащах тевтонские рыцари носили орденскую эмблему - прямой (позднее - лапчатый) черный латинский (с более длинным нижним лучом) крест, пришивавшийся слева на плащ напротив сердца и на грудь кафтана (полукафтанья).

Поэтому не удивительно, что греческий путещественник из Византии Ласкарис (Ласкарь) Канан, совершивший в начале XV в. самое дальнее путешествие в страны Западной Европы (включая даже Исландию, которую он, вслед за античным географом Клавдием Птолемеем, именовал Фулой, или Туле), совершенное когда-либо византийцами, описывая орденскую провинцию "тевтонов" Ливонию (где он посетил, в частности, города Ригу и Ревель), подчеркивал, что городами управляет архиепископ, а страной - "дукс (лат.: dux - полководец, воевода, отсюда титул вождя итальянских фашистов Бенито Муссолини - "дуче" - В.А.) - Великий магистр белых одеяний и черного креста".

Черный орденский крест украшал также белые орденские знамена, флажки-прапорцы на копьях, щиты, а в некоторых случаях - также шлемы и белые попоны боевых коней. Каждый "брат-рыцарь" был обязан иметь трех лошадей (для боя и для перевозки поклажи) и одного конного оруженосца - "брата-сарианта" (от французского слова "сержант" и латинского слова "сервиент", то есть "слуга"). В соответствии с требованиями орденского устава, каждый тевтонский "брат-рыцарь" был оснащен всем необходимым вооружением - прочным, удобным, но безо всяких узоров или украшений (на последнее обстоятельство обращал особое внимание еще Бернар Клервосский в своем трактате "О похвале новому рыцарству", обращенном в первую очередь к тамплиерам, но служившем руководством и для других военно-монашеских Орденов "Церкви воинствующей"). Обычный набор рыцарского вооружения включал длинное копье с древком из ясеня, граба, пихты или яблони, обоюдоострый меч, кинжал и булаву (а иногда еще клевец-чекан и боевой топор, или секиру).

Защитное вооружение "брата-рыцаря" Тевтонского Ордена в период войн в Святой земле, Трансильвании, Пруссии и Ливонии включало клепаный шлем с наносником, защищавшим в бою лицо рыцаря от ранений, и кожаным подшлемником, стеганой суконной шапкой или кольчужным колпаком, амортизировавшим удары (вытесненный со временем, хотя и не повсеместно, горшковидным шлемом с глухим забралом и прорезями для глаз), длинную кольчугу с рукавами, кольчужные чулки с металлическими наколенниками (нередко - с кольчужными башмаками), иногда - кольчужные или латные рукавицы, а также щит, имевший в описываемую эпоху преимущественно треугольную или каплевидную (миндалевидную) форму.

Шлем удерживался на голове прочными кожаными завязками. Щит, изготовленный из прочных досок, обтянутый толстой кожей и обитый металлическим ободом, был оснащен системой кожаных ремней, позволявших удерживать его либо на руке, либо на плече. Обычно щит был белого цвета с черным орденским крестом (форма которого не была единообразной в течение всего периода существования Тевтонского Ордена, а периодически изменялась под влиянием моды и иных обстоятельств), но имели место и исключения из этого правила.

Так, например, дошедший до наших дней щит Гохмейстера "тевтонов" Карла Трирского (Карла фон Трира), упоминавшегося нами выше, имевший форму сужающегося книзу овала, был не белого, а красного цвета, с желтым ободом (украшенным выполненной черными литерами латинской надписью следующего содержания: "Щит и шлем Магистра Ордена тевтонских братьев"), с изображением увенчанного шлемом должностного герба Верховного Магистра). Впрочем, существует представляющееся вполне обоснованным мнение, что этот богато украшенный щит был не боевым, а исключительно парадным (церемониальным).

Составляя со своим боевым конем единое целое, устремив вперед зажатое под мышкой копье, "братья-рыцари" и "братья-сарианты" Ордена Пресвятой Девы Марии Тевтонской были способны пробить самую прочную неприятельскую броню.

По Уставу Тевтонского Ордена его членам (подобно тамплиерам и госпитальерам) строжайше воспрещалось носить какие-либо украшенния (кроме должностных перстней с печатками). Тем не менее, со временем к этим запретам стали относиться более снисходительно, чем в первые, суровые века существования Ордена Пресвятой Девы Марии. Так, при описании Танненбергской битвы 15 июля 1410 года польский историк Ян Длугош упоминает, что рыцарь Ордена Приснодевы Марии брат Диппольд Кикериц фон Дибер (напавший на самого польского короля Владислава Ягелло) в белом тевтонском плаще, был с головы до ног облачен в богато украшенные доспехи и препоясан золотой перевязью. У самого Верховного Магистра Тевтонского Ордена брата Ульриха фон Юнгингена, павшего в этой битве, на груди поверх лат висел на золотой цепи золотой же ковчежец со святыми мощами, и т.д.
 
Разумеется, со временем, по мере утяжеления и усложнения наступательного и оборонительного вооружения, западноевропейских армий, введения в них артиллерии и ручного огнестрельного оружия, соответствующие изменения происходили и в войсках Тевтонского Ордена (как, впрочем, и в войсках других военно-монашеских Орденов). А после утраты тяжелой рыцарской конницей с ее длинным копьем статуса основной ударной силы на полях сражений эту роль стала играть превосходная, по тем временам, артиллерия Ордена Приснодевы Марии.


14.Комтуры

Особо важное место среди "братьев-рыцарей" Тевтонского Ордена занимали комтуры (коммендаторы или командоры). Эти должностные лица Ордена Пресвятой Девы Марии, избираемые из числа наиболее опытных и одаренных "братьев-рыцарей", управляли определенными территориями или областями орденского государства, являясь одновременно комендантами замков-монастырей, представлявших собой церковные, военно-административные и хозяйственные центры означенных территорий.

Соответственно, на комтуров, подчиненных "ландмейстерам" (магистрам орденских провинций, или земским магистрам) возлагались орденским руководством церковные, административно-хозяйственные и военные функции. В военное время комтуры возглавляли отряды орденских братьев-рыцарей, несших военную службу в подчиненных им округах-комтурствах (комтуриях) и составлявших конвент их комтурий (с которым комтуры, в случае необходимости, советовались по важным вопросам), и формировали собой своеобразный командный состав среднего звена. Положение и должность обязывали комтуров сражаться в первых рядах, поэтому потери среди них были особенно велики.

Так, например, один из тевтонских комтуров, брат Генрих Штанге (исполнявший одновременно обязанности вице-магистра Пруссии), был обязан своим прозвищем (словом "штанге" на средневерхненемецком языке именовалось рыцарское копье) виртуозным искусством, с которым он владел копьем, и вышел победителем из бесчисленного количества конных схваток на копьях (хотя его противники - язычники-пруссы, которых - не только в популярной литературе! - вопреки исторической правде, нередко изображают толпой пеших, косматых лесовиков с дубинами и топорами! - также прекрасно владели искусством конного боя на копьях). Комтур Генрих Штанге, вместе со своим братом, пал в бою с ополчением прусского племени самбов при Гермау в 1253 году.

Черные кресты на белом одеянии комтуров, обозначая их высокий ранг, были большего размера, чем у рядовых "братьев-рыцарей".

Тевтонские рыцари шли в бой с боевой песнью, созвучной пасхальной молитве: "Сhrist ist erstanden von der Marter allе..." (по-латыни: "Сhristus resurrexit de mortuis...", а по-русски: "Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав"). Утверждение некоторых авторов, будто члены Тевтонского Ордена при встрече приветствовали друг-друга словами "С нами Бог!" (нем.: Готт мит унс!), хотя и представляется нам вполне соответствующим духу времени, не находит себе подтверждения в орденском Уставе рыцарей Девы Марии.

Девиз Тевтонского Ордена звучал (и звучит по сей день): "Исцелять-Защищать-Помогать" (нем.: Heilen-Wehren-Helfen).

15."Братья-священники"

"Братья-рыцари" ((Priesterbrueder) и "братья-сарианты" (Sariantsbrueder) Тевтонского Ордена, будучи монахами, несли военную службу, различаясь по сословным признакам. Но, наряду с "братьями-рыцарями" и "братьями-сариантами", в Тевтонский Орден входили также "братья-священники" (а не "братья-монахи", как иногда неправильно утверждают - ибо монахами являлись все полноправные члены Ордена Девы Марии). Для "братьев-священников" Ордена Пресвятой Девы Марии происхождение из того или иного сословия значения не имело. "Братом-священником" мог стать как дворянин, так и простолюдин. Численность "братьев-священников" (приносивших, в отличие от "братьев-рыцарей" и "братьев-сариантов", только три "классических" монашеских обета - нестяжания, безбрачия и послушания, но не приносивших обета ратоборствовать против язычников) довольно сильно колебалась в различные периоды истории Ордена Девы Марии, но они на протяжении долгого времени уступали "братьям-рыцарям" как в числе, так и во влиянии.

В силу своего статуса "братья-священники" обычно не принимали участия в прямых боевых столкновениях с неверными. Тем не менее, их существование отнюдь не было тихим и безмятежным. В военных походах "братья-священники" неизменно сопровождали орденское войско, разделяя с воинами Христовыми все тяготы и трудности походной жизни, и в то же время неустанно вели миссионерскую деятельность на покоренных территориях, населенных язычниками. Мало того! Иные "братья-священники", по собственному почину, получив благословение Верховного магистра, отправлялись нести Слово Божие язычникам на еще не христианизированные территории, и нередко погибали от рук язычников. Многие из них приняли мученический венец за Христа и Христианство. Если язычникам удавалось разбить орденское войско, они обычно никого не оставляли в живых, предпочитая сжигать пленных заживо в жертву идолам. Но если у "брата-рыцаря" или "брата-сарианта", попавшего в руки нехристей, имелся хоть какой-то шанс быть выкупленными или обмененными, то "брата-священника" во всех случаях ждала верная, мучительная смерть.

В орденской хронике описан подвиг некоего "брата-священника", спасшего своих братьев по ордену от смерти, дав им возможность скрытно бежать из осажденной язычниками крепости. Этот старый и больной "брат-священник" (а не рыцарь, как ошибочно утверждается в некоторых книгах и статьях, посвященных истории Тевтонского ордена), у которого отнялись ноги, так что он мог передвигаться лишь с невероятным трудом, каждый канонический час звонил в колокол, делая вид, что собирает орденский гарнизон на богослужение, тогда как "тевтоны" в действительности уже давно скрытно покинули обреченную крепость. В конце концов язычники распознали его хитрость и замучили немощного старика, оправдавшего своим подвигом слова Священного Писания: "Нет любви больше той, как если кто положит душу свою за други своя".

Как уже говорилось выше, среди "братьев-священников" Ордена Пресвятой Девы Марии были выходцы как из дворянского сословия, так и из простонародья. Согласно Уставу, они носили черную рясу, а поверх рясы (начиная с 1244 года) - белую мантию с черным орденским крестом (так что часто встречающееся утверждение, будто "только "братья-рыцари" Тевтонского Ордена были вправе носить белый плащ с черным крестом" на поверку также оказывается неверным!) и выстригали на макушке тонзуру, как и все римско-католические священники того времени. Бороду "братья-священники" Тевтонского Ордена, судя по сохранившимся иллюстрациям, стали носить лишь в конце XV века(в то время, как тевтонским "братьям-рыцарям" носить ее с самого начала предписывалось Уставом, как и рыцарям Ордена тамплиеров, поэтому поляки и литовцы именовали их "бородачами"; всякий литовский витязь считал особенно ценным трофеем бороду тевтонского "брата-рыцаря", срезанную с его трупа вместе с кожей подбородка; этими бородами прусские и литовские язычники украшали сбрую своих боевых коней). Никакого оружия "братьям-священникам" по Уставу, разумеется, не полагалось.

16."Серые плащи"

Третью группу членов Тевтонского Ордена составляли уже упоминавшиеся нами выше "сарианты", или "услужающие братья", по-немецки: dienende Brueder (именуемые по цвету их одежды "серыми плащами", по-немецки: Graumaentler) - "слуги (динеры) ордена" в самом широком смысле этого слова. "Услужающие братья" набирались из незнатных сословий, но, тем не менее, являлись полноправными воинами. Впрочем, часть из них, так называемые "кнаппен", служившие "денщиками" (нем.: "лейббуршами") и оруженосцами у "братьев-рыцарей", могли быть как незнатного, так и знатного рода. В последнем случае они почти всегда могли надеяться на то, что их, в свое время, также посвятят в рыцари Тевтонского Ордена, в первом случае такая надежда была весьма слабой (хотя все-таки была). В бою "братья-сарианты" (лат.: "фратрес сервиентес", нем.: "сариантсбрюдер") могли исполнять функции младшего командного состава, возглавлять отряды ополчения принадлежавших Ордену земель, причем сражались не только в пешем, но и в конном строю.

Так, например, именно "братья-сарианты" составляли основную часть орденского войска, разбитого Святым Благоверным князем Александром Невским в "Ледовом побоище"  на льду (или у берегов) Чудского озера в 1242 году. Согласно уставу, в мирное время "сарианты" занимали низшие административные должности - ведали конюшнями, кузницами, сбруей, обмундированием, служили воинами, оруженосцами и т.д. и т.п.

По Уставу "услужающим братьям" разрешалось приносить не обязательно пожизненный, но и временный обет служения ордену. Это послабление облегчало обеспечение набора достаточного количества "услужающих братьев" в войско перед военными походами, тогда как в периоды затишья нужда в них порой отпадала. В соответствии с требованиями орденского Уставу "услужающие братья" носили кафтаны, полукафтанья и плащи не белого, а серого цвета. Cуществует глубоко укоренившееся и широко распространенное заблуждение (разделявшееся прежде и автором данных строк), согласно которому серые плащи, кафтаны, полукафтанья (и даже щиты!) "братьев-сариантов" Тевтонского Ордена были якобы украшены черным крестом без верхнего конца (так называемым "донаторским", или "донатским" крестом", "Крестом Святого Антония", или "Тау-крестом", имевшим форму заглавной буквы "Т"), и что, соответственно, попоны боевых коней у конных "сариантов" также были не белого (как у братьев-рыцарей), а серого цвета, с черным "Тау-крестом".

В действительности "братья-сарианты", являвшиеся совершенно полноправными членами Тевтонского Ордена, носили на кафтанах, полукафтаньях, плащах и вооружении обычный черный орденский крест (в отличие от "полубратьев" и "фамилиаров" Ордена Девы Марии, действительно носивших "Тау-крест"; но о них пойдет речь далее).

Вооружение братьев-"сариантов"(меч, копье, кинжал, топор и булава) было добротным, удобным и качественным, почти ни в чем не уступая рыцарскому. Однако их доспехи в большинстве случаев были легче рыцарских, вследствие чего "сарианты" обычно составляли среднюю конницу Ордена Девы Марии.

17."Полубратья" и "фамилиары"

Как уже упоминалось выше, существовала и еще одна категория членов Тевтонского Ордена - так называемые "полубратья" (лат.: "семифратрес"). В эту категорию зачислялись некоторые союзники "кавалеров Святой Девы Марии" и "благодетели" или "донаторы" (или, выражаясь современным языком, спонсоры Ордена). Главные задачи подавляющего большинства "полубратьев" (приносивших при вступлении в Тевтонский Орден обеты целомудрия, послушания и бедности и вносившие в качестве вклада всю свою движимость и недвижимость) лежали в сфере хозяйственной деятельности в орденских имениях. "Семифратеры" занимались сельским хозяйством, уходом за скотом и тому подобными важными делами, снабжая Орден всем необходимым, но не будучи обязаны ему военной службой, к которой "полубратья" привлекались только в самых крайних случаях (при нападениях неприятеля на имение, в котором они трудились на благо Ордена, в случае острой нехватки воинов после тяжелого поражения, связанного с большими людскими потерями, и т.д.). В отличие от "братьев-рыцарей", "полубратья" (подобно "братьям-сариантам" и "братьям-священникам") брили усы и бороду.

Ниже "полубратьев" в орденской иерархии находились так называемые "фамилиары" (то есть "члены орденской семьи", именуемые одно время - в XIX веке - "марианами" или "марианцами"). "Фамилиары" не принимали монашеского пострига, вели обычную мирскую жизнь за пределами орденских "комменд" (уже упоминавшихся нами выше замков-монастырей), не выходя из своего сословия, но должны были выполнять определенные обязанности по отношению к Ордену Девы Марии. В их число входили светские рыцари-вассалы Тевтонского Ордена и арендаторы орденских земель, обязанные являться по призыву орденских властей "людно, конно и оружно" в случае войны, управители орденских мельниц, странноприимных домов, постоялых дворов и пр.

В знак своей принадлежности к ордену "фамилиары", подобно вышеупомянутым "полубратьям", носили черный "половинчатый (половинный) крест" в форме буквы "Т", или "Тау", ("крест Святого Антония").

Если "фамилиары" умирали, не оставив наследников, то их имущество наследовал Тевтонский Орден.

Кроме того, существовал институт "орденских сестер", то есть монахинь, приносивших орденские обеты и проживавших в монастырях, подчинявшихся Верховному магистру. Институт тевтонских "орденских сестер" угас в эпоху Реформации и был восстановлен лишь в XIX веке. Для выполнения определенных работ (например, в госпиталях или орденских хозяйствах) разрешалось привлекать и особ женского пола, именовавшихся "полусестрами" (по аналогии с "полубратьями" Тевтонского Ордена).

18.О дальнейшей эволюции орденских "сословий"

Орден Пресвятой Девы Марии сохранял вышеописанную членскую структуру, с некоторыми изменениями, вплоть до 1923 года, когда во главе Тевтонского Ордена был - впервые за всю его историю - поставлен в качестве Верховного магистра не "брат-рыцарь", а католический священник. Более того, сам институт "братьев-рыцарей" в рамках Тевтонского Ордена был ликвидирован, в результате чего резко повысился статус института "фамилиаров". После Второй мировой войны Верховный магистр стал практиковать посвящение членов Тевтонского Ордена из среды его "фамилиаров" в "почетные рыцари" ("рыцари чести"), но только за особо выдающиеся заслуги перед Орденом Девы Марии.

Для справки - в настоящее время Тевтонский Орден как таковой состоит только из "братьев-священников", "услужающих братьев", "орденских сестер" и "фамилиаров". Только "братья-священники" (включая самого Верховного магистра, также являющегося священником, а не рыцарем) сохранили право на старинный орденский белый плащ с черным крестом. "Фамилиары" же носят в торжественных случаях не белые, а черные плащи с нашитым напротив сердца черным крестом на белом щите. Черные плащи "фамилиаров" Ордена Пресвятой Девы Марии скреплены на груди белым, с черными полосками, шнуром "тевтонских" орденских цветов.

Надо сказать, что структура членов Тевтонского Ордена на протяжении его более чем восьмисотлетней истории была подвержена постоянным изменениям. Орден сам дал себе строгий Устав, регулирующий общежительство, богослужение, служение ближнему и внутреннюю иерархию. Еще в начальный период своего существования в качестве странноприимного братства в Акконе "Божьи дворяне" учредили пять филиалов в нескольких городах Святой Земли - Газе, Яффе, Аскалоне, Раме и Замси. Затем Тевтонский Орден основал целый ряд новых странноприимных домов вдоль маршрутов крестоносцев и паломников, ведших со всех концов Европы в направлении Средиземноморья и Палестины, в том числе госпитали в Верхней и Нижней Италии, Австрии и Богемии (Чехии).

После своего окончательного превращения в духовно-рыцарское братство Тевтонский Орден стал быстро обрастать новыми владениями. На протяжении XIII века ежегодно создавались все новые орденские комменды. К 1300 году в составе орденских владений "тевтонов" насчитывалось уже около 300 комменд, разбросанных на огромном пространстве от Балтийского моря до Атлантического океана, от Швеции и до Сицилии. Так, например, в 1119 году была основана комменда Зоннтаг в тогдашней Южной Штирии (находящаяся ныне на территории Словении), в 1200 году - комменда Галле на реке Заале в Восточной Германии, в 1202 году - комменда Боцен (Больцано) в Альто-Адидже (Южный Тироль), в 1204 году - комменда Прага в Чехии, Вена и Троппау в Австрии, в 1209 году - филиалы в Греции, в 1210 году - в Баварии, в 1218 году - в Голландии, в 1225 году - в Швейцарии, в 1228 году - во Франции, а затем - комменды в Пруссии, Померании и Ливонии (Лифляндии), давшие начало компактному орденскому государству.

19.Об орденской иерархии

Структура владений Тевтонского Ордена лишь в очень редких случаях совпадала с границами тогдашних феодальных государств. Каждое крупное орденское владение - провинция ордена - именовалось "бальяжем" или "баллеем" (по-немецки - Balleу), а стоявший во главе управления этой провинцией старший по званию рыцарь ордена носил титул "земский комтур" (ландкомтур). Для сравнения - у иоаннитов эта должность именовалась "бальи (байли, бейлиф)". Как уже упоминалось выше, мелкие раздробленные владения Тевтонского Ордена, вкрапленные в территории соседних государств, и составные части бальяжей назывались "комтуриями", а их начальники - "комтурами".

Начальники отдельных комменд именовались "коммендаторами" или "комментурами", являясь, по сути дела "комендантами" орденских "бургов" (замков). В качестве совещательного органа при каждом "коммендаторе" имелся "конвент", т.е. совет, состоявший из всех входивших в гарнизон данного замка "братьев-рыцарей" Тевтонского Ордена (число которых, теоретически, должно было равняться двенадцати - по аналогии с числом апостолов Иисуса Христа).

Каждый ландкомтур ежегодно совещался со своим ландкапитулом (советом вверенной ему орденской провинции). Если орденская территория была настолько крупной, что включала в себя несколько ландкомтурий (земских комтурств), то ее возглавлял "земский (провинциальный) магистр" (ландмейстер), управлявший этой крупной орденской провинцией, советуясь с соответствующим капитулом.

Сам Верховный магистр управлял всеми орденскими территориями, совещаясь с созываемым раз в год Великим, или Генеральным, капитулом, о котором уже шла речь выше, при описании выборов Верховного магистра. Наряду с Генеральным капитулом, при Верховном магистре имелся, однако и еще один, не столь многочисленный, но постоянно действующий совещательный орган - совет пяти "(гросс)гебитигеров"  (уже упоминавшихся нами ранее высших должностных лиц Ордена Девы Марии, так называемых Повелителей, или Великих Повелителей). В число этих "(гросс)гебитигеров" входили:

1) Великий комтур - управитель орденского имущества, интендант и эконом, замещавший Верховного магистра во время болезни или длительного отсутствия последнего,

2)Верховный маршал - главный военачальник Ордена Приснодевы Марии,

3)Верховный госпитальер (госпиталарий, по-немецки "шпиттлер") - руководитель больниц, странноприимных домов и постоялых дворов Тевтонского Ордена,

4)Верховный ризничий (интендант, "трапьер", "драпьер" или, по-нашему, квартирмейстер), отвечавший за приобретение, изготовление и распределение всей одежды и вооружения,

 и, наконец,

5) "тресслер" (скарбник, или казначей), отвечавший за все вопросы финансового управления.

Эти "(гросс)гебитигеры" вместе с ландмейстерами составляли Генеральный капитул, а подчиненные ландмейстерам комтуры - их ландкапитулы. Но, конечно, не следует полагать, что все эти перечисленные выше высокопоставленные братья-рыцари Тевтонского Ордена являлись чем-то вроде "министров" в современном понимании, то есть, что, к примеру, маршал ордена был "военным министром", госпитальер - "министром здравоохранения", ризничий - "министром снабжения и военной промышленности", а казначей - "министром финансов". В действительности это было и так, и в то же время не совсем так.

Дело в том, что лишь в первоначальный период существования Тевтонского Ордена, пока он действовал в основном в Сирии и в Палестине, названия всех вышеперечисленных должностных лиц действительно соответствовали их роду деятельности. В период пребывания Тевтонского Ордена в Святой Земле "гебитигеры" действительно выполняли отраженные в их званиях функции в системе управления главныи орденским замком. Но в эпоху выполнения Орденом Девы Марии его крестоносной миссии в Пруссии ситуация в корне изменилась.

Так, например, должности госпитальера-"шпиттлера" и ризничего-"драпьера" (интенданта) со временем выродились в чисто почетные титулы.

Как правило, титул госпитальера Тевтонского Ордена получал комтур города-крепости Эльбинг (польск.: Эльблонг), а ризничего - комтур Христбурга (Кристбурга).

Маршал всегда являлся одновременно комтуром Кенигсберга. И в этом была определенная логика, был определенный практический смысл. Ибо именно кенигсбергский комтур обычно отвечал за координацию боевых действий против литовцев, как наиболее серьезного противника. Будучи одновременно маршалом Ордена Девы Марии, ему было проще выполнять задачи военного руководства. Великий комтур, как уже говорилось, являлся заместителем Верховного магистра. И только «тресслер» был единственным из "гебитигеров", у которого практическая деятельность соответствовала названию должности - он управлял важнейшими кассами орденского государства.

Все эти названия и титулы сохранились по сей день в тысячах старинных документов, надписях на памятниках и надгробных плитах, и свидетельствуют о широком распространении владений Тевтонского Ордена. Бурный рост орденских владений побудил Верховного магистра, постоянно объезжавшего с инспекцией орденские земли и следившего за поддержанием повсюду надлежащего порядка, назначить себе в наиболее крупных орденских провинциях, например, в Ливонии или Германии, не простых ландкомтуров, а своих постоянных заместителей в ранге наместников - так называемых "ландмейстеров" (или "геермейстеров" – "войсковых магистров").

Над полутысячным войском одного из этих наместников - ливонского ландмейстера ("Magister Livoniae") Дитриха фон Грюнингена (Грёнингена) - правда, в его отсутствие, Святой благоверный князь Александр Невский и одержал свою знаменитую победу у Чудского озера зимой 1242 года. Позднее Дитрих фон Грюнинген стал наместником Верховного магистра в Германии (точнее - в "Священной Римской Империи германской нации"), а впоследствии - прусским ландмейстером (прусским "провинциальным магистром", т.е. наместником Верховного магистра в Пруссии,).

Никакого же отдельного "Ливонского Ордена", самостоятельного и отдельного от Тевтонского, ни в то время, ни позднее, короче - н и к о г д а  не существовало, в отличие от упоминаемых в русских летописях "ливонских рыцарей", то есть рыцарях Тевтонского (Немецкого) Ордена в Ливонии (Прибалтике). Укоренившееся в наших умах представление о существовании "Ливонского Ордена", хотя и широко распространено у нас в России, но совершенно ошибочно и не исторично.

Наместник Верховного магистра в Германии именовался "тейчмейстер", "тойчмайстер" (старонем.: Teutschmeister), "дейчмейстер", или "дойчмайстер" (Deutschmeister, то есть "немецкий магистр", "германский магистр", или "магистр Германии").

Орденский замок (бург), в котором размещалась резиденция комтура, именовался "Орденским домом" (нем.: "Орденсгауз»" или "Домом конвента" (нем.: "Конвентсгауз"), поскольку в нем помещался "конвент" (совет) "братьев-рыцарей" (состоявший в и деале из 12 человек). Его комендантом был сам комтур.

Прочие орденские замки (а их во владениях Тевтонского Ордена были сотни - замки строились на расстоянии 40 миль друг от друга, чтобы орденский воинский контингент или отряд "воинов-интернационалистов", т.е. крестоносцев-"гостей" Ордена Девы Марии, выступивший в поход, ни одну ночь не оставался под открытым небом) возглавлялись комендантами, именовавшимися "кастелланами" (каштелянами).

20.Новые Маккавеи

К середине XIII века Тевтонский Орден достиг своего максимального территориального расширения. В хрониках тех лет упоминаются ландкомтуры Ливонии, Пруссии, Германии, Австрии, Апулии (Южной Италии), Сицилии, Испании, Романии (Латинской империи - эфемерного государства, основанного крестоносцами в Греции после взятия Константинополя в 1204 году) и Армении (Сирии, или, точнее - Килиии), в то время как Палестина находилась под управлением самого Верховного магистра.

Правивший на юге "Романии" (захваченных западными крестоносцами бывших земель православной Восточной Римской, или Византийской Империи) князь Ахайи Готфрид (Годфруа) мог удерживать под своей властью покоренных "латинянами" греков ("ромеев") только при помощи западных рыцарей. Он дал часть своих земель в лен тамплиерам, иоаннитам и "братьям Немецкого Дома".

Так Тевтонский Орден в 1209 году обосновался в Каламате на крайнем Юге полуосторова Пелопоннес, затем в соседней Метоне (Модоне). Впоследствии тевтонские комменды были основаны в Мостенице, Виллафоре и Андравиде, где "кавалеры Пресвятой Девы Марии" возвели неприступную цитадель. В Виллафоре "тевтоны" постоянно содержали семь капелланов, а в Андравиде - большой госпиталь (странноприимный дом) с двумя филиалами.

Крупнейшими крепостями тевтонских рыцарей в киликийской Армении (чей король, или царь, Левон из дома Рубенидов даже вступил в Тевтонский Орден в качестве конфратера-собрата и освободил тевтонов от уплаты всех сборов, налогов и податей), были Амуда и Гаруния.

Задача многочисленных земельных владений Тевтонского Ордена, разбросанных по всей Европе, заключалась в том, чтобы за счет излишков, полученных в ходе своей хозяйственной деятельности, способствовать выполнению главной задачи Ордена Девы Марии, ради которой он, собственно, и был основан - перманентной вооруженной борьбы с язычниками, сперва в Сирии и Палестине, а позднее также в Северо-Восточной Европе, в Пруссии и Ливонии. Главным замком Тевтонского Ордена в Святой Земле был Монфор (Штаркенберг), расположенный неподалеку от Аккона (и взятый египетскими мамелюками султана-половца Бейбарса после семидневной осады в 1271 г.).

Как это ни парадоксально, но, как уже упоминалось выше, главными противниками тевтонов в Палестине были не сарацины, а тамплиеры. В последние десятилетия существования Иерусалимского королевства именно храмовники систематически осаждали и штурмовали тевтонские замки и буквально силой вытеснили "кавалеров Девы Марии" из Сирии и Палестины. Может быть, это зачлось им в 1307 году и позднее...

"Мне отмщение, и Аз воздам", как говорит Господь.

Наиболее древние комменды "тевтонов" были обязаны своим возникновением и существованием щедрости благочестивых крестоносцев, одаривавших Тевтонский Орден денежными пожертвованиями, жаловавших ему земельные угодьям, привилегии, храмы, монастыри и здания под госпитали. Среди доброхотов и благодетелей Ордена Приснодевы Марии Тевтонской насчитывалось немало римских пап, римско-германских императоров, епископов, светских владык, мелких дворян и состоятельных горожан.

В первые пятьдесят лет истории Тевтонского Ордена большую роль в его динамичном развитии играли Верховные магистры. Один из них, брат Герман фон Зальца (годы правления 1209-1239), принадлежал к числу ведущих дипломатов тогдашней Западной Европы, сыгравший ключевую роль в примирении между римско-германским Императором Фридрихом II Гогенштауфеном и папой римским Григорием IX.

Будучи единственным посредником между ними, тевтонский магистр поддерживал с обоими контрагентами самые тесные дружеские отношения. Наглядным свидетельством тому являлись многочисленные дарения и привилегии, полученные при нем Тевтонским орденом как от Императора, так и от папы. Именно при Гохмейстере Германе фон Зальца Тевтонский Орден окончательно сравнялся по авторитету и влиянию с орденами тамплиеров и иоаннитов. Его деятельность одинаково высоко оценивалась и современниками, и потомками.

В "Хронике земли Прусской" Петра Дусбургского о нем говорится: "Брат Герман фон Зальца, IV магистр... был красноречивый, приветливый, мудрый, прозорливый и прославленный во всех делах своих. Когда после избрания своего он увидел...непрочное состояние Ордена, то поклялся в присутствии нескольких братьев, что глаз отдаст, только бы его Орден со временем вырос настолько, чтобы смог иметь, по крайней мере, десять (курсив наш - В.А.) братьев-рыцарей. Но что содеял в этом случае Ты, о Всеблагий Иисусе...Ты дал ему больше того, что желало сердце его".

Ландграф Тюрингский Конрад (Верховный магистр с 1239 по 1240 год), даровавший Ордену Пресвятой Девы Марии госпиталь в Марбурге, был избран германскими государями посредником в мирных переговорах между римским папой и немецкими князьями церкви. Генрих фон Гогенлоэ (Верховный магистр с 1244 по 1249 год) получил для Тевтонского Ордена в дар богатое владение Мергентгейм, центр орденских владений в Германии. Всего за несколько десятилетий Немецкий Орден превратился в одно из важнейших действующих лиц большой европейской политики, имел повсюду в Европе образцовые для того времени хозяйства и госпитали, оказывал всемерную поддержку армиям крестоносцев. В Святой земле тевтоны отвоевали у мусульман область вокруг Аккона.

Тевтонский Орден реконструировал замок Монфор-Штаркенберг, превратив его в мощнейшую крепость (взятую, как уже упоминалось нами, только в 1271 году войсками мамелюкского султана Египта Бейбарса после недельной осады). Как говорилось выше, именно в окружении тевтонских рыцарей римско-германский Император Фридрих II Гогенштауфен торжественно въехал в 1229 году в освобожденный - почти без единого взмаха меча, путем искусной дипломатии! - Святой град Иерусалим (за что был отлучен папой от церкви, ибо действовал по собственной инициативе!). Кесарь Фридрих подарил Тевтонскому Ордену расположенный в Иерусалиме древний Немецкий госпиталь, который, впрочем, пришлось покинуть уже в 1244 году, после повторного завоевания Иерусалима мусульманами.

В 1211 году Тевтонский Орден, как уже упоминалось выше, получил от венгерского короля Андраша (Эндре) II в управление часть Седмиградья (Трансильвании). В первой четверти XIII века Орден Девы Марии возвел там целую цепь оборонительных сооружений и замков против набегов куманских (половецких, или кипчакских) орд. Однако вскоре у Ордена Девы Марии возникли разногласия с венгерским королем (связанные с нарушением тевтонами королевского запрета на строительство в его владениях каменных замков) который снова взял управление Трансильванией в собственные руки и, применив военную силу, вынудил немецких рыцарей передать ему все крепости и замки.

21.Терра Мариана

1226 год ознаменовал собой начало одного из важнейших периодов в истории Тевтонского Ордена. Правивший на севере Польши (фактически утратившей государственное единство и распавшейся, к описываемому времени, на ряд отдельных владений) князь (именовавшийся немцами "герцогом") Конрад I Мазовецкий, буквально изнемогавший в борьбе с язычниками-пруссами, потерпев неудачу в нескольких организованных им против них Крестовых походах, обратился за помощью против пруссов к Тевтонскому Ордену.

Как уже упоминалось выше, пруссы, это воинственное прибалтийское племя, родственное литовцам, cтолетиями вели успешные войны против Польши, Померании и Мазовии, каждый год разрушая там церкви и монастыри, сжигая села, города и угоняя в плен множество мирных жителей. В 1217 году, после неудачи очередного Крестового похода, организованного поляками (с участием немецких крестоносцев, тамплиеров и иоаннитов) по призыву назначенного епископом Пруссии Христиана, монаха Ордена цистерцианцев (под чьим патронажем в свое время был учрежден Орден тамплиеров), прусские язычники в очередной раз огнем и мечом прошли всю Померанию и Северную Польшу.

Только в Мазовии пруссы, в ходе набегов, сожгли 250 церквей и 10 000 деревень, убили около 2 000 и угнали в полон 5 000 жителей. Раздробленное и слабое польское государство в целом, а уж тем более Конрад Мазовецкий, были совершенно не способны сопротивляться пруссам. Князь Конрад обещал вознаградить Тевтонский Орден за военную помощь Кульмской (Хелминской) землей и всей территорией Пруссии (которую, правда, еще предстояло завоевать).

Папа римский санкционировал эту миссию, а римско-германский Император Фридрих II Гогенштауфен упоминавшейся нами выше, в связи с описанием должностного герба тевтонских Гохмейстеров, специальной буллой (так называемой "Золотой буллой Римини") даровал Верховному магистру "тевтонов" в Пруссии (которую еще предстояло завоевать) все права суверенного государя. Таким образом, Тевтонский Орден на своих прусских землях не являлся ленником, то есть вассалом, римско-германского Императора, получив полную автономию и избавившись от верховного владычества над собой "Священной Римской Империи германской нации".

В результате многолетней войны собравшимся со всей Европы крестоносцам под предводительством Тевтонского Ордена удалось наконец покорить Пруссию. При этом вовсе не произошло никакого поголовного истребления прусского населения и замены его немецкими колонистами, как ошибочно полагают (а может быть - не столько полагают, сколько утверждают!) многие у нас и за рубежом.

Тевтонский Орден вовсе не стремился к физическому уничтожению всех прибалтийских племен (и тем более - славян). В его задачу входило обращение язычников в Христианскую веру, и это являлось как бы единственным оправданием всех его завоеваний. Большинство пруссов, приняв (пусть и не всегда и не совсем добровольно) Святое Крещение и продолжало жить на старом месте, хотя и под новыми, христианскими, именами, в качестве арендаторов орденских земель или горожан, составляя вспомогательные дружины Ордена Девы Марии в военное время - подобно "чуди" (эстонцам) в орденской Ливонии. Эти прусские слуги Тевтонского Ордена (проживавшие частично в орденских замках, частично - в предоставленных им Орденом на правах лена имениях, расположенных в сельской местности, именовались "витингами", "вейтингами" или "вайтингами".

Очень многие вожди местных племен принимали Христианство совершенно добровольно и активно участвовали в военных походах Тевтонского Ордена. Орден Девы Марии весьма ценил их за верную службу и старался по достоинству вознаградить. Как правило, в качестве награды отличившимся неофитам предоставлялись земельные наделы, освобождение от податей и т.д. Поэтому с течением времени даже те из пруссов, куршей, ливов, леттов, латгалов, земгалов (семигалов) и эстов, кто поначалу оказывал Тевтонскому Ордену активное сопротивление, постепенно смирялись с положением вещей и начинали ему служить. Поэтому немалую часть орденского войска составляли воины-прибалты, принявшие Христианство или склоняющиеся к его принятию.

В орденских хрониках историков Петра из Дусбурга, Иоганна (Иоганнеса, Иоанна) из Посильге (Посилие), Николая (Николауса) из Ярошина и др. зафиксированы имена многих крещеных пруссов, верно служивших делу ордена и своей кровью, пролитой на поле брани, засвидетельствовавших свою верность Христу и Верховному магистру - Глаппо, Стовмел, Конрад-Дьявол, Мартин из Голина и многие другие прусские "витинги". Правда, некоторые из окрещенных прусских "витингов" - например, известный своим участием в "Великом восстании пруссов" 1260 года Генрих Монте (Геркус Мантас) изменяли Ордену Девы Марии, но такие были скорее исключением из правил. В походах орденского войска "витинги" выступали под собственной хоругвью (баннером, или знаменем).

Аналогичные процессы происходили и в Ливонии, где "Воинству Христову" - рыцарям Ордена меченосцев - оказывали активную поддержку, например, окрестившийся вождь (король) угрофинского племени ливов (по которому завоеванная западными крестоносцами земля, собственно, и была названа Ливонией, хотя ливы отнюдь не являлись ее единственным туземным населением) Каупо и его сын, погибшие в бою с язычниками-эстами.

На военную службу крещеные союзники "тевтонов" (именовавшиеся в русских летописях "чудью") являлись в своем исконном вооружении. Конные прусские воины - "великие (большие) свободные", по орденской терминологии - в сфероконических шлемах с кольчужной бармицей, кольчугах или пластинчатых (ламеллярных) панцирях (по-немецки: "платтенгарниш"; поэтому военная служба прусской знати Тевтонскому Ордену именовалась "платтендинст"), с большими круглыми или каплевидными щитами, копьями, мечами или длинными боевыми тесаками (дуссаками или дуссегами). Пешие ("малые свободные") - тоже в шлемах с бармицами, кольчужных рубахах, с круглыми щитами, копьями, сулицами (дротиками) и боевыми ножами (мечи стоили дорого и были не всякому по карману). Необходимо заметить, что вспомогательные контингенты орденских войск оказали немалое влияние на тактику боевых действий и даже на состав вооружения "тевтонов" в Прибалтике.

Многие элементы прибалтийского вооружения - например, дротики-сулицы, или легкие круглые прусские щиты, равно как и литовские щиты с вертикальным рельефным выступом посредине, со временем заняли полноправное место в комплексе военного оснащения воинов Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии в Пруссии и Прибалтике, придав ему неповторимый облик.

Так, в сражении при Танненберге (Грюнвальде) 15 июля 1410 года, если не решившего окончательно, то во многом предопределившего исход противоборства рыцарей Пресвятой Девы Марии с поляками и Литвой и судьбу Тевтонского Ордена в Пруссии, даже многие рыцари отборного отряда орденского войска, атаковавшего польского короля Владислава, были, в отличие от противостоявших им поляков, вооружены не длинными тяжелыми копьями, а именно сулицами (вследствие чего поляки из состава атакованной "тевтонами" Большой Королевской хоругви поначалу даже приняли их за литовцев).

На завоеванной многонациональными армиями крестоносцев во главе с "тевтонами" территории и сложилось упоминавшееся нами выше самостоятельное тевтонско-орденское государство, просуществовавшее до начала XVI столетия.

При этом еще раз следует подчеркнуть, что "братья-рыцари" Тевтонского Ордена составляли только отборные части и гарнизоны возводившихся на покоренных землях замков. Все крупные сражения были выиграны крестоносцами, съезжавшимися на помощь тевтонам сначала из Польши и Северной Германии, а впоследствии - со всей германской метрополии, из нынешних Бельгии и Голландии, Франции и Англии.

И не случайно Найджел Лоринг, владелец герба с алыми розами и главный герой исторических романов "Сэр Найджел" и "Белый отряд" любимого писателя нашего детства сэра Артура Конан Дойля, также участвовал в Крестовом походе в Землю Пресвятой Девы Марии:

"Во всех христианских землях снова царил мир, человечество пресытилось войнами, и удовлетворить свое страстное желание (совершить третий подвиг, который разрешил бы его от обета - В.А.) Найджел мог только в далекой Пруссии, где тевтонские рыцари вели нескончаемые сраженья с литовскими язычниками. Но чтобы отправиться в Крестовый поход на север, человеку мало было обзавестись деньгами и завоевать славу доблестного рыцаря, и прошло еще десять лет, прежде чем со стен Мариенбурга Найджел взглянул на воды Фришгафа (по-польски: Вислинского залива - В.А.), а потом выдержал пытку раскаленной плитой, когда отправлялся к священной скале Вотана (вероятно, все-таки не древнегерманского Вотана, а литовских богов Перкунfса или Потримпаса - В.А.) в Мемеле..." (Артур Конан Дойл. "Сэр Найджел").

В последующие десятилетия в среде европейского дворянства вошло в обычай получать посвящение в рыцари в Пруссии. В 1253 году литовский князь Миндовг (Миндаугас) при посредстве Тевтонского Ордена крестился, получил от папы римского королевскую корону и назначил орденского священника Христиана католическим епископом всей Литвы. Миндовг позволил Ордену Пресвятой Девы Марии основать комменду в своей резиденции, предоставил "тевтонам" полную свободу христианизации Жмуди (Самогитии или Жемайте, то есть Нижней Литвы), а в 1260 году завещал "Божьим дворянам" на случай, если останется бездетным, и Верхнюю Литву.

В Риме в описываемое время связывали с Тевтонским Орденом большие надежды и далеко идущие планы - ему было поручено ни много ни мало - отвоевать Русь у татаро-монголов (вопреки инкриминируемой Ордену Пресвятой Девы Марии некоторыми современными глубокомысленными виртуозами пера "нерушимой братской дружбе" с этими самыми татаро- монголами!). Впрочем, эти обширные планы были сорваны опустошительным вторжением татаро-монголов в Пруссию в 1259 году, поражением орденского войска в Жемайтии в 1260 году и вспыхнувшим вслед за тем "Великим восстанием" пруссов, осложненным изменой ренегата Миндовга Тевтонскому Ордену (за вероломство Бог покарал Миндовга, вскоре павшего от рук мятежного князя Довмонта, бежавшего после убийства короля Литвы на Русь, крестившегося там и ставшего псковским князем под именем Тимофея).

В 1309 году резиденция Верховного магистра (находившаяся первоначально в Акконе, потом в Монфоре-Штаркенберге, затем в Венеции и - очень короткое время - в гессенском Марбурге) была окончательно перенесена в прусский Замок Пресвятой Девы Марии (Мариенбург).

Завоевание Пруссии и части Померании (Поморья), перенос резиденции руководства Тевтонского Ордена и столицы орденского государства в Мариенбург-на-Ногате и осуществление прав светского государя явились зримыми свидетельствами окончательной трансформации Ордена Девы Марии из странноприимного братства в государственное образование. Тевтонский Орден по-прежнему вел непрерывную вооруженную борьбу с язычниками, распространял христианскую веру, помогал больным и убогим, однако отныне руководствовался, наряду с этим, и чисто государственными интересами. На христианизированных землях основывались новые замки, поселения и торговые города, под защитой Ордена достигшие со временем цветущего состояния.

Проживание иудеев в орденских владениях было запрещено. Вероятно, гохмейстеры руководствовались теми же соображениями, что российская Императрица Елизавета Петровна, не желавшая "иметь от врагов Христовых интересной прибыли". Возможно, Великим магистрам пришлось об этом горько пожалеть, когда в XV веке на вверенный их попечению Орден обрушился комбинированный удар врагов внешних и внутренних, тевтоны оказались в ситуации острого финансового кризиса, а денег было взять неоткуда. Но не будем забегать вперед и торопить ход нашего повествования.

С конца XIII, в особенности же в XIV, не говоря уже о XV вв., средневековое рыцарство начало клониться к упадку. Не случайно именно в этот период распались или были распущены несколько духовно-рыцарских Орденов. Два таких Ордена влились в состав Тевтонского Ордена еще в середине XIII века. Это были Добринский рыцарский Орден и ливонский Орден гладиферов (братьев-меченосцев). На их истории, пожалуй, остановиться несколько подробнее.

22.Добринский Орден

Добринский (Добрынский, Добжиньский или Добжинский) рыцарский Орден (известный также под названием Ордена братьев-рыцарей Христовых, или Добринских братьев) был учрежден в 1228 году, по благословению епископа Плоцкого, теснимым язычниками Конрадом I Мазовецким, в связи с тем, что Великий магистр "тевтонов" брат Герман фон Зальца, вероятно, памятуя о негативном трансильванском опыте, отнюдь не торопился прийти ему на помощь. Об учреждении Добринского Ордена в "Хронике земли Прусской" говорится в следующих выражениях: "Итак, когда вышеупомянутый князь (Конрад Мазовецкий - В.А.) увидел, что земля его пришла в такой достойный жалости упадок, и он не может ее никоим образом защитить, то по совету брата Христиана, епископа прусского, и некоторых знатных людей, он учредил для защиты своей земли братию, именуемую рыцарями (воинами) Христовыми (лат.: militia Christi), с алым мечом и звездой на белом плаще, бывшую тогда в пределах Ливонии...и вышеупомянутый епископ посвятил в члены упомянутого Ордена одного выдающегося мужа, по имени Бруно, а с ним - четырнадцать других. Потом сей князь воздвиг для сих братьев замок, называемый Добрин, от которого они позже стали называться братьями из Добрина...".

До учреждения Добринского Ордена отражением прусских набегов на Мазовию некоторое время занимался - впрочем, без особого успеха - местный филиал испанского военно монашеского Ордена Калатравы.

Первые четырнадцать братьев-рыцарей Добринского Ордена перешли в него из Ордена меченосцев действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название "Воинства (рыцарства) Христова в Ливонии". Брат Бруно(н), назначенный магистром Добринского Ордена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учредительной грамоте Добринского Ордена перед ним ставилась задача "бороться против опустошителей Мазовии". В современных хрониках новый Орден именовался по-разному, пока за ним наконец не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром дарованных этому Ордену владений, как это недвусмысленно явствует из приведенного выше фрагмента "Хроники земли Прусской". Этот замок назывался по-немецки Добрин, по-польски Добжин(ь), а сами владения - Добжин(ь)ской землей. По другим сведениям Великим магистром Добринского Ордена стал сам князь (герцог) Конрад Мазовецкий, а брат Бруно был лишь его заместителем.

Белое орденское одеяние добринских рыцарей было украшено эмблемой их Ордена - двумя перекрещенными красными мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмиконечной звездой над ними. Некоторые историки придерживаются версии, что желтую (или, изъясняясь геральдическим языком, "золотую") "Вифлеемскую" звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те "добринские братья", которым посчастливилось совершить паломничество в Святую землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского "контингента", это представляется маловероятным. По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).

Свой орденский устав "добринские рыцари" переняли у меченосцев (о которых еще пойдет речь ниже), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба Ордена нередко путают). Однако Добринский Орден, неспособный, в силу своей малочисленности, организовать эффективную оборону Мазовии от прусских набегов, просуществовал очень недолго и, после неудачного для "добринцев" конфликта с западнорусским князем (а затем и королем, милостию римского папы) Даниилом Галицким из-за города Дрогичин, был поглощен Тевтонским орденом всего через несколько лет после своего основания, в 1235 году. Впрочем, в 1237 году бывшие "добринские братья" перешли из Тевтонского Ордена в Орден Святого Иоанна Иерусалимского (на этот раз уже окончательно).

Несмотря на эфемерность этого "Братства рыцарей Христовых", о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских Орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонского Ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского Ордена является наглядным примером огромной заинтересованности восточноевропейских государей в получении помощи с Запада.

Наряду с привлечением местных крестьян, шляхтичей и горожан князю Конраду Мазовецкому удалось склонить ко вступлению в Добринский Орден и многих немецких рыцарей, в основном из Мекленбурга, сопровождавших епископа Шверинского в его крестовом походе в Кульмскую (Хелминскую) землю против пруссов. И, наконец, учреждение Добринского Ордена проливает дополнительный свет на политику епископа Прусского Христиана, наряду с князем Мазовецким и епископом Плоцким стоявшим у колыбели нового Ордена. Он надеялся приобрести в его лице политический инструмент, который позволил бы ему уравновесить влияние Тевтонского Ордена. Время, однако, показало, что эти расчеты епископа не оправдались.

В 1405 году Тевтонский Орден возвратил Добринскую (Добжиньскую) землю Польше.

23.Орден братьев-меченосцев

После убийства второго епископа Ливонского Бертольда восставшими леттами (латышами) в 1198 году назначенный ему на смену Альберт фон Буксгевден (Бугсгевден) счел помощь обычных крестоносцев недостаточной и основал для борьбы с ливонскими язычниками в 1202 году Орден Меча, или Орден братьев-меченосцев, окончательно утвержденный папой римским Иннокентием III в 1204 году. Кстати, подлинное и полное название этого созданного по образцу тамплиеров духовно-рыцарского Ордена звучало несколько иначе: "Братья рыцарства (воинства) Христова в Ливонии" (fratres Militiae Christi de Livonia).

Интересно, что, если верить русскому историку Николаю Осокину, автору "Истории альбигойцев и их времени", несколько ранее было учреждено, по папскому указу, и еще одно "Воинство Христово" (Militia Christi), действовавшее против еретиков-альбигойцев в Лангедоке и также использовавшее в качестве эмблемы красный "мученический" крест. Что же касается ливонских "рыцарей Христовых", то "меченосцами" (Gladiferi, Ensiferi) их прозвали, поскольку на их напоминавших цистерцианских одеяниях, состоявших из белого кафтана (полукафтанья) и белого же плаща, под нашитым на груди кафтана (полукафтанья) и на левом плече плаща красным, как у храмовников, крестом (позднее замененным на красную шестиконечную звезду) помещалось изображение первоначально красного меча острием вниз, а позднее - двух скрещенных мечей, тоже красного цвета. Эта же эмблема - красный меч и красный крест (звезда) над ним помещались на щитах и конских попонах меченосцев.

Любопытным представляется, в данной связи, упомянуть и о существовании на Пиренейском полуострове испано-португальского Ордена Сантьяго, именовавшегося также Орденом Святого Апостола Иакова и Меча, а также Орденом меченосцев Святого Иакова Компостельского. Иберийские "меченосцы Святого Иакова", сражавшиеся с испанскими мусульманами-"маврами", носили белые плащи и туники с изображением красного меча-"эспады" (впоследствии преобразовавшегося в красный лилиевидный крест с нижним концом в форме лезвия меча).

Как писал орденский хронист ливонских рыцарей Генрих Латышский в своей "Хронике Ливонии": "...брат Теодорих (или Дитрих, настоятель монастыря монашеского ордена цистерцианцев в Трейдене-Торейде-Турайде - В.А.). предвидя вероломство ливов и боясь, что иначе нельзя будет противостоять массе язычников, для увеличения числа верующих и сохранения Церкви среди неверных учредил некое братство рыцарей (воинов) Христовых, которому господин папа Иннокентий (Иннокентий III - В.А.) дал устав храмовников (тамплиеров - В.А.) и знак для ношения на одежде - меч и крест, велев быть в подчинении своему епископу (рижскому епископу Альберту фон Буксгевдену - В.А.)".

Аверс главного орденского знамени ливонских меченосцев украшал образ Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на руках, реверс - образ Святого Маврикия со Святым копьем, опирающегося на щит. При первом магистре гладиферов, именовавшемся по-немецки "геермейстером" ("войсковым начальником") Венно (Вайнгольде) фон Рорбахе, епископ Риги в 1207 году уступил меченосцам в полную собственность треть христианской Ливонии и еще не окрещенных прибалтийских земель.

Главной резиденцией меченосцев стал замок Венден (по-латышски Цесис), бывший и местом погребения орденских магистров. Орден меченосцев, не обладавший большой военной силой, представлял собой небольшое братство рыцарей, прибывших по большей части из Вестфалии, предназначенных для обеспечения христианизации Ливонии (вообще же члены Ордена меченосцев, аналогично "тевтонам", иоаннитам, тамплиерам, добринцам и пр., подразделялись на "братьев-рыцарей", "братьев-священников" и "услужающих братьев"). Тем не менее, ливонским меченосцам, правда, в союзе с датскими крестоносцами и с епископом, удалось к 1229 году окрестить всю Лифляндию (Ливонию) и Эстляндию (Эстонию), а также часть Курляндии (Куронии). Однако учредивший этот рыцарский Орден, с согласия римского папы, рижский епископ пытался - подобно патриарху Иерусалимскому в отношении тамплиеров и иоаннитов - превратить его в свое собственное войско.

Князю церкви не удалось добиться желаемого. По прошествии всего нескольких лет Орден братьев-меченосцев стал проводить самостоятельную политику, направленииую на защиту его собственных властных интересов, и вступил в полосу затяжных конфликтов с епископом.

Со временем руководство Ордена меченосцев пришло к выводу, что объединения с успешно покоряющим пруссов, значительно более крупным и занимающим более привилегированное положение Тевтонским Орденом пойдет меченосцам только на пользу. Магистр меченосцев, Фольквин фон Винтерштеттен, повел переговоры об объединении с Тевтонским Орденом.

"Великий кунктатор", известный своей осмотрительностью и осторожностью в принятии решений, Гохмейстер "тевтонов" Герман фон Зальца медлил годами. Наконец он отправил своих посланцев в Ливонию ознакомиться с тамошним положением дел. При посещении владений братьев-меченосцев посланцы отнюдь не пришли в восторг, ибо "им не понравился образ жизни последних, которые намеревались жить по своей воле и не соблюдали правил собственного устава" (цитата из отчета об этой инспекционной поездке тевтонского рыцаря Гартмана фон Гельдрунгена, позднее ставшего Верховным магистром ордена Пресвятой Девы Марии). Вероятно, ему не понравился не только более свободный образ жизни меченосцев, но и их стремление сохранить при объединении с "тевтонами" определенную самостоятельность и не допустить абсолютного поглощения своего Ордена Тевтонским.

Однако 22 сентября 1236 года войско меченосцев (между прочим, имевшее в своем составе, наряду с местными прибалтийскими контингентами, большой отряд православных русских лучников из Пскова) было, вследствие измены своих вероломных союзников - крещеных куршей (корсь) -, наголову разбито литовскими язычниками на реке Сауле. Спасти их от полного истребления могло только срочное вмешательство Тевтонского Ордена. Поэтому папа римский 12 мая 1237 года одним росчерком пера включил уцелевших после разгрома братьев-меченосцев в состав Тевтонского Ордена.

Сразу же в Ливонию был направлен ландмейстер Пруссии Герман Бальк (Балк, Бальке или Валк) - между прочим, предок последнего петербургского градоначальника А.П. Балка - во главе 60 тевтонских рыцарей (разумеется, в сопровождении оруженосцев, "услужающих братьев", наемных стрелков и т.п.). Они очень скоро водворили спокойствие в стране и довершили христианизацию Курляндии. С той поры управлявший братьями-меченосцами "ландмейстер" или "геермейстер" (magister provincialis) не избирался ими, а назначался Верховным магистром Тевтонского ордена в Пруссии, а столицей гладиферов стала Рига. Прежнюю эмблему на своих плащах они заменили черным тевтонским крестом. После успешного взавершения своей миссии брат Герман Балк был назначен первым провинциальным (земским) магистром (ландмейстером) Тевтонского Ордена в Ливонии.

С момента прсоединения остатков ливонского Ордена меченосцев к Тевтонскому Ордену и до окончательного раздела ливонских владений ордена Девы Марии между Швецией и Польско-Литовским государством (Речью Посполитой) во второй половине XVI века в Ливонии сменилось 9 ландмейстеров и 10 ландмаршалов (исполнявших в лифляндских владениях Тевтонского Ордена функцию заместителя магистра, выполнявшуюся в прусских владениях Ордена Девы Марии Великими комтурами).

"Ландмейстер" ливонских "тевтонов" носил на шее, как знак своей должности, особую цепь, к которой был подвещен украшенный разноцветной эмалью золотой образ Покровительницы Тевтонского Ордена - Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на руках, причем основанием престола Пречистой Девы служил гербовый щит Тевтонского Ордена с прямым черным крестом на белом поле, а звеньями "ландмейстесркой цепи" - сдвоенные золотые мечи (в память о происхождении ливонского филиала Тевтонского Ордена от Ордена меченосцев).

После того, как "ландмейстер" Вольтер (а не "Вальтер", как часто неправильно пишут) фон Плеттенберг (1494-1535), успешно отразивший (главным образом, благодаря превосходству орденских войск в артиллерии и ручном огнестрельном оружии) наступление войск Великого Князя Московского и Государя всея Руси Иоанна III, в 1513 году предоставил своей "головной организации" - Тевтонскому Ордену - крупную сумму денег, необходимую для войны с Польшей, тогдашний Верховный магистр "тевтонов", маркграф Альбрехт Бранденбург-Ансбахский из рода Гогенцоллернов, в благодарность предоставил братьям-меченосцам определенную независимость в рамках Тевтонского Ордена и возвратил им старинное право самим выбирать себе геермайстера.

Вольтер фон Плеттенберг, подобно Верховному магистру "тевтонов" Альбрехту, поддержал проникшую в Ливонию из Германии Реформацию и даже присоединился в 1531 году к Шмалькальденскому Союзу протестантских немецких князей, поднявших меч на своего сюзерена - владыку "Священной Римской Империи" и короля Испании Карла I Габсбурга, о котором говорили, что в его владениях "никогда не заходит солнце".

С 1588 начались победоносные походы Царя Иоанна Васильевича Грозного в Ливонию. Избраннный в 1559 году ливонским "геермейстером" Готгард фон Кеттелер (Кетлер), отчаявшись получить помощи от Императора и германских князей, отдался в 1560 году под покровительство Польши, в 1561 году сложил с себя свой сан, снял орденское облачение, уступил Польше Ливонию и получил от польского короля Сигизмунда Августа в лен Курляндию и Земгалию, положив начало династии герцогов Курляндских.

24.О флоте Тевтонского Ордена.

После основания в 1237 г. замка Эльбинг (по-польски: Эльблонг)- Данциг (по-польски: Гданьск) был присоединен к владениям Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии (став его важнейшим портовым городом) только в 1309 г. - тевтонские рыцари получили прямой выход к Балтийскому (Янтарному) морю. Одновременно Эльбинг (быстро разросшийся до размеров города) был и речным портом - в его акватории сходилось сразу несколько важных речных путей. У Тевтонского Ордена не было необходимости постоянно содержать свой собственный военно-морской флот.

Правда, в ходе двух военно-морских экспедиций на остров Готланд (первая из которых, состоявшаяся в 1398 г., была направлена против засевших на острове морских разбойников-"витальеров", а вторая, проведенная в 1403 г. - против захвативших Готланд датчан) Тевтонский Орден использовал для перевозки своих десантных войск в качестве транспортных средств корабли, пригодные для плавания в открытом море. Однако эти корабли, ходившие по морю под белым орденским флагом с черным крестом, (как и их команды) принадлежали не самому Ордену Девы Марии, а торговым товариществам (кумпанствам) купцов расположенного в орденских владениях города Данцига, у которого Орден Пресвятой Девы Марии арендовал как суда ("когги", "коги", "кочи"), так и матросов-"веппнеров".

Во время первого Готландского морского похода Тевтонского Ордена (1398 г.) против пиратов-"витальеров", засевших на острове Готланд, из данцигского порта вышли восемьдесят четыре зафрахтованных Орденом корабля, имевшие на борту более четырех тысяч "братьев-рыцарей", "братьев-сариантов" ("сержантов", или "сервиентов") и воинов-"кнехтов" Тевтонского Ордена, а также четыреста боевых коней, походных (ездовых) и и вьючных лошадей.

Христианизация земель прибалтийских язычников осуществлялась, в первую очередь, по суше (в том числе по реками) и (частично) вдоль побережья Балтийского моря. В летнее время важнейшим судоходным транспортным водным путем, необходимым для обеспечения коммуникаций орденского войска, подвоза подкреплений и грузов, являлась река Висла (нем.: Вейхсель).

Первые два крупных речных корабля, принявшие участие в военных экспедициях Тевтонского Ордена в Пруссии, назывались "Фриделант" ("Фридланд", т. е. "Мирная Земля"), и "Пильгрим" ("Пильгерим", т. е. "Паломник"). Оба одномачтовых корабля были построены в 1236 г. по приказу и на средства знатного участника крестового похода в земли прусских язычников маркграфа (маркиза) Генриха Мейссенского из владетельного дома Веттинов (прародителя будущей династии курфюрстов и королей Саксонских). Первоначально маркграф воспользовался этими плоскодонными речными судами для перевозки собственного военного отряда, а после окончания Крестового похода, перед самым возвращением в Германию, подарил оба корабля Тевтонскому Ордену.

Этими кораблями, вместе с военным контингентом крестоносцев, были доставлены по рекам Висле и Ногате из Мариенвердера в бухту Драузе (Друзинскую бухту), где было запланировано строительство замка Эльбинг, также воины Тевтонского Ордена и нанятые Орденом мастеровые.

Судя по сохранившимся описаниям, плоскодонные суда "Фридланд" и "Пильгрим", построенные в Пруссии эльбскими корабелами, привезенными с собой маркграфом Мейссенским, имели в длину около 23 метров, в ширину около 6 метров, высоту бортов 1,30 метра и осадку не более 0,75 метра. Обладая большой маневренностью, суда могли без особого труда следовать всем извивам реки. Каждое из них имело одну большую мачту с "вороньим гнездом" и четырехугольным парусом, но могло идти и на веслах.

Белый парус был украшен гербом саксонского рода Веттинов, из которого происходил маркграф Генрих Мейссенский - двумя лазурными (синими) столпами (вертикальными полосами). Щиты, прикрепленные к бортам кораблей для защиты гребцов от неприятельских метательных снарядов, были украшены попеременно гербом Тевтонского Ордена (прямым "латинским" черным крестом на белом поле), лазурными столпами дома Веттинов на белом (серебряном) поле и личным гербом Генриха Мейссенского - черным львом на желтом (золотом) поле.

На носу "Фридланда" и "Пильгрима" развевался белый флаг Тевтонского Ордена с прямым черным крестом, над кормовой надстройкой ("ахтеркастелем") - желтое знамя-"баннер" Генриха Мейсенского с изображением черного льва, а на мачте - белый стяг крестоносцев с лапчатым черным крестом. Корабли имели по пять пар весел и одно большое рулевое весло ("штир" или "штюр",  а по-русски: "кормило").

При помощи этих двух кораблей, перевозивших мастеров, охрану и строительные материалы, был построен также орденский замок Бальга. "Фридланд" и "Пильгрим" приняли активное участие в изгнании прусских язычников с побережья залива Фришес Гафф (Фришгаф). В 1242 г. войско Тевтонского Ордена, высадив десант с кораблей, захватило расположенный на берегу Вислы замок Сартовице (Сартовиц), принадлежавший поморскому князю (герцогу Помереллии). На Висле и в дальнейшем неоднократно происходили бои орденских кораблей с военными флотилиями прусских и литовских язычников. В тевтонских хрониках сохранились факты оснащения орденских кораблей метательными машинами, активно применявшимися против неприятельских флотилий.

Один из этих двух кораблей (а возможно, ои другой) был потоплен прусскими язычниками в период Великого восстания пруссов на Драузенском (Друзинском) озере близ Вёклице. Расположенные там три прусские земляные укрепления несколько раз переходили из рук в руки и бои характеризовались особой степенью ожесточения.

25.Типы тевтонских кораблей

Все расположенные на берегу рек и других водоемов орденские замки имели речные корабли различных типов. В 1404 г. тевтонский замок Христбург имел двадцать три речных корабля, Эльбинг - более девятнадцати, Мемель (Клайпеда) - более двенадцати, прусская столица Тевтонского ордена Мариенбург-на-Ногате - более восьми. В большинстве своем эти суда были плоскодонными, но некоторые имели киль.

Удобными для боевого применения кораблями были "когги" ("коггены", "гатты", "бусы", "нефы", "кочи"), имевшие на корме уже упоминавшиеся выше "ахтеркастели" - надстройки в форме небольших крепостей, использовавшиеся в качестве боевых платформ. К концу XIII в. "когги" получили еще одну боевую надстройку, расположенную в передней части корабля и называвшуюся "форкастелем".

Варианты кораблей с меньшей осадкой очень часто применялись в устье рек, впадавших в Балтийское море. "Когги" доставляли отряды крестоносцев по Балтийскому морю в Ригу, где крестоносцы пересаживались на речные суда, перевозившие их в глубь Ливонии (Лифляндии), где важнейшей водной транспортной артерией была река Дина (Дюна), именовавшаяся по-латышски Даугавой, а по-русски - Западной Двиной.

Для перевозки грузов использовалось судно под названием "гольк" (нем.: Holk) - прямой предшественник "когга", с более плоским дном и более низкими боевыми надстройками на носу и корме. Хронисты Ордена Пресвятой Девы Марии упоминают в числе орденских кораблей также гребные "прамы", приводившиеся в движение семнадцатью, пятнадцатью, четырнадцатью или двенадцатью гребцами, именовавшимися "подмастерьями"(нем.: "гезеллен"), и "нассуты"("насады")- небольшие плоскодонные суда с шестнадцатью или восемнадцатью гребцами, имевшие также мачту с четырехугольным парусом.

При помощи канатов можно было, идя по берегу реки, волочь "прамы" и "нассуты" вверх по течению. В составе орденского флота числились также "рейзеканы" ("рейсовые лодки", или "походные лодки"), имевшие высокие борта, округлые формы и напоминавшие тогдашние морские корабли. Орден Приснодевы Марии использовал "рейсеканы", или "рейзеканы" (чаще всего имевшие на борту по двадцать человек) для военных экспедиций (такие вооруженные экспедиции именовались "рейсами"  или "рейзами", а их участники - "рейзигами"; последнее слово в дальнейшем стало обозначать всякого тяжеловооруженного, преимущественно конного, воина вообще). Малые лодки, которые обычно изготавливались прямо в походе и могли перевозиться на телегах, как правило, были рассчитаны на шесть человек каждая. Некоторые из орденских кораблей, ходивших по Висле, были оборудованы в качестве военно-полевой пекарни (нем.: "бакшифф" или "багшифф").

При строительстве тевтонского замка Христмемель на берегу реки Мемель выше замка Рагниты при Верховном магистре "тевтонов" Конраде Трирском в 1313 г. воины Ордена Пресвятой Девы Марии построили через довольно широкую в этом месте реку понтонный мост из кораблей.

Снабжение строителей замка провиантом и строительными материалами осуществлялось морским путем. На море бушевали штормы, вследствие чего погибло много кораблей, а также четыре "брата-рыцаря" и четыреста "кнехтов" и слуг. В ходе неудачного штурма литовской крепости Бизены летом 1313 г. через реку Мемель был построен понтонный мост из орденских кораблей, по которому прибывшее по реке орденское войско подвозило к замку осадные машины.

Впоследствии тевтонский комтур (командор) Рагниты распорядился построить, наряду с большим числом обычных речных судов, специальный военный корабль с надстройками в виде крепостных стен и башен, при помощи которого намеревался взять литовский замок Юнигеду. Однако литовским язычникам удалось, при помощи многочисленных судов, окружить этот большой корабль ордена на реке Мемель и уничтожить его.

Согласно неоднократно цитировавшейся нами выше орденской "Хронике земли Прусской" брата Петра из Дусбурга, литовцы в 1315 г. осадили тевтонский замок Христмемель, и Орден Девы Марии перебросил на помощь осажденному гарнизону на кораблях шеститысячное войско. Замок удалось деблокировать, литовцы сняли осаду и ушли восвояси.

Во второй половине XIV в. Тевтонский Орден, при помощи выписанных из Голландии за большие деньги мастеров, построил на реке Мемель шлюзы, обеспечив свободное судоходство от Лабиау (на литовской границе) до центра орденских владений в Пруссии и далее - до Мариенбурга и Данцига.

Когда в 1403 г. датские войска захватили остров Готланд, Тевтонский Орден направил туда корабли с небольшим войском на борту, установившие морскую блокаду Готланда и уничтожившие датский флот в морском сражении при Кальмаре.

26.Об экипажах кораблей Тевтонского Ордена.

Расположенные вдоль речных путей на орденской территории города были обязаны, наряду с пешим и конным ополчением, предоставлять в распоряжение Тевтонского ордену также лодки, корабли и матросов, а расположенные вдоль речных путей деревни - гребцов. В "Военной книге" города Эльбинга за 1383-1409 гг. в этой связи упоминаются:

в 1387 г. 2 корабля с 31 матросом и 15 гребцами
в 1397 г. 3 корабля и 50 матросов.

Во время морской экспедиции Тевтонского Ордена на остров Готланд, о которой подробнее будет рассказано ниже, несколько комтурств предоставили гребные команды по 20 гребцов на корабль. Каждый из этих гребцов был оснащен заступом, топором, гребным веслом и вооружен копьем. Гребцы должны были явиться безоружными, однако каждый должен был иметь лопату. Многие "нассуты" имели гребные команды, состоявшие из 18 гребцов (пруссов и немцев) каждая, во главе с кормчим (рулевым). Наряду с капитаном корабля ("шиффером"), требовались также рулевые ("штюрманы", "стюрманы") и "мааты" (старшие матросы), наймом которых орденский комтур нередко занимался лично.

В отличие от гребцов, орденские матросы были вооружены. Они именовались "детьми корабля" (нем.: "шиффскиндер"), получали большое жалованье и хорошее питание и питье дважды в день. Особенно широкую известность снискали себе данцигские "дети кораблей", виртуозно владевшие боевыми топорами и сыгравшие важную роль в обороне столицы Тевтонского Ордена - Мариенбурга-на-Ногате - от польско-литовского войска после сокрушительного поражения армии тевтонов при Танненберге (Грюнвальде) в 1410 г. Кроме "абордажных" топоров, пик, арбалетов и луков со стрелами, орденские матросы были  вооружены уже упоминавшимися выше дюссаками (дюсаками, дуссаками, дузегами), весьма популярными среди чехов (в том числе и чехов, служивших Тевтонскому Ордену). Дюсака (от славянского слова "тесак") представляла собой разновидность сабли с коротким и широким клинком, хвостовик которой загибался к лезвию, образуя рукоять в форме петли.

Служившие на борту торговых морских "коггов" Тевтонского Ордена вооруженные матросы (нем.: "веппнер") получал бесплатное питание и 12 скотов жалованья в неделю. В 1404 г. матрос речного корабля тевтонов получал в день, кроме двухразового питания и питья, 0, 66 скотов. В 1411 г. жалованье военного матроса орденского флота составляло 1,2 скота в день.

27.Разгром при Танненберге

Параллельно с постепенным упадком рыцарства в XV веке стал неудержимо нарастать и кризис в римско-католической церковной среде, приведший к Реформации и расколу Западной Европы по религиозному признаку. Компактные владения Тевтонского Ордена в Пруссии, несмотря на формальную подчиненность Ордена Девы Марии папе римскому, фактически превратились в самостоятельное государство. Одновременно Тевтонский Орден сумел укрепить свои позиции почти во всех европейских государствах, хотя размеры отдельных орденских провинций постоянно менялись.

Прусское орденское государство "тевтонов" играло важную роль в жизни не только Прибалтики, но и всей Восточной и Северной Европы, превратившись с течением времени (и не в последнюю очередь - благодаря прочному альянсу с Союзом Ганзейских торговых городов; крупнейшие города, расположенные на территории прибалтийских владений Тевтонского Ордена, входили в Ганзейский союз) в крупную военно-морскую державу на Балтике.

Так, при Верховном магистре Конраде фон Юнгингене флот Тевтонского Ордена в союзе с Ганзой разгромил пиратов-"витальеров" ("ликеделеров"), долгие годы разбойничавших в Балтийском и Северном море и захватил их главную базу - г. Висби на острове Готланд. При брате и преемнике Конрада - Гохмейстере Ульрихе фон Юнгингене - флот тевтонских рыцарей совершил так называемый Северный морской поход - полярную морскую экспедицию в поисках таинственной земли Гипербореи (Туле, Фулы), расположенной, по старинным легендам на крайнем Севере (возможно, даже за Полярным кругом). Согласно характерным для Средневековья магическим воззрениям, за крайним арктическим барьером лежат неведомые страны, в которых жизненные процессы развиваются гораздо энергичней, нежели в нашей "земной глуши". Этот Северный морской поход тевтонских рыцарей впоследствии нашел свое отражение в драме немецкого романтика Цахариаса (Захариаса) Вернера "Гиперборея". В драме Вернера Верховный магистр Ульрих фон Юнгинген произносит слова, позднее ставшие крылатыми:

       "Наш путь во льдах! Полночное светило
       Нам озарит цветущий материк".

О том, чем завершилась Северная экспедиция "тевтонов", достоверных сведеннй не сохранилось. Скорее всего, рыцарственные мореплаватели погибли в арктических льдах, так и не открыв Гипербореи. Хотя - кто знает?

       "Чайки кружились у них за кормой -
       Чайки вернулись домой.
       Но не вернулись домой корабли -
       Те, что на Север ушли..."

Так, кажется, сказал поэт? Но это так, к слову...         

Важность положения, занимавшегося Верховным магистром, была связана не только с его должностью главы всего Ордена Девы Марии, но и с значительными размерами находившихся в его непосредственном подчинении территорий. Все государства, в том числе и европейские, постоянно воевали друг с другом. Было бы странно, если бы войны обошли стороной прусское государство Тевтонского Ордена.

Окрепшие и объединившие свои силы Польша и Литва (после крещения последней у Ордена Пресвятой Девы Марии исчез повод призывать крестоносцев со всей Европы воевать с язычниками) после ряда ведшихся с переменным успехом войн разгромили двенадцтитысячное (эта цифра представляется наиболее близкой к действительности, хотя оценки численности тевтонской армии колеблется, у разных летописцев, от тридцати до восьмидесяти тысяч!) войско Тевтонского Ордена под Танненбергом в 1410 году. С легкой руки польских летописцев это сражение у нас почему-то называют "битвой при Грюнвальде". Однако никакого "Грюнвальда" там не было и нет. Битва происходила между селениями Грюнфельде и Танненберг. Очередная загадка истории! Об этой битве написано уже так много, что мы ограничимся только самым главным.

Ливонский "ландмейстер" брат Конрад фон Фитингоф(ен), ссылаясь на сепаратный мирный договор, заключенный им с Великим князем Литовским Витовтом (Витольдом) - союзником польского короля Владислава (в недавнем прошлом, до крещения - литвина Ягайло), не пришел на помощь своему Верховному магистру Ульриху фон Юнгингену. Формально Фитингофен был даже прав - Юнгинген вел войну с польско-литовским государством в своем качестве провинциального магистра Пруссии (эта должность исполнялась тевтонскими гохмейстерами с момента переноса орденской резиденции из Венеции в крепость Мариенбург на реке Ногате в 1309 году) - но сама возможность подобного дерзкого отказа свидетельствует о весьма далеко зашедшем процессе ослабления внутриорденской дисциплины.

Обычно войско тевтонских рыцарей строилось в XV веке в три больших отряда ("треффена") тяжелой кавалерии (левое и правое крыло, а также центр, иногда образовывавший резервный). Пехота строилась перед фронтом строя тяжелой кавалерии, прикрывая ее от метательных снарядов неприятельской пехоты и образовывая защитный вал, за которым орденская конница могла, в случае отражения конной атаки неприятелем, переформироваться для новой атаки. Орденская артиллерия - бомбарды (или, по-немецки, "буксы") обычно размещалась перед фронтом центральной части тевтонского войска.

Подобное построение было применено Тевтонским Орденом в 1410 году при Танненберге и (с гораздо большим успехом) - ливонским ландмейстером Вольтером фон Плеттенбергом в битве с московским войском у озера Смолина в 1502 году. Имевшуюся в орденском войске легкую кавалерию (состоявшую в основном из крещеных представителей туземных прибалтийских племен - пруссов, а в Ливонии - куршей, эстов, латышей, земгалов и латгалов), "тевтоны" редко применяли в полевых сражениях, предпочитая использовать ее в разведывательных рейдах или, в качестве второго эшелона, для поддержки своей тяжеловооруженной конницы.

К 1380 году в Пруссии насчитывалось не более семисот "орденских братьев", в то время как в 1400 году их количество в Пруссии и Ливонии достигало, в общей сложности, тысячи шестисот. Таким образом, Орден Девы Марии был способен, используя эти немалые резервы высококвалифицированных профессиональных воинов, выводить в поле немалые по тем временам армии. Так, во время своего первого нападения на остров Готланд в 1398 году "тевтоны" оказались способны выставить около четырех тысяч воинов. Когда же Ордену Девы Марии в 1404 году потребовалось отвоевать остров Готланд у захвативших его датчан, Гохмейстер брат Конрад фон Юнгинген собрал для этого пятнадцатитысячную армию.

Немногим меньшую по численности армию брат Конрада фон Юнгингена (отошедшего к описываемому времени в мир иной), воинственный Гохмейстер Ульрих смог выставить против Ягайлы и Витовта при Танненберге в 1410 году. В ее состав, наряду с многочисленными рыцарями-добровольцами ("паломниками") и наемниками со всей Европы, входило около семисот прусских "орденских братьев (рыцарей и сариантов)" (ливонские "тевтоны" в битве, как известно, не участвовали). Если верить польским источникам (как и все средневековые хронисты, склонными к преувеличениям), потери орденского войска составили до восемнадцати тысяч убитыми и до четырнадцати тысяч пленными.

Эти цифры (при всей своей сомнительности), позволяют сделать вывод, что орденская армия состояла, в основном, из балтов и славян, включая тысячи поляков из Силезии, Померании (Поморья) и Куявии, а также из богемцев (чехов), моравян и лужичан (лужицких сербов, или сорбов). Из числа самих тевтонских братьев-рыцарей было убито, скорее всего, двести три или двести пять, хотя, если верить утверждениям нобелевского лауреата Генрика Сенкевича в его известном романе "Крестоносцы", из семисот "белых плащей" (автор безо всяких оснований счел, что все пребывавшие, по подсчетам средневековых летописцев, в Пруссии "орденские братья" приняли участие в битве при Танненберге, и что все они были «братьями-рыцарями» - единственными членами Ордена Девы Марии, имевшими право носить белый плащ с черным крестом!) лишь пятнадцать попали живыми в руки поляков и литовцев (хотя Сенкевич не указывает точно, скольким "орденским братьям" удалось найти спасения в бегстве). С другой стороны, большинство из участвовавших в битве братьев Тевтонского Ордена действительно пали в бою (иначе непонятно, как поляки и литовцы смогли завладеть знаменами тевтонских хоругвей).

Некоторые подробности о составе тевтонской армии под Танненбергом содержатся в "Истории Польши", написанной в 1448 году Яном Длугошем. Согласно польскому хронисту, тевтонское войско при Танненберге состояло из пятидесяти "хоругвей", или "знамен" ("баннеров", эскадронов). Правое крыло орденской армии состояло из четырнадцати "хоругвей", левое из двадцати, а центр (резерв) - из шестнадцати.

Согласно Длугошу, около трети этих "хоругвей" состояло из феодалов-вассалов Тевтонского Ордена. В каждую "хоругвь" входили "орденские братья" какого-либо комтурства (командорства) Тевтонского Ордена, местные рыцари-вассалы и пехотинцы-ополченцы, а также определенное число наемников). И лишь одна хоругвь состояла только из "орденских братьев" (как "братьев-рыцарей", так и "братьев-сариантов"). Это была "хоругвь" маршала Тевтонского Ордена ("маршала Пруссии").

Даже резервный отряд Верховного магистра тевтонов (под шестнадцатью знаменами) насчитывал в своих рядах наемников из Германии. Ян Длугош приводит данные о численности лишь семи "хоругвей", указывая, что две из них (одна - численностью в шестьдесят, другая - восемьдесят "копий") состояли из немецких добровольцев-"пилигримов", третья была выставлена в поле епископом Вармии, по-немецки: Эрмланда (сто "копий"), четвертая - бургомистром (городским головой) расположенного на орденских землях торгового города Данцига (сто "копий", включая наемников и матросов - "детей кораблей") и Торна (восемьдесят "копий", включая городское ополчение и иностранных наемников).

Что же касается численности собственно орденских "хоругвей", то Длугош упоминает только две из их числа, а именно - "хоругвь" комтура Гнева, по-немецки Меве (восемьдесят "копий") и "хоругвь" вице-комтура Данцига (семьдесят "копий"). На основании анализа приведенных выше цифр можно сделать следующий вывод.

В каждую "хоругвь" входило примерно 80 "копий", таким образом, все войско "Божьих дворян" состояло из примерно 4000 "копий". В прусских владениях Тевтонского ордена одно "копье" ("глефа", "ланце", "шписс") состояло из троих тяжеловооруженных конных воинов; следовательно, общая численность орденской тяжелой кавалерии под Танненбергом составляла около двенадцати тысяч человек (с учетом конных лучников и арбалетчиков). Кроме того, известно, что в состав каждого "копья"-"глефы" входило неизвестное число пеших воинов  (возможно, именно их Длугош упоминает под названием "горожан", то есть городских ополченцев). Да и упоминаемые Яном Длугошем в составе орденского войска данцигские матросы ("дети кораблей") наверняка сражались при Танненберге не верхом, а  в качестве пехотинцев.

При упоминании битвы поляков с орденским войском "тевтонов" при Накеле в 1431 году Ян Длугош также приводит численность четырех ливонских "хоругвей (знамен)" Тевтонского Ордена. Два ливонских "знамени" состояли из ста "копий" каждое, третье - из двухсот, а четвертое - из трехсот "копий". В битве поляков с тевтонским войском при Швеце близ Зарновецкого озера в 1462 году войско Ордена Девы Марии состояло из тысячи тяжелых и шестисот легких конников, тысячи трехсот пеших ополченцев и четырехсот других пехотинцев. Впрочем, это уже совсем другая история...            

В роковой для "тевтонов" битве при Танненберге пали доблестный Гохмейстер брат Ульрих фон Юнгинген (почти ослепший к тому времени), орденский маршал Фридрих фон Валленрод (Валленроде, Валлероде, Вальроде; согласно Яну Длугошу, орденским маршалом был не Валленрод, а Шварцбург), великий комтур Конрад фон Лихтенштейн и почти все высшие должностные лица Тевтонского Ордена, комтуры Торна (Иоганн фон Зейн), Меве (граф Иоганн фон Венде), Шлохау (Арнольд фон Баден), а также двести три (или двести пять) из двухсот пятидесяти реально участвовавших в сражении орденских "братьев-рыцарей" (всего в Пруссии по состоянию на 1410 год, как уже упоминалось выше, насчитывалось около семисот "белых плащей" - рыцарей Тевтонского Ордена, но далеко не всем им довелось скрестить мечи и копья с поляками, литовцами и татарами под Танненбергом).

Первоклассную орденскую крепость Мариенбург-на-Ногате польско-литовской рати взять, однако, не удалось. Подоспевшее из ливонских владений ордена Девы Марии и из города Данцига подкрепление и болезни, вспыхнувшие в лагере осаждавших, заставили их снять осаду Мариенбурга.

Тем не менее, на Тевтонскому Ордену, лишившемуся части своих владений, пришлось платить победителям огромную контрибуцию. Денег взять было негде - в частности, вследствие запрета иудеям проживать на орденских землях, в то время, как главный противник Ордена Пресвятой Девы Марии - чрезвычайно гостеприимное к иудеям польско-литовское государство - "asylium judaeorum" - пользовалось у иудейских ростовщиков широчайшим кредитом. Между прочим, по старинному сказанию, первым польским королем был избран иудей Аврам Парховник (Порховник), вскоре, впрочем, уступивший корону Пясту - основателю древнейшей польской королевской династии! Но это так, к слову.

В результате всех перечисленных выше военно-политических и финансовых проблем, Орден оказался настолько ослаблен, что против него взбунтовались его же собственные подданные- немецкого происхождения! - горожане и - самое главное! - рыцари-вассалы ордена (еще до танненбергского разгрома создавшие тайный "Союз ящериц", стремившийся к свержению орденской власти), объединившиеся с другими сословиями орденского государства, в т.ч. с мятежным бюргерским "Союзом городов",  в так называемый "Прусский союз", взявшие изменой большинство орденских замков и призвавшие на помощь польского короля.

Неверные вассалы Тевтонского Ордена, во главе которых встал рыцарь Ганс фон Байзен, стремились заменить для себя твердую орденскую власть польско-литовский "шляхетной вольностью". Горожане восстали, поскольку были недовольны возросшими поборами, необходимыми для выплаты польско-литовскому государству контрибуции, и недопущением их к управлению государственными делами (когда же Гохмейстер Генрих фон Плауэн попытался удовлетворить их требования и привлечь бюргеров к управлению государством, он столкнулся с "непримиримой оппозицией" в лице орденских рыцарей, отрешивших его от власти и заключивших в узилище).

Для борьбы с восставшими, составлявшими до сих пор основную военную силу Тевтонского Ордена, Верховный магистр уже не мог призвать на помощь иноземных крестоносцев, готовых обнажить меч только против язычников, но уж никак не против своих собратьев по Вере, да еще и вчерашних орденских вассалов! Пришлось прибегнуть к помощи наемников, которые стоили немалых денег. В результате орденская казна была окончательно опустошена. Тогда наемники, главным образом моравяне, силезцы и чехи, оборонявшие орденскую столицу Мариенбург-на-Ногате, в связи с задержкой выплаты им жалования, за деньги открыли ворота полякам. Войны со взбунтовавшимися подданными и Польско-литовским государством осложнялись вторжениями на орденские земли войск еретиков-гуситов - "страха и ужаса" всей тогдашней Центральной и Западной Европы.

28.Война тевтонских рыцарей с гуситами

"...военные орудия, коими пользуется рыцарь, суть копье, кинжал, арбалет, лук, моргенштерн, бациллард, метательный топор, а также нож, палица и фаустбрюгель...". В этом перечислении, в которое он включил, кроме вышеперечисленных, и такой типично рыцарский предмет вооружения, как меч, известный чешский религиозный реформатор и профессор Пражского университета Ян Гус, сожженный в 1415 году по постановлению Констанцского собора римско-католической церкви за ересь, что положило начало первой волне антикатолической реформации – так называемым Гуситским войнам, в ходе которых проявилась яркая пассионарность чешского народа, описал достаточно широкий спектр вооружения, использовавшегося в Западной Европе в начале XV столетия.

До наших дней дошло немало современных Яну Гусу книжных миниатюр, гравюр, а также немало молитвенников и изданий христианского Священного Писания с изображениями всех перечисленных выше видов оружия, в порыве благочестивого невежества перенесенных средневековыми живописцами и граверами в библейские времена. И хотя на средневековых иллюстрациях к историческим хроникам, в особенности изображающих сцены сражений, почти не заметно различий между вооружением католических феодальных армий и вооружением сражавшихся против них антикатолических гуситских войск, не подлежит сомнению, что основная масса гуситской пехоты, составлявшая большую часть армий антикатолических повстанцев (хотя не следует забывать, что у гуситов имелась также вооруженная по последнему слову тогдашней военной техники, сильная тяжелая, средняя и легкая конница), не имела защитного вооружения – по крайней мере, на начальном этапе гуситского движения, до первых побед над крестоносцами-феодалами, в результате которых арсеналы гуситов пополнились большими запасами трофейных доспехов, среди которых было немало высококачественных, дорогих панцирей, шлемов, нагрудников и пр. работы лучших оружейных мастеров Европы.

Гуситский ополченец – обычно вчерашний городской пролетарий или безземельный крестьянин – просто не имел средств, необходимых для приобретения дорогостоящих доспехов.

29."Фаустбрюгель", моргенштерн и боевой цеп

Оружием, перечисленным Яном Гусом, были оснащены как католические феодальные армии крестоносцев, так и противостоявшие им гуситские военные отряды. Особенной популярностью у гуситов (как и вообще у чехов - в том числе у чешских наемников на службе Тевтонского Ордена) пользовалась упоминавшаяся нами выше короткая сабля с широким лезвием под названием "дюссака" или "дуссега" (искаженное на немецкий лад слово "тесак"). Но в то же время для гуситов были наиболее характерны различные типы ударного оружия, которыми гуситские воины владели с поистине непревзойденным мастерством, чему они и были обязаны своей легендарной воинской славой. В качестве примера можно привести упомянутые выше Яном Гусом "фаустбрюгель" и моргенштерн. И тем, и другим термином в землях средневековой "Священной Римской Империи (германской нации)", неотъемлемую часть которой издавна составляла и Богемия-Чехия (чьи короли входили в число так называемых "курфюрстов", или "князей-электоров", избиравших римско-германского Императора), обозначалось древковое оружие ударного типа.

Но если ударная боевая часть "фаустбрюгеля", представлявшего собой вид боевого молота (чекана) или булавы с шарообразным утолщением на конце древка (сродни которой был и бациллард), всегда была жестко закреплена на древке, на которое она была плотно насажена, то моргенштерны были двух видов. У обычного моргенштерна тяжелая, также главным образом шарообразная, боевая часть также была плотно насажена на древко, порою достигавшее значительной длины. Но наряду с этим были широко распространены и так называемые "кеттенморгенштерны" ("цепные моргенштерны", или "моргенштерны с цепью"), у которых шарообразная ударная часть была подвешена к древку на цепи или ремне, наподобие кистеня.

Ударная часть моргенштерна, изготовленная чаще всего из твердых пород дерева, обивалась железом и, с целью увеличения своей убойной силы, снабжалась острыми зубцами, шипами, гвоздями или колючками, пробивавшими неприятельские доспехи. Именно этим зубцам и шипам, расходившимся во все стороны, наподобие лучей у звезды, моргенштерн и был обязан своим названием (нем.: Morgenstern="Утренняя звезда").

Что же касается гуситского боевого цепа (нем.: "дрешфлегель"), то он происходит он обычного крестьянского молотильного цепа. Вероятнее всего, гуситы первоначально пользовались в бою именно этим орудием крестьянского труда, без всяких переделок. Но очень скоро эффект от применения цепа был усилен путем обивки его деревянной молотильной части железом и забивания в головку цепа длинных железных гвоздей. Судя по сообщениям хронистов времен Гуситских войн, удары утыканных гвоздями и окованных железом боевых цепов сокрушали самые прочные шлемы и панцири.

Именно родство перечисленных выше видов ударного оружия гуситов с орудиями труда и инструментами, каждодневно использовавшимися крестьянами и ремесленниками, объясняет виртуозное владение гуситами этими привычными для них орудиями, что, в свою очередь, служит объяснением, паническому страху, испытывавшемуся неприятелем, совершенно неожиданно для себя столкнувшимся с использованием видов оружия, столь непривычных в военной практике того времени.

30.Вагенбург против тяжелой конницы

В период войн эпохи феодализма пехота в полевых сражениях на открытой местности находилась в невыгодном положении по сравнению с конницей, которая чаще всего в ходе первой же атаки разрушала боевые порядки неприятельской пехоты и рассеивала ее, после чего принималась рубить, колоть и топтать конями бегущих пехотинцев. Весьма эффективным средством зашиты пехоты и противодействия неприятельской коннице служили так называемые "вагенбурги" (именуемые на славянских языках обычно "товарами" или "таборами") - мобильные полевые укрепления из повозок. Хотя использование вагенбургов засвидетельствовано многократно в разных странах и в разные времена (начиная с эпохи поздней Античности), в период Гуситских войн (1419-1437 гг.) они играли совершенно особую по важности роль и применялись для решения самостоятельных и совершенно новых в тактическом плане задач.

Благодаря хорошо продуманной расстановке боевых повозок, сковывавшихся между собой железными цепями таким образом, что каждое правое заднее колесо одной повозки соединялась с левым передним колесом соседней повозки, в распоряжении гуситов оказывалось подвижное оборонительное сооружение, полностью оправдывавшее название "вагенбург", означающее по-немецки: "замок (крепость) из повозок". Между отдельными группами соединенных цепями повозок гуситы устанавливали артиллерийские орудия. Расцепив повозки, они имели возможность организовывать вылазки и обеспечить быстрый переход гарнизона "вагенбурга" от обороны к нападению. Каждая боевая повозка имела свой постоянный "экипаж", действовавший в бою четко и слаженно, что достигалось в ходе тщательной боевой подготовки.

"Экипаж" каждой гуситской боевой повозки состоял из:

1) 6 арбалетчиков;
2) 4 воинов, вооруженных боевыми цепами;
3) 4 воинов, вооруженных алебардами;
4) 2 стрелков, вооруженных огнестрельным оружием;
5) нескольких человек вспомогательного персонала (погонщиков, конюхов и т.п.).

Ручное огнестрельное оружие гуситов, именовавшееся по-чешски "пиштала" (что являлось первоначально названием пастушеской свирели, или дудочки), в несколько видоизмененном виде дало название русской пищали и западноевропейской пистоли, а затем и пистолету (хотя в отношении происхождения названия последнего существуют и иные версии - в частности, о происхождении названия "пистоль" от итальянского города Пистойи, где, якобы, была впервые в истории изготовлена партия ружей с коротким стволом, и т.д.). При стрельбе из "пишталы" гуситские стрелки пользовались так называемым "стоячим щитом" (по-немецки – "зетцшильд", по-французски – "большая павеза"; последнее слово происходит от названия итальянского города Павии, где, якобы, были изобретены, или производились в большом количестве, подобные щиты). Особой формой "большой павезы" являлся так называемый "штурмовой щит" (по-немецки "штурмшильд" или "шильдванд" - буквально: "щит-стена"), служивший прикрытием сразу нескольким воинам.

Ощетинившаяся частоколом древкового оружия пехота за фронтом из подобных штурмовых щитов оказывалась практически неуязвимой для атак неприятельской кавалерии. В нижней части "стоячего щита", изготавливавшегося обычно из дерева и обтягивавшегося кожей, имелось острие, втыкавшееся в землю, а в верхней – отверстие (или боковой вырез), служившее в качестве опоры для арбалета или ствола ручного огнестрельного оружия. "Стоячие щиты", служившие, судя по своему широко засвидетельствованному современными хронистами и иллюстраторами, применению, надежной защитой стрелкам, обычно украшались геральдическими эмблемами (например, у пехоты Тевтонского Ордена "большие павезы" были белого цвета с прямыми или лапчатыми черными орденскими крестами). На знаменах и "больших павезах" гуситов изображался обычно главный символ их движения – потир, то есть церковная чаша для причастия.

Одно из их основных требований, восходивших еще к Яну Гусу и его английскому единомышленнику Джону Уиклифу (основателю ереси лоллардов), заключалось в причащении не только священнослужителей, но и мирян под "обоими видами" (лат.: "суб утракве специе") - то есть, и хлебом, и вином (в то время, как римско-католическая церковь, начиная с конца XII века, , рассматривает причащение как хлебом (Плотью Христовой), так и вином (Кровью Христовой) в качестве привилегии духовенства, отказывая в нем мирянам, как якобы, "менее достойным" по сравнению с "ангельским", т.е. монашеским, "чином").

Часть гуситов, составлявшая их более "умеренное" крыло, так и именовала себя "чашниками" (каликстинцами - от латинского слова "каликс", т.е. "чаша"), или "утраквистами" - от латинских слова utraque ("утра кве"), то есть "как (хлебом), так и (вином)". Наряду с чашей для причастия (потиром), гуситы часто изображали на своих знаменах и щитах гуся, поскольку название этой птицы по-чешски (Hus) звучит и пишется одинаково с именем их духовного вождя и учителя Яна Гуса (Jan Hus). А наиболее "оголтелые" гуситы – табориты ("братия горы Фаворской"), оребиты ("братия горы Хорив") и др., шли еще дальше, изображая на щитах и чашу, и гуся, а порой, доходя до прямого кощунства, малевали на своих павезах гуся, как бы причащавшегося из чаши!

Модернизация вагенбурга позволила гуситам создать новые, выгодные для себя условия ведения военных действий, позволявшие им отражать неприятельские конные атаки, действуя из-за надежного укрытия, эффективно разрушать боевые порядки противника и тем самым создавать, в конечном итоге, надежные предпосылки для победы.

31.Пассионарный дух гуситов

Многие поколения военных историков пытались найти ответ на вопрос, в чем же была причина многочисленных побед, одержанных войсками гуситов над хорошо вооруженными, порой значительно превосходившими гуситов по численности войсками феодальных властителей многих стран Европы, воодушевленных к тому же идеями Крестовых походов. Разумеется, данные о численности противоборствующих сторон, приводимые в хрониках и описаниях сражений, значительно отличаются друг от друга, но, тем не менее, все хронисты (в том числе и симпатизирующие не гуситам, а крестоносцам) сходятся в одном: войска крестоносцев почти всегда обладали численным превосходством над гуситами. Тем не менее, необходимо учитывать следующие факторы.

Упадок рыцарских армий и рост военного значения пехоты наметились уже в начале XIV века, на полях сражений во Фландрии и Швейцарии. Этот процесс продолжался и в ходе Гуситских войн – в особенности благодаря поистине гениальной способности одаренных военных предводителей гуситов – таких, как Ян Жижка из Трокнова, Прокоп Великий или Прокоп Малый – осуществлять и обеспечивать взаимодействие в бою пехоты, конницы и артиллерии. К тому же при оценке причин боеспособности гуситских войск не следует забывать о пассионарном духе гуситов, убежденных в том, что они творят Божье дело, что они – новый избранный народ Божий, призванный Богом судить грешный мир огнем и мечом. Не случайно наиболее радикальные из гуситов (табориты) были обязаны своим названием тому, что избрали своим центром Табор, то есть Фавор – прообраз библейской горы Фаворской, на которой произошло Преображение Господне (подобнго тому, как другие радикальные сектанты-гуситы - оребиты - избрали своим центром гору Ореб, или Хорив). Так и себя они считали новым, преображенным родом, призванным преобразить и весь остальной мир, погрязший в грехах.

С другой стороны, не стоит недооценивать и мощную материальную поддержку гуситского движения бюргерством богатых чешских городов, со временем обеспечивавшим их первоклассным современным, в первую очередь, огнестрельным, вооружением.

32.Применение гуситами мобильной артиллерии

Хотя огнестрельное оружие находило все более широкое применение еще в XIV веке, и уже тогда начали все более успешно решаться технические проблемы, возникавшие при изготовлении артиллерийских орудий-бомбард и стрельбе из них, применение артиллерии долгое время ограничивалось исключительно рамками осадной войны – пока не появились гуситы. Одной из заслуг гуситов в области военного дела стало мобильное использование артиллерии. Именно гуситы первыми начали массированно применять легкие пушки в ходе полевых сражений, хотя применение артиллерии в отдельных полевых сражениях было засвидетельствовано и ранее – например, войсками Тевтонского Ордена в битве при Танненберге в 1410 году.

Гуситские "гуфницы", или "гафуницы" (в определенном смысле – предшественницы гаубиц) – полевые орудия калибром от 150 до 250 мм, стрелявшие главным образом каменными ядрами – транспортировались на двухколесных лафетах. У первых полевых орудий стволы были еще сборными (они сваривались из расположенных кольцеобразно железных полос, на которые затем, как на бочки, набивались толстые металлические обручи, скреплявшие сварные стволы, придававшие им стабильную форму и ослаблявшие давление на ствол, возникавшее при возгорании порохового заряда). Как писал в 1890 году Венделин Богейм, хранитель оружейной коллекции Императоров Австрийских, принадлежавший к числу крупнейших знатоков средневековой военной техники, гуситское войско могло по праву гордиться наличием в своих рядах искуснейших артиллеристов тогдашней Европы.

33.Осада замка Карлов Тын

Возможности и в то же время ограниченность военного искусства и, в частности, осадной техники позднего Средневековья, а также боевых возможностей тогдашней артиллерии, были наглядно продемонстрированы в ходе длившейся 6 месяцев осады гуситским войском принадлежавшего римско-германскому Императору замка Карлов Тын (Карлштейн), в котором со времен чешского короля и одновременно – владыки "Священной Римской Империи (германской нации)" Карла (по-чешски: Карела) IV Люксембурга хранилась одна из ценнейших реликвий всего Христианского мира – так называемое Святое копье. Этим копьем, по преданию, выкованным для древнееврейского священника Финееса, римский центурион (сотник) Лонгин пронзил на Голгофе ребро распятого на кресте Спасителя. Позднее Святым копьем владели святой мученик

Маврикий и многие другие деятели Античности и Средневековья ("последний римлянин" алан Аэций, восточно-римский Император-Василевс Юстиниан I, Карл Великий, Оттон I, Фридрих I Барбаросса, Фридрих II Гогенштауфен и др., пока, наконец, Карл IV Люксембург, снабдив сломавшийся со временем наконечник Святого копья новой, золотой манжеткой, наложенной поверх прежней, серебряной, удостоверявшей принадлежность реликвии в свое время Святому Маврикию, поместил его на хранении в замке Карлштейн в Богемии. Естественно, гуситы, считавшие себя, по словам ветхозаветного пророка, "у Бога народом священников, народом святым", стремились овладеть этой одной из важнейших святынь Христианского мира.

Осада замка Карлштейн гуситами началась 28 мая 1422 года. Осаждающие заняли четыре высоты, окружавшие замок, расположенный на высоте 319 метров над уровнем моря.Согласно свидетельствам средневековых хронистов, метательные машины гуситов, функционировавшие по принципу рычага (так называемые "блиды"), за время осады обрушили на замок Карлштейн в общей сложности около 10 000 снарядов (каменных ядер). Одно из крупнейших каменных ядер, попавших в замок, и поныне доступно обозрению туристами на первом этаже жилой башни замка. Обстрел замка производился гуситами ежедневно, хотя и с различной интенсивностью в разные периоды осады Карлштейна. Современные военные историки ныне сходятся во мнении, что в сутки каждая "блида" метала в замок от 18 до 20 снарядов. Подобная частота стрельбы представляется поистине поразительно высокой, на фоне сведений о частоте стрельбы средневековых метательных машин вообще.

Что касается частоты и эффективности обстрела замка из огнестрельных орудий, то в этом вопросе данные различных источников значительно расходятся. В настоящее время трудно однозначно ответить на вопрос, соответствуют ли истине утверждения одних хронистов, согласно которым из крупных бомбард производился лишь один выстрел в сутки, или же утверждения других, согласно которым из крупных осадных пушек в сутки производилось до шести выстрелов. Упоминание о том, что бомбарды "Рохлице" и "Снель" обладали гораздо большей скорострельностью, чем другие орудия (согласно утверждениям разных хронистов, скорострельность обеих бомбард колебалась от 12 до 30 выстрелов в сутки), позволяет предположить, что оба орудия относились к числу так называемых "каморных пушек" ("каммер-бюксов").

Эти пушки заряжались не с дула, а с казенной части, причем имели в задней части ствола зарядную камору, которая извлекалась из орудия, заряжалась и потом вставлялась обратно. Наличие сразу нескольких зарядных камор, предназначенных для одного орудия, позволяло обеспечить его высокую скорострельность. В то время, как снаряженная зарядная камера вставлялась в ствол орудия, другая камера снаряжалась ядром и точно отмеренным пороховым зарядом. Когда читаешь описания осады замка Карлштейн гуситами, бросается в глаза, что стволы некоторых тяжелых бомбард осадного парка разрывались всего через несколько выстрелов. Причем в первую очередь разорвало стволы у двух самых крупных бомбард, установленных с северной стороны и стрелявших на самое дальнее расстояние. Данное обстоятельство можно истолковать следующим образом: пушкари, стремившиеся к тому, чтобы ядра их пушек долетали до цели, применяли пороховые заряды повышенной мощности, превосходившей прочность орудийных стволов.

В своей написанной в 1697 году хронике Венцель (Вацлав) Хайяк (или Гаек) сообщает, что гарнизон Карлштейна, состоявший из 400 человек, потешался со стен над неэффективностью осадной артиллерии гуситов, объясняя неуязвимость императорского замка присутствию в его стенах Святого Копья. И в самом деле – гуситам, невзирая на применение немалого, по тем временам количества, метательных машин и артиллерийских орудий, на протяжении 163 дней обстрела Карлштейна не удалось не только пробить ни единой бреши в стенах, но и вообще нанести осажденному замку никаких серьезных повреждений. Правда, они – вероятно, в силу отсутствия соответствующего опыта, не пытались концентрировать огонь максимального количества орудий на одном участке замковой стены, а напротив, стремились держать стены Карлштейна под обстрелом одновременно с разных сторон, а также накрывать его навесным огнем.

Как бы то ни было, но, невзирая на неудачу под Карлштейном, боевое применение артиллерии и ручного огнестрельного оружия по-прежнему составляло основу военной доктрины и боевого искусства гуситов. На заключительном этапе Гуситских войн, в частности – в период так называемого V Крестового похода против гуситов (зимой 1429-1430 гг.), гуситские войска, объединившиеся с пражским городским ополчением, выступили против стотысячной (как всегда, к сообщениям средневековых хронистов следует подходить с осторожностью!) армии крестоносцев, имея на вооружении более 300 полевых артиллерийских орудий, 60 тяжелых крупнокалиберных бомбард и не менее 3 000 "пиштал" (наиболее распространенное название ручного огнестрельного оружия эпохи гуситских войн). Крестоносцы значительно уступали им в степени оснащенности огнестрельным оружием, что видно и на миниатюрах, иллюстрирующих описываемые события эпохи гуситских войн.

Блестящие победы гуситов при Судомере, Малешове, Усти над Лабем и на Витковой горе ознаменовали пик их успехов. После смерти их признанного военного предводителя – Яна Жижки из Трокнова – ветерана битвы с "тевтонами" под Танненбергом, отразившего три Крестовых похода, потерявшего в боях оба глаза и завещавшего после смерти содрать с себя кожу и натянуть ее на барабан, под грохот которого (обращавший в паническое бегство всех, кто его слышал) шли в бой на врага ощетинившиеся полумесяцами боевых кос и колючими созвездиями моргенштернов таборитские рати, между различными группировками гуситов начались распри, ослабившие их внутреннюю спайку, а в результате – и военную мощь.

Впрочем, еще при Жижке, в 1421 году, его табориты схлестнулись в смертельной схватке с еще более радикальными гуситами – адамитами одержимого "пророка" Борека Клатковского, зашедшими, в общем для всех гуситов стремлении "к возрождению раннего христианства", и в поисках обретения пути "к первоначальному (до грехопадения Адама) состоянию райской невинности", до совсем уже неприкрытого распутства и непотребства. В кровавом сражении таборитов с адамитами нагие мужчины и женщины, вооруженные камнями и ножами, как псы, кидались на осатанелых таборитов, вонзая зубы им в глотки, пока не были перебиты, как бешеные собаки; последних 40 уцелевших в схватке адамитов по приказу Яна Жижки живьем сожгли на костре – нельзя не подивиться тому, как быстро борцы с католической инквизицией, неустанно проклинавшие ее за сожжение своих учителей Яна Гуса и Иеронима Пражского, усвоили себе инквизиционные методы расправы с инакомыслием! Затем табориты сцепились с чашниками-утраквистами, разбившими их при Липанах... Но, углубляясь в перипетии внутрипартийной борьбы между гуситами за право "единственно верного толкования учения магистра Яна Гуса", стоившего самим чехам, да и окружающим Чехию народам неисчислимых жертв, мы рискуем слишком отклониться от темы нашего краткого очерка. Поэтому в заключение хотелось бы подчеркнуть только одно.

Тактическое взаимодействие пехоты с другими родами оружия, широкое применение полевой артиллерии, ручного огнестрельного оружия и вагенбургов в полевых сражениях оказались залогом их побед, сделав боевое искусство гуситов образцом для всех армий Европы вплоть до середины XVI века. Поляки, заключившие (несмотря на свою всегдашнюю, поистине "хрестоматийную" преданность римскому апостольскому престолу) с гуситами военный союз, переняли у них использование вагенбургов, что немало способствовало их дальнейшим успехам в войнах с Тевтонским Орденом.

34."К последнему морю"

Как это ни странно, но "благочестивейший" польский король-католик Владислав Ягайло заключил с многократно проклятыми римскими папами еретиками-гуситами союз и пропустил через свои земли их отряды, в июле 1430 года огнем и мечом опустошившие, при поддержке польских войск, орденские владения Неймарк (Новую марку) и Помереллию, взяв штурмом города Фридеберг, Вольденберг, Ландсберг, Сольдин, Кониц, Тухель, Диршау. Взбунтовавшиеся подданные Тевтонского Ордена из "Союза городов" и "Прусского союза" также не гнушались нанимать на службу гуситов.

Хронический денежный голод не позволял Тевтонскому Ордену не только навербовать необходимое число наемников, но и выплатить жалованье тем 6000 наемных воинов, которые поверили ему на слово и теперь во весь голос требовали причитавшихся им денег.

Приведенный в отчаяние их все более настоятельными требованиями, Гохмейстер Пауль фон Русдорф столкнулся с отказом многих городов и замков, формально сохранивших ему верность, выставить отряды ополченцев и предоставить средства, необходимые для продолжения войны. Данцигские "отцы города" согласились вывести в поле ополчение лишь в том случае, если его возглавит сам Гохмейстер. Между тем, гуситы и поляки не заставили себя долго ждать и осадили Данциг. Город им, однако, взять не удалось. Спалив Оливский монастырь, они выжгли орденские владения "тевтонов" до самого устья Вислы и вышли на берег Балтийского моря. Там главарь гуситов Чапко поздравил своих ратников с тем, что привел их наконец "на край земли". В память об этом знаменательном событии более 200 знатных поляков и чехов были прямо под открытым небом посвящены на Балтийском побережье в рыцари.

Мало того - в рыцари был посвящен и сам предводитель еретиков, отлученный папой римским от Церкви гусит Чапко! После чего гуситы, испустив победный клич, наполнили свои фляжки водой из Балтийского моря, чтобы доставить домой сей зримый знак победоносного завершения своего Великого похода. Все это весьма напоминает историю о Чингисхане и Батые, тоже мечтавших привести свои орды к "последнему морю". Несколько странным выглядит лишь не в меру активное участие "христианского рыцарства" польского короля-католика и недавно "окрещенной" Литвы в "Великом походе" гуситов, чьи ересиархи Ян Гус и Иероним Пражский были осуждены и сожжены на Констанцском соборе римско-католической Церкви в 1415 году.

35.Эпоха "троеверия"

В результате долгой, изнурительной и кровопролитной гражданской войны, прусское государство Тевтонского Ордена было разделено, его западная часть с Мариенбургом-на-Ногате попала под власть Польши, Верховный магистр перебрался в Кенигсберг. Насколько мало тогдашние войны между польско-литовским феодальным государством и Немецким орденом походило на межнациональные конфликты Нового времени, явствует из следующего обстоятельства. Одним из главных условий, поставленных поляками перед "тевтонами" при заключении Второго Торнского (Торунского) мира в 1456 году, заключалось в предоставлении польским магнатам (крупным феодалам-вельможам)и шляхте (мелкому дворянству)права вступать в Тевтонский (Немецкий) Орден Пресвятой Девы Марии! Кстати, Устав Тевтонского Ордена не содержал никаких указаний на то, что членами и, в частности, "братьями-рыцарями" Ордена могут становиться только немцы. Но это так, к слову...

Вскоре после переезда Гохмейстера "тевтонов" в Кенигсберг произошла упоминавшаяся выше секуляризации прусских владений Немецкого ордена последним Верховным магистром Альбрехтом Гогенцоллерном в 1525 году. В результате секуляризации и уклонения бывшего Гохмейстера Альбрехта Бранденбургского в лютеранскую ересь пост руководителя Ордена Пресвятой Девы Марии оказался вакантным. Руководство взял на себя "дейчмейстер" ("магистр Германии") Вальтер фон Кронберг. Он перенес резиденцию Тевтонского Ордена в Мергентхайм (Мергентгейм) и принял титул "Администратора (исполняющего обязанности) должности Верховного магистра в Пруссии и Магистра в германских и романских землях", а позднее - титул "Гох-унд-Дейчмейстер" (Верховный и Германский магистр).

XVI век принес Ордену Пресвятой Девы Марии новые ощутимые потери. Кроме утраты орденских земель в Пруссии "тевтонам" пришлось уйти и из многих других провинций. В Богемии (Чехии) владения Тевтонского Ордена были по большей части опустошены еще в ходе гуситских войн XV века и большинство членов Ордена физически истреблено. Орденские владения в Греции были завоеваны турками. В результате Тевтонский Орден смог сохранить только свои владения на территории "Священной Римской Империи германской нации". В эпоху Реформации многие орденские владения попали под власть князей-протестантов. Некоторые рыцари и даже магистры Ордена Пресвятой Девы Марии приняли новую веру, вскоре появилось уже немало членов Ордена лютеранского и даже кальвинистского вероисповедания.

Принцип Аугсбургского вероисповедания "Чья власть, того и вера" (лат.: "Куйус регио, эйюс религио") не пощадил и Тевтонский Орден. Однако вследствие сохранившегося высокого авторитета Ордена Девы Марии как института, многие переменившие веру рыцари и священники пожелали остаться членами Ордена, не рассматривали свою новую веру как препятствие к этому. Сложилась уникальная в своей парадоксальности ситуация, когда под руководством католического Верховного и Германского магистра продолжали нести служение "братья-рыцари" и "братья-священники" трех различных вероисповеданий (римско-католического, евангельски-лютеранского и кальвинистско-реформатского), одни из которых хранили, а другие, напротив, нарушали обет целомудрия, то есть безбрачия (сходные процессы происходили, кстати, и в среде рыцарей другого - иоаннитского - Ордена на территории "Священной Римской империи"). В германских землях Саксонии, Тюрингии и Гессене члены Тевтонского Ордена поголовно перешли в лютеранство, и тем не менее некоторые тамошние комтурии по-прежнему возглавлялись комтурами-католиками, по-прежнему назначавшимися Верховным магистром. Эта фаза в истории Тевтонского Ордена известна как эпоха "троеверия" или "триконфессионализма".

36.Золотой закат

Для тевтонских "Божьих дворян" XVI и XVII века были отмечены двумя событиями, имевшими тяжелейшие последствия для всей, но в особенности для Центральной Европы - нашествием турок-османов и вызванной Реформацией волной религиозных войн, кульминацией которых явилась Тридцатилетняя война. К 1600 году из более чем двадцати бальяжей (провинций) Тевтонского Ордена на территории "Священной Римской Империи германской нации" верность католической вере сохранили только семь: Бизен, Кобленц, Лотарингия, Эльзас, Франкония, Австрия и Ан-дер-Этч (Альдо-Адидже в Южном Тироле).

Энергичному Верховному магистру "тевтонов" эрцгерцогу Максимилиану Австрийскому удалось полностью реорганизовать эти семь бальяжей крайне ослабленного Тевтонского Ордена. Был переработан устав, отныне гораздо большее внимание, чем прежде стало уделяться духовному окормлению паствы в орденских церковных приходах и всесторонней подготовке и обучению членов ордена. "Братья-рыцари" решали разнообразные задачи в ходе религиозных войн, а позднее - в ходе войн с турками. Правда, они все реже надевали орденское облачение, отличаясь от своих сослуживцев чаще всего лишь единственным знаком своей принадлежности к Ордену Приснодевы Марии - тевтонским лапчатым крестом на шее или крестообразной орденской звездой на груди. Комменды были реконструированы и превращены в мощные оборонительные комплексы, защищавшиеся рыцарями Ордена Пресвятой Девы Марии.

В соответствии с переработанным уставом Тевтонского Ордена 1606 года каждому "брату-рыцарю" ордена Девы Марии вменялось в обязанность не менее трех лет нести пограничную службу в орденских замках.

Охрану замка Тевтонского Ордена в г. Мергентгейме (резиденции дейчмейстера) традиционно охраняла т.н. "Орденская рота" (нем.: Ordens Compagnie). Иногда дополнительные воинские контингенты Тевтонского ордена, по воле магистра Германии, выделялись и для охраны 21 башни и 4 главных ворот крепостных стен самого города Мергентгейма.

В 1695-1696 гг. в Мергентгейме был сформирован орденский полк "Тейчмейстер" ("Тойчмайстер", нем.: Teutschmeister), командиром и шефом которого стал лично мергентгеймский дейчмейстер (тейчмейстер) Тевтонского ордена. Но охрану Мертентгеймского замка тевтонов продолжала нести "Орденская рота". Согласно сохранившимся инструкциям, в ежедневном вахтпараде на главной рыночной площади Мергентгейма участвовало 48 человек, 5 унтер-офицеров, 4 ефрейтора, 1 барабанщик и 38 рядовых, 1 капрал и 6 человек драгун (нем.: 48 Mann, 5 Unterofficier, 4 Gefreyten, 1 Dambor und 38 Gemeine, 1 Corporal und 6 Mann von den Dragonern). Чины полка и роты тевтонского магистра Германии носили бело-черную форму орденских цветов (замененную впоследствии на бело-синюю). Мергентгеймский полк "Тейчмейстер" не следует путать или смешивать с другим, австрийским Императорским и Королевским полком, имевшим похожее название, о котором пойдет речь ниже.

На протяжении всего XVII и XVIII вв. значительная часть сил и средств Тевтонского Ордена уходила на борьбу против турок в составе войск империи Габсбургов. Тевтонский Орден ежегодно выставлял против турок воинские контингенты, численность которых колебалась от 500 до 1000 конных и пеших бойцов.

В составе современной австрийской армии (Федеральных вооруженных сил, или Бундесгеер, нем.: Bundesheer) еще сегодня существует 1-й Венский егерский батальон "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Jaegerbataillon Wien 1 Hoch-und-Deutschmeister), бывший 1-й Венский батальон милиции (Milizbataillon Wien) - воинская часть, являющаяся прямой преемницей основанного в 1696 году венского пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Regiment Hoch-und-Deutschmeister), или просто "Дейчмейстер" (Regiment Deutschmeister), до самого падения монархии Габсбургов в 1918 году возглавлявшегося австрийскими принцами, носившими титул "Верховного и Германского магистра" Тевтонского Ордена, офицерский состав которого столетиями комплектовался почти исключительно из тевтонских рыцарей. Даже полковая форма "дейчмейстеров" долгое время была традиционных цветов Тевтонского Ордена - белого с черным (пока не стала белой с синим; в середине XIX века австрийские "дейчмейстеры" были переодеты в некбесно-голубые с желтым мундиры и темно-серые брюки-"панталоны").

37.Краткая история австрийских "дейчмейстеров".

В 1696 году между Леопольдом Австрийским (Императором "Священной Римской империи германской нации") и курфюрстом (одним из князей-электоров, избиравших римско-германского Императора) Людвигом Пфальц-Нейбургским (тогдашним Верховным магистром и магистром Германии Тевтонского Ордена) был заключен договор, по которому Тевтонский Орден обязался сформировать и предоставить в распоряжение Императорского Дома Габсбургов пехотный полк.

В 1696 году "римский цесарь" (Император) Леопольд назначил гохмейстера Тевтонского Ордена курфюрста Людвига командиром (1-м полковником, нем.: I. Obrist) и шефом нового полка, получившего название "полк Пфальц-Нейбург Тейчмейстер" (нем.: Regiment Pfalz-Neuburg Teutschmeister). Полк, сформированный в г. Донаувёрте, был переброшен по Дунаю на Балканы, где поступил в распоряжение полководца имперской армии принца Евгения Савойского, воевавшего против турок-османов. Отличившись в победоносной для австрийцев (или, как тогда говорили в России, "цесарцев") битве с турками при Зенте (Центе) в 1697 году, полк "Тейчмейстер" был переименован в "Императорский (и) Королевский пехотный полк "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Kaiserliches (und) Koenigliches Infanterie Regiment Hoch-und-Deutschmeister).

18 июня 1757 года "цесарский" полк "Гох-унд-Дейчмейстер" покрыл себя славой в битве с прусской армией Фридриха Великого (прямого потомка вероломного Альбрехта фон Гогенцоллерн-Ансбаха - последнего Гохмейстера Тевтонского Ордена в Пруссии, изменившего римско-католической вере, присвоившего себе прусские владения преданного им Ордена Девы Марии и тем положившего начало светскому Прусскому государству!) под Колином (одном из самых кровопролитных сражений в истории Семилетней войны). Исход этой битвы в пользу австрияков был решен отчаянной штыковой атакой "дейчмейстеров" во главе с обристом-вахмистром (майором) Иоганном графом фон Соро (Зоро), рыцарем Тевтонского Ордена, потерявшим в бою правую ногу до колена (но не оставившим службу в рядах "цесарской" армии даже после этого тяжелого ранения).

С 1757 по 1914 гг. день 18 июня отмечался австрийскими "дейчмейстерами" как полковой праздник (в 1967 г. эта традиция была возобновлена в воинских частях австрийской республиканской армии, считающихся преемницами ратной славы и традиций императорских "дейчмейстеров").

Во время Австро-прусской войны (которую в немецкой традиции принято называть "Германо-германской") 1866 года полк "Гох-унд-Дейчмейстер" понес тяжелейшие потери в битве с пруссаками и их северогерманскими союзниками при Садовой (Кёниггреце или Градце-Кралове), потеряв убитыми и ранеными 426 солдат и офицеров.

У 4-го Императорского (и) Королевского пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" армии Габсбургов была своя особая речевка:

"Мы из Императорского и Королевского пехотного полка / "Гох-унд Дейчмейстер" номер четыре".

или, по-немецки:

"Wir sind vom ka (Kaiserlichen - B.A.) und ka (Koeniglichen - B.A.) Infanterieregiment / Hoch-und Deutschmeister Numero Vier".

18 июня (в тот же день, на который в 1757 году пришлась битва под Колином!) 1915 года австрийские "дейчмейстеры" были почти поголовно истреблены победоносными войсками Русской Императорской Армии под Соколом.

После свержения монархии Габсбургов в 1918 году полк не был расформирован, войдя в состав армии (Федеральных вооруженных сил) I Австрийской республики под названием 5-го пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Infanterieregiment Hoch-und-Deutschmeister Nr. 5).

В 1956 году в составе воссоздаваемой после войны австрийской армии был сформирован 5-й фельдъегерский батальон (Feldjaegerbataillon Nr. 5), переименованный в 1963 году в 4-й Егерский батальон (нем.: Jaegerbataillon Nr. 4). Номера этих новых частей австрийской республиканской армии должны были напоминать об их предшественниках-"дейчмейстерах" времен Габсбургской монархии и I Австрийской республики.

С 1974 года 4-й Егерский батальон начал выполнять международные операции в составе международных миротворческих сил (войск) ООН (т.н. "голубых касок") и потому был переименован в 4-й Егерский батальон (ООН), нем.: Jaegerbataillon 4 (UN).

До 30 июня 2007 года в составе австрийских территориальных войск (ландвера) существовал 21-й кадровый полк ландвера "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Landwehrstammregiment 21 Hoch-und-Deutschmeister). После его расформирования в 2007 году исторические знамена I и II батальонов полка "Гох-унд-Дейчмейстер" (с изображением имперского коронованного двуглавого орла Габсбургов на одной и Образа Приснодевы Марии - на другой стороне белого знамени I батальона и с изображением имперского коронованного двуглавого орла на обеих сторонах желтого знамени II батальона) были переданы на вечное хранение 1-му Венскому батальону милиции (ополчения), или, по-немецки: Milizbataillon Wien 1, переименованному по этому случаю в 1-й Венский егерский батальон "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Jaegerbataillon Wien 1 Hoch-und Deutschmeister).

Эти старинные знамена I и II батальонов полка Верховного и германского магистра Тевтонского Ордена до сих пор выносят на церемонию приведения к присяге новобранцев Федеральных вооруженных сил II Австрийской республики. При этом батальонным знаменем 1-го Венского егерского батальона "Гох-унд-Дейчмейстер" официально считается белое знамя I батальона габсбургских "дейчмейстеров", в то время как желтое знамя II батальона "дейчмейстеров" (как отягощенное "неполиткорректной" памятью о 134-м гренадерском полке "Гох-унд Дейчмейстер" и об Имперской гренадерской дивизии "Гох-унд-Дейчмейстер" гитлеровского вермахта, о которых пойдет речь чуть ниже) присутствует только на отдельных торжественных церемониях (празднике части, церемонии приведения новобранцев к присяге и т.д.). Впрочем, это уже другая история...      

Любопытный факт: после присоединения Австрии к гитлеровскому "Третьему Рейху" в 1938 году и включения бывшей австрийской армии в состав германского вермахта именно в полку "Гох-унд-Дейчмейстер" произошел бунт, вследствие чего он был расформирован и под его названием создан новый (бывший 134-й пехотный полк германского вермахта, сформированный из австрийцев). Этот новый полк "Гох-унд Дейчмейстер", разросшийся до размеров дивизии, был почти целиком истреблен под Сталинградом, однако остаткам "дейчмейстеров" удалось вырваться из "котла" и послужить основой для формирования новой дивизии вермахта, закончившей войну в Курляндском "котле" весной 1945 года.

После Сталинградской катастрофы погоны солдат, унтер-офицерского состава и офицеров этой "тевтонской" дивизии (Имперской Гренадерской дивизии "Гох-унд-Дейчмейстер", нем.: Reichs-Grenadier-Division Hoch-und-Deutschmeister), в составе которой числился воссозданный после уничтожения под Сталинградом 134-й пехотный полк (вскоре переименованный в "гренадерский полк "Гох-унд-Дейчмейстер", нем.: Grenadier-Regiment Hoch-und Deutschmeister), украшала специальная эмблема в форме креста Верховного магистра Тевтонского Ордена в сочетании с наложенным на крест орлом Третьего рейха.

Чины гренадерского полка "Гох-унд-Дейчмейстер" (а впоследствии - и других частей Имперской гренадерской дивизии "Гох-унд-Дейчмейстер") носили на правом рукаве мундира черную манжетную ленту с белой каймой и надписью белыми готическими литерами "Гох-унд-Дейчмейстер" (немю.: Hoch-und Deutschmeister).

Кроме того, 134-й гренадерский полк "Гох-унд Дейчмейстер" получил особую привилегию иметь одновременно два разных знамени. Одним из них было обычное знамя пехотного полка германского вермахта, вторым - старинное желтое знамя III батальона 4-го пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" бывшей австрийской армии.

С этим знаменем была, в свою очередь, связана особая история. В 1868 году в австрийской армии была введена новая инструкция, согласно которой в пехотных полках знамена оставлялись только I-м и II-м батальонам. Знамена I-х батальонов были белого цвета. с изображением двуглавого коронованного имперского орла Габсбургов на аверсе и образом Приснодевы Марии на реверсе; знамена II-х батальонов - желтого цвета, с изображением имперского двуглавого орла на обеих сторонах. II-му батальону 4-го пехотного Императорского (и) Королевского пехотного полка "Гох-унд Дейчмейстер", в качестве исключительной привилегии, было вручено бывшее знамя III-го батальона полка, прославившегося своей доблестью в Австро-прусской войне 1866 года.

В 1889 году были упразднены все знамена всех II-х батальонов полков австрийской армии; знамена остались лишь в I-х батальонах. Однако 4-й Императорский (и) Королевский пехотный полк "Гох-унд Дейчмейстер", подав соответствующее прошение на имя Имеператора Франца-Иосифа I, получил привилегию сохранить в качестве единственного знамени знамя не I-го, а III-го батальона. Знамя I батальона осталось в полку на вечное хранение.      

Все войска германского вермахта, сражавшиеся весной 1945 года в Курляндском "котле" (и в том числе Имперская гренадерская дивизия "Гох-унд-Дейчмейстер"), получили в качестве знаков отличия, напоминавших о славном прошлом тевтонских рыцарей в прибалтийском Уделе Пресвятой Богородицы, белые нарукавные ленты с черной каймой, черной надписью "Kurland"("Курляндия") и гербовым щитом Верховного магистра Тевтонского Ордена с прямым черно-белым крестом на белом поле.

Кроме того, в составе 11-й мотопехотной дивизии СС "Нордланд" на фронтах Второй мировой войны сражался состоявший из венгерских этнических немцев танковый батальон "Герман фон Зальца", названный в честь четвертого Гохмейстера Тевтонского Ордена (при котором тевтонские рыцари, создав мощный заслон на границе между венгерской областью Бурца и половецкими кочевьями, дали возможность немецким переселенцам колонизовать Трансильванию). Чины этого "тевтонского" танкового батальона СС носили на левом рукаве черную манжетную ленту с серебряной надписью "Герман фон Зальца".

Благодаря подобным фактам атрибутика подлинных тевтонских рыцарей - безо всякой вины с их стороны! - стала ассоциироваться у малоинформированной публики с германским национал-социализмом вообще и с "Черным Орденом" Генриха Гиммлера - СС - в частности.

38. Затишье перед новой бурей.

С окончанием войн против турок-османов во второй половине XVIII века все большее значение в деятельности сохранившихся к тому времени рыцарских орденов стало играть решение чисто мирских задач. В Тевтонском Ордене главный акцент также был перенесен на управление орденскими владениями, строительство новых замков, а по сути дела - пышных дворцов в стиле "барокко", отвечавших вкусам той блестящей эпохи сравнительно недолгого затишья перед новой бурей.

Комтурии превратились в находившиеся под образцовым управлениям имения или, если позволено будет употребить выражение более поздней эпохи - "культурные хозяйства". "Братья-священники" духовно окормляли свою паству и рачительно управляли орденскими храмами и приходами. А вот с когда-то образцовой орденской дисциплиной дело обстояло все хуже - начиная с середины XVIII века участились случаи немыслимого прежде одновременного членства в Тевтонском и Мальтийском Ордене (и даже в масонских ложах, хотя членство в последних многократно запрещалось папским престолам правоверным католикам под угрозой отлучения от Церкви).

В 1801 г. в Тевтонском Ордене насчитывалось всего 60 "братьев-рыцарей".

Эпоха наполеоновских войн привела к почти полному уничтожению Тевтонского Ордена. Завоевав пол-Европы и ликвидировав после победы при Аустерлице в 1805 году "Священную Римскую Империю германской нации", Император французов Наполеон I Бонапарт повсюду запретил духовно-рыцарские Ордены, в том числе и Тевтонский Орден, и передал конфискованные орденские владения под управление своих марионеток. С одной стороны это было концом существования Тевтонского Ордена в его прежней форме. Эпоха его государственного суверенитета завершилась раз и навсегда.

Тевтонский Орден сохранился, в виде мелких раздробленных владений, лишь на территории сильно урезанной монархии Габсбургов - Австрийской империи. Но в то же время французский завоеватель положил конец "эпохе троеверия" в истории Тевтонского Ордена, силою вещей снова превратившегося в чисто католическую организацию (единственным исключением оказался маленький кальвинистский Утрехтский бальяж на территории Голландии, но и он не подчинялся уже не магистру-католику, а голландскому королю-протестанту).

39.Под эгидой монархии Габсбургов

На протяжении нескольких десятилетий Тевтонский Орден почти не пользовался влиянием и, самое главное, существовала большая неопределенность в отношении его правового статуса. Но самое главное - орденское братство сохранилось. После смерти правившего начиная с 1804 года Верховного магистра эрцгерцога Австрийского Антона Виктора в 1835 году не только был избран Гохмейстером его преемник, эрцгерцог Максимилиан Иосиф, но и произошла очередная реорганизация ордена, главной идейной "движущей силой" которого стал "обновитель Тевтонского Ордена" - католический священник брат Петер Риглер.

С 1809 года (и по сей день) резиденция Ордена Приснодевы Марии находится в столице Австрии - Вене. В 1836 году Тевтонский Орден насчитывал в своих рядах всего лишь 6 "братьев-рыцарей" и 15 "братьев-священников". Наконец, в 1839 году император Австрийский Франц и его знаменитый государственный канцлер князь Клеменс фон Меттерних создали для Ордена новую правовую основу. Орден Девы Марии принял новый устав и в течение последующих 90 лет официально именовался "Тевтонский (Немецкий) Рыцарский Орден (Дейчер Риттерорден)", хотя сокращенно его нередко по-прежнему называли просто "Тевтонским Орденом". Он превратился, по сути дела, в династический Орден Габсбургов. Согласно новому уставу, орденские братья обязались избирать верховными магистрами только принцев Габсбургского дома.

И действительно, с тех пор и до 1923 года Тевтонский Рыцарский Орден возглавляли эрцгерцоги Австрийские (принцы правящего Габсбургского Императорского Дома). С 1840 по 1894 гг. они носили титул "Гроссмейстеров" (Великих Магистров) - единственный короткий период за всю более чем 800-летнюю историю Ордена Девы Марии, а с 1894 по 1923 гг. - снова "Гох-унд-Дейчмейстеров" (Верховных и германских магистров).

Для рыцарей Тевтонского Рыцарского Ордена под эгидой династии Габсбургов была введена особая орденская форма, напоминавшая военную. Она состояла из белого мундира с глухим черным воротником и черными обшлагами; надевавшегося поверх мундира белого супервеста с нашитым на груди черным лапчатым орденским крестом с серебряной каймой; белых брюк, заправленных в высокие черные лакированные сапоги с раструбами и с золотыми шпорами; надевавшегося поверх мундира белого плаща-пелерины с черным, окаймленным серебром, лапчатым орденским крестом на левом плече, скреплявшегося на груди золотой цепочкой; черной фетровой шляпы с черно-белой лентой и черно-белым плюмажем из страусовых перьев. На прошитом серебряной нитью черном поясе с серебряной пряжкой, украшенной тевтонским лапчатым крестом, висел меч с узким клинком, в черных кожаных ножнах, с черно-серебряным эфесом. Поверх мундира на черной шелковой ленте висел знак ордена - золотой, покрытый черной эмалью и окаймленный по краям серебром латинский лапчатый крест, увенчанный синим шлемом с золотой решеткой на забрале и пятью страусовыми перьями - 3 черными и 2 белыми. Звезда Тевтонского Ордена, носившаяся слева на груди, представляла собой черный лапчатый латинский крест с серебряной каймой.

Гох-унд-Дейчмейстер Тевтонского Рыцарского Ордена носил форму, аналогичную рыцарской, но с геральдическим крестом, соответствующим его сану, на плаще, груди и шейной ленте. После Второй мировой войны ношение этой тевтонской орденской униформы (которую и без того после 1923 года носили все реже) окончательно вышло из употребления.

В период многочисленных реорганизаций под эгидой членов императорской семьи в составе Немецкого Ордена была постепенно учреждена особая, так называемая "марианская линия" (названная так по упоминавшемуся нами выше одному из древних названий рыцарей Тевтонского Ордена Девы Марии), задачей которой, как у мальтийцев и иоаннитов в данный период, стала организация добровольной санитарной службы (полевых лазаретов, санитарных колонн и госпитальных поездов).

Учрежденный Габсбургами в 1881 году особый "Марианский крест Тевтонского (Немецкого) Ордена", почти ничем не отличаясь от обычного - черного с белой окантовкой и расширяющимися концами "тевтонского", имел в середине круглый белый медальон с красным крестом, окаймленный латинской надписью "ORDO TEUT. HUMANITATI" ("Орден Тевтонского человеколюбия"). Еще одно отличие заключалось в том, что "марианский" тевтонский крест носился не на черной, а на белой шелковой ленте с черными полосками. В отличие от самого Тевтонского рыцарского Ордена Габсбургов, остававшегося по своему составу строго католическим и не допускавшего в свои ряды "инославных", в "марианскую линию" был открыт доступ и протестантам.

В нее был принят в качестве почетного комтура даже германский Император Вильгельм II Гогенцоллерн (невзирая на то, что являлся прямым потомком "узурпатора" власти Тевтонского Ордена над Пруссией - вероломного Гохмейстера Альбрехта фон Гогенцоллерн-Ансбаха!). Надо сказать, что кайзер Вильгельм II весьма гордился своей принадлежностью к Тевтонскому Ордену. Будучи одновременно Державным протектором (покровителем) протестантской ветви другого - иоаннитского (Мальтийского) Ордена (так называемого "Бранденбургского Баллея Рыцарского Ордена Госпиталя Святого Иоанна, что в Иерусалиме"), Вильгельм II носил на шее совершенно уникальный, комбинированный знак своей принадлежности к обоим Орденам - большой белый восьмиугольный иоаннитский (мальтийский) крест с золотыми одноглавыми прусскими орлами между лучами и с наложенным на него лапчатым черным, с серебряной каймой и красным крестом в круглом белом центральном медальоне, комтурским крестом "марианской линии" Тевтонского Ордена на белой, с черными полосками, "марианской" ленте.

При Верховном магистре австрийских "тевтонов" эрцгерцоге Максимилиане Габсбурге, главным образом благодаря усилиям реформатора ордена Петера Риглера, брата-священника и профессора богословия, Орден Девы Марии был - в очередной раз - подвергнут коренной трансформации. Так, в нем был воссоздан институт "орденских сестер". Тевтонский Орден по-прежнему принимал в ряды своих "братьев-рыцарей" представителей благородных родов, но в него также вступало все больше студентов богословия, услужающих братьев и так называемых "сестер-аспиранток (соискательниц).

Всего за несколько лет при Ордене Девы Марии образовалась весьма современная и динамичная для того времени сестринская конгрегация. К 1900 году на территории Австро-Венгерской или, как тогда говорили, Дунайской, монархии Габсбургов насчитывалось более 1000 "сестер" Тевтонского Ордена, несших свое служение в 70 орденских госпиталях, больницах, приютах, школах, детских садах и приходах, а кроме того - более 1000 рыцарей, фамилиаров и священников Тевтонского Ордена, подобно иоаннитам, занятым главным образом санитарной службой в условиях как войны, так и мира.

После падения Австро-Венгерской монархии земельные владения Ордена Девы Марии оказались разбросаны по шести новым государствам, поспешившим (за исключением Италии) их присвоить. Гохмейстер ("Дейчмейстером" он себя уже не именовал, в связи с неясностью вопроса, является ли Австрийская республика частью Германии или нет) эрцгерцог Ойген (Евгений) фон Габсбург преобразовал Тевтонский Рыцарский Орден в чисто духовный, или монашеский, Орден (именовавшийся с 1929 года просто "Тевтонским Орденом"), во главе которого с 1923 года, как уже говорилось выше, стоит католический священник. Последнее было связано с намерением не дать новым австрийским республиканским властям конфисковать имущество Ордена Девы Марии как - якобы! - часть имущества свергнутой династии Габсбургов. Институт "братьев-рыцарей" был ликвидирован, единственными членами ордена не священнического звания остались "фамилиары", из числа которых Верховный магистр после Второй мировой войны назначает "почетных рыцарей" ("рыцарей чести").

40.Тевтонский Орден в эпоху диктаторов

После "аншлюса" (включения Австрии, в результате референдума, в состав национал-социалистической Великогерманской империи) в 1938 году, Тевтонский Орден (в отличие, например, от Ордена госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского) был запрещен, его имущество конфисковано.

В феврале 1938 года та же судьба постигла орденскую провинцию в Чехословакии, позднее - в Словении. Тевтонский Орден сохранился до конца Второй мировой войны только на территории итальянского Южного Тироля, хотя и там подвергался притеснениям со стороны фашистских властей, но уже по соображениям националистического, а не идеологического порядка. В новой "Римской Империи" Муссолини все должно было быть романским, итальянским, и на этом фоне немецкий Тевтонский (пусть даже строго католический, верно преданный римскому папскому престолу), но все-таки НЕМЕЦКИЙ Орден воспринимался как явный диссонанс. Тем не менее, дуче итальянского фашизма из уважения к папе, с которым фашистская Италия заключила конкордат, оставил небольшие владения Тевтонского Ордена в аннексированном Италией после Первой мировой войны у Австрии Южном Тироле в неприкосновенности.

Любопытно, что параллельно с притеснениями современного им Тевтонского Ордена германские национал-социалисты неустанно воспевали славные деяния средневековых тевтонских рыцарей в Пруссии. Реальный орден был ликвидирован, его священники и монахини лишены средств к существованию, рыцари занесены в "черные списки". Но усердное идеологическое "каждение" нацистов отцам-основателям преследуемого ими в реальной жизни Тевтонского Ордена бросила на последний такую тень, что немало критических стрел и по сей день летит в него как в - якобы! - предтечу национал-социализма. Все объясняется довольно просто.

Во-первых, "властям предержащим" Третьего Рейха не нравилась тесная связь католического Тевтонского Ордена с папским престолом - а ведь немецкие "народники"-националисты, в частности, генерал Эрих Людендорф, весьма отрицательно относились к "интернациональным" (то есть, по их убеждению, антинациональным) силам - католицизму (в первую очередь - иезуитам, но не только!), франкмасонству, марксизму и международному еврейству.

Во-вторых, Тевтонский Орден к описываемому времени полностью утратил свой прежний боевой дух, превратившись в чисто бутафорскую организацию - нечто вроде нашего современного "Союза Хоругвеносцев" (только не православного, а католического).

В-третьих, у германского национал-социалистического руководства существовал план учредить свой собственный "Орден за заслуги перед нацией» под названием "Дейчер Орден" (Deutscher Orden), то есть "Немецкий (Тевтонский) Орден" по форме весьма напоминавший тевтонский лапчатый крест, но с добавлением круглого центрального медальона в виде партийного значка НСДАП со свастикой, скрещенных мечей, дубовых листьев и одноглавого гитлеровского имперского орла с распростертыми крыльями.

Таким образом, речь шла об откровенной спекуляции национал-социалистов на истории средневековой прусской ветви Тевтонского Ордена, трактовавшейся нацистскими идеологами (особенно Альфредом Розенбергом) как история "бастиона арийского христианства против натиска международного скопища недочеловеков".

С учетом этого плана совершенно понятным становится стремление национал-социалистического режима ликвидировать организацию, именующуюся Немецким (Тевтонским) Орденом  п о   п р а в у. Плохую службу "кавалерам Пресвятой Девы Марии" сослужило и еще одно обстоятельство. В период "Веймарской республики" (1918-1933) в Германии существовали следующие три организации, которые путали (и нередко продолжают путать по сей день!) с "историческим" Тевтонским (Немецким) Орденом из-за сходных названий и сходной символики:

1) основанный еще до Первой мировой войны тайный союз "Германенорден" (Германский Орден), в который входило, между прочим, ариософское "Общество Туле" ("Туле-Гезелльшафт"), из недр которого, по утверждениям некоторых современных "конспирологов", якобы вышла НСДАП (что, впрочем, представляется весьма сомнительным);

2) Союз бойцов белых добровольческих корпусов, боровшихся против германских большевиков в 1918-1923 гг., под названием "Немецкий (Тевтонский) Орден" ("Дейчер Орден", по-немецки: "Deutscher Orden"), не имевший с "историческим" католическим Тевтонским (Немецким) Орденом ничего общего, кроме названия и эмблемы - белого щита с прямым черным крестом;

3) основанная офицером-фронтовиком, ветераном белого добровольческого корпуса и "консервативным революционером" Артуром Марауном в 1919 году правая националистическая организация "Младонемецкий (Младотевтонский) Орден", по-немецки: "Юнгдейчер Орден" (Jungdeutscher Orden), сокращенно: "Юнгдо" (нем.: Jungdo).

"Орденские братья" марауновского "Юнгдо" носили значки в форме белого щитка с черным крестом (но не "классической" тевтонской лапчатой, а мальтийской формы, с "ласточкиными хвостами" на концах), а "орденские сестры" - такие же значки (но с трехконечными крестами). Знамя "Юнгдо" представляло собой белое полотнище с черным мальтийским крестом. Возведя сам себя в сан Верховного Магистра учрежденного им "Младотевтонского Ордена", Артур Мараун пользовался внутри Ордена непререкаемым авторитетом, опираясь на свои собственные капитул, бальяжи (баллеи) и комтуров, скопированных со "старого" Тевтонского Ордена.

Поскольку экстремистские политические организации, преследующие сходные цели, наиболее яростно борются не с главным, идеологическим врагом, а друг с другом (как это происходило до недавних пор и в нашем многострадальном Отечестве), НСДАП и "Младотевтонский Орден" друг друга на дух не выносили, но тем не менее сходство между ними было во многом разительным, как впрочем и сходство с коммунистами. Не зря ведь товарищ Сталин говорил о своей, Коммунистической, партии, как об "ордене меченосцев", а рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер о своей "черной гвардии" как об "ордене нордических мужей" (с его легкой руки СС и стали называть "Черным Орденом"). После прихода Гитлера к власти "Младотевтонский Орден" был распущен, а сам Артур Мараун арестован и заключен в концентрационный лагерь.

Между тем, высшие партийные школы НСДАП (но не юнкерские училища СС!) размещались в "орденских замках" ("орденсбургах"). Для вскармливания новой элиты в Третьем рейхе были возведены "орденские замки" - Крессинзее, Зонтгофен и Фогельзанг (Фогельзангом, кстати, назывался первый замок Тевтонского Ордена, построенный в свое время в Кульмской земле).

В своей речи, произнесенной в 1936 году в "орденском замке" нацистов Зонтгофен Адольф Гитлер провозгласил свою партию - НСДАП - "политическим Орденом". Совсем, как товарищ Сталин, фюрер Третьего Рейха подчеркнул, что "партия должна представлять собой Орден, который должен гарантировать стабильность формирования немецкой воли и потому обеспечивать стабильность политического руководства".

А в другой своей речи, произнесенной в документальном фильме Лени Рифеншталь "Триумф воли", Гитлер заявил: "В будущем партия будет заниматься отбором руководящих кадров для народа. В сврем учении она будет постоянной, в своей организации - твердой, как сталь, в своей тактике - гибкой и эластичной. В целом она будет подобна Ордену".

В бывшей резиденции Гохмейстеров Тевтонского Ордена - замке Мариенбург-на-Ногате - при Гитлере происходил торжественный прием немецких школьников в члены "Гитлерюгенда" (организации "Гитлеровской молодежи"). Но вины подлинных, "исторических", тевтонских рыцарей во всем этом нет.

Они повинны в этом не больше, чем строитель Московского Кремля Аристотель Фиоравенти, зодчие Покровского собора Посник и Барма и создатель возведенного на Красной площади памятника гражданину Минину и князю Пожарскому скульптор Иван Мартос - в том, что на фоне этих дорогих всякому русскому сердцу святынь "юные пионеры-ленинцы" десятилетиями беззаветно клялись "быть всегда готовыми к борьбе за дело Коммунистической партии".

Тем не менее, немногие уцелевшие в Богемии и Моравии, Словении и Хорватии члены исторического, аутентичного Тевтонского Ордена не избежали репрессий коммунистических властей, видевших в них "предшественников и идейных вдохновителей германского нацизма". Так, от безбожных властей пострадал Гохмейстер Роберт Шелцкий, скончавшийся в коммунистическом узилище в 1948 году как мученик за Христа и Его Пречистую Матерь.

41.Фаза тенебрации

После окончания Второй мировой войны (именуемой некоторыми историками Европейской Гражданской) началось постепенное возрождение Тевтонского Ордена - сначала в Австрии (уже в 1945 году), и одновременно - после 145-летнего перерыва - в Германии, а после "бархатных революций" в Восточной Европе - также в Чехии, Словакии, Хорватии и Словении. В настоящее время он носит официальное название "Братья Немецкого (Тевтонского) Cтранноприимного Дома Святой Марии что в Иерусалиме" (Fratres domus hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem), сокращенно "Немецкий (Тевтонский) Орден" (Ordo Teutonicorum или просто OT).

Резиденция Верховного магистра Тевтонского Ордена находится в Вене по адресу: Штернгассе, д. 7. Сегодня бывшее духовно-рыцарское братство "тевтонов" представляет собой чисто клерикальный (духовный) Орден, костяк которого составляют клирики, или священники. В эту мужскую ветвь инкорпорирована конгрегация "сестер Тевтонского Ордена", полное название которой - "Сестры Немецкого (Тевтонского) Дома Св. Марии что в Иерусалиме". Высшими руководителями обеих ветвей Ордена Девы МИарии являются одни и те же лица. В орден афилиирован и упоминавшийся нами выше, состоящий из мирян институт фамилиаров.

После VI Ватиканского собора папа римский Павел VI даровал Верховному магистру Тевтонского Ордена право носить в особо торжественных случаях епископскую митру и посох, уравняв его "по чести" с кардиналами-архиепископами римско-католической Церкви. В обычное время Верховный магистр "тевтонов" носит черную сутану с металлическим тевтонским гохмейстерским крестом напротив сердца, поверх которой в дни двунадесятых церковных праздников и на различных официальных мероприятиях (например, при освящении орденских больниц, госпиталей, учебных и благотворительных заведений и т.д.) Гохмейстер надевает белый орденский плащ со своим должностным гербовым крестом на левом плече. Совсем недавно, в 2008 году, был обретен считавшийся утраченным с 1938 года парадный шейный крест Гохмейстера Тевтонского рыцарского Ордена, украшенный бриллиантами - подарок австрийского Императора.

Организационная структура современного монашеского Тевтонского Ордена (Братьев Немецкого Дома Святой Марии, что в Иерусалиме, нем.: Brueder vom Deutschen Haus St. Marien in Jerusalem)выглядит следующим образом.

Во главе Ордена Девы Марии стоит Верховный магистр (Гохмейстер) монашеского звания.

Совещательным органом при Верховном магистре является Генеральный совет (Генеральрат).

Кроме Верховного магистра, постоянными членами Генерального совета Тевтонского Ордена являются:

1)Генеральный прокуратор:

2)4 Генеральных советника;

3)Генеральный секретарь:

4)Генеральный эконом:

5)Генеральная ассистентка;

6)ассистентка;

7)эксперт от института "фамилиаров" Тевтонского Ордена.

Генеральный прокуратор постоянно пребывает в Риме в качестве посла Тевтонского Ордена при Римском Апостольском (папском) престоле.

Генеральный секретарь является административным уполномоченным Верховного магистра по текущей управленческой работе и заместителем Гохмейстера "тевтонов" в случае болезни последнего.

Генеральный эконом отвечает за финансовые вопросы и вопросы логистики.

Генеральная ассистентка и ассистентка представляют в Генеральном совете интересы
"сестринской службы" ("сестричества") Тевтонского Ордена.

Генеральные советники представляют интересы орденских провинций.

Эксперт от института "фамилиаров" представляет интересы "фамилиаров" Тевтонского Ордена.

Наряду с Генеральным советом, в орденской структуре существуют Литургическая комиссия и Комиссия собственного права Тевтонского Ордена.

В настоящее время существуют 5 "тевтонских" орденских провинций:

1) Италия (25 священников, 2 клирика, 1 кандидат и 9 услужающих братьев)

2)Германия (8 священников, 4 клирика, 3 послушника, 2 кандидата и 1 услужающий брат)

3)Австрия (6 священников, 2 клирика и 1 услужающий брат)

4)Словения (6 священников)

5)Чехословакия (3 кандидата).

Таким образом, в Тевтонском Ордене в настоящее время состоят всего 72 "орденских брата". "Орденские сестры" также распределены по всем пяти провинциям:
Германия (128), Италия (87), Австрия (41), Словения (29), Чехословакия - 23 - всего 308 "орденских сестер".

"Фамилиары" Тевтонского Ордена распределены по трем бальяжам - Германия, Австрия и Южный Тироль, а также на две комтурии - Рим и Альтенбизен (Бельгия). В Германии существует восемь комтурств, в Австрии - два. Всего в мире насчитывается 954 "фамилиара" и 7 "почетных рыцарей" ("рыцарей чести").

В свое время "фамилиаром" Тевтонского Ордена являлся, например, такой известный германский политический и общественный деятель, как министр обороны ФРГ, лидер "Христианско-Социального Союза" (ХСС) и многократный премьер-министр Баварии Франц-Йозеф Штраус. Сохранилось немало фотографий Ф.-Й. Штрауса в тевтонском орденском плаще (кстати, Штраус в этом отношении отнюдь не являлся "белой вороной" среди западногерманских политиков - первый федеральный канцлер вослевоенной Германии Конрад Аденауэр был рыцарем Ордена Святого Гроба Господня, федеральный президент Любке - рыцарем папского Ордена Христа и т.д.).

"Фамилиары" Тевтонского Ордена в Германии из юридически-экономических соображений учредили и зарегистрировали как самостоятельную общественную организацию "Союз немецких (тевтонских) господ - друзей и спонсоров Немецкого (Тевтонского) Ордена" (Deutschherrenbund der Freunde und Foerderer des Deutschen Ordens).

"Фамилиары" в Германии при приеме в тевтонское "орденское семейство" одновременно принимаются и в эту общественную организацию. Но друзья Тевтонского Ордена могут вступить в нее и не являясь "фамилиарами".

1 мая 2002 г. германский аристократ принц Карл-Фридрих Саксен-Альтенбургский (объявив себя Императором Германским "де-юре") под именем "Его Императорского и Королевского (?) Величества Карла-Фридриха Германского (фон Дейчланд)" провозгласил себя 60-м Верховным магистром Тевтонского Ордена, восстановив рыцарский (кавалерский) характер последнего. Его Тевтонский Орден, гербом которого служит двуглавый орел Священной Римской Империи, увенчанный габсбургской короной Императоров Австрии над черным, с серебряной каймой, лапчатым тевтонским крестом, официально именуется "Имперским Тевтонским Орденом" (англ.: The Imperial Teutonic Order). Папский престол пока что этот Орден не признал, монашеский Тевтонский Орден также не поддерживает с рыцарским братством "Карла-Фридриха Германского" никаких отношений (по крайней мере, официально)...

Здесь конец и Богу нашему слава!

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

СПИСОК ВЕРХОВНЫХ МАГИСТРОВ НЕМЕЦКОГО (ТЕВТОНСКОГО)
ОРДЕНА

1.Братство немецких странноприимцев

Резиденция - Аккон (Акра, Сен Жан д’Акр) в Палестине (до 1230 г.)

Сибранд (Сигибрант, Зибранд, Зигебрант) 1190
Герард 1192
Генрих, приор 1193-94
Ульрих 1195
Генрих, прецептор 1196

2.Рыцарский (военный) Орден

Генрих Вальпот(о) фон Бассенгейм 1198-1200
Отто фон Керпен 1200-1208
Генрих фон Тунна по прозвищу Барт 1208-1209
Герман фон Зальца 1209-1239

Резиденция – замок Монфор/Штаркенберг в Палестине (1230-1271)

Конрад Тюрингский 1239-1240
Герхард фон Мальберг (смещен рыцарями) 1240-1244
Генрих фон Гогенлоэ 1244-1249
Гунтер фон Вюллерслебен 1249-1252
Поппо фон Остерна 1252-1256
Анно фон Зангерсгаузен 1256-1273

Резиденция - Аккон (Акра, Сен Жан д’Акр) (1271-1291)

Гартман фон Гельдрунген 1273-1282
Бурхард фон Шванден (Швенден) 1282-1290 (вышел из Тевтонского Ордена и вступил в монашеский Орден госпиталариев-госпиталитов, одну из конгрегаций монашеского Францисканского Ордена)

Резиденция - Венеция (1291-1309)

Конрад фон Фейхтванген 1291-1296
Готфрид фон Гогенлоэ 1297-1303
Зигфрид фон Фейхтванген 1303-1311

Резиденция – Мариенбург в Пруссии (1309-1457)


Карл фон Трир 1311-1324
Вернер фон Орзельн (убит "братом-рыцарем" своего же Ордена) 1324-1330
Лютер фон Брауншвейг 1331-1335
Дитрих фон Альтенбург 1335-1341
Лудольф Кениг 1342-1345
Генрих Дуземер 1345-1351
Винрих фон Книпроде 1352-1382
Конрад Цельнер фон Ротенштейн 1382-1390
Конрад фон Валленроде 1391-1393
Конрад фон Юнгинген 1393-1407
Ульрих фон Юнгинген (убит при Танненберге) 1407-1410
Генрих фон Плауэн (смещен рыцарями) 1410-1413
Михаэль Кюхмейстер 1414-1422
Пауль фон Русдорф 1422-1441
Конрад фон Элльрихсгаузен 1441-1449

Резиденция – Кенигсберг в Восточной Пруссии (1457-1525 гг.)

Людвиг фон Элльрихсгаузен 1450-1467
Генрих Рейс фон Плауэн 1469-1470
Генрих Реффле фон Рихтенберг 1470-1477
Мартин Трухзес фон Ветцгаузен 1477-1489
Иоганн фон Тифен 1489-1497
Фридрих Саксонский (фон Заксен) 1498-1510
Альбрехт Гогенцоллерн фон Бранденбург-Ансбах 1511-1525

Резиденция – Мергентгейм во Франконии (1525-1809)

Вальтер фон Кронберг 1527-1543
Вольфганг Шуцбар по прозвищу Мильхлинг 1543-1566
Георг Гунд фон Венкгейм 1566-1572
Генрих фон Бобенгаузен 1572-590/95
Максимилиан Австрийский 1590/95-1618
Карл Австрийский 1619-1624
Иоганн Евстахий (Ойстах) фон Вестернах 1625-1627
Иоганн Каспар фон Стадион (Штадион) 1627-1641
Леопольд Вильгельм Австрийский 1641-1662
Карл Иосиф Австрийский 1662-1664
Иоганн Каспар фон Ампринген 1664-1684
Людвиг Антон фон Пфальц-Нейбург 1684-1694
Франц Людвиг фон Пфальц-Нейбург 1694-1732
Клеменс Август Баварский (фон Байерн) 1732-1761
Карл Александр Лотарингский (фон Лотринген) 1761-1780
Максимилиан Франц Австрийский 1780-1801
Карл Людвиг Австрийский 1801-1804

Резиденция - Вена в Австрии (начиная с 1809 г. и по сей день)

Антон Виктор Австрийский 1804-1835
Максимилиан Иосиф Австрийский д’Эсте,
Верховный и Германский Магистр
(Гох-унд Дейчмейстер) 1835-1840
Он же, с титулом Великого магистра
(Гроссмейстера) 1840-1863
Вильгельм Австрийский, Великий магистр 1863-1894
Евгений (Ойген) Австрийский, последний
Верховный и Германский магистр (Гох-унд Дейчмейстер) 1894-1923

3. Духовный (монашеский) Орден

Доктор Норберт Клейн 1923-1933
Пауль Гейдер 1933-1936
Роберт Шелцкий 1936-1948
Доктор Мариан Тумлер 1948-1970
Ильдефонс Паулер 1970-1988
Аббат доктор Арнольд Отмар Виланд 1988-2002
Аббат Бруно Платтер 2002-по н.вр.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2

БОЕВАЯ ПЕСНЯ БРАТЬЕВ ОРДЕНА ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ ТЕВТОНСКОЙ

Оригинальный немецкий текст этой тевтонской орденской песни-псалма, сочиненной в XIII веке, мы даем в том виде, в каком она вошла в так называемый "Глогауский песенник (нем.: Глогауэр Лидербух)", датируемый 1480 годом:

Christ ist erstanden
Von der Marter alle.
Des solln wir alle froh sein,
Christ will unser Trost sein.
Kyrieleis.

Waer er nicht erstanden,
So waer die Welt vergangen,
Seit dass er erstanden ist,
So lobn wir den Vater Jesu Christ.
Kyriеleis.

Halleluja,
Halleluja,
Halleluja.
Des solln wir alle froh sein,
Christ will unser Trost sein -
Кyrieleis.

Перевод на русский язык:

Христос Воскресе
После всех мучений.
Мы все должны возрадоваться этому,
Христос станет нашим утешением.
Кирие элейсон (греч.: Господи, помилуй)!

Если бы он не воскрес,
То мир бы перестал существовать.
С тех пор, как Он воскрес,
Мы хвалим Отца Иисуса Христа.
Кирие элейсон!

Аллилуия (Хвалите Бога),
Аллилуия,
Аллилуия!

Мы все должны возрадоваться этому,
Христос станет нашим утешением!
Кирие элейсон!

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ВОЕННОГО (РЫЦАРСКОГО) ТЕВТОНСКОГО ЛЕВАНТИНСКОГО ОРДЕНА

Не лишенной интереса представляется также история этого малоизвестного братства немецких рыцарей, отпочковавшегося от Тевтонского Ордена в период кратковременного пребывания последнего на Кипре после утраты крестоносцами всех владений в Святой земле.

В 1309 году четырнадцатый Верховный магистр Тевтонского Ордена брат Зигфрид фон Фейхтванген перенес свою резиденцию из Венеции в Мариенбург. Однако не все рыцари Тевтонского Ордена покинули вместе с ним Средиземноморье. Небольшая группа рыцарей осталась на Кипре под покровительством королей из династии Лузиньянов и объединилась там с группой рыцарей-тамплиеров, Орден которых к тому времени уже пал жертвой преследований папы и французского короля Филиппа Красивого.

В 1311 году король Кипрский Гуго(н) II Лузиньян, титулярный король Иерусалима и Армении, признал и утвердил новое объединение в качестве самостоятельного рыцарского Ордена под названием "Военный (Рыцарский) Тевтонский Левантинский Орден" (Ordo Militaris Teutonicus Levantis). Орден присягнул на верность этому королю и с тех пор нес военную службу ему, его преемникам из династии Лузиньянов, а позднее - сменившим их в качестве сюзеренов Кипра дожам венецианским.

Орденское одеяние состояло из белого, общего для тамплиеров и тевтонских рыцарей, плаща с изображением черного прямого или лапчатого "тевтонского" креста, наложенного на костыльный иерусалимский крест красного "тамплиерского" цвета. На протяжении всей своей последующей истории Военный Тевтонский Левантинский Орден подчинялся не папе римскому, а светским государям. Его рыцари сражались против турок при Александрии, в знаменитой морской битве при Лепанто, а в 1688 году совместно с иоаннитами обороняли от османов венецианскую крепость Кандию на острове Крит.

После года ожесточенных боев только 14 рыцарей "Военного Тевтонского Левантинского Ордена" вернулись живыми из этого похода. Когда Наполеон Бонапарт в 1797 году ликвидировал независимость Венеции, Орден потерял свою базу, как в свое время иоанниты на Родосе.

В эпоху наполеоновских войн целый ряд рыцарей "Военного Тевтонского Левантинского Ордена" был принят на службу офицерами русского лейб-гвардии Преображенского полка и доблестно сражался против французов. В 1810 году Орден был реорганизован под руководством Иоганна Августа Штарка фон Дармштадта, с 1816 году отдался под покровительство Русского Императорского Дома.

С падением монархии в России Орден перебрался в 1918 году в Великобританию, где продолжал существовать под руководством Верховных магистров Фредерика Харрингтона и Джейкоба Селси.

С 1918 по 1921 гг. главной опорой "Военного Тевтонского Левантинского Ордена" являлся граф Ашбернем, ставший рыцарем этого ордена еще в 1867 году и в тот же год награжденный из рук австро-венгерского Императора Франца-Иосифа I орденом Золотого Руна. Благодаря его поддержке орден смог утвердиться на английской земле.

Правда, в силу политических обстоятельств - т.е. антинемецких настроений в Соединенном Королевстве после Первой мировой войны и в период господства национал-социализма в Германии - рыцари были вынуждены изменить форму черного тевтонского креста своего Ордена в восьмиконечный крест с "ласточкиными хвостами" на концах, как у иоаннитов. В связи с этим возникла определенная путаница, и с такими, "мальтийской" формы крестами иногда изображают и рыцарей "головного", исторического Тевтонского Ордена в Палестине и Пруссии.

В 1970 году "Военный Тевтонский Левантинский Орден" вернулся к прежней, "общетевтонской" форме орденского креста (с уширенными концами).

В 1993 году Верховным магистром Ордена был избран брат Бернд Швентек. Орден занимается благотворительной деятельностью, в особенности посвятив себя заботам о детях-сиротах в Хорватии, Боснии или пострадавшей от засухи африканской зоне Сахеля.

Рыцарем Ордена может стать любой окрещенный христианин, независимо от национальной принадлежности. Последнее обстоятельство, кстати, было - вопреки широко распространенным представлениям! - характерно и для "головного" Тевтонского Ордена (в котором в настоящщее время имеются "братья-сященники" польской национальности).

В 1987 году, после более чем пятидесятилетнего перерыва, были восстановлены комтурии "Военного Тевтонского Левантинского Ордена" в Австрии и Германии. В 1993 году папа римский Иоанн Павел II даровал Верховному магистру Бернду Швентеку свое Апостольское благословение. В настоящее время Верховным магистром Ордена является гражданин Швейцарии Гейнц Майр.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

ВАЖНЕЙШИЕ ВЕХИ ВОСЬМИСОТЛЕТНЕЙ ИСТОРИИ ТЕВТОНСКОГО (НЕМЕЦКОГО) ОРДЕНА ДЕВЫ МАРИИ:

1190 г. Основание полевого госпиталя под стенами Акры магистром Сибрандом (Зибрандом, Сигибрандом, Зигибрандом, Зигебрандом)


1191 г. Папа римский Климент III берет "Тевтонских братьев церкви Святой Марии, что в Иерусалиме" под опеку Престола Святого Петра.

1198 г. Преобразование этого братства госпитальеров (странноприимцев, гостеприимцев) в духовно-рыцарский Орден по примеру иоаннитов и храмовников.

1199 г. Папа римский Иннокентий III подтверждает это преобразование.

1202 г. Учреждение Ордена братьев-меченосцев епископом Ливонии (Лифляндии).

1211 г. Король Андрей (Андраш, Эндре) II Венгерский призывает Тевтонский Орден на помощь в защите земли Бурца (Трансильвания) от набегов половецких языческих орд.

1225 г. Изгнание Тевтонского Ордена, добившегося больших успехов в борьбе с
      половецкими язычниками, призвавшим его ранее королем Андреем II из Венгрии.

1226 г. Польский князь (герцог) Конрад Мазовецкий призывает Тевтонский Орден на помощь в отражении набегов прусских язычников на Польшу.

1226 г. Император "Священной Римской империи германской нации" Фридрих II Гогенштауфен в Золотой булле, данной в г.Римини, дарует Госпиталю Пресвятой Девы Марии Тевтонской Кульмскую (Хелминскую) землю и земли язычников-пруссов, которые еще предстоит христианизировать. Он дарует Верховному магистру (Гохмейстеру) брату Герману фон Зальца и его преемникам права и привилегии князя Империи (для германских владений Тевтонского Ордена).

       Первое появление тевтонских рыцарей в языческой Пруссии.

1228 г. Учреждение в Мазовии польско-немецкого духовно-рыцарского Добринского Ордена князем (герцогом) Конрадом.

1230 г. Передача Конрадом Мазовецким Тевтонскому Ордену Кульмской (Хелминской) земли по Крушвицкому договору.

1230- Основание и расширение орденского государства "тевтонов" в Пруссии.
1525 гг.

1231 г. Первый Крестовый поход Тевтонского Ордена во главе с ландмейстером Пруссии братом Германом Балком (Валком, Бальке) против прусских язычников.

1233 г. Продвижение Тевтонского Ордена в глубь Помезании при поддержке войск
       крестоносцев (польских, поморских и силезских князей).

1236 г. Умиротворение прусской области Помезании войском крестоносцев под командованием маркграфа (маркиза) Генриха Мейссенского.

1237 г. Слияние ливонского Ордена братьев-меченосцев с Тевтонским Орденом.

1237 - Тевтонский Орден в Ливонии, Эстонии и Курляндии.
1561 гг.


1235 г. Тевтонские рыцари при поддержке польских и поморских крестоносцев
       разбивают язычников-пруссов.

       Инкорпорация (включение) Добринского Ордена в Тевтонский Орден.

1238 г. Раздел земельных владений Ордена братьев-меченосцев между датским королем и Тевтонским Орденом.

1241 г. Окончательное покорение прусских областей Погезании, Натангии и Бартии
       Тевтонским Орденом.

1241 г. Вступление войска Тевтонского Ордена в Псков.

1241 г. Пораженние армии коалиции герцогства Силезского, Тевтонского Ордена,
       Ордена тамплиеров и Ордена иоаннитов в битве с монголо-татарами при
       Лигнице (Легнице, Вальштатте).

1242 г. Изгнание тевтонских рыцарей князем Александром Невским из Яма, Копорья,
       Изборска и Пскова.

1242 г. "Ледовое побоище". Поражение орденского войска в битве с князем
       Александром Невским на Чудском озере.

1242 г. Первое восстание пруссов против власти Тевтонского Ордена.

1243- Великое восстание пруссов в подчиненных Тевтонским Орденом областях.
1249 гг.

1244 г. Разгром армии Тевтонского Ордена пруссами в битве при Рензене, гибель в
       бою маршала ордена.

1245 г. Папа дает Тевтонскому Ордену дозволение вести в Пруссии постоянный
       (перманентный) Крестовый поход.

1249 г. Тяжелое поражение армии Тевтонского Ордена в битве при Крюккене с
       пруссами, гибель в бою маршала Ордена Девы Марии.

1249 г. Западные прусские области заключают с Тевтонским Орденом Христбургский мир. Помезания принимает Святое Крещение и признает власть Ордена Пресвятой Девы Марии.

1254- Крестовый поход короля Богемии (Чехии) Оттокара II Пшемысла, герцога
1255 гг.Рудольфа фон Габсбурга и маркграфа Оттона Бранденбургского в
       Пруссию.

1259 г. Поражение орденского войска во главе с ливонским ландмейстером в битве
       с восставшими жемайтами (самогитами, жмудинами) при Шотене.
       Вторжение в Пруссию татаро-монголов.

1260 г. Сокрушительный разгром прусско-ливонского войска Тевтонского Ордена
       в битве с литовскими язычниками при Дурбене, гибель в бою ливонского
       ландмейстера и 150 "братьев-рыцарей" Тевтонского Ордена.

1260 г. Начало Второго восстания пруссов. Захват пруссами орденских замков
       в Бартии, Натангии и Вармии (Эрмланде), почти полная утрата
       орденом этих областей, а также Курляндии, Земгалии (Семигалии) и
       острова Эзель (Сааремаа).

1265 г. Маркграф Оттон III Бранденбургский в третий раз совершает
       Крестовый поход в Пруссию и умиротворяет Самбию (Самландию, Замланд).

1266 г. Неудачная осада мамелюкским султаном Египта Бейбарсом главного
       замка Тевтонского Ордена в Святой Земле - Монфора (Штаркенберга).

1268 г. Вторжение новгородского войска в Ливонию и победа новгородцев над
       тевтонскими рыцарями при Раковоре (Раквере) в Эстонии.

1271 г. Взятие замка Штаркенберг войском султана Бейбарса в результате
       капитуляции "тевтонского" гарнизона.

1272 г. Маркграф Дитрих Мейссенский отправляется в Крестовый поход из
       орденского замка Бальга и подавляет восстание пруссов.

1277- Покорение Тевтонским Орденом прусских племен судравов, надравов
1283 гг.и шалавов.

1283 г. Покорив все прусские племена, Тевтонский Орден вступает в борьбу
       с литовскими язычниками.

1286 г. Подавление очередного восстания пруссов.

1290 г. Выход Верховного магистра Бурхарда фон Швандена из Тевтонского Ордена
        м вступление его в Орден госпитальеров-иоаннитов.

1291 г. Перенос резиденции Верховного магистра "тевтонов" из Аккона (Акры)
       в Венецию.

1295 г. Подавление последнего серьезного восстания пруссов.

1308 г. Вторжение литовских язычников в Пруссию.

1309 г. Перенос резиденции Верховного магистра Тевтонского Ордена из
       Венеции в Мариенбург-на-Ногате; упразднение должности ландмейстера
       Пруссии (имевшего резиденцию в Эльбинге); переход Пруссии под
       непосредственное управление Верховного магистра "тевтонов".

1311 г. Вторжение литовских язычников в Пруссию и полный разгром их войска армией
       Тевтонского Ордена в Воплаукенской битве.

1315 г. Безуспешная осада литовским войском орденского замка
       Христмемель в Самогитии (Жемайте).

1320 г. Разгром орденского войска 27 июля литовцами в Мединицкой области Литвы.
       Гибель в бою маршала и 29 "братьев" Ордена Девы Марии. Пленение и сожжение
       орденского фогта (наместника) Самогитии на медленном огне, верхом на своем
       боевом коне, принесенного литовцами в жертву идолам.

1322 г. Вторжение литовского войска во главе с Великим князем Гедимином в
       Ливонию.

1323 г. Разорение литовским войском Мемельской области, Самландии и Добринской
       земли. Перемирие между Тевтонским Орденом и Литвой.

1327-    Война Польского королевства и Великого княжества Литовского с
1343 гг. Тевтонским Орденом.

1329 г. Город Рига заключает союз с Великим князем Литовским против Тевтонского Ордена; литовское вторжение в Ливонию.

1329- Польский король Владислав Локеток ведет войну против Тевтонского Ордена за
1333 г. обладание Помереллией, его преемник король Казимир прекращает эту войну.

1329 г. Зимний поход ("рейс", или "рейза") Тевтонского Ордена и войска крестоносцев против Польши в ответ на вторжение польско-литовского войска в Бранденбург и Мазовию (земли союзников Ордена Приснодевы Марии).

1330 г. Взятие и подчинение Тевтонским Орденом города Риги.

1331 г. Разгром орденского войска польским королем в битве при Пловце.

1343 г. Восстание ливов и эстов (эстонцев), подавленное ливонским ландмейстером при помощи вспомогательного орденского войска, переброшенного в Ливонию из Пруссии.

1343 г. Заключение Калишского мира. Польша формально прекращает войну с Тевтонским Орденом (фактически прекращенную еще в 1333 г.). Возвращение Орденом Польше Куявии и Добринской (Добжиньской) земли. Отказ Польши от всяких претензий на Кульмскую (Хелминскую) землю и на Помереллию (Поморье).

1345 г. Литовское войско разоряет Самландию (Самбию) и Ливонию.

1346 г. Тевтонский Орден приобретает у датского короля Эстонию (Эстляндию) с
       городом Ревелем (ныне - Таллинн).

1370 г. Разгром орденским войском литовской армии вторжения при Рудау (Рудаве) в
       Самландии, севернее Кёнигсберга. Гибель в бою маршала Ордена и 26
       "братьев" Тевтонского Ордена.

1393-   Орден включает в состав своих владений остров Готланд, Самогитию и Новую
1407 гг.Марку (Неймарк).

1387 г. Заключение польско-литовской унии вследствие брака Великого князя Литвы
       Ягайло (Ягелло) и польской королевы Ядвиги. Ягелло принимает крещение по
       римско-католическому обряду и объявляет о крещении Литвы.

1389 г. Разгром тевтонских рыцарей, в составе армии русско-литовского
       Великого князя Витовта, татарами хана Едигея в битве на Ворскле.

1398 г. Флот и войско Тевтонского Ордена изгоняют с острова Готланд морских
       разбойников-"витальеров", угрожающих торговле на Балтике, и овладевают
       островом.

1398 г. Великий князь литовский Витовт (Витольд) передает Тевтонскому Ордену
       Самогитию (Жемайте, Жмудь). Покорение орденом жмудских язычников
       длится до 1406 г.

1401-   Война тевтонских рыцарей с Литвой (уже официально окрещенной).
1402 гг.

1403 г. Захват острова Готланд датским десантом. Второй поход флота и войска
       Тевтонского Ордена на Готланд, изгнание датчан с острова и разгром
       датского флота флотом Тевтонского ордена в морской битве при Кальмаре.

1407 г. Тевтонский Орден уступает остров Готланд королю Швеции Эрику.

1409- Великая война между Тевтонским Орденом и коалицией Польского королевства с
1411 гг.Великим Княжеством Литовским.

1410 г. Разгром армии Ордена польско-русско-литовским войском под Танненбергом.

1411 г. Завершение Великой войны Первым Торнским (Торуньским) миром, закрепившим
       военное поражение Тевтонскогоь Ордена.

1411 г. Возобновление войны Ордена с Польшей. Отказ ордена от Добринской земли
       навечно и от Самогитии до смерти короля Владислава (Ягелло) Польского
       и Великого князя Александра (Витовта) Литовского.

1419 г. Война коалиции Тевтонского Ордена с маркграфством Бранденбургским против
       коалиции Польши со Швецией, Данией и Норвегией.

1422 г. Мельнский мир закрепляет утрату Тевтонским Орденом спорных территорий
       и фиксирует восточную границу орденских владений.

1430 г. Нашествие на Пруссию чешских еретиков-гуситов.
      
1432 г. Заключение Польшей союза с гуситами против Тевтонского
        Ордена.

1439 г. Разгром польскими королевскими войсками польских гуситов в битве при
        Гротниках.

1454-   "Тринадцатилетня война" между Тевтонским Орденом и Польшей.
1467 гг.

1463 г.  Поражение флота Тевтонского Ордена в битве с военными кораблями восставших против Ордена городов Данцига (Гданьска) и Эльбинга (Эльблонга).

1466 г. Второй Торнский (Торуньский) мир. Тевтонский Орден признает себя
       вассалом польской короны.

1519- Последняя война между Польским королевством и Тевтонским Орденом.
1521 гг.

1525 г. Гох-унд-Дейчмейстер Тевтонского Ордена Альбрехт фон Гогенцоллерн-Ансбах
       превращает прусские владения своего Ордена в светское герцогоство
       Пруссию и становится вассалом польского короля Сигизмунда I.

1525- Резиденция Гохмейстера Тевтонского Ордена в Мергентгейме (Франкония).
1809 гг.

1527 г. Император "Священной Римской Империи" и король Испании Карл V (I)
       Габсбург возводит "Магистра Тевтонского Ордена в германских и
       романских землях" в сан "Администратора" вакантной с 1525 г. долж-
       ности Верховного магистра (Гохмейстера).

1696 г. Создание полка "Тейчмейстер" (впоследствии - "Гох-унд-Дейчмейстер") в
        составе армии Императора "Священной Римской Империи" Леопольда
        Австрийского.

1701 г. Коронация маркграфа Бранденбургского и герцога Прусского курфюрста
        Фридриха III Гогенцоллерна королем Пруссии под именем Фридриха I. 

1757 г. Поражение прусской королевской армии в битве с австрийцами под Колином
        в результате штыковой атаки полка "Гох-унд Дейчмейстер" во главе с
        обрист-вахмистром (майором) Иоганном графом Соро (Зоро), рыцарем
        Тевтонского Ордена.

1809 г. Ликвидация Ордена Наполеоном I во всех своих вассальных германских
       государствах (Рейнском Союзе) и перенос орденской резиденции в
       столицу Австрийской империи Вену. Прекращение деятельности Тев-
       тонского Ордена во всех германских землях, кроме Австрии, на 150 лет

1837г. Восстановление средневекового института "сестер Тевтонского
       Ордена".

       Учреждение конвентов орденских священников в  гг. Лане (1854 г.), Троппау
       (1866 г.) и Лайбахе (1897 г.).

1866 г. Учреждение институтов "рыцарей чести (почетных рыцарей)" и "фамилиаров", несущих добровольную санитарную службу в армии Габсбургской монархии.

1923 г. Отречение от сана последнего Верховного и Германского магистра
       эрцгерцога Ойгена (Евгения) Габсбурга. Руководство Орденом пере-
       ходит в руки орденского священника, с 1933 г. - в сане аббата.

1929 г. Папа римский преобразует духовно-рыцарский Тевтонский Орден в чисто
        духовное учреждение "братьев Тевтонского Ордена Святой Марии
        что в Иерусалиме".

1938г. Запрет Тевтонского (Немецкого) Ордена в Австрии национал-социалистическим
       режимом.

1939 г. Запрет Тевтонского Ордена германскими национал-социалистами в Судетской области аннексированной Гитлером Чехословакии.

1946 г. Возобновление благотворительной и духовно-окормительской
       деятельности братьев и сестер Тевтонского Ордена в Германии (ФРГ).

1947 г. Восстановление Тевтонского Ордена в его прежних правах
       правительством Австрийской республики.

1965 г. Признание института "тевтонских фамилиаров" папой римским Павлом VI.

1970 г. Восстановление Генеральным капитулом древнего названия Ордена
       "Братья Тевтонского Дома Святой Марии, что в Иерусалиме (Тевтонский Орден)".

1988 г. Генеральный капитул, собравшийся в Лане, приводит Устав "тевтон-
       ских братьев" и "Апостолический статут фамилиаров", а также "Пра-
       вила жизни" и Устав "тевтонских сестер" в соответствие с положения-
       ми обновленного канонического права римско-католической церкви.

1990 г. После крушения коммунистических режимов в Европе Тевтонский
       Орден разворачивает активную деятельность, в особенности в
       орденских провинциях Словении и Чехословакии (впоследствии -
       в независимых республиках Чехии и Словакии).


ПРИЛОЖЕНИЕ 5

О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА РЕДИН И ЧУДНОМ ВИДЕНИИ ТАМ ОДНОГО БРАТА
(ИЗ "ХРОНИКИ ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ" ПЕТРА ДУСБУРГСКОГО)

В год от Рождества Христова 1224, когда пруссы уже были изгнаны из земли Кульмской, магистр брат Герман, собрав войско братьев и оруженосцев, построил замок Редин перед пущей, находившейся между землей Помезании и Кульмской, в том месте, где были постоянные набеги пруссов и доступ в землю Кульмскую. В этом замке был один брат, который, будучи обманутым кознями диавола, воистину полагал,что в Ордене дома Тевтонского он не может обрести спасения души, затаив в сердце своем желание вступить в более строгий Орден. После этого он увидел во сне святых Бернарда (Бернара Клервосского; название Ордена бернардинцев носили монахи-цистерцианцы, придерживавшиеся более строгого бенедиктинского устава - В.А.), Доминика (Доминика де Гусмана основавшего в 1217 году монашеский Орден доминиканцев, или проповедников - В.А.), Франциска (Франциска Ассизского, основавшего в 1221 году монашеский Орден францисканцев, или миноритов - В.А.), Августина (раннехристианский философ и епископ Гиппонский Августин Аврелий впервые провозгласил идею Церкви Воинствующей, носительницы добра и праведной войны с язычниками; монахи-августинцы были конгрегацией Ордена францисканцев - В.А.), шедших во главе своих братьев; и он, обращаясь к ним, слезно просил, чтобы они приняли его в братство, а они один за другим отказывали. Само же последней шла Пресвятая Дева Мария со многими братьями дома Тевтонского; он начал смиренно умолять ее, прося, чтобы Она позволила ему, по крайней мере, остаться в товариществе братьев своих. Сказала ему Пресвятая Дева: "Это невозможно, ибо тебе кажется, что Орден твой настолько нестрог, что нет в нем ничего, что ты согласно желанию твоему мог бы претерпеть". И, снимая плащи с каждого из братьев, Она показала раны, которые были нанесены язычниками и от которых они погибли ради защиты Веры, и сказала: "Разве не кажется тебе, что эти братья твои претерпели нечто во имя Иисуса Христа?" И с этими словами видение исчезло. И этот брат, проснувшись и придя в себя, пошел в собор, где собрались братья, и то, что раньше легкомысленно открыл им о намерении своем, теперь, как мудрый и искушенный, смиренно отвергая как ошибочное, всем поведал о видении, явившемся ему. Этот брат, следуя по пути служения Богу, вскоре после этого был убит язычниками.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

О СЕРГЕЕ ЭЙЗЕНШТЕЙНЕ, ПСКОВСКОМ ХОЛОКОСТЕ И РОГАХ НА ШЛЕМАХ ТЕВТОНСКИХ РЫЦАРЕЙ

      
       В обстановке зверств фашистов XIII века – незабываемым образом железной тупорылой свиньи из рыцарей Тевтонского ордена, скачущей с неумолимостью танковой колонны их омерзительных потомков.

       С.М. Эйзенштейн. Мемуары.

       Советский кинорежиссер Сергей Эйзенштейн вошел в историю мирового кинематографа как автор нашумевших псевдоисторических блокбастеров 30-х гг. Например, ленты "Броненосец Потемкин" со знаменитым, хотя и абсолютно высосанным из пальца эпизодом расстрела ликующих толп одесситов "безжалостными царскими карателями" (единодушно записанными восторженными большевизанами из числа "прогрессивной западной интеллигенции" - например, Лионом Фейхтвангером – в "казаки"!) и детской колясочкой, катящейся вниз по Потемкинской лестнице. Или другой "культовой" ленты – "Иван Грозный", в которой каждый гость на царской свадьбе осушает в одиночку братину, само название которой – "братская чаша!" - не говоря уже о размерах, яснее ясного говорит, что из нее пил не один человек, а много людей, передававших братину, отхлебнув из нее, из рук в руки; в которой царская тетка Евфросиния Старицкая дает хворой царице Анастасии пить из потира – церковной чаши для причастия (не забыв предварительно отравить ее содержимое) и т.д.

       И, конечно, главного "шедевра" рижского гомосексуалиста-розенкрейцера – фильма "Александр Невский" по сценарию П. Павленко, в котором режиссер умудрился не показать на "нашей" (то есть, на "хорошей") новгородской стороне, не только Владыку – новгородского архиепископа, являвшегося фактически главой боярской республики на Волхове (князь в Новгороде был не более чем наемным военным предводителем, которому боярская республика могла, чуть что не по ней, "указать путь от себя", то есть – выгнать за ворота!), но и ни одного православного священника или монаха, ни одной православной иконы или воинской хоругви с ликом Всемилостивого Спаса или, скажем, Михаила Архангела! Вместо Святых образов, новгородские дружины "осеняют" стяги с мужиком, колотящим дубиной льва или барса, и какие-то звери, чьи образы, несомненно, вероятно были навеяны резьбой по камню на стенах владимирских соборов.

       Единственный "чернец" (хотя и непонятно, монах – не монах?), фигурирующий на русской стороне, показан предателем, разумеется, не ушедшим, в конце концов, от справедливого народного суда (ни на каких других судей в Новгороде и Пскове, по фильму, и намека нет). Даже святой благоверный князь Александр Ярославич, почему-то поселенный тт. Эйзенштейном и Павленко в совершенно пустой крестьянской избе (хотя и громадных размеров!), не имеет в "красном углу" ни одной иконы и ни разу за весь фильм даже лба не перекрестит.

       Зато на вражеской, "плохой", "не нашей" стороне режиссер с избытком сконцентрировал всевозможную христианскую символику! Тут тебе и церковный орган, и кресты самых разных размеров и форм, и папский легат, рассуждающий о "наместнике Иисуса Христа на земле"! С каким восторгом показан разгром победоносными "воинствующими безбожниками" князя Александра полевой церкви ливонских рыцарей и бегство христианского епископа со Святыми дарами под мышкой от волков! Христианство со всеми своими атрибутами совершенно недвусмысленно ассоциируется авторами фильма с чем-то глубоко враждебным Руси и русскому народу! Но это только одна сторона дела – антипатия к Кресту и Христианству, столь характерная для многих представителей советских творческих кругов ленинско-сталинской эпохи. Так, известная поэтесса Наталья Кончаловская писала в популярной детской книжке "Наша древняя столица":

"Там, куда заходит солнце,
У балтийских берегов
Были крепости ливонцев –
Наших западных врагов.
За подъемными мостами
В замках прятались они,
Латы с черными крестами
Надевали в дни войны…
Был ливонский рыцарь страшен,
Занимался грабежом.
Плохо жилось предкам нашим
За ливонским рубежом...
Враг-то, видно, чародей,
Не похожий на людей...
Вот он встал, огнем объятый,
Весь закован в шлем и латы.
Уж не черт ли этот враг?
Не возьмешь его никак"!

       И так далее, в том же духе – и о ком? О рыцарях-крестоносцах, которых средневековые русские летописцы, в отличие от - не к ночи помянутого! - Карла Маркса!, именовали отнюдь не "псами-рыцарями", а неизменно уважительно – "Божьими дворянами"! Но большевицкий идеологический заказ требовал показать Христово воинство армией людоедов – и вот, по воле сценариста с режиссером, рыцари Креста разыгрывают в Пскове (в действительности отнюдь не взятом ими с боя, а открывшим им ворота – тем более, что псковские ратники не раз участвовали в Крестовых походах немецких меченосцев против прибалтийских язычников!) некий "мини-холокост" - кидают в костер христианских младенцев (хотя в действительности ничего подобного не было; в то же время любимым развлечением как раз язычников-прибалтов было сожжение крестоносцев на кострах живьем, нередко вместе с лошадьми!).

       Но что до этого советским мастерам культуры?! Раз враг "не похожий на людей", и, может быть, даже черт – надо придать ему "чертячьи" атрибуты – например, рога на шлеме. И невдомек было незадачливому режиссеру, что не только тевтонским "Божьим дворянам", но и вообще рыцарям военно-монашеских Орденов по Уставу запрещалось носить на шлемах какие бы то ни было украшения – ни рога, ни крылья, ни человеческие руки, ни орлиные когти. Но мало того! На шлем предводителю "злых парней" - ливонскому магистру (хотя настоящий магистр в той войне не участвовал!) волей Сергея Эйзенштейна водрузили крайне замысловатое украшение – кроме "чертячьих" рогов, еще и увенчанную крестом королевскую корону (!), что уже совсем никак не вяжется с его монашеским (а не монаршим!) саном! В чем же причина этой очевидной несуразности?

       Вероятнее всего, т. Эйзенштейну в ходе работы над историческим "антуражем" для фильма попалась на глаза репродукция достаточно широко известной миниатюры из так называемого "Апокалипсиса Тевтонского Ордена" конца XIII-начала XIV вв. (хранящегося и по сей день в Главной библиотеке Торуньского университета имени Николая Коперника в Польше). На этой миниатюре изображена схватка между полчищем Антихриста и воинством Небесного Царя – Иисуса Христа – грядущего, по слову Апостола, в Своем грозном Втором Пришествии – грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

       Предводителем небесного воинства выступает рыцарь в багрянице поверх кольчатой брони, верхом на боевом коне, покрытом багряной попоной. Голова рыцаря покрыта горшковидным шлемом с багряным наметом, украшенным – точь-в-точь, как шлем ливонского "магистра" в фильме "Александр Невский"! – парой бычьих рогов и увенчанной крестом царской короной! Кого имел в виду средневековый миниатюрист? Вне всякого сомнения, Того, о Ком святой Тайновидец Апостол Иоанн писал в своем Откровении, и о Ком говорил святой Божий пророк Даниил, предсказавший жестокое время гибели носителей разврата и пришествие дней мира (гл. II): "И восстанет в то время Михаил, Князь Великий, стоящий за сынов народа Твоего, и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени, но спасутся и в это время из народа Твоего все, которые будут найдены записанными в Книге (вечной жизни – В.А.). Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении, нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют".

       В христианской эсхатологической традиции этот Великий Князь Михаил издавна ассоциируется с Архангелом Михаилом, Архистратигом (Верховным Военачальником) Воинства Царя Небесного, низвергнувшего в начале истории в бездну Денницу-Люцифера и примкнувших к тому падших ангелов; Архистратигу Михаилу же (чье имя означает: "Кто как Бог?"), надлежит, по многочисленным пророчествам, в конце земной истории вновь ниспровергнуть в ад на время вырвавшегося оттуда Божьим попущением Древнего Змия, искусителя рода человеческого – того же Люцифера-Сатану – вместе с его земным приспешником-Антихристом, получившим в христианской апокалиптике символическое наименование "Зверь из бездны". Образ Архангела Михаила, почитавшегося покровителем всех христианских воинств и воителей, как на Востоке, так и на Западе, украшал боевые штандарты германских королей и владык "Священной Римской Империи германской нации", по крайней мере, начиная с Оттона Великого, железной стеной своих "кованых ратей" оградившего Европу от набегов венгерских кочевников и норманнских язычников.

       Однако "царственный" багряный цвет одежд и конских попон предводителя христианской рати и следующих за ним воинов на миниатюре, равно как и осеняющий их багряный стяг с черным одноглавым орлом "Священной Римской Империи", а самое главное – корона с крестом на шлеме, однозначно атрибутирующая владельца шлема как Короля (Царя), то есть как Христианского Монарха (а никак не рыцаря-монаха, хотя бы и возглавляющего военно-духовный Орден!) заставляют нас вспомнить, наряду с "линией Архистратига Михаила", еще одну, наложившуюся на нее, легенду, возникшую в средневековой Германии, раздиравшейся внутренними распрями, борьбой между римско-германскими Императорами и римскими папами за инвеституру (то есть за право назначать в Империи епископов), войнами с венгерскими и полабскими язычниками и множеством иных бедствий. Согласно этой легенде, Император Фридрих I Барбаросса, усмиритель Италии, Польши и папского престола, перенесший из Миланского собора в Кельн святые мощи трех евангельских царей-волхвов, прибывших в Вифлеем на поклонение Христу-младенцу (в действительности утонувший, то ли во время переправы, то ли во время купания, в горной речке Селифе во время III Крестового похода) на самом деле не умер, а спит беспробудным сном со своими верными рыцарями в каком-то сокровенном месте под землей (чаще всего легенда помещала его подземное укрытие в недра горы Киффгойзер в Тюрингии).

       Народная фантазия придала спящему Императору Барбароссе (на образ которого позднее наложились многие черты его внучатого племянника Фридриха II Гогенштауфена, сумевшего – почти без единого взмаха меча! - ненадолго вернуть Христианскому миру Святой Град Иерусалим – хотя и проклятого за это римским папой, ибо совершил это без папского благословения!) некоторые черты, как видно, не совсем еще забытого древнегерманского бога Вотана (Одина). Так, сидящие на плечах спящего в недрах горы Барбароссы два его верных черных ворона (воронов Вотана звали Хугин и Мунин) каждое утро вылетают из недр горы, за день облетают весь подлунный мир, а под вечер возвращаются в Киффгойзер и сообщают кайзеру все новости.

       Когда-нибудь настанет день, когда ворон сообщит Барбароссе, что в Иерусалиме процвела, наконец, засохшая смоковница, проклятая в свое время Христом Спасителем за то, что не приносила доброго плода. Тогда Император восстанет ото сна, восстановит Римскую Державу, вновь возглавит Крестовый поход, освободит Иерусалим и всю землю от неверных и сразится с Антихристом. В битву непосредственно вмешаются Божественные силы. После победы над Антихристом и силами зла, Император повесит свои меч и щит на процветшую смоковницу и вручит свою Вселенскую Державу – Рим – Богу, как Своему Небесному Сеньору. Вот этого-то Прикровенного Кесаря – а вовсе не тевтонского магистра! – средневековый миниатюрист Тевтонского Ордена и изобразил облаченным в царскую багряницу Предводителем противостоящих Антихристу воинов Креста!

       Хотя, конечно, он не мог себе представить отсутствие в рядах Христолюбивого воинства своих собратьев по Ордену. И потому изобразил на достаточно почетном месте – рядом с Императором – единственного во всей Христианской армии воина, украшенного эмблемами Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии – рыцаря в белом плаще с прямым черным тевтонским крестом и в горшковидном шлеме, на белом гребне и белом намете которого также красуются черные тевтонские кресты. Вот этого-то рыцаря Креста, учитывая тесную дружбу между внучатым племянником Барбароссы, владыкой Священной Римской Империи, королем Германским, Сицилийским и Иерусалимским Фридрихом II Гогенштауфеном, и Верховным Магистром Тевтонского Ордена братом Германом фон Зальца, и безоговорочную поддержку, оказанную Фридриху II тевтонскими рыцарями в его Крестовом походе в Иерусалим, завершившемся коронацией Фридриха королем Иерусалимским, вполне можно атрибутировать как Верховного Магистра Тевтонского (Немецкого) Ордена! Но как раз у этого рыцаря-монаха, в соответствии с орденским Уставом, никаких рогов (а тем более корон!) на шлеме нет (да и быть не может!). Конечно, гребень с крестом, увенчивающий его шлем, тоже можно было бы, при желании трактовать в качестве "нашлемного украшения", но орденский Устав запрещал украшать шлемы, прежде всего, суетными мирскими и языческими изображениями, столь распространенными среди светских рыцарей-мирян , и вряд ли запрещал украшать шлем (а в особенности шлем главы военно-монашеского Ордена, как бы воплощавшего в себе всю его христианско-рыцарскую сущность!) знаком Святого Креста, как символом Спасения и христианского упования.

       Вот этого т. Эйзенштейн (а вероятнее всего – его сценарист т. Павленко), судя по всему, не поняли, или, может быть, не захотели понять!



        Часть вторая


       ТЕВТОНЫ В ЛИВОНИИ И ОПРИЧНЫЙ ОРДЕН ИОАННА


       Царь Иоанн искал успокоенья
       В подобии монашеских трудов.
       Его дворец, любимцев гордых полный,
       Монастыря вид новый принимал.
       Кромешники, в тафьях и власяницах,
       Послушными являлись чернецами,
       А грозный царь - игумном богомольным.

       А.С. Пушкин. Борис Годунов.

 

       1.Необходимое вступление

       Бывшие рыцари ливонского филиала Тевтонского военно-монашеского Ордена Пресвятой Девы Марии, Иоганн Таубе и Элерт Крузе ("псы-рыцари", по терминологии недоброй памяти  тов. Карла Маркса), попали в московский плен во время Ливонской войны. Эта многолетняя, необычайно коровопролитная война положила конец существованию тевтонского Орденского государства в Прибалтике, но одновременно послужила питательной средой для возникновения в Московском государстве другого, православного, духовно-рыцарского Ордена, возглавляемого самим Благоверным Царем и Государем всея Руси Иоанном Васильевичем Грозным. В этот-то православный военно-монашеский Орден и поступили на службу ливонцы Таубе и Крузе.

       В качестве царских опричников они с 1564 по 1571 год находились при Священной Особе Государя Московского, считавшего себя, как известно, "немцем", или, во всяком случае, "германцем" (об этом сообщал английский посол Джильс Флетчер, а по-английски оба этнонима звучат одинаково - "German"; приемлемым представляется как один, так и другой вариант)! В числе прочего, им довелось исполнять некоторые дипломатические поручения, направленные на признание власти Царя над завоеванной им Ливонией Императором Священной Римской Империи Максимилианом II Габсбургом и другими коронованными главами великих держав Западной Европы. Когда же Грозный Царь в 1571 году, в силу одному ему ведомых причин (ведь не зря сказано, что "сердце Царево в руце Божией"), принялся за уничтожение созданного им же самим опричного Ордена, оба ливонских опричника, не без основания опасаясь, что им, подобно другим главам опричнины, также не удастся избежать топора палача, ухитрились бежать из Московии в Жечь (Речь) Посполиту (объединенное в форме персональной унии польско-литовское государство, являвшееся главным военно-политическим противником Грозного Царя на протяжении почти всей Ливонской войны, а до этого - главным противником Ордена Пресвятой Девы Марии Тевтонской), где подробно описали свою службу Иоанну, а заодно - историю, Устав и практику основанного, а затем - упраздненного им опричного Ордена. Кстати, именно эти ливонцы, еще совсем недавно состоявшие в одном из древнейших духовно-рыцарских Орденов Западной Европы, именовали в своем описании Опричнину именно "Орденом". Таубе и Крузе писали об "опричном братстве" Иоанна буквально следующее:

       "Опричники (или избранные) должны во время езды на коне иметь известное и заметное отличие, именно следующее: собачьи головы на шее у лошади и метлу на кнутовище (в действительности, по воспоминаниям современников, опричники, в том числе иногда и сам царь, носили собачью голову на груди лошади, а метлу - у седла - В.А.). Это означает, что они сперва кусают, как псы, а затем выметают все лишнее из страны ("грызут царских врагов, словно псы, и выметают измену из Русской земли" - В.А.). Все пехотинцы ("кнехты" - В.А.) должны ходить в грубых... монашеских одеяниях (подбитых овчиной - В.А.)... но нижнюю одежду они должны носить из шитого золотом сукна на собольем или куньем меху... Великий Князь (то есть Царь Иоанн Грозный, которому римско-германский Император, польский король и другие западные государи упорно отказывали в признании царского титула, как равного "цесарскому" или "кесарскому", то есть императорскому - В.А.) образовал из них над всеми...свою особую опричнину, особое братство, которое он составил из пятисот молодых людей... Этот Орден (sic!) предназначался для совершения особенных злодеяний.

       Прежде всего монастырь, или место, где это братство было основано, был в Александровской слободе (ныне - город Александров Московской области - В.А.)... Сам он (Царь Иоанн - В.А.) был игуменом (настоятелем монастыря, именовавшимся на Западе "аббатом" или "приором" - В.В.) князь Афанасий Вяземский келарем, Малюта Скуратов (правильно: Скурлатов - В.А.) пономарем, и они вместе с другими распределяли службы монастырской жизни. В колокола звонил он (Царь - В.А.)сам, вместе с обоими сыновьями (царевичами Иоанном и Феодором Иоанновичами; "кроткий", "незлобивый" и "богомольный" Царь Феодор Иоаннович, именуемый современниками "Ангелом во плоти", в юности состоял в "опричном Ордене" своего грозного батюшки! - В.А.) и пономарем. Рано утром в четыре часа должны все братья быть в церкви; все не явившиеся, за исключением тех, кто не явился вследствие телесной слабости,не щадятся, все равно, высокого ли они или низкого состояния, и приговариваются к восьми дням епитимьи.

       В этом собрании поет он (Царь - В.А.) сам со своей братией и подчиненными попами с четырех до семи. Когда пробивает восемь часов, идет он снова в церковь, и каждый должен тотчас же туда явиться. Там он снова занимается пением, пока не пробьет десять. К этому времени уже бывает готова трапеза, и все братья садятся за стол. Он же, как игумен, сам остается стоять, пока те едят. Каждый брат должен приносить кружки, сосуды и блюда к столу, и каждому подается еда и питье...и что не может съесть и выпить, он должен унести в сосудах и блюдах и раздать нищим...Когда трапеза закончена, идет сам игумен к столу. После того, как он оканчивает трапезу, редко пропускает он день, чтобы не пойти в застенок... И после этого каждый из братьев должен явиться в столовую, или трапезную, на вечернюю молитву, продолжающуюся до десяти часов...Что касается до светских дел, смертоубийств и других тиранств и вообще всего его управления, то отдает он приказания в церкви...Все братья и он (Царь - В.А.), прежде всего, должны носить длинные черные монашеские (sic!) посохи с острыми наконечниками, а также... длинные ножи под верхней одеждой... для того, чтобы, когда вздумается убить кого-либо, не нужно было посылать за палачами и мечами, но иметь все приготовленным..."

       Сведения ливонских дипломатов-опричников Таубе и Крузе подтверждает и их соплеменник Альберт Шлихтинг, также находившийся при Опричном дворе, с 1564 года, и являвшийся свидетелем возникновения, становления и развития "кромешного" Ордена "псов-рыцарей" Грозного Царя.

       "Живя в упомянутом Александровском дворце... он (Царь - В.А.) обычно надевает куколь (лат.: cuculla - В.А.), черное и мрачное монашеское одеяние, какое носят братья Ордена базилиан (Орден базилиан, или василиан, был создан в Речи Посполитой с целью обращения православных в униатскую, то есть греко-католическую, веру, адепты которой, при внешнем сохранении форм православной обрядности, признавали верховный примат, то есть духовное главенство, римского папы - В.А.), но оно все же отличается от монашеского кукуля тем, что подбито козьим (по другим сведениям - овечьим - В.А.) мехом (как тут не вспомнить гроссмейстера тамплиеров Луку Бомануара из любимого романа нашей юности "Айвенго", грубый суконный орденский кафтан которого был, из уважения к его высокому сану, подбит тончайшей овчиной! - В.А.).

       По примеру тирана, также старейшины и все другие принуждены надевать куколи, становиться монахами (sic!) и выступать в куколях... И так Великий Князь встает каждый день к утренним молитвам и в куколе отправляется в церковь, держа в руке фонарь, ложку и блюдо. Это же самое делают все остальные...Всех их они называют братией, также и они называют Великого Князя не иным именем, как брат. Между тем. он соблюдает образ жизни, вполне одинаковый с монахами (sic!). Заняв место игумена, он ест один кушанье из блюда, которое постоянно носит с собою; то же делают все. По принятии пищи он удаляется в келью... Равным образом каждый из остальных входит в свою, взяв с собой блюдо, нож и фонарь, не уносить с собой всего этого считается грехом..."

       Перед нами, уважаемый читатель, типичное описание военно-монашеского Ордена, что усугубляется присутствием в его рядах многочисленных ливонских "псов-рыцарей", совсем недавно состоявших в другом, Тевтонском, немецком, но также духовно-рыцарском братстве. Что же представлял собой ливонские рыцари и почему именно на них решил опереться Грозный Царь Иоанн Васильевич при учреждении своего собственного, опричного, орденского братства, также объединившего в своих рядах "псов-рыцарей", но только православных?

       Чтобы попытаться дать вразумительный ответ на этот крайне сложный и запутанный вопрос, нам представляется необходимым сделать краткий экскурс в историю христианизации Ливонии, на протяжении столетий служившей яблоком раздора между греко-православной Русью и римско-католическим Западом.

       2."Земля Пресвятой Девы Марии"

       Для начала процитируем маститого отечественного историка В.О. Ключевского: "Вражда немецкого племени со славянским принадлежит к таким всемирным историческим явлениям, которых начало недоступно исследованию, потому что скрывается во мраке доисторических времен. При всей скудости сведений наших не раз мы видим в отдаленной древности признак давления немецкого племени над славянским. Уже с IX века в истории открывается непрерывное многовековое преследование славянских племен: немцы порабощали их, теснили к востоку и сами двигались за ними, порабощая их вновь. Пространный прибалтийский край, некогда населенный многочисленными славянскими (оставим это утверждение на совести историка! - В. А.) племенами, подпал насильственному славянскими племенами, подпал насильственному немецкому игу для того, чтобы потерять до последних следов свою народность. За прибалтийскими славянами к востоку жили литовские и чудские племена, отделявшие первых от их русских соплеменников.

       К этим племенам в конце XII и начале XIII вв. проникли немцы в образе воинственной общины под знаменем религии, и, таким образом,стремление немцев к порабощению чужих племен соединилось с распространением христианской веры между язычниками и с подчинением их папскому престолу. Эта воинственная община был рыцарский орден крестоносцев, разделявшийся на две ветви: Орден тевтонский, или Св. Марии, и позже его основанный, в 1202 году, Орден меченосцев, предназначенный для поселения в чудских и леттских краях, соседних с русью. Оба эти ордена впоследствии соединились для совокупных действий".

       При всем уважении к памяти В.О. Ключевского, осмелимся "замахнуться на авторитет". Процитированный труд нашего знаменитого историка носит на себе неизгладимый отпечаток своего времени - эпохи "руссификаторства" Прибалтики в конце XIX-начале XX вв., серьезно испортившей отношения Российской Империи с "балтами", или "остзейскими немцами" - прибалтийским дворянством, купечеством и бюргерством, преимущественно немецкого (но также датского, шведского, шотландского, польского. литовского и пр.). Ни к чему хорошему эта политика, как известно, для России не привела - в этом мы могли убедиться на собственном двукратном кровавом опыте. Но дело ведь не только в этом.

       Само утверждение о славянах, как якобы исконном населении Прибалтики, представляется, с точки зрения современной исторической науки, абсолютно несостоятельным. Прибалтийские племена - в частности, летты (латыши), никогда славянами не были. У тому же в Прибалтике, где, по мнению Ключевского, якобы искони жили славяне, античные историки и географы единодушно помещают фенов (финнов) и айстиев (эстов), соответствуюших "чуди" позднейших русских летописей, а начиная с IV века по Р.Х. - восточногерманские племена готов (готонов, гутонов), переправившихся в Прибалтику из Скандинавии - с "острова Скандза ("Готискандза")" и вандалов (венделов, венделиков, винделиков), которых шведы (народ однозначно германский) и по сей день считают своими прямыми предками - в Швеции есть остров Готланд ("земля готов", провинции Эстерготланд ("земля восточных готов", или "вестготов") и Вестерготланд ("земля западных готов", или "вестготов") и т.д.

       Что же касается стремления к порабощению чужих племен, якобы свойственного только немцам, то Ключевский сам опровергает себя, утверждая чуть ниже: "Полоцкий князь Владимир по своей простоте (? - В.А.) и недальновидности сам уступил пришельцам Ливонию (нынешние прибалтийские губернии (Российской империи - В.А.) и этим поступком навел на Северную Русь продолжительную войну с исконными (? - В.А.)врагами славянского племени". Известно, что полоцкие (да и другие древнерусские) князья отнюдь не "искони владели" Прибалтикой, а взимали дань с тамошних племен, принуждая их к этому путем регулярных ВОЕННЫХ ПОХОДОВ (выделено нами - В.А.).

       Об этом говорит и обращенная к одному из этих князей, сохраненная древнерусским летописцам присказка: "Романе, Романе, худыми живеши, Литвою ореши", что в переводе га современный русский язык означает: "Роман. Роман, живешь за счет бедняков, пашешь на литовцах (то есть "впрягаешь литовцев в плуг" - в значении "налагаешь ярмо на литовцев"). То есть, князь Владимир Полоцкий "уступил" немцам Ливонию, которая ему не принадлежала (в лучшем случае, он взимал с Ливонии дань, опираясь на мечи своей дружины). Не обходилось дело и без христианизации прибалтийских туземцев - единственное различие заключалось лишь в том, что их обращали в православный вариант христианской веры, а не в католический, как делали несколько позднее немецкие колонисты. И, если православные христианизаторы Новгорода, направленные туда Святым Равноапостольным князем Владимиром Святославичем, по выражению летописца, крестили Новгород "Добрыня огнем, а Путята - мечом", то вряд ли обращение русскими князьями в православную веру прибалтов проходило совершенно добровольно, "без сучка, без задоринки"!

       Неверно изложил В.О. Ключевский также историю возникновения и взаимоотношений католических духовно-рыцарских орденов в Прибалтике, утверждая, что изначально якобы существовал какой-то единый "Орден крестоносцев", "разделившийся" затем на "две ветви". Как обстояло дело в действительности, читатель узнает из данного краткого очерка.

       Начало активной христианизации закосневших в язычестве балтийских и финно-угорских племен, населявших Восточную Прибалтику, - приобщения нехристей к Вере Христовой, осуществлявшейся под эгидой католического Рима, приходится на 80-90-е гг. XII в. Первые католические миссионеры – августинец Мейнгард (проповедовавший в 1186-1196 гг.) и цистерцианец Бертольд (подвизавшийся на ниве спасения языческих душ для вечной жизни 1196-1198 гг.) только положили ей начало.

       Значительный след в истории обращения туземного населения Восточно-Прибалтийского региона к Христу оставил только третий епископ – Альберт фон Буксгевден, или Бугсгевден (нем.: Buxhoevden, Buxhoevede). Он начал с того, что в 1201 году перенес епископскую резиденцию из Икскуля (или Икскюля; по-латышски: Икшкиле) в низовье реки Дины (или Дюны; по-русски: Западной Двины; по-латышски: Даугавы), а именно – к рукаву Дины – небольшой речке Рига (по-латышски: Ридзене). В 1202 г. туда прибыли первые колонисты. Так было положено основание городу Риге, будущему административному центру будущей Ливонии (или Лифляндии), названной так по имени дружественного встретившего германских миссионеров местного племени ливов (имевших, кстати, не балтийское, как летты-латыши, курши-куроны (корсь), земгалы-семигалы (земигола) и латгалы (латгола, летгола), а финно-угорское – как эсты – происхождение).

       Ливский вождь ("король") Каупо, окрестившись со всей своей дружиной, и приведя затем к крестильной купели все свое племя, стал верным союзником "рыцарей Меча", сопровождал их во всех военных походах на нехристей и погиб в сражении с язычниками-эстами. По легенде, именно от этого ливского короля-крестоносца ("Ливе", то есть лива) пошел лифляндский знатный род фон Ливен, вписавший немало славных страниц в историю, в том числе и в историю Российской Империи. Убедившись, на примере своих предшественников, в невозможности успешно проповедовать язычникам Благую весть без наличия постоянной и сильной военной поддержки, епископ Альберт приступил в 1202 году к учреждению собственного военно-монашеского Ордена, по типу уже существовавших в то время в Святой Земле и на Иберийском полуострове духовно-рыцарских братств. Необходимо заметить, что и предшественники Альберта фон Буксгевдена – Мейнгард и Бертольд – также опирались на военные отряды.

       Однако, большинство пилигримов (т.е. "странников" или "паломников", как именовали себя сами крестоносцы), прибывавших по обету в эти края, названные "Уделом Пресвятой Богородицы" или "Землей Пресвятой Девы Марии" (лат. Terra Mariana), по аналогии с Палестиной, считавшейся "Уделом самого Господа Иисуса Христа" и потому именовавшейся "Святой Землей", задерживались в Прибалтике (в соответствии с тем же обетом), как правило, не больше, чем на год, так что планировать численность военных отрядов, необходимых для охраны христианизированных территорий от язычников, было попросту невозможно (в аналогичном положении, кстати, находились и основанные крестоносцами государства в Сирии и Палестине).

       По поручению епископа Альберта монах Цистерцианского Ордена (под патронажем которого в Иерусалиме уже был учрежден к тому времени военно-монашеский Орден рыцарей-тамплиеров, носивших белые плащи с красным крестом), Теодорих (Тидрек, Дитрих) Трейденский отправился в Рим, где в 1203 году был принят папой римским Иннокентием III. Выслушав Дитриха, папа (а не сам епископ Альберт фон Буксгевден, как думают многие!) официально учредил для охраны христианских владений в Ливонии "Братство воинства Христова" (по-латыни.: Fratres Militiae Christi) и дал ему Устав Ордена тамплиеров – кстати, официально также именовавшегося "Орденом бедных рыцарей Христа (и Храма Соломонова)".

       Как внешним отличием тамплиеров служил белый плащ с нашитым слева на груди красным крестом (что символизировало чистоту христианской веры и готовность своей кровью засвидетельствовать верность Христу), так и рыцари новоучрежденного в Ливонии Воинства Христова носили белый плащ с красным крестом, но с дополнительным, нашитым под крестом, изображением красного меча острием вниз, отчего они и получили вскоре неофициальное прозвище "меченосцев" (гладиферов, лат.: Gladiferi или Ensiferi) или "братьев Меча" (нем.: Schwertbrueder), а их братство – название "Орден Меча" (нем.: Schwertbruederorden).

       Что касается орденского креста меченосцев-гладиферов, то он (вероятно, по аналогии с тамплиерским и тевтонским крестом) чаще всего именуется в соответствующей литературе "немецким", или "лапчатым" крестом (по-немецки: Tatzenkreuz). Между тем, со строго геральдической точки зрения, правильнее было бы именовать его "уширенным" крестом (нем.: geradearmiges Tatzenkreuz). Речь в данном случае идет о геральдической фигуре, образованной четырьмя равнобедренными треугольниками, сходящимися своими вершинами в одной точке (в то время, как у лапчатого креста внешние стороны лучей несколько вогнуты).

       Необходимо также заметить, что ученый конца XVII в. Г. Элиот в своем фундаментальном труде "Подробная история всех духовных и светских монастырских и рыцарских Орденов" (Helyot Н., Ausfuehrliche Geschichte aller geistlichen und weltlichen Kloster- und Ritter-Orden, Bd.3, Leipzig, 1754, SS.180-181,Fig. 49), описывая историю монашеских, духовно-рыцарских и рыцарских Орденов, впервые привел в ней рисунок, представлявший ливонского рыцаря-меченосца с изображением, в качестве орденской эмблемы, на белом плаще и щите, не одного, а двух мечей, рукоятями вверх, перекрещенных наподобие "косого" Андреевского креста. Согласно описанию автора, оба этих меча были красного цвета.

       Однако, на всех сохранившихся печатях гладиферов, имеюших миндалевидную форму и идущую по краю латинскую надпись: "S(igillum) Magistri et Fratr(es) Militiae Chri(sti) de Livonia" ("П(ечать) Магистра и Брат(ии) Воинства Христ(а) в Ливонии"), имеется только изображение уширенного креста и расположенного под ним меча острием вниз. Поэтому, скорее всего, на плащах и щитах ливонских меченосцев также изображались не два, а один меч, а над ним – крест. Причем меч, в данном случае, скорее всего, олицетворял отнюдь не воинственность гладиферов или оружие для завоевания нового края, что явно не подобало "по чину" рыцарям-монахам. По выражению цистерцианца Бернара Клервоского, автора "Похвалы новому рыцарству" и "духовного отца" иерусалимских тамплиеров-храмовников – "старших братьев" ливонских "воинов Христовых" - всякий крестоносец носит "праведный меч Божий".

       Тот же Бернар Клервоский писал: "Нет такого закона, который запрещал бы христианину поднимать меч. Евангелие... лишь запрещает несправедливую войну, особенно между христианами".

       Эта абсолютно новая для предшествующей эпохи христианских воззрений, да и для эпохи самого Бернара Клервоского, мысль о слиянии воедино "праведного" (духовного) и "железного" (военного) меча (мысль, на первый взгляд, находящаяся в прямом противоречии с евангельскими словами Христа, обращенными им к апостолу Петру, который, желая защитить Господа своего, "извлек меч свой": "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут", Мф., 26, 51-52) очень скоро стала настолько популярной, что, к примеру, даже на печатях епископов Вюрцбургских начали изображать церковных иерархов, держащих в левой руке епископский "пастырский" посох (что вполне соответствовало их духовному сану) – чтобы было чем "пасти" духовно окормляемую ими "паству", а в правой – поднятый острием вверх обнаженный меч – чтобы было чем защищать эту паству от "лютых волков" - еретиков, неверных и язычников.

       Именно поэтому меч, вошедший в символику ливонских "бедных рыцарей Христовых", должен был, по замыслу епископа Альберта, быть направлен против язычников Ливонии, с целью их скорейшего обращения в истинную веру.

       Однако наиболее существенным отличием лифляндских меченосцев от "классических" тамплиеров (как, впрочем, и от других крупных духовно-рыцарских Орденов) была непосредственная подчиненность первых не папе, а рижскому епископу (по чьей инициативе, собственно говоря, и возник "Орден Меча", хотя и утвержденный официально папой в Риме).

       Но, невзирая на эту изначальную подчиненность епископу Риги, ливонское "воинство Христово" с самого начала пыталось действовать по возможности самостоятельно, причем на этой почве между рижским епископом и братьями-меченосцами возникали серьезные конфликты, в особенности при дележе вновь присоединенных земель. Вероятно, этому способствовало и следующее обстоятельство. Обычно при организации очередного Крестового похода (например, в Святую Землю) папа римский издавал соответствующую буллу, в которой призывал рыцарей и простолюдинов на Святое дело (т.е. к конкретному "паломничеству"), а также назначал участникам предстоящего похода конкретного духовного наставника-руководителя из числа католических епископов.

       Однако в отношении Прибалтийского края, как "Удела Пресвятой Девы Марии", Апостольским престолом было сделано исключение. В 1204 г. папа римский Иннокентий III дозволил проводить для христианизации Ливонии регулярные наборы ополчений крестоносцев, сделав, таким образом, Крестовый поход в Ливонию "перманентным" (т.е. непрерывным или постоянным). Кстати, всего через 40 лет, в 1244 году, такую же привилегию – вести "непрерывный" Крестовый поход против язычников – получил от папы и Тевтонский (Немецкий) военно-монашеский Орден Пресвятой Девы Марии (Марианский Тевтонский Орден) в отношении другой нуждавшейся в христианизации области - Пруссии.

       Согласно папскому постановлению 1204 года, упоминавшийся нами выше рижский епископ Альберт фон Буксгевден получал право и самолично призывать со всей Европы крестоносцев для поддержки своей миссионерской деятельности, и самостоятельно определять направления движения войск "пилигримов". Так что в данной ситуации назначения дополнительно еще и специального духовного наставника для крестоносцев, в отличие от походов в Святую Землю, уже не требовалось. Видимо, магистр или "геермейстер" (нем.: Heermeister, буквально: "войсковой начальник") Ордена меченосцев (имевший все основания считать себя более сведущим в военном деле, чем рижский епископ), в свою очередь, сделал и для себя следующее исключение, и начал планировать и осуществлять походы "Воинства Христова" на язычников самостоятельно, уже без привлечения и благословения епископа Риги. С точки зрения геермейстера Ордена гладиферов, подобное поведение было тем более естественным, что самостоятельность действий Орденов тамплиеров-храмовников и госпитальеров-иоаннитов в Святой Земле на тот период была общеизвестна.

       После длительного выяснения отношений между епископом Риги и "братством Христовым", сторонам удалось прийти к следующей договоренности: 2/3 новоокрещенных ливонских земель получал рижский епископ, а 1/3 – Орден меченосцев. Таким образом, уже к началу XIII в. в еще не покоренной окончательно Ливонии фактически сложилось двоевластие. Как рижский епископ, так и гладиферское "Воинство Христово" имели собственные печати, которыми скрепляли свои документы. На епископской печати 1224-1225 гг. была изображена фигура сидящего епископа, левой рукой державшего пастырский посох, а правой благословляющего свою паству; причем в надписи на печати епископ именовался не "Рижским", а "Ливонским"(!).

       На печати Ордена меченосцев 1221—1232 гг. на фоне т.н. "дамасцировки" (характерного преимущественно для германской геральдики арабесковидного узора), были изображены крест, а под ним – меч острием вниз. Иногда встречается и другой вариант эмблемы Ордена меченосцев: на треугольном щите (характерной для ранней немецкой геральдики формы) изображен меч острием вниз, а над ним – не прямой, а "косой" Андреевский крест, перекладины которого с геральдическими "листками клевера" на концах, пересекаются на рукояти меча. Необходимо подчеркнуть, что, невзирая на все попытки "Ордена Меча" сравняться с рижским епископом в правах, печатью "владыки Ливонии" на тот период считалась именно епископская печать, ибо именно епископ Альберт фон Буксгевден получил Ливонию в лен от папы римского Иннокентия III и от Императора "Священной Римской Империи!" (начиная с 1207 года сан и должность епископа Риги были неразрывно связаны с титулом князя Римской Империи), в то время, как ливонский "Орден Христа" официально продолжал считаться подчиненным рижскому епископу.

       Однако меченосцы не отличались большой дисциплинированностью. Согласно терминологии Л.Н. Гумилева, они были типичными "пассионариями", или "людьми длинной воли" - со всеми вытекающими из этого последствиями. Ливонский "Орден Меча" конфликтовал не только с рижским епископом, но и с присланным папой легатом. Постоянно шли раздоры и внутри самого Ордена.

       Так, например, первый магистр гладиферов – Венно (Вино, Вингольд или Фьюнольд) фон Рорбах, был убит рыцарем своего же Ордена, мстившим ему за отстранение от должности, вследствие дурного исполнения возложенных на него обязанностей.

       Против второго по счету магистра "Ордена Меча" - Фольквина (Волквина) фон Винтерштеттена, собственные орденские "братья", подозревавшие его в излишних симпатиях к рижскому епископу, составили заговор – и магистру даже пришлось посидеть некоторое время в орденской тюрьме, пока он не был освобожден из узилища, в том числе и благодаря предстательству … того же епископа Риги. Разногласия, раздиравшие "Орден Меча", приводили к постоянному оттоку братьев-рыцарей из его рядов.

       Так, в 1228 году, пятнадцать недовольных своим магистром "братьев Меча", во главе с рыцарем Бруно, вышли из Ордена меченосцев и, по приглашению польского князя (герцога) Конрада Мазовецкого и первого епископа Пруссии – Христиана, переселились в пограничную с прусскими язычниками Добринскую (Добрынскую или Добжиньскую) землю, где, под покровительством князя Конрада, учредили собственную орденскую организацию – Добринский Орден (Добринское или Добжиньское братство; лат.: Fratres de Dobrin), с целью защиты польской области Мазовии (Мазовше) от кровавых набегов язычников-пруссов.

       До "добринских рыцарей" аналогичную задачу пытался выполнять польский филиал испанского духовно-рыцарского Ордена Калатравы, члены которого носили белые облачения с красным лилиевидным крестом. Однако перебравшимся в Польшу рыцарям Калатравы (подчиненным Оливскому монастырю монашеского Цистерцианского ордена, расположенному близ Данцига-Гданьска) не удалось организовать эффективную оборону Мазовии от нападений прусских язычников, так что учреждение Добринского ордена оказалось весьма кстати.

       Официально новый Орден, подобно тамплиерам и меченосцам, именовался "Орденом Христа" (или "Польским Орденом Христа") - по крайней мере, в двух буллах папы римского Григория IX от 28 октября 1228 года. Одна из этих булл – об утверждении папой нового Ордена - была направлена первому епископу Прусскому Христиану, а другая – "Магистру (без имени) и братству Ордена Христа", с призывом бороться с пруссами (которых Апостольская курия, ничтоже сумняшеся, считала "сарацинами"!) в Мазовии.

       Однако новое Добринское братство стремилось унаследовать от ливонских меченосцев не только их официальное "тамплиерское" название ("Орден Христа"), но даже их символику. Эмблема Добринского Ордена была очень похожа на печать ливонских меченосцев – вот только у "добринских рыцарей" вместо уширенного гладиферского креста над мечом изображалась красная восьмиконечная звезда (хотя на некоторых дошедших до нас изображениях "добринских рыцарей" звезда заменяет не крест, а меч – как у пражских "рыцарей-крестоносцев со звездой"). По мнению упомянутого нами выше историка Элиота, эта эмблема украшала и левую сторону белого плаща "добринских рыцарей". Однако в отличие от печати Добринского Ордена, на которой меч изображен острием вниз, на рисунке Элиота меч представлен острием вверх, а звезда имеет не 8, а 5 лучей; по его описанию, "добринские" меч и звезда были красного цвета (Helyot, Bd.3, Fig. 48 u. S. 173).

       В то же время, часто приходится читать и видеть в иных книгах, что эмблема "добринских рыцарей" представляет собой красную шестиконечную звезду над мечом (из чего иные, не знакомые с историей и принципами геральдики, публицисты "охранительного направления" делают "далеко идущие" выводы о том, что-де "за железными шеренгами германских псов-рыцарей" якобы "скрывался иудейский ростовщический капитал"!).

       С другой стороны, приходится читать и утверждения, что, якобы, те из "добринских братьев", которым довелось предварительно побывать в Святой Земле и, в частности, в Вифлееме, получали право на включение в свою эмблему не красной, а золотой восьмиконечной ("Вифлеемской") звезды; а те из ливонских братьев-меченосцев, которые также сподобились совершить паломничество в Палестину, якобы, также получали право ввести в свою эмблему (вместо креста!) золотую звезду (но только не восьмиконечную, как у "добринских рыцарей", а шестиконечную). В общем, "темна вода во облацех"...

       Во всяком случае, Добринское братство оказалось не только весьма немногочисленным (всего-навсего пятнадцать "братьев-рыцарей" и не более ста пятидесяти "полубратьев"-"семифратеров"), но и весьма недолговечным, влившись в 1235 году в состав Тевтонского (Немецкого) Ордена. Но и в его составе бывшие "добринцы" задержались недолго. Не прошло и двух лет, как они перешли в Орден госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. Попытка же князя Конрада Мазовецкого возродить свой "Орден братьев рыцарей Христовых из Добрина" в 1237 году на новом месте - в г. Дрогичин (в Побужье) не увенчалась успехом. "Добрынские рыцари" были разбиты и изгнаны оттуда западнорусским князем (а впоследствии - даже "Королем Руси", по милости римского папы!) Даниилом Галицким, судя по всему, не отличавшим их от "настоящих" храмовников-тамплиеров (если верить его донесенным до нас летописцем словам: "Не лепо есть держати наше отчины крижевником, Тепличем, рекомым Соломоничем...").

       Братство меченосцев также просуществовало в Ливонии недолго (хотя успело настолько прочно "войти в анналы", что даже сам тов. Сталин, по воспоминаниям современников, через 700 лет мечтал превратить свою большевицкую партию в новый "орден меченосцев"!) Находясь в состоянии непрестанной кровавой борьбы с языческими племенами, упорно не желавшими креститься, постоянно конфликтуя с епископом рижским и между собой, "Христово воинство" теряло силы.

       Упоминавшийся нами выше второй (и одновременно – последний) магистр "Ордена Меча" Фольквин, отчаявшись исправить положение собственными силами, вступил в переговоры с Тевтонским Орденом Пресвятой Девы Марии с целью объединения обоих рыцарских братств. Он думал об их слиянии на полностью равноправной основе, однако не нашел сочувствия ни у прусских тевтонов, ни у собственных орденских "братьев". Меченосцы опасались, в случае объединения с гораздо более мощным и жившим строго "по Уставу" Тевтонским Орденом, безвозвратно утратить "вольность", которой они дотоле пользовались в ливонском "пограничье".

       Что до тевтонских рыцарей (или, как их еще называли, "марианцев"), то, во-первых, у них хватало забот с покорением и христианизацией упорно сопротивлявшихся прусских язычников.

       Во-вторых, же Тевтонскому Ордену, не успевшему еще укрепиться как следует в Пруссии, ни к чему было ссориться с Данией – весьма сильным в то время североевропейским королевством, с которым меченосцы постоянно конфликтовали из-за Эстляндии (Эстонии), на которую, наряду с гладиферами, претендовали и датские крестоносцы.

       В-третьих, сама перспектива принять в свои ряды склонную к анархии ливонскую вольницу "Христова воинства", казалась малопривлекательной тевтонам, приученным к строгой орденской дисциплины. И только после страшного поражения в битве на реке Сауле в 1236 году (по мнению большинства историков - близ нынешнего Шяуляя), нанесенного меченосцам литовцами и ударившими гладиферам в спину их же собственным вспомогательным земгальским (семигальским) контингентом (в битве на Сауле пали сам магистр ливонского "Христова воинства" Фольквин и с ним пятьдесят братьев-рыцарей, не говоря уже о кнехтах и оруженосцах, т.е. практически все, что "Орден Меча" имел в наличии!), Верховный Магистр (Гохмейстер; нем. Hochmeister) Тевтонского Ордена Герман фон Зальца согласился на включение жалких остатков "Ордена Христа" в ряды "рыцарей Пресвятой Девы Марии", но уже безо всяких условий со стороны меченосцев, впавших в полнейшее ничтожество.

       Акт слияния обоих Орденов был узаконен буллой папы римского Григория IX, подписанной в его резиденции Витербо 13 мая 1237 года. Характерно, что папская булла была адресована не "магистру", а "прецептору" ("порученцу" - т.е. лицу более низкого ранга, чем магистр!) и братьям Ордена Христа в Ливонии". Из еще не покоренной окончательно тевтонами Пруссии в Ливонию были направлены 60 тевтонских рыцарей во главе с Германом Балком (встречается также написание "Балке" или "Бальке"). Герман Балк, являвшийся с 1230 года первым прусским ландмейстером (провинциальным магистром, т.е. наместником) Тевтонского Ордена Девы Марии в Пруссии, начиная с 1237 года одновременно являлся и первым лифляндским, или ливонским магистром (Magister Livoniae) того же самого Ордена.

       С этого момента "Орден меченосцев" официально прекратил свое существование, а вместе с ним прекратилось и использование немецкими рыцарями его эмблематики, будь то мечи, кресты или звезды красного цвета. Отныне место братства гладиферов в Ливонии занял ливонский филиал Тевтонского Ордена, именовавшийся "Домом Святой Марии Тевтонской в Ливонии" (Domus Sanctae Mariae Theutonicorum in Livonia), но отнюдь не "Ливонским Орденом"(!), как его почему-то порой именуют. Так что, в Ледовом побоище на Чудском озере в 1242 году Святой Благоверный князь Александр Невский разгромил отнюдь не "меченосцев" и не рыцарей "Ливонского Ордена"! Несмотря на смену названия (с "Ордена Христа" на "Орден Девы Марии"), никакой церковно-догматической "переориентации" братства ливонских рыцарей-монахов не произошло, да ничего подобного и не имелось в виду.

       Пресвятая Дева Мария являлась не только Небесной Заступницей и Покровительницей Тевтонского Ордена; культ Божьей Матери процветал в Восточной Прибалтике с самого начала ее христианизации (с конца XII в.), т.е. еще до появления тевтонских рыцарей в "Остзейском крае". С самого начала Рижский епископат утверждал, что ливонские земли являются Ее "вдовьей частью наследства", по аналогии с "отцовской долей наследства Христа» в Святой Земле. Именно в этом заключался смысл понятия "Удел Пресвятой Богородицы" (так же, кстати, по-церковному именовалась и Православная Русь).

       3."Старший брат" ливонских рыцарей.

       Тевтонский Орден был сформирован в конце XII в. Кружку благочестивых немецких паломников, образовавшемуся около 1128 года в Святом Граде Иерусалиме для оказания госпитальерской (странноприимной) помощи пилигримам из Германии и именовавшемуся "Иерусалимским Немецким Госпиталем Святой Марии" (Deutsches Hospital Sankt Marien zu Jerusalem), около 1189 года при осаде Аккона, в ходе III Крестового похода, был, по примеру иоаннитов, придан, наряду с госпитальерским, еще и военный характер. В связи с расширением орденских функций в прежний устав "тевтонов", скопированный с устава госпитальеров-иоаннитов, были добавлены военные статьи Ордена бедных рыцарей (спутников) Христа и Храма Соломонова (тамплиеров), созданного, в отличие от иоаннитов и тевтонов, с исключительно военными целями, а в качестве орденского облачения рыцарям-тевтонам было дозволено папской курией носить белый тамплиерский плащ.

       В 1191 году папа римский Климент III утвердил тевтонскую организацию (по утверждениям официальных историков Ордена госпитальеров-иоаннитов – в качестве отделения Ордена госпитальеров, хотя официальные историки Тевтонского Ордена оспаривают данное утверждение, подчеркивая, что их Орден был с самого начала совершенно самостоятельным, не подчиняясь даже Патриарху Иерусалимскому, а только папскому престолу!). Как бы то ни было, cъезд германских князей в 1198 году в Акконе постановил считать Тевтонский (Немецкий) Орден самостоятельной организацией, что и было окончательно санкционировано папой Иннокентием III в 1199 г. С этого момента полное название Тевтонского Ордена звучало следующим образом: "Братство Госпиталя Святой Марии Тевтонской (что) в Иерусалиме".

       Во главе Тевтонского Ордена стоял, в отличие от большинства других военно-монашеских Орденов, не "Великий", а "Верховный" Магистр ("Гохмейстер", по-немецки: Hochmeister), избиравшийся (теоретически) пожизненно. Верховному Магистру подчинялся (но одновременно и контролировал его) Орденский Капитул (Совет), состоявший из пятерых высших орденских сановников - так называемых "(великих) повелителей" ("гебитигеров" или "гроссгебитигеров").

       Вторым по значению должностным лицом после Верховного Магистра в орденской иерархии был являвшийся членом этого капитула Великий комтур, ведавший, в частности, всеми финансовыми вопросами Ордена (позднее его сменил в этом качестве Великий казначей). Тевтонский Орден владел большими земельными угодьями (завоеванными или дарованными ему) в различных регионах христианского мира, подразделявшимися на "комтурии" или "комтурства" (командорства).

       Руководители этих орденских "филиалов" ("управители земель") именовались "земельными (земскими) магистрами", или "ландмейстерами" (Landmeister), если находившиеся под их управлением орденские владения были расположены в Германии - в средневековом понимании этого слова, т.е. в "Священной Римской Империи германской нации", охватывавшей, наряду с собственно германскими землями, также территорию современных Бельгии, Нидерландов, Люксембурга, Богемии, Австрии, Хорватии, Словении, Каринтии, Бургундии, Геннегау (Эно), Северной Италии и т.д.! -, Пруссии, а позже и в Ливонии.

       Если же владения Тевтонского Ордена были расположены за пределами "Германии", в менее значительных провинциях – Апулии (Южной Италии), Сицилии, Ахайе (Греции), Армении (Сирии) и пр., - то управлявшие ими орденские чиновники именовались не "ландмейстерами", а "земскими (или земельными) комтурами" - "ландкомтурами" (Landkomtur), в отличие от "рядовых" комтуров (комендантов орденских замков или крепостей, являвшихся одновременно и монастырями). На печатях и в буллах (посланиях) ландмейстеры Тевтонского Ордена (кроме ландмейстера Ливонии) именовались "прецепторами" (по-латыни "praeceptor" означает "порученец", т.е. лицо, которое по поручению орденского руководства управляет данным владением Ордена). Все комтуры орденских провинций (кроме комтуров немецких отделений Ордена, а позднее – и прусских комтуров) были обязаны отсылать треть доходов, полученных со своих владений, в резиденцию центрального орденского руководства, где эти средства поступали в распоряжение Великого комтура (пока не была введена должность орденского казначея).

       В каждой комтурии (независимо от ее размеров и значения) имелся свой Капитул (именовавшийся в Ливонии "Конвентом"). Члены Конвента носили особые облачения – белую мантию и коричневый капюшон. Особое место среди ландмейстеров Тевтонского Ордена занимал ландмейстер Германии, или "дейчмейстер" (Deutschmeister), облеченный правом в определенных случаях контролировать самого Верховного Магистра, пребывавшего первоначально в Святой Земле, а затем, последовательно, в Венеции, Мариенбурге (Пруссия) и Кенигсберге (с 1456 года). Кроме права контролировать Верховного Магистра, дейчмейстер был вправе в чрезвычайных обстоятельствах созывать Генеральный Капитул всего Тевтонского Ордена.

       Право дейчмейстера контролировать Верховного Магистра и созывать Генеральный Капитул было связано с тем, что Тевтонский Орден получал основные духовные и рыцарские кадры, да и основную материальную и финансовую помощь именно из своих немецких владений (особенно в первые 100 лет существования Ордена). Среди рыцарей Тевтонского Ордена, подвизавшихся в Пруссии, преобладали выходцы из германской области Франконии, а в Ливонии – в основном выходцы из Вестфалии. Впоследствии "тевтонские" дейчмейстеры нередко становились в оппозицию Верховным Магистрам и вообще высшему орденскому руководству.

       Организованный, как и его старшие предшественники – госпитальеры, тамплиеры, лазариты и др., - для защиты интересов христиан (в особенности, немецкого происхождения) в Иерусалиме и возрожденный в Акконе, Тевтонский Орден, тем не менее, не приобрел такого же влияния в Святой Земле, как вышеперечисленные Ордены. В постоянной упорной и кровавой борьбе, шедшей между тамплиерами и рыцарями Святого Иоанна, Тевтонский Орден поддерживал последних (видимо, в память того, что когда-то считался, а может быть, и являлся, отделением Ордена госпитальеров). Так, по свидетельству хрониста Мэтью (Матвея) Парижского, тамплиеры в 1241 году подвергли длительной осаде приорство госпитальеров в Акконе, а тевтонов силой изгнали из этого города. Верховный Магистр Тевтонского Ордена был вынужден перенести свою резиденцию из Аккона в крепость Монфор (Штаркенберг), возведенную в период Крестового похода римско-германского Императора Фридриха II Гогенштауфена (1228-1229 гг.), отлученного римским папой от церкви, но поддержанного тевтонскими рыцарями.

       В 1271 году тамплиеры выбили тевтонов и из Штаркенберга (который им, впрочем, всего через полгода пришлось сдать султану Египта Бейбарсу). С тех пор у Тевтонского Ордена практически не осталось никаких опорных пунктов в Палестине. Сознавая всю шаткость положения Ордена в Святой Земле, тевтонский магистр Герман фон Зальца, еще с начала XIII в. пытался обосноваться в Европе. Первая попытка тевтонов такого рода – закрепиться в Седмиградье (Трансильвании) по приглашению венгерского короля Андраша, или Эндре (Андрея) II, нуждавшегося в вооруженной силе для охраны своих границ от половецких набегов, была предпринята в 1211 году, но оказалась неудачной, т.к. сам же король Андраш, после замирения половцев, и изгнал тевтонов в 20-х гг., из пределов своей державы.

       В 1228-1229 гг. Герман фон Зальца, заручившись поддержкой римского папы и римско-германского Императора, по приглашению польского князя Конрада Мазовецкого, чьи земли страдали от прусских набегов, начал утверждать владычество Тевтонского Ордена в языческой Пруссии. Соответственно, и резиденция Верховного Магистра, находившаяся первоначально в Акконе, а затем – в Штаркенберге, а после завоевания всей Палестины сарацинами – в Венеции (с 1291 года), была в 1309 году перенесена в построенную в Пруссии, на реке Ногате, крепость Мариенбург.

       Ко времени включения остатков ливонского Ордена меченосцев в состав Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии, резиденция тевтонского Верховного Магистра находилась все еще в Святой Земле, в портовом палестинском городе Акконе (захваченном мусульманами позже, лишь в 1291 году). Поэтому на протяжении всего XIII в. как прусский, так и ливонский филиал Тевтонского Ордена в равной степени считались орденскими провинциями ("комтуриями" или "комтурствами"). Ситуация коренным образом изменилась лишь в 1324 г., когда Пруссией начал управлять непосредственно Верховный Магистр Тевтонского Ордена, переехавший из Венеции в прусский Мариенбург.

       Внешним отличием рыцарей Тевтонского Ордена являлись черное (позднее – белое) полукафтанье-туника, поверх которого они носили белый (изначально "тамплиерский") плащ с черным (изначально прямым) крестом. В этом смысле они как бы подражали своим предшественникам - тамплиерам, носившим белый плащ с красным крестом, и госпитальерам, носившим черный плащ с белым крестом (поверх красной туники с прямым белым крестом – в качестве военной эмблемы ордена Святого Иоанна Иерусалимского).

       "Сарианты" (сервиенты, сержанты, оруженосцы) и "услужающие братья" (dienende Brueder) Тевтонского Ордена носили на серых полукафтаньях и плащах (по которым и их самих именовали в обиходе "серыми плащами"; по-немецки: Graumaentler) черный "полукрест" в форме заглавной буквы "Т" ("Тау"-крест, или "крест Святого Антония"). Подобные же различия в атрибутике между "братьями-рыцарями" и "рядовыми братьями" наблюдались и в других военно-монашеских Орденах. Так, сержанты (сервиенты) и "услужающие братья"-иоанниты также носили "полукрест" (так называемый "донаторский крест" или "донат", названный так потому, что носить его на одежде имели право также "донаторы" - "доброхотные дарители", или, выражаясь современным языком, "спонсоры" ордена) У "донаторского креста" недоставало двух верхних углов (т.е. верхней части креста). Плащи, туники и щиты у "сариантов" Ордена Христа и Храма Соломонова (тамплиеров) были не белого, как у рыцарей Храма, а черного цвета, и т.д.

       Рыцари Тевтонского Ордена в Ливонии (как и все тевтонские "орденские братья") носили общеорденскую униформу (Habit) - белые плащи с черным крестом.

       И вот здесь нам представляется необходимым исправить следующее недоразумение. Из-за наличия на орденских облачениях крестов "тевтонов" и других орденских рыцарей в популярной литературе часто именуют "крестоносцами" или "рыцарями-крестоносцами". Но это в принципе неверно. Дело в том, что понятием "крестоносец" обозначался добровольный участник Крестового похода – мирянин, "получивший крест" из рук священнослужителя в знак принятия этим мирянином на себя обета борьбы с неверными (с мусульманами – за освобождение Гроба Господня, с язычниками и нехристями вообще).

       Крестоносцы принадлежали к самым различным социальным группам средневекового общества. Поэтому знатные "паломники" рыцарского звания (императоры, короли, принцы, князья, владетельные герцоги и графы и др.) получали традиционный крест, а затем – посох и суму паломника из рук самого римского папы (хотя чаще всего – из рук своего духовника). При организации первых двух Крестовых походов между вручением им креста и посоха с сумой, носившими характер торжественной церемонии, проходило определенное время. Впоследствии обе церемонии проводились одновременно.

       Французским королям (наиболее активным организаторам и участникам крестоносного движения), кроме креста, сумы и посоха, вручалась еще и орифламма (лат.: "aurеa flamma", т.е. "золотое пламя" - так именовалось освященное в аббатстве Сен-Дени пурпурное знамя, расшитое золотыми языками пламени).

       Но большинство участников вооруженных "паломничеств" (незнатных рыцарей, горожан, крестьян) получало от священника или иеромонаха матерчатый крест и нашивало его на одежду (на рукав или напротив сердца). Иногда вместо самого креста будущий "пилигрим" получал от церковнослужителя разрешение носить крест во время паломничества – но после возвращения из Крестового похода его участник был обязан снять с одежды крест и более его не носить.

       При этом типы и цвета "паломнических" крестов отличались большим разнообразием. Так, участники I Крестового похода, как правило, носили прямые кресты красного цвета (в подражание полоскам ткани от разодранной на ленты багряницы папы римского Урбана II, розданной им будущим "пилигримам" на Клермонском соборе; счастливцы, получившие полоски этой багряницы из папских рук, нашили их крестообразно на одежду; те, кому не досталось "папских" крестов, вынуждены были довольствоваться самодельными, но такого же или похожего цвета). Именно такие красные прямые кресты, преимущественно на белом поле, украшали и знамена первых крестоносцев (от которых ведет свое происхождение, между прочим, и английский флаг – "Хоругвь Святого Георгия").

       В дальнейшем разнообразие форм и расцветок паломнических крестов неудержимо возрастало. Так, крестоносцы, воевавшие против вендов (полабских, или эльбских, славян) в конце 1140-х гг., носили эмблему в виде креста, вписанного в круг. При планировании III Крестового похода было особо оговорено, что французское ополчение будет носить красные кресты, английское – белые, итальянское – лазоревые (синие), а фландрское – зеленые. Зеленого цвета (на черном с белой каймой облачении) был и крест рыцарей Ордена Святого Лазаря Иерусалимского (лазаритов). Причем еще по предложению папы римского Урбана II, вдохновителя I Крестового похода, во время похода "паломник" должен был носить крест на груди, а во время возвращения из похода (т.е. после исполнения паломником взятого на себя обета) – на спине, между лопатками.

       Что же касается формы креста, то конкретные его модификации были закреплены за членами различных духовно-рыцарских Орденов, скорее всего, значительно позднее. Так, говоря о "восьмиконечном кресте иоаннитов-госпитальеров", обычно подразумевают крест, имеющий на расширяющихся концах глубокие вырезы в форме "ласточкиных хвостов".

       Между тем, в первые века существования Ордена Святого Иоанна Иерусалимского его члены пользовались прямым крестом, а позднее – крестом, вырезы на концах которого были не так уж глубоки. Во всяком случае, на миниатюрах в целом ряде рукописей – например, "Большой хроники Испании" (исп.: Grant Cronica de Espanya) или "Книги индульгенций" (лат.: Liber Indulgentiae) – рыцари-иоанниты представлены в одеяниях, украшенных крестами, хотя и восьмиконечными, но с весьма неглубокими вырезами на концах крестов (напоминающих скорее кресты "костыльного" или "выступного" типа). В то же время "восьмиконечными" считались и восьмиугольные равноконечные кресты со слегка расширяющимися на концах лучами (именуемые в средневековой геральдике также "мантуанскими", "лапчатыми" или "германскими"). Но носили такие кресты на своих облачениях в ту пору вовсе не тевтонские рыцари, а их вечные соперники-тамплиеры, получившие эти "иерихонские трубы" на концы своего красного орденского креста в качестве знака отличия от папы римского Евгения III в апреле 1147 года.

       Такой крест можно видеть, например, на рисунке в "Истории рыцарского Ордена храмовников" Дюпюи (Du Puis P. Histoire de l'Ordre militaire des Templiers. Bruxelles, 1751), где, в частности, крест на навершии посоха тамплиера заключен в правильный восьмиугольник (видимо, именно этот рисунок послужил сэру Вальтеру Скотту образцом для создания образа магистра храмовников Луки Бомануара в "Айвенго"). Примерно такой же крест, но только с менее подчеркнутым расширением лучей на концах креста, изображен на щите и копейном флажке-"прапорце" рыцаря-тамплиера в известной настенной росписи французской церкви в Крессак-дю-Шарент. Вместе с тем, равноконечный крест со значительно расширяющимися на концах лучами чеканился и на монетах Иерусалимского королевства, начиная с 60-х гг. XII в., а также соседних крестоносных государств – княжества Антиохии, графства Триполи, Эдессы и т.п.).

       Тевтонский же орденский крест был в описываемый период более вытянутым в высоту (т.е. его поперечная перекладина была значительно короче вертикальной), но не лапчатым, а прямым (иногда концы тевтонского креста оформлялись в форме буквы "Т", но с весьма небольшой поперечиной – в отличие от, например, костыльного креста рыцарей ордена Святого Гроба Господня, т.е. "сепульхриеров").

       Крест именно такой формы можно видеть на скульптурном изображении Верховного Магистра "тевтонов" – ландграфа Конрада Тюрингского (1239-1240). Под изображением ландграфа Конрада видны два щита с гербами, один из них – с орденским гербом (прямым черным крестом на белом поле). Позднее, действительно, концы орденского креста тевтонов начали понемногу расширяться, но даже в XVI в. (в пору существования Тевтонского орденского государства в Пруссии и его филиала в Ливонии) форма его была еще очень далека от "лапчатого" или "германского" (ассоциирующегося в представлении современных людей преимущественно с прусским Железным Крестом). Вместе с тем, именно такие кресты, т.е. с небольшим расширением или Т-образным завершением на концах лучей, нередко встречаются на миниатюрах итальянских рукописей, начиная с XII века.

       4.Являлись ли тевтонские рыцари "крестоносцами"?

       Ответ на этот вопрос, кажется, прямо-таки вертится на кончике языка...Но, несмотря на все это, орденские рыцари не могли считаться крестоносцами "по определению". Дело в том, что, в соответствии с папскими постановлениями, можно было "принять (взять) крест", то есть стать крестоносцем, только по благословению священнослужителя (в противном случае участие в Крестовом походе не считалось богоугодным делом – как, например, Крестовый поход Императора Фридриха II Гогенштауфена, не заручившегося благословением папы и потому - "в награду" за свое "крестоносное рвение"! - отлученного римским первосвященником от церкви!) и только на определенный промежуток времени (для осуществления конкретного Крестового похода). А в военно-монашеские Ордены вступали не на время (по крайней мере, теоретически; хотя Устав тамплиеров предусматривал возможность временного служения Ордену, причем не только для сержантов, но и для рыцарей, это являлось скорее исключением, чем правилом!), а навсегда, и окончательно согласовывали этот важнейший в жизни кандидата шаг не со священником, а с руководством ордена.

       Мало того! "Орденским братьям" прямо запрещалось "принимать крест", так как участие в каком-либо "постороннем", или "чужом" Крестовом походе означало бы их нерегулируемые "отлучки" (а в случае гибели в ходе "паломничества" - и безвозвратное "выбытие"!) из "своего собственного" Ордена, что неизбежно приводило бы к ослаблению военной мощи последнего. Именно вследствие вышеизложенных обстоятельств орденские рыцари "по сути" не могли быть крестоносцами (как парадоксально это ни звучит!), хотя в борьбе с неверными и язычниками они, естественно, сражались с добровольцами-крестоносцами бок о бок, составляя костяк христианских ополчений в "священной войне". Но именно костяк, а не основу – даже в решившей судьбы Тевтонского Ордена битве при Танненберге в 1410 году полноправных членов Ордена Приснодевы Марии- "братьев-рыцарей", по праву носивших белые плащи с черным крестом на десятитысячное орденское войско приходилось всего 250 человек (из них 203 пали на поле брани).

       А если говорить о христианизации "тевтонами" Прибалтийского края, то именно разноплеменное войско крестоносцев, съехавшихся со всей Европы, под предводительством чешского короля Оттокара II Пшемысла, помогло Тевтонскому ордену завоевать в 1255 году территорию, на которой "орденскими братьями" был, опять-таки, при щедрой финансовой поддержке этого чешского короля-крестоносца! – основана будущая столица прусского орденского государства Кенигсберг (названный в честь этого храброго и щедрого монарха-славянина).

       Именно участию в очередном крестовом походе большого военного отряда крестоносцев был обязан Орден меченосцев своей победой над зависимым от Полоцка княжеством Герцике в 1209 году. Вместе с тем, даже большие силы крестоносцев, съехавшиеся на помощь Ордену гладиферов в Ливонию в 1236 году, не спасли братьев-меченосцев от сокрушительного разгрома литовцами и перешедшими на сторону литовцев неверными союзниками меченосцев – семигалами – разгрома, после которого "Орден Меча", как мы знаем, фактически перестал существовать. Что касается внешнего оформления одеяний, то все участники крестовых походов носили кресты.

       Чаще всего эти кресты носили посредине груди, но у крестоносцев "по обету" (паломников-добровольцев) дополнительный крест на плаще нашивался на правое плечо, в то время, как орденские рыцари обычно носили крест на плащах с левой стороны груди. Во всяком случае, для иоаннитов-госпитальеров это было установлено первым Великим Магистром их Ордена фра Раймондом дю Пюи в 20-х гг. XIII столетия в "Правилах Ордена Святого Иоанна Иерусалимского". У тамплиеров, первоначально облаченных просто в белые плащи, красные кресты на них появились после 1147 года, и также – слева на груди. Что же касается рыцарей Тевтонского Ордена, то практически во всех описаниях указано, что им следует носить орденский крест слева на груди; хотя на некоторых иллюстрациях они изображаются с крестом на правой стороне плаща.

       В отличие от меченосцев, подчиненных изначально рижскому епископу, "псы-рыцари" Тевтонского Ордена подчинялись непосредственно папе римскому (хотя эта подчиненность, как мы видели выше, и не помешала тевтонам поддерживать Императора Фридриха II в борьбе с римским понтификом!). По договору между Тевтонским Орденом и папой римским 1/3 христианизированных земель передавалась подчиненным папе епископам, а 2/3 оставались во владении Ордена Девы Марии. Так обстояло дело в покоренной тевтонами Пруссии. В Ливонии же епископы (а затем и архиепископы) протестовали против подобной практики, ссылаясь на предшествующий исторический прецедент с Орденом меченосцев, который получал в Лифляндии не 2/3, а всего лишь 1/3 завоеванных земель.

       Протест князей церкви был удовлетворен римской курией. Папа заставил "Дом Святой Марии Тевтонской в Ливонии" признать, по примеру прежних меченосцев, свою ленную зависимость от рижского архиепископа. Более того! В соответствии с установившейся со времен меченосцев традицией, рижский архиепископ отныне получал 2/3, а Орден лишь 1/3 покоренных земель – впрочем, это касалось лишь завоеваний в собственно Ливонии (территории, населенной племенами ливов, а также латгалов и леттов – предков современных латышей) и Земгалии (Семигалии). В Курляндии (населенной языческим племенем куронов, или куршей) епископ имел право претендовать на 1/3, а Орден Девы Марии – на 2/3 завоеванных земель (как в Пруссии).

       Взаимные претензии между церковными и орденскими властями в этом и других вопросах послужили основной причиной длительных и многочисленных конфликтов между христианами в Прибалтийском крае, вылившихся, в конце концов, в форменную "войну всех против всех" и полное отсутствие внутриполитической стабильности в данном регионе, что ослабляло его перед лицом внешней угрозы. В ходе христианизации и освоения прибалтийских земель к XVI в. на территории будущих Эстляндской, Курляндской и Лифляндской губерний Всероссийской Империи сложился целый ряд вполне самостоятельных духовных княжеств:

       1)архиепископство Рижское,

       2)епископство Дерптское (Дерпт=Юрьев=Тарту),

       3)епископство Эзель-Викское (Эзель=остров Сааремаа),

       4)епископство Курляндско-Пильтенское,

которым фактические противостоял "Дом Святой Марии Тевтонской в Ливонии". Каждое из этих феодальных мини-государств имело свои знамена, печати и эмблемы. Самым обширным из государственных образований в Ливонии (как обычно обобщенно именовалась вся Восточная Прибалтика) был местный филиал Тевтонского орденского государства, пользовавшийся наибольшей самостоятельностью и наибольшим влиянием во всем Балтийском крае.

       Если во времена ордена меченосцев носителем высшей власти на христианизированных прибалтийских землях считался Рижский епископ, то после включения остатков этого Ордена в состав Тевтонского орденского государства положение кардинальным образом изменилось. В 1226 году тевтонский Верховный Магистр Герман фон Зальца получил от римско-германского Императора Фридриха II Гогенштауфена грамоту на владение Пруссией (еще не завоеванной) и "всех других земель, которые ордену удастся, с Божьей помощью, завоевать". А в 1234 году папа римский Григорий IX официально взял все владения Тевтонского Ордена под защиту папского престола. Вероятно, имелись в виду орденские владения в Пруссии.

       Но после распространения власти Тевтонского Ордена на бывшие владения меченосцев в Ливонии, Верховные Магистры тевтонов стали истолковывать содержание папской грамоты "расширительно", утверждая, что и орденские земли в Ливонии также попадают под юрисдикцию папских грамот. Рижская епископская кафедра, разумеется, никак не могла согласиться с подобным "расширительным" толкованием и вступила с орденом в ожесточенную борьбу, бомбардируя Рим непрерывными жалобами на дерзость, наглость и самоуправство тевтонских рыцарей. В этой борьбе папский престол старался лавировать, не принимая однозначно сторону ни того, ни другого жалобщика.

       В 1245 году рижский (упорно именовавший себя на печатях и в документах "ливонским"!) архиепископ был возведен папой в сан "Архиепископа Ливонского, Эстонского и Прусского" (а в 1255 году дополнительно утвержден папой римским в сане Архиепископа Рижского). Но это "повышение" нисколько не снизило накала борьбы за лидерство в регионе. В 1347 году "Дом Святой Марии Тевтонской в Ливонии" был – папской буллой! – освобожден от всякой ленной зависимости от рижского архиепископа. А с конца XIV в. он – параллельно с общим усилением Тевтонского Ордена, достигшего пика своего могущества в Пруссии и Прибалтике – стал фактически хозяином и вершителем судеб всего Прибалтийского края (хотя рижская кафедра, по старой памяти, еще долго оказывала сопротивление непомерно возраставшему могуществу тевтонов). Со временем руководство Ордена Девы Марии в Ливонии добилось положения, при котором даже епископы в соседние (не орденские!) епархии назначались только из числа тевтонских "братьев-священников" (т.е. "инкорпорация").

       В соответствии с Уставом Тевтонского Ордена, "братьям-рыцарям" запрещались всякая личная переписка и использование личных (родовых) печатей. Однако должностные печати в ордене существовали. Они являлись символом полноты власти члена Тевтонского Ордена, вступившего в должность. При получении подобной печати орденский рыцарь наделялся полномочиями в полном объеме, безо всяких ограничений. Если же комтур, фогт или иное орденский чиновник не получало соответствующей печати (как знака отличия его должности), это означало, что он был ограничен в своих правах должностного лица (например, не мог самочинно продавать или отдавать в залог орденскую собственность, и т.п.).

       Символика орденских печатей вообще не была связана с наиболее распространенным орденским символом (за исключением, пожалуй, печатей меченосцев). Причем подобная ситуация наблюдалась и в других европейских военно-монашеских Орденах. Так, печати тамплиеров были односторонними с изображениями двух типов, представлявшими либо Храм Соломонов того или иного вида, или двух рыцарей верхом на одной лошади. Печати обоих типов использовались практически одновременно. Первая печать тамплиеров, датируемая, как и появление красного креста на их белых плащах, примерно 1147 годом, представляла (в соответствии с полным названием ордена) – тамплиеры (храмовники, рыцари Храма) – Храм Господень=Храм Соломона. Печать такого вида использовалась до середины XIII в. На печатях второго типа, введенных с 1167 года, были изображены 2 рыцаря, едущие на одной лошади в левую сторону, что являлось символом не бедности (каждый рыцарь-тамплиер был обязан по Уставу иметь трех лошадей!), а христианского смирения.

       Как писал апологет тамплиеров, епископ Акконский Жак (Иаков) де Витри: "Два гордеца не поскачут в одном седле". На многих тамплиерских печатях этого типа оба храмовника прикрыты одним щитом, но у каждого свое копье. Печати госпитальеров-иоаннитов были двусторонними. На лицевой стороне их печатей одного типа, начиная с XII в., изображался коленопреклоненный человек (магистр Ордена Святого Иоанна) перед так называемым "патриаршим" крестом (шестиконечным крестом с двумя поперечными перекладинами, из которых верхняя короче нижней – в память изначальной подчиненности странноприимцев Святого Иоанна православному Патриарху Иерусалима), а под ним – греческие буквы "А" и "О" ("Альфа" и "Омега", т.е. "Начало" и "Конец" всего; в "Апокалипсисе" Христос говорит о Себе святому Иоанну Богослову: "Аз есмь Альфа и Омега, Первый и Последний..." Откр., 1, 10).

       В первой трети XIII в. у Ордена Святого Иоанна появляется печать другого типа, на лицевой стороне которой была изображена фигура (магистра Ордена), расположенная анфас, с крестом на левой стороне груди. На оборотной стороне иоаннитских печатей обоих типов на фоне здания Госпиталя (странноприимного дома) был изображен перебинтованный больной человек с удлиненным крестом в изголовье. Печати с подобным изображением на обороте использовались рыцарями Святого Иоанна вплоть до изгнания их французами с острова Мальты в 1798 году. Но вернемся к печатям рыцарей ордена Пресвятой Девы Марии.

       Хотя вышеуказанный отличительный знак – черный крест на белом плаще – был усвоен тевтонскими рыцарями практически сразу же после окончательного оформления их Ордена, на печатях Верховного Магистра и орденского Капитула (высшего Совета Ордена) изображалась Богородица с Младенцем Иисусом, держащая в другой руке скипетр (иногда с навершием в виде лилии). Это изображение, вполне отражавшее полное название Ордена, как братства во имя Пресвятой Богородицы (Девы Марии), хотя и с незначительными изменениями, сохранилось до конца XV в. Одновременно с этой т.н. Большой орденской печатью, с 30-х-40-х гг. XIV в. вошла в обиход т.н. Малая магистерская печать, именовавшаяся также "секретной печатью" (Secretsiegel), с изображением должностного герба тевтонского Верховного Магистра, представлявшего собой белый щит с прямым черным крестом и наложенным на этот черный крест более узким золотым крестом с утолщенными Т-образными концами, замененными в конце XV в. лилиями (впрочем, нередко геральдические лилии просто увенчивали собой Т-образные концы золотого креста). На пересечении перекладин креста был расположен щиток с черным одноглавым "распластанным" некоронованным орлом, смотрящим влево от зрителя – эмблема, указывающая на принадлежность Верховного Магистра Тевтонского Ордена, "по должности", к числу князей "Священной Римской Империи германской нации".

       По орденскому преданию, не кто иной, как римско-германский Император Фридрих II Гогенштауфен (1220-1250), внук Фридриха I Барбароссы, даровал тевтонским Верховным Магистрам право ввести черного императорского орла в состав магистерской эмблемы, а французский король Людовик Святой дозволил им использовать французские королевские лилии на концах креста – в знак доблести, проявленной тевтонами в борьбе с врагами Христианства. Магистры провинций Тевтонского Ордена (ландмейстеры) имели собственные должностные печати. На печатях немецких ландмейстеров (дейчмейстеров) изображение было такое же, как и на печати Верховных Магистров; различались они только надписями (в надписи на своей печати немецкий ландмейстер именовался не "магистром", а "прецептором").

       Прусские ландмейстеры также именовались в надписях на своих печатях "прецепторами" (лат.: praeceptor). Но на их печатях, начиная с вышеупомянутого Германа Балка, был изображен известный евангельский сюжет, связанный с земным Житием покровительницы ордена - Пресвятой Девы Марии - бегство Святого Семейства из Вифлеема в Египет (Святой Иосиф Обручник ведет за собой под уздцы мула с Богородицей и Божественным Младенцем в правую от зрителя сторону). Став, наряду с прусским, "по совместительству", еще и ливонским ландмейстером, Герман Балк сохранил на своей должностной печати прежнее изображение бегства Святого Семейства в Египет, но добавил к прежней надписи слова: "...и ливонский". Преемники Балка в должности ливонского "земского магистра" до середины XV в. использовали так называемые печати "Пуэрпериум" (Puerperium, от латинского слова "puer" - "мальчик"), с изображением Рождества Богомладенца Иисуса Христа.

       Официально печать "Пуэрпериум" именовалась "Личной (внутренней) печатью Ливонии (Лифляндии)" (Inesiegel von Livland) и торжественно вручалась тевтонским Верховным Магистром вновь избранному ландмейстеру Ливонии вместе с другими регалиями, в том числе золотым перстнем с сапфиром и облачением члена высшего Конвента Ордена. В XIII-XIV в.в. при выборе ландмейстера ливонский орденский конвент избирал двух кандидатов на должность магистра Лифляндии и представлял их на окончательное утверждение Верховному Магистру всего Тевтонского Ордена, который утверждал одну из представленных на его рассмотрение кандидатур. Что же касается комтуров (командоров или коммендаторов) и фогтов в пределах Ливонии, то их рыцари лифляндского филиала Тевтонского Ордена выбирали и назначали самостоятельно, не связываясь по этому вопросу с ведомством Верховного Магистра в Пруссии.

       На печати ливонского ландмейстера были изображены возлежащая Богоматерь и стоящая у Ее ног фигура с посохом (символизировавшая пришедших поклониться Христу пастухов), а в верхней части печати – колыбель с Богомладенцем и склонившиеся над ним головы вола и мула. В круговой латинской надписи по краю печати указывался ее обладатель: "S(igillum) Comendatoris Dom(i) Theuton(icorum) in Livonia" ("П(ечать) Коммендатора Тевтонского Дома в Ливонии" - следовательно, должность руководителя ливонского филиала Тевтонского Ордена в описываемое нами беспокойное время приравнивалась к орденской должности комтура (командора=коменданта=коммендатора).

       Именно так именовались тогда и комтуры (коменданты) отдельных крепостей Тевтонского Ордена, например: "коммендатор" Гольдингена, "коммендатор" Митавы и т.д. Из этого явствует, что в описываемый период ранг ливонского "земского магистра" в тевтонской внутриорденской иерархии был ниже, чем у "земских магистров" Пруссии или Германии, поскольку как прусский ландмейстер, так и дейчмейстер именовались на печатях не "коммендаторам", а "прецепторами". Печать "Пуэрпериум" с изображением Рождества Христова использовалась ливонскими ландмейстерами до 1468 года, с небольшими вариациями: в XIII в. головы Богоматери и Богомладенца были обращены в правую от зрителя сторону, а с начала XIV в. – в левую. В середине XV в. стала использоваться одновременно с нею, а затем и заменила ее "Большая ("маестатная") печать" ливонского ландмейстера (по-немецки: Majestaetssiegel) c изображением бегства Святого Семейства в Египет (Св. Иосиф шествует за мулом, справа от зрителя; вся композиция развернута вправо).

       Похожее изображение ранее использовалась на печати прусского ландмейстера Тевтонского Ордена, но должность прусского ландмейстера (а вместе с ней – и соответствующая печать) была упразднена в 1324 году, поскольку с этого года Пруссией начал управлять непосредственно сам Верховный Магистр Тевтонского Ордена. Дело в том, что Верховный Магистр "тевтонов", обеспокоенный разгромом Ордена тамплиеров, решил в 1309 году перебраться подальше от римского папы и перенес свою резиденцию из Венеции в первоклассную крепость Тевтонского Ордена Мариенбург в Западной Пруссии. С тех пор интересы Тевтонского Ордена оказались сосредоточены в первую очередь на Прибалтийском регионе.

       Однако подлинно "революционным" изменением явилась не смена на ливонской ландмейстерской печати одного религиозного сюжета на другой, а появление на ней родового герба ливонского ландмейстера. Этот шаг был прямым вызовом Уставу Тевтонского Ордена и самому Верховному Магистру в Мариенбурге-на-Ногате, на чьих печатях (как на большой, так и на малой) личный (родовой) герб отсутствовал до конца XV в. Впервые родовой герб Верховного Магистра Тевтонского Ордена на орденской печати появился только при гохмейстере Фридрихе (сыне герцога Саксонского), стоявшего во главе Немецкого Ордена в 1497-1510 гг. Вплоть до его избрания Верховный Магистр избирался из числа "орденских братьев". Но к концу XV в. положение тевтонского орденского государства в Пруссии крайне осложнилось.

       После поражения, нанесенного Ордену Девы Марии объединенным польско-литовским войском в 1410 году при Танненберге, Польское королевство значительно урезало территорию орденского государства. Внутриорденские противоречия доходили до военных столкновений. Против Тевтонского Ордена восстали его же собственные вассалы и подданные, объединившиеся в "Союз ящериц" ("Эйдексенбунд", по-немецки: Eidechsenbund), а затем – "Прусский союз" ("Прейссишер Бунд", по-немецки: Preussischer Bund), и призвавшие на помощь польского короля. Вследствие христианизации Литвы приток новых рыцарей в Орден Девы Марии и добровольцев-крестоносцев резко сократился. Необходимость выплаты огромной контрибуции полякам и жалованья наемникам, которыми приходилось пополнять недостаток собственных воинов, ухудшили финансовое положение Тевтонского Ордена и вынудили его повысить налоги с подчиненных ему городов (Данцига, Кульма и др.), что, в свою очередь, вызвало их недовольство, вылившееся в нескончаемую цепь мятежей и вооруженных восстаний.

       В столь тяжелой ситуации высшие орденские чины решили, в нарушение традиции, избрать в Верховные Магистры не своего "брата-рыцаря", а, так сказать, "варяга" - знатного князя "Священной Римской (Германской) Империи" (в надежде получить военную и материальную помощь от последней, по принципу "Европа нам поможет"). Никакой действенной помощи Тевтонский Орден от Империи не получил, но прецедент введения родовых гербов в состав должностной печати состоялся.

       Избранный Гохмейстером тевтонов после Фридриха Саксонского, Верховный Магистр Альбрехт фон Бранденбург-Ансбах (также до своего избрания в Ордене Приснодевы Марии не состоявший и приглашенный тевтонскими рыцарями "со стороны") поддержал эту традицию и, подобно своему саксонскому предшественнику, ввел в гохмейстерскую печать свои родовые эмблемы. Ослаблениенм центральной орденской власти, кстати, не преминули воспользоваться и магистры Германии (дейчмейстеры), хотя родовой герб появился на их печатях позднее, при дейчмейстере Ульрихе фон Лентерсгейме, в 1464 году (но, в отличие от печатей ливонских ландмейстеров, на печатях дейчмейстеров чеканилась не только должность, но и имя немецкого магистра, чего в Ливонии не практиковалась до самой ликвидации тамошнего отделения Тевтонского Ордена).

       Как уже неоднократно говорилось выше, отношения между "ливонской провинцией" и "метрополией" Тевтонского Ордена были далеко не ровными. В XIII в., когда новый тевтонский филиал в Ливонии только делал первые шаги, нуждаясь в постоянной помощи и подпитке из Пруссии, ливонский ландмейстер безоговорочно подчинялся Верховному Магистру и беспрекословно выполнял все его указания. Нередко "земский (земельный) магистр" из Ливонии переводился на такую же должность в Пруссию и наоборот, как это было с Дитрихом фон Гренингеном (Грюнингеном) или Конрадом фон Фейхтвангеном. Известны даже случаи избрания ливонского ландмейстера Верховным Магистром (Анно фон Зангерсгаузен в 1256 или тот же Конрад фон Фейхтванген в 1291 году).

       Мало того – в 80-е гг. XIII в. была даже предпринята попытка объединить в одних руках управление прусской и ливонской провинциями Тевтонского Ордена (тогда, в частности, прусский ландмейстер Мангольд одновременно исполнял обязанности ливонского вице-магистра), но она оказалась неудачной. Специфика задач, стоявших перед различными отделениями Тевтонского Ордена, да и географическая изолированность этих двух отделений друг от друга - между владениями прусского и ливонского ландмейстеров лежала литовская область Самогития (по-польски: Жмудь, по-литовски: Жемайте), которую "тевтонам" так и не удалось своевременно окрестить! - оказались на поверку негативными геополитическими факторами непреодолимой силы. В описываемок время Тевтонский Орден мог выставить десятитысячное, а его ливонский филиал - семитысячное войско.

       В XIV в. в рамках самого ливонского отделения Тевтонского Ордена разгорелась неприкрытая борьба между сторонниками так называемой "рейнландской" партии (ориентировавшимися на Верховного Магистра в Пруссии и его "франконцев") и "вестфальской" партией, стремившейся к проведению ливонским филиалом ордена независимой или, по крайней мере, самостоятельной политики, в духе традиций гладиферов. Поначалу влияние орденской "метрополии" было преобладающим, и Верховному Магистру удавалось держать ливонский филиал своего Ордена (кстати, значительно превышавший свою "метрополию" по территории) под контролем.

       Это выражалось, в частности, в следующем: до конца XIV в. все ключевые орденские должности в Ливонии занимали преимущественно представители партии "рейнландцев". Однако в начале следующего столетия партия "вестфальцев" перешла в контрнаступление и стала вытеснять "рейнландцев" с важнейших постов. Особенно заметным этот процесс стал после разгрома войска Тевтонского Ордена поляками и литовцами в упоминавшейся нами выше битве под Танненбергом (по-польски: Грунвальдом, по-русски: Грюнвальдом, по-литовски: Жальгирисом) 15 июля 1410 года. Интересно, что ливонский филиал Тевтонского Ордена в этой битве не участвовал, поскольку имел с литовским князем Витовтом двусторонний договор о ненападении (!).

       И это при том, что на стороне Тевтонского Ордена при Танненберге сражались, кроме прусских вассалов Ордена и рыцарей-добровольцев из Австрии, Баварии, Вестфалии, Фризии и Швабии, французские крестоносцы – в частности, нормандский рыцарь Жан де Ферьер, сын сеньора де Вьевиль и сеньор Дюбуа д’Аннекэн из Пикардии, крестоносцы из Чехии и Венгрии (в том числе палатин Миклош Гарай), трансильванский воевода Стибор (как и Гарай, прославившийся в битве крестоносного войска короля Сигизмунда Венгерского с турками-османами под Никополем в 1396 году) и даже два польских князя – Казимир Щециньский и Конрад Олесницкий! Лишь в конце сентября 1410 года орденское войско из Ливонии пришло на помощь своим прусским "старшим братьям", оказав им содействие в снятии польско-литовской осады с орденской столицы Мариенбурга-на-Ногате и постепенном, путем непрямых действий, вытеснении польско-литовских войск из Пруссии! Кстати, и до злополучного 1410 года ливонские контингенты "марианцев", если и участвовали в общеорденских военных кампаниях, всегда выступали отдельными отрядами и под своим собственным знаменем.

       Весь XV в. был ознаменован закатом могущества Тевтонского Ордена, вызванным как военными поражениями, так и вышеупомянутыми внутренними конфликтами. Диктат прусской "метрополии" над орденской Ливонией поневоле становился все слабее. "Дом Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии" чувствовал себя все более самостоятельным от Верховных Магистров. Первый шаг к полной независимости был сделан ливонскими "братьями-рыцарями" в 1438 году, когда они впервые сами избрали себе магистра (хотя ливонские магистры по-прежнему должны были ездить в Пруссию "на поклон" к Верховному Магистру, который утверждал их в должности). К середине XV в. уже около 60% орденских рыцарей в Ливонии являлись выходцами из Вестфалии и только 30% - выходцами из Рейнской области. Следующим шагом Ливонской провинции Тевтонского Ордена к независимости стала смена ландмейстерской печати.

       В 1451 году в ливонском филиале была введена новая "Большая печать". В ее верхней части было по-прежнему изображено бегство Святого Семейства в Египет, а в нижней два щита - один щит с тевтонским крестом, а другой – с родовым гербом ландмейстера Иоганна фон Менгеде, предка известного лифляндского рода фон Менгден (две красные полосы на серебряном поле). Произошли изменения и в наименовании должности владельца печати. Отныне ни именовался уже не "коммендатором", как раньше, а "магистром" Ливонии (Sigillum Magistri Livonie=Печать Магистра Ливонии), хотя его конкретное имя по-прежнему не было указано (в отличие от печатей дейчмейстеров).

       С тех пор на "Больших печатях" ливонских ландмейстеров изображались родовые гербы практически всех ливонских магистров, включая последнего из них – Готтгарда фон Кеттелера (Кетлера), родовым гербом которого служил "котельный крюк" и который, в ходе Ливонской войны, преобразовал остатки вверенных ему орденских владений в светское герцогство Курляндское.

       В середине XVI в. изображение на ливонской "Большой печати" несколько изменилось (с этого времени на ней, как и на печати прусских магистров, Святой Иосиф Обручник идет впереди мула, ведя его под уздцы).

       Наряду с двумя упомянутыми выше типами печатей, ливонские магистры использовали и малую, или "секретную", печать (Secretsiegel), прикладывавшуюся к менее важным документам. Изображение на этой "секретной" печати, появившейся впервые около 1367 года и использовавшейся до 1558 года, повторяет рисунок печати прусского ландмейстера, но развернуто в левую от зрителя сторону. В надписи на этой малой лифляндской печати, в отличие от большой, сразу же появились слова "магистр Ливонии" (лат.: Magister Livonie или Magister Livoniae).

       В отличие от самого Тевтонского Ордена, где следующими по важности лицами после Верховного Магистра являлись Великий комтур и дейчмейстер, в ливонском филиале Ордена первыми заместителями ландмейстера являлись ландмаршал и коадъютор (первый помощник). На печати ливонского ландмаршала, просуществовавшей, с незначительными изменениями, с 1346 по 1558 гг., был изображен конный рыцарь с украшенным прямым крестом щитом и копьем с флажком, скачущий в левую от зрителя сторону.

       5.Знамена "марианцев"

       Как известно, все крупные духовно-рыцарские Ордены имели свои знамена, постоянно находившиеся при Магистрах. Так, на знамени госпитальеров-иоаннитов, утвержденном в 1118 году, изображался на красном полотнище прямой белый крест. То, что именно знамя с прямым крестом было исконным знаменем госпитальеров (Vexillum Hospitalis), подтверждается тем, что именно прямой белый крест изображался на красном поле герба Ордена Святого Иоанна (да и на современном красном флаге одного из его ответвлений – папского католического "Суверенного Военного (Рыцарского) Мальтийского Ордена". С другой стороны, сохранились изображения иоаннитских знамен с восьмиконечным белым крестом в красном поле.

       Достоверные сведения об утвержденном папой римским или общеизвестном "главном" знамени Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии (подобного "Vexillum Hospitalis" госпитальеров или черно-белому "Vexillum Templi" тамплиеров) в средневековых грамотах и хрониках отсутствуют, хотя на этот счет существует немало спекуляций и легенд. Известно, что на войсковых штандартах или на крепившихся к копьям флажках "марианцев" изображался прямой черный орденский крест на белом поле. В немецкой "Хронике" Виганда Марбургского (конец XIV в.) упоминается использование в походах Тевтонского Ордена на язычников боевых знамен с образами Пресвятой Богородицы и Святого Георгия Победоносца. Если знамена с изображением Богородицы можно признать характерными именно для тевтонских рыцарей (Орден которых был посвящен именно Святой Деве Марии), то знамена с образом Святого Георгия могли использоваться в походах на язычников и рыцарями из числа крестоносцев-добровольцев, поскольку Святой Георгий (наряду со Святыми Воинами Маврикием и Мартином) был небесным покровителем не конкретного Ордена, а всякого рыцаря и всего рыцарства вообще.

       При описании "прусских бандер" (т.е. знамен тевтонских рыцарей и их союзников), захваченных польско-литовским войском после победы над Орденом Приснодевы Марии при Танненберге в 1410 году, польский хронист Ян Длугош описывает целых два знамени Верховного Магистра – "большое" и "малое", на которых был изображен его ("должностной") герб. В специальной литературе (напр. Muczkowski J. Wiadomosz o resopismach histotyi Dlugosza, jego banderia Prutenorum et insignia seu cleinoda Regni Polonici, Krakow, 1851) можно найти и соответствующие рисунки. В труде Й. Мучковского герб на знамени Верховного Магистра "марианцев" аналогичен изображениям на малых, или "секретных", печатях (Secretsiegel) – но не Верховных, а немецких магистров (дейчмейстеров)! -, появившихся со времени правления Дитриха фон Альтенбурга (1335-1341), причем, в отличие от дейчмейстерских печатей, орел в перекрестье креста на захваченных поляками белых, с "костыльным" золотым крестом, знаменах Верховного Магистра увенчан короной и смотрит не в левую, а в правую (от зрителя) сторону – аналогично коронованному черному орлу на нагрудном кресте Верховного Магистра "тевтонов", впервые засвидетельствованном в начале XVI в. и использующимся Верховным Магистром Тевтонского Ордена и по сей день.

       На современных реконструкциях "большого" и "малого" знамени Верховного Магистра орел в центре креста выглядит так же, как на указанных печатях и нагрудном кресте, т.е. развернут в левую сторону. Не утихают споры и о том, какой стороной знамя Верховного Магистра было прикреплено к древку – верхней или боковой (его изображают на иллюстрациях как в первом, так и во втором виде, да вдобавок еще в виде хоругви-вексиллума, прикрепленным к поперечной перекладине!).
      
       6.Знамя "Дома Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии"

       "Дом Пресвятой Девы Марии Тевтонской в Ливонии" имел, как уже говорилось выше, свое собственное знамя, которое во время военных походов везли рядом с ландмейстером, или, в его отсутствие, рядом с ландмаршалом, являвшимся в орденской иерархии ливонского филиала тевтонов вторым по важности должностным лицом после магистра (тогда как в рамках всего Тевтонского Ордена эту функцию выполнял не маршал, а Великий Комтур). Знамя рыцарей-"марианцев" в Ливонии было двусторонним. На одной стороне его на белом поле была изображена (в соответствии с полным названием Ордена) его Небесная Покровительница Пресвятая Дева Мария в голубом (лазурном) одеянии, держащая на правой руке Богомладенца, а в левой – державу в форме земного шара. На другой стороне ливонского орденского знамени, также на белом поле, был представлен покровитель рыцарства Святой Маврикий с золотым мученическим венцом на окруженной нимбом голове, в голубом одеянии и белом плаще, с золотыми поясом, налокотниками и наколенниками, держащий в правой руке копье с флажком, а левой опирающийся на серебряный прямоугольный щит с окаймленным золотом прямым черным крестом. В верхних углах полотнища орденского знамени, противоположных древку, были изображены белые орденские щиты с черными тевтонскими крестами.

       Как Пресвятая Богородица, так и Святой Маврикий были изображены на знамени стоящими на зеленой траве. Присутствие Святого Маврикия объяснялось не только его функцией как мученика за Христа и патрона рыцарства вообще, но и особым почитанием, которым он пользовался в Прибалтике. В Риге существовало даже особое посвященное ему элитное "Общество (братство) Черноголовых (нем.: Schwarzhaeupter)", молодых холостых отпрысков знатных купеческих родов, живших по общежитийному уставу, во многом напоминавшему монастырский, в особом "Доме Черноголовых"), имевших право носить рыцарские шлемы и латы и составлявших в военное время отдельный отряд ополчения рижских бюргеров и купцов, сражавшийся под собственным знаменем.

       "Черноголовыми" эти почитатели Святого Маврикия именовались потому, что он считался "арапом-египтянином". Исторический Святой Маврикий был римским военачальником, легатом расквартированного в Египте Фиванского Легиона, претерпевшим мученичество за Христа в гонения Императора Диоклетиана. По христианской легенде, он владел чудодейственным "Святым копьем" ветхозаветного священника Финееса, перешедшего по наследству к библейскому пророку Иисусу Навину (якобы державшему это копье в руке при взятии Иерихона – о чем, между прочим, поется в известной песне времен войны между Севером и Югом в США "Joshua fought the Battle of Jericho, and the Walls came tumbling down", где Святое копбе упоминается в следующих выражениях: "Down to the walls of Jericho he marched with the Spear in his hand..."), а затем – к римскому центуриону (сотнику) Гаю Кассию Лонгину, пронзившему этим копьем ребро распятого на Голгофе Христа, ускорив тем самым Его искупительную миссию.

       На некоторых дошедших до нас иллюстрациях у Святого Маврикия, изображенного на знамени ливонских рыцарей, на голове не мученический венец, а шлем, верхняя часть которого золотая, а нижняя – черная. Такое знамя с образами Богородицы и Святого Маврикия было захвачено поляками в битве с ливонскими рыцарями Тевтонского Ордена в 1431 году.

       Встречается также изображение "знамени ливонских рыцарей", представляющего собой полотнище с тремя (!) горизонтальными полосами – желтой, белой и красной. Оно, в частности, приведено в книге Стивена Тернбелла и Ричарда Хука "Танненберг. 1410 год. Неудача тевтонских рыцарей" (Stephen Turnbull, Richard Hook. Tannenberg 1410. Desaster for the Teutonic Knights; Campaign-122/Osprey Ltd.2003), со ссылкой на Яна Длугоша. Но следует заметить, что, хотя польский каноник Ян Длугош (годы жизни 1415-1480) считается "классическим" источником сведений об этой судьбоносной для Ордена битвы, он родился спустя пять лет после сражения и был отделен от событий, по крайней мере, сроком жизни целого поколения.

       Сам Ян Длугош не был ни современником, ни очевидцем, ни, тем более, участником битвы. По некоторым сведениям, в битве участвовал отец Длугоша, но тот, опять-таки, умер в 1425 году, когда будущему историку не исполнилось еще и десяти лет. Поэтому многие приведенные Длугошем сведения не следует принимать на веру – например, его упоминание о "Хоругви Святого Георгия", под которой выступали крестоносцы-союзники Ордена, как о красном знамени с белым крестом (в то время, как общеизвестно, что "знамя Святого Георгия", наоборот, всегда было белым с красным крестом (и дожило в таком виде до нас, в качестве английского "флага Святого Георга"!), или же упоминание Длугоша о трехцветном желто-бело-красном (!) знамени ливонских рыцарей, под которым они, по его утверждению, якобы принимали участие в великой битве 1410 года.

       Как известно, традиционные средневековые геральдические знамена были двуцветными (хотя и могли иметь несколько полос), и именно в качестве двуцветных дошли до нас древнейшие европейские флаги – красно-бело-красный австрийский, красно-желто-красный испанский, красно-зеленый португальский, красно-голубой лихтенштейнский, красно-белый монакский, бело-голубой сан-маринский, бело-красный польский и др. К тому же однозначно известно, что ливонских рыцарей в рядах тевтонской рати под Танненбергом не было (что и было, возможно, одной из важнейших причин поражения орденского войска).

       7.Должностной герб "земских магистров" Ливонии

       С начала XV в. начинает наблюдаться процесс формирования должностного герба ливонского ландмейстера Тевтонского Ордена, включающего в себя эмблему Ордена в сочетании с родовым (фамильным) гербом магистра. К описываемому времени подобная "четырехчастная" композиция, включающая оба указанных герба, уже существовала в Ордене госпитальеров. Впервые такой герб, отчеканенный на монетах и высеченный на крепостных стенах, появился у иоаннитов (именовавшихся в описываемый период "рыцарями Родоса", или "родоскими рыцарями" - по месту расположения своей тогдашней орденской резиденции) при Великом Магистре Пьере д’Обюссоне, руководившем Орденом Святого Иоанна в 1478-1503 гг.

       Кстати, следует отметить, что, хотя внешним отличительным знаком госпитальеров в мирное время являлся белый восьмиконечный крест на черном плаще, в период военных действий таким знаком служил не восьмиконечный, а прямой белый крест на красном одеянии (единственным исключением в этом отношении являлся период правления 72-го гроссмейстера иоаннитов – Императора и Самодержца Всероссийского Павла I, при котором гвардия Великого Магистра носила красные супервесты не с прямым, а с восьмиугольным мальтийским белым крестом на груди) и гербом Ордена Святого Иоанна являлся прямой крест белого цвета на красном поле.

       Именно такой прямой крест и помещался в I и IV полях должностного герба Великого Магистра иоаннитов. Именно такой герб представлен и на титульном листе устава Госпиталя, отпечатанном в 1534 году. А в иоаннитских уставах, изданных в 1725 и 1782 гг., изображен сам герб Ордена Святого Иоанна Иерусалимского – прямой белый крест в красном фигурном щите под короной. Современный герб католического ответвления Ордена Святого Иоанна – "Суверенного Военного Мальтийского Ордена" - также содержит, в качестве центральной фигуры, изображение прямого белого креста на красном поле в овальном ("итальянском") щите, за которым помещен большой белый восьмиконечный ("мальтийский") крест, концы лучей которого едва видны из-за щита, под которым на четках висит маленький белый мальтийский крестик.

       В Тевтонском Ордене Пресвятой Девы Марии, как уже указывалось выше, включение родовых гербов Верховных Магистров в состав орденской печати произошло в конце XV в., однако родовой герб Магистра при этом сочетался не с гербом Ордена (прямым черным крестом на белом поле), а с описанным нами выше должностным гербом Верховного Магистра (таким же, как на "малых" печатях, начиная с 30-х-40-х гг. XIV в. и на знамени Верховного Магистра всех тевтонов). Приведенные в "Хронике Даубмана" 1565 года гербы 34 Верховных Магистров Тевтонского Ордена (на иллюстрациях с портретами гохмейстеров) представляют четырехчастные щиты, содержащие в I и IV части крест (т.е. должностной герб) Верховного Магистра, а во II и III частях – его родовой герб. Четырехчастный герб Верховных Магистров повторяется также на щите и груди его "портретных" иллюстраций. Позднее крест Верховного Магистра на гербе служил для разделения поля на части, на которых располагались родовые эмблемы.

       В Ливонии четырехчастный герб с орденским крестом формировался, по-видимому, под влиянием геральдических тенденций, которые можно проследить на примере немецких епископств. До конца XIV в. там использовались печати одной только епископской эмблемой. Но на рубеже XIV-XV вв. в ряде германских духовных княжеств появились гербовые печати с изображением как должностного герба епископа, или, точнее, печати епископства, так и герба конкретного епископа (личного или родового, по примеру римских пап). Комбинации этих двух гербов, или эмблем, отличались большим разнообразием: два гербовых щита рядом под одной епископской митрой; один "рассеченный" (разделенный на части по вертикали) щит, на котором слева от зрителя помещалась эмблема (герб) епископства, а справа – родовой (личный) герб конкретного епископа. Имелись также гербовые епископские печати, представлявшие собой геральдический щит, разделенный на четыре равные части (если употреблять геральдическую терминологию, "щит рассеченный и пересеченный"). В I и IV части этого щита посещался герб (печать) епископства, во II и III части – родовой (личный) герб епископа. Впервые гербовую печать с четырехчастным щитом, включающим герб епископства и родовой герб епископа, использовал Рудольф III, епископ Шверинский (1390-1415).

       У Великих Магистров Ордена Святого Иоанна Иерусалимского должностной герб с четырехчастным щитом получил официальный статус несколько позднее, хотя в литературе встречается портрет Великого Магистра родосских рыцарей (госпитальеров) фра Фульк(о) де Вилларэ (1305-1319) с изображением такого герба. Но на орденских печатях личные эмблемы магистров отсутствовали. На монетах Ордена госпитальеров "родосского периода", начиная с гроссмейстера Фулько де Вилларе, на одной стороне был представлен аверс орденской печати – коленопреклоненный магистр перед шестиконечным патриаршим крестом (в память об изначальной подчиненности госпитальеров не папскому Риму, а православному Патриарху Иерусалимскому), а на другой – крест с небольшим расширением на концах.

       При Великом Магистре родосских рыцарей фра Раймонде Беранже (1365-1374) на монетах иоаннитов за изображением магистра впервые появляется щиток с его личным гербом. На монетах магистра рыцарей Родоса фра Хуана де Эредиа (1376-1383) на этом месте изображена стилизованная башня без щитка, хотя должностной герб с четырехчастным щитом этого иоаннитского магистра присутствует в манускриптах конца XIV – начала XV в.в. Личный герб фра Хуана де Эредиа представлял три белых (серебряных) башни (две вверху, одну внизу) на красном (червленом) поле, что позволяет рассматривать изображение башни на чеканившихся при этом магистре госпитальеров монетах как часть его личного герба. Официально четырехчастный щит начал использоваться Великими Магистрами иоаннитов лишь начиная с фра Пьера д’Обюссона (1476-1503).

       Для христианского сознания может показаться удивительным, что магистр, хотя и рыцарского, но все же духовного Ордена, то есть монах, призванный служить Богу (пусть даже "по-рыцарски" - мечом!), "дерзнул" изобразить рядом с Божественным символом Креста свою личную эмблему – тем более, что еще совсем недавно магистр изображался на орденских монетах коленопреклоненным перед Крестом! Но, вероятно, впечатление "дерзости" смягчалось тем, что личный герб д’Обюссона (являвшегося до избрания Великим Магистром родосских рыцарей кардиналом римской церкви), представлял собой красный "якорный" крест.

       У преемников этого Великого Магистра – фра Эмери д’Амбуаза (1503-1512) и фра Фабрицио дель Каретто (1513-1521) – личные эмблемы на гербе носили, хотя и не церковный, но, по меньшей мере, "нейтральный" характер (у д’Амбуаза – вертикальные полосы, у дель Каретто – косые полосы). В дальнейшем использование четырехчастных гербов Великих Магистров рассматривалось госпитальерами уже как орденская традиция. И герб следующего их гроссмейстера – фра Филиппа де Вилье де Лиль-Адана (1521-1534), при котором Орден госпитальеров обосновался на Мальте, украшал титульный лист орденского Устава, вышедшего в 1534 году. Его изображение можно увидеть в качестве иллюстрации к статье В.В. Акунова "Рыцари Родоса", опубликованной в военно-историческом журнале "Рейтар" №7(4/2004) на с. 21.

       В Восточной Прибалтике подобная геральдическая композиция впервые появилась на печати епископства Курляндского в 1508 году, но в 20-30-е гг. она распространилась по всему "Уделу Пресвятой Богородицы".

       На территории ливонского филиала Тевтонского Ордена аналогичное изображение появилось сперва на монетах. На орденских "фердингах" 1515 года под изображением небесной покровительницы Ордена - Пресвятой Девы Марии с Богомладенцем на руках - впервые был помещен четырехчастный щит, в I и IV частях которого была изображена эмблема Тевтонского Ордена (прямой крест), а во II и III частях – родовой герб ландмейстера Вольтера фон Плеттенберга (рассеченный двуцветный щит).

       На орденской монете 1525 года такой же четырехчастный герб ландмейстера изображен на щите, который держит ливонский рыцарь. В дальнейшем под образом Богородицы изображался или только родовой герб ландмейстера, или четырехчастная композиция вышеописанного типа, но изображение рыцаря практически всегда сопровождалось четырехчастным гербом, расположенным внизу, у ног рыцаря (как на монете 1536 года), или перед ним. Видимо, поэтому изображение рыцаря на монете часто трактуют, как изображение ливонского магистра. Впоследствии четырехчастный герб иногда помещался на орденских монетах сам по себе (без всякой дополнительной фигуры) – например, на фердинге 1553 года или на золотом гульдене 1558 года.

       Введший впервые в Ливонии изображение четырехчастного герба, ландмейстер Вольтер фон Плеттенберг, однако, не посчитал возможным перенести его с монет на печать – даже после упразднения Тевтонского Ордена в Пруссии изменившим католической верой Верховным Магистром Альбрехтом фон Гогенцоллерн-Ансбахом в 1525 году и после официального присвоения самому фон Плеттенбергу титула князя "Священной Римской Империи" в 1530 году. В период своего магистерства он позволял изображать четырехчастный герб лишь на монетах. Правда, на надгробной плите Вольтера фон Плеттенберга (умершего в 1535 году) в усыпальнице ливонских ландмейстеров – храме Святого Иоанна в Вендене (по-эстонски: Вынну, по-латышски: Цесис, а по-русски: Кесь) этот ландмейстер был изображен держащим правой рукой меч, опущенный острием к земле, а левой – поддерживающим щит с четырехчастным гербом, в доспехах с уширенным тевтонским крестом на груди.

       Еще при жизни Плеттенберга печать с подобной композицией появилась на немецкой территории Тевтонского Ордена. Дело в том, что после упразднения Тевтонского Ордена в Пруссии и образования на его территории Альбрехтом фон Гогенцоллерн-Ансбахом (последним Верховным Магистром в Пруссии) светского Прусского герцогства, члены Ордена, не признавшие законности этого акта и отвергнувшие его предложение принять протестантизм и "самораспуститься", перенесли центральное орденское управление в городе Мергентгейме, расположенном в германской области Франконии (бывшую резиденцию дейчмейстеров). Немецкий ландмейстер-дейчмейстер взял на себя функции "Администратора" (управляющего) должности Верховного Магистра (как бы исполняющего обязанности Верховного Магистра Тевтонского Ордена) и уже в 1528 году начал пользоваться печатью с изображением четырехчастного герба с орденским крестом (но не с должностным крестом Верховного Магистра!) и со своим родовым гербом.

       При преемниках Плеттенберга в Ливонии четырехчастный герб, как и при нем самом, присутствовал лишь на орденских монетах. Но на надгробной плите ландмейстера Германа фон Брюггенея изображен именно четырехчастный герб, хотя ранее в таких случаях изображался родовой герб ландмейстера (например, на надгробии предшественника Вольтера фон Плеттенберга – ландмейстера Иоганна фон Лорингкофе, прародителя фон Лорингофенов и фон Фрейтаг-Лорингофенов). Личный герб ливонского магистра не мог претендовать на статус официального, хотя определенные попытки в этом направлении предпринимались. Ливонский ландмейстер Генрих фон Галлен первым использовал должностной магистерский герб не только на монетах, но и на своих портретах (где ранее изображался только родовой или личный герб) и, что еще важнее – в официальных документах, впервые – в охранной грамоте (Schutzbrief) 1556 года. И не случайно именно с лета 1556 года титул ливонского магистра обогатился приставкой "Dei Gratias" ("Божией милостию...") – как у наследственных или выборных монархов!

       Но на печатях ландмейстеров эти слова пока что отсутствовала. До нас дошел должностной герб ландмейстера Генриха фон Галлена из этой грамоты; фамильным гербом ландмейстера были три красных крюка в белом поле. И только в 1558 году четырехчастный герб появился на ливонских орденских печатях! При ландмейстере Вильгельме фон Фюрстенберге малая ("секретная") печать со сценой бегства Святого Семейства в Египет была заменена печатью с должностным гербом ландмейстера. Таким образом, должностной герб ливонского магистра Тевтонского Ордена был юридически оформлен перед самым падением власти Ордена Девы Марии в Ливонии (1560-1562 гг.), просуществовав фактически менее двух лет!

       8.Краткая критика военного конфликта между ливонским филиалом Тевтонского Ордена и Московским государством

       После окончательного присоединения Новгородской земли к владениям Великого Князя Московского в 1478 году в прибалтийском "приграничье" шла, по существу, непрерывная "малая" война. В январе 1480 года ливонские рыцари произвели несколько нападений на Вышгородок, Гдов и Изборск. Летом 1480 года, воспользовавшись пребыванием ("стоянием") основной части вооруженных сил Великого Княжества Московского на реке Угре, где они держали оборону против сил золотоордынского хана Ахмата, ливонцы усилили набеги на московскую приграничную полосу. В августе 1480 года орденское войско во главе с "маистром" (ландмейстером) Бернгардом фон дер Борхом двинулось на Псков. Простояв два дня под Изборском, ландмейстер подошел к Пскову, осадил его и начал обстреливать из пушек. Ливонцы высадили десант со стороны реки Великой, но псковичи отразили десант, захватив все орденские лодки. В конце концов, активная оборона псковичей вынудила ландмейстера снять осаду и отступить в пределы Ливонии.

       Великий Князь Московский, Государь всея Руси Иван III решил, в свою очередь, перейти в наступление на ливонцев. Двадцатитысячная московская рать, усиленная псковскими и новгородскими вспомогательными контингентами, в конце февраля 1481 года вторглась в Ливонию, продвигаясь в направлениях на Дорпат (Дерпт, по-русски: Юрьев, по-эстонски: Тарту), Валк (по-латышски: Валга) и Мариенбург (по-латышски: Алуксне). В ходе боевых дкйствий, продолжавшихся около четырех недель, московской рати удалось овладеть двумя важными ливонскими крепостями - Феллином (Вильянди) и Тарвастом.

       Не имея достаточно собственных сил и не слишком доверяя наемникам, руководство ливонского филиала Тевтонского Ордена не решилось выйти в поле и дать московитам генеральное сражение, предпочтя пойти на заключение временного перемирия (по-немецки: Beifrieden), подписанного в 1482 году. В 1493 году заключенное перемирие было продлено еще на десять лет. По настоянию московской стороны, заключение перемирия было обставлено целым рядом унизительных для Ордена церемоний. Ливонцы были вынуждены вести мирные переговоры не с самим Великим князем Московским, а с его новгородским наместником, с которым они и заключили перемирие, в чем вынуждены были "бить челом о покое (мире - В.А.)". Тем не менее, вторжения небольших московских контингентов в Ливонию продолжались, и было совершенно ясно, что возобновление "большой войны" не за горами.

       В 1492 году Государь всея Руси Иоанн III повелел возвести на правом берегу реки Норовы, как раз напротив орденской крепости "тевтонов" Нарвы (по-русски: Ругодив) свою собственную крепость, названную в честь Великого князя Ивангородом. С тех пор и по сей день обе крепости продолжают мрачно возвышаться друг напротив друга по обоим берегам Наровы (образующей ныне государственную границу между Россией и Эстонией).

       В 1494 году упоминавшийся нами выше тевтонский рыцарь из Вестфалии Вольтер фон Плеттенберг был избран орденским маршалом (ландмаршалом) Ливонии. Со свойственной ему энергией новый ландмаршал попытался восстановить обороноспособность орденского войска, прежде всего - путем вербовки хороших пушкарей и пушечных дел мастеров, с целью усилить орденскую артиллерию, как крепостную, так и полевую (последняя ранее находилась в пренебрежении, хотя, справедливости ради, следует заметить, что пушки орденское войско тевтонов имело еще в 1410 году, в битве под Танненбергом). Стремясь усилить рыцарское войско, Плеттенберг мобилизовал большие вспомогательные контингенты, состоявшие из леттов (латышей) и эстов (эстонцев). Вопреки широко распространенным у нас представлениям, представители коренных прибалтийских народностей отнюдь не уклонялись от несения военной службы под знаменами Тевтонского Ордена, поскольку, начиная с XIII века (если не раньше), именно они (а не отсиживавшиеся за каменными стенами замков и городов "остзейские" немцы) неизменно становились первыми и главными жертвами походов русских ратей на Ливонию.

       Летом 1501 года лифляндский ландмаршал "тевтонов" Вольтер фон Плеттенберг, отразив очередной русский набег на Ливонию, перешел границу у Пскова и начал разорять приграничную полосу. Ливонское войско включало четырехтысячный кавалерийский контингент, состоявший из рыцарей, оруженосцев и тяжеловооруженных конных воинов ("рейзигов"), а также 4000 пеших воинов (кнехтов), и имело на вооружении артиллерию, превосходившую русский "наряд" как в количественном, так и в качественном отношении.

       Для войны с ливонскими рыцарями у Пскова были сосредоточены конные полки московских, новгородских и тверских "детей боярских". Вместе со вспомогательным контингентом псковичей объединенная русская рать насчитывала до 40 000 воинов (если верить ливонским хронистам). Русские воеводы, получившие от Великого Князя Московского приказ искать встречи с противником, двинули свои рати на Изборск. Ливонское войско поджидало московитов на реке Сирице, в десяти верстах за Изборском. Не ожидая подхода "Большого полка" (основных сил), русский передовой полк, состоявший из псковичей, с марша атаковал орденское войско. Умело применив артиллерию и аркебузы (именуемые в русских летописях тех времен "пищалями"), ливонцы отразили нападение, обратив псковичей в бегство. Бегущие под огнем ливонских аркебуз и пушек псковичи внесли сумятицу и беспорядок в ряды подходившего к полю боя русского "Большого полка".

       Завязалась артиллерийская дуэль, но все попытки московского "наряда" подавить ливонскую артиллерию оказались безуспешными. Поражение московской рати было довершено конной атакой ливонских рыцарей, смявшей и опрокинувшей полки Великого Князя Ивана. Тем не менее, главной причиной поражения русской рати стала не боевая мощь тяжелой рыцарской конницы, являвшейся главной ударной силой Тевтонского ордена и его ливонского филиала в "классический" период орденской истории, а превосходство ливонцев в артиллерии и плохая согласованность действий русских воевод.

       В ноябре того же кровавого 1501 года Великий Князь Иоанн III двинул против ливонских войск новую. свежую рать, усиленную многочисленными отрядами легкой татарской конницы. Глубокой дождливой осенью, преодолевая разлившиеся реки и плохие дороги, русская рать продвинулась в глубь Ливонии, заняв окрестности Дерпта, Нейгаузена и Мариенбурга. Ландмаршал Вольтер фон Плеттенберг выступил навстречу московитам с небольшим войском. В темную ночь на 24 ноября 1501 года ливонцы внезапно напали на стан русской рати под орденским замком Гельметом. Оказав им упорное сопротивление, русское войско отразило нападение, отбросило ливонцев и преследовало их около десяти верст. В бою под Гельметом русская рать потеряла около полутора тысяч человек, в то время как население Ливонии за время всего русского похода потеряло не менее 40 000 человек убитыми и ранеными, но главным образом пленными - в качестве "ясыря" - живого товара, за которым охотились главным образом служилые татары Великого Князя (хотя и не только они).

       В 1502 году пятнадцатитысячное ливонское войско, в свою очередь, вторглось в пределы Русского государства. Ливонцы осадили Изборск, "биша стены многими пушками и град не разбиша". Не взяв Изборска, ливонцы осадили Псков (укрепленный уще лучше, чем Изборск), "стены биша многими пушками и пищалми и граду не доспеша ничтоже". Тем не менее, даже у русских летописцев заметен акцент, делаемый на огневую мощь ливонцев, на их превосходство в огнестрельном оружии, а не на военное превосходство тяжелой рыцарской конницы.

       Для ответного похода на Ливонию московские воеводы князья Даниил Щеня и Василий Шуйский сосредоточили в Новгороде многочисленное (до 60 000 пехотинцев и конников) войско, состоявшее из русских, татар и немецкой наемной пехоты (ландскнехтов). По сообщению летописца, русское войско выступило в поход в следующем порядке: впереди - "Большой полк", за ним - Передовой (хотя на походе, вероятно, передовой полк шел все-таки впереди, в соответствии со своим назвыанием), затем Полки Правой и Левой руки, а "назади" - "Сторожевой полк", выполнявший функцию арьергарда.

       Получив известие о приближении огромной рати московитов, ливонцы сняли осаду с Пскова и отступили, но были настигнуты русскими у озера Смолина, в тридцати верстах от Пскова. Численное превосходство русских было, как обычно, подавляющим, но ливонцев вновь спасла их сильная и превосходная артиллерия - заслуга лифляндского ландмаршала Вольтера фон Плеттенберга.

       Заметив отступавшие обозы орденского войска, русские разведчики доложили воеводам, что ливонцы бегут. При этой вести ратники русского передового полка, увлекая за собой остальные полки, самовольно устремились вперед, напали на ливонские обозы и стали грабить их, попутно уничтожая охрану. В ходе столь беспорядочного преследования ливонцев русские расстроили свой боевой порядок ("изрушали полки").

       Но вскоре выяснилось, что ливонцы вовсе не отступают, а изготовились к бою. Русские полки атаковали главные силы ландмаршала Плеттенберга, но неорганизованно, выдвигаясь, вследствие нарушения походного порядка, небольшими группами, наступление которых ливонцы без особого труда отражали огнем своей сильной артиллерии и аркебузов, внесших сильное замешательство в ряды подходивших к полю боя главных сил московской рати. При мощной поддержке артиллерийского огня ливонская пехота отбила атаки не только собственно русских и татарских войск, но и наемных немецких ландскнехтов ("служилых немцев") московского князя.

       Отведя войска, русские воеводы привели их в порядок и вохобновили атаки,но все они были вновь отражены ливонской пехотой, при поддержке спешенных рыцарей, оруженосцев и "рейзигов". Московским воеводам удалось найти слабое место в боевом порядке ливонцев и сосредоточить усилия в этом направлении, бросив туда немецких наемников. Но и атаки "служилых немцев" успеха не имели. В конечном итоге московская рать была вынуждена отступить. Но и потери орденского войска были столь велики, что ландмаршал Вольтер фон Плеттенберг не решился преследовать московитов. Это была последняя победа войск ливонского филиала Тевтонского Ордена не только над русскими, но и вообще над кем бы то ни было.

       Простояв два дня на поле боя (или "на костях", как выражались русские летописцы), орденские войска отступили в Ливонию. В 1494 г. ливонский ландмаршал Вольтер фон Плеттенберг был избран ландмейстером (земским, или провинциальным, магистром). В 1503 году он заключил с Москвой очередное перемирие сроком на шесть лет, многократно продлевавшееся - вплоть до 1557 года! - и по-прежнему уделял неусыпное внимание обучению туземного прибалтийского населения военному делу, понимая, что наемные солдаты стоят очень дорого, рыцари-вассалы ненадежны, силы собственно Ордена Девы Марии ничтожно малы и на помощь никаких "крестоносцев" не только рассчитывать, но даже надеяться больше никак не приходится.

       Интересно, что "земский магистр" Плеттенберг, хотя и сохранил лично верность римско-католической вере, ничем не препятствовал распространению протестантизма ("лютеровой ереси") в подвластной ему части Орденского государства. Вероятно, старый тевтон стремился избежать религиозных распрей на подвластной ему территории с целью максимального сохранения обороноспособности Ливонии. Впрочем, в описываемую эпоху не только в Прибалтике, но даже во владениях Тевтонского Ордена, расположенных в собственно Германии ("Священной Римской империи"), наступил период так называемого "троеверия" ("триконфессионализма"), когда в изначально католическом Ордене Пресвятой Девы Марии бок о бок с католическими "братьями" состояли и "братья"-протестанты (евангелисты-лютеране и даже кальвинисты-реформаты).

       Ландмейстер Вольтер фон Плеттенберг "приложился к роду праотцев своих" в 1535 году, не сходя со своего резного дубового кресла, опираясь правой рукой на эфес вонзенного в доски пола рыцарского меча. На нескольких зданиях в бывшей столице ливонского отделения Тевтонского Ордена - городе Риги (например, в Домском соборе и в Замковом дворе) можно и поныне лицезреть его рельефное изображение в рыцарских доспехах.

       В 1547 году в Москве был венчан на царство Государь всея Руси Иоанн IV, очень скоро ставший Грозным Царем. С самого начала "взяв под прицел" Ливонию, как выход на Балтику, он (предвосхищая аналогичные действия Петра Великого) активно занялся вербовкой в Германии наемников, закупкой современного вооружения и того, что мы сегодня именуем "ноу-хау" или "хай-тек" - "высоких технологий", спецалистов во всех областях, оружейников, пищальных и аушечных дел мастеров и т.д. В больших количествах (всего более 4000 человек!) они прибывали из Германии в Ригу и - к огромному неудовольствию "псов-рыцарей"! - через Ливонию следовали дальше в Москву. Схватив одного из таких "специалистов", рыцари Ордена сгоряча снесли ему голову. Но этим кровавым инцидентом дело - к сожалению для Ордена Девы Марии! - не ограничилось. В 1548 году некто Ганс Шмитт получил от римско-германского императора Карла V Габсбурга разрешение на вербовку в Германии ремесленников и ученых на службу Царю, но был задержан в Ливонии орденскими властями вместе с набранными им иностранными специалистами и заключен в тюрьму, что вызвало дипломатический скандал, немедленно переросший в военный конфликт.

       Зимой 1557 года русская рать князя Шестунова начала военные действия против "Дома Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии" из района Ивангорода с целью утвердиться в устье реки Наровы и начать там строительство русской военно-морской базы ("для корабельного пристанища"). Рать князя Шестунова успешно "повоевала" весь район Наровы и присупила к строительству порта.

       В 1558 году очередная русская рать (как и прежде, имевшая в своем составе многочисленные контингенты татарской легкой конницы и немецких ландскнехтов), вторглась в Ливонию, положив тем самым начало 25-летней Ливонской войне. Эта сорокатысячная рать под командованием князя Глинского и татарского "царевича" (так его чаще всего именуют летописцы и последующие историки, хотя в действительности он был законным "царем", то есть ханом Касимовским и Казанским) Шах-Али (Шиг-Алея), имея впереди "ертаул" (авангард), состоявший из легкой конницы и высылавший перед собой разъезды, "по нахоженной дороге" двинулась на Дерпт.

       Узнав, что "русские идут", рыцари Ордена Девы Марии и их ливонские вассалы вспомнили о своих эстонских и латышских крестьянах, у которых двадцатью лет годами ранее, сразу после смерти дальновидного Плеттенберга, сами же отняли оружие и которых тогда же прекратили обучать военному делу. Теперь они снова призвали их к оружию... которого у тех не было, так что иногие явились на службу, "вооруженные" (без преувеличения!) лишь камнями и дубинками.

       Выступив из Дерпта, ливонское "войско", насчитывавшее всего лишь пятьсот (!) пехотинцев и конников, осмелилось преградить путь бесчисленным ратям Грозного Царя, намереваясь дать им бой на подступах к городу, но было легко побеждено ими и подверглось почти поголовному истреблению. Для уничтожения ливонского отряда оказалось достаточно сил одного московского "ертаула", получившего незначительное подкрепление от воевод Передового полка и "Полка правой руки". Царским ратям открылась беспрепятственная дорога в Ливонию. Простояв под Дерптом два дня, но не сумев взять город, русская рать переправилась через реку Эмбах и разделилась. Часть московских войск двинулась дальше на Ригу, а главные силы - к Балтийскому побережью.

       Достигнув побережья, русское войско повернуло к Нарве и Ивангороду, между гарнизонами которых велась артиллерийская перестрелка. 11 мая 1558 года русский гарнизон Ивангорода, форсировав реку Нарову, пошел на штурм Нарвы и в ходе ожесточенного штурма захватил нижнюю часть орденской крепости. 12 мая ливонский гарнизон сдался на милость победителей. Устье реки Наровы и выход к Балтийскому морю оказались в руках Грозного Царя. Нарва (которой было возвращено ее древнее название Ругодив) была превращена в русский торговый порт с правом свободной и беспошлинной торговли со всей Русью и Германией.

       Летом 1558 года начался второй большой поход русской рати, нанесшей одновременно три удара:

       1)от Нарвы (Ругодива) на Сыреньск (Нейшлосс, Нишлот);

       2)от Пскова через Нейгаузен на Дорпат (Дерпт, Тарту, Юрьев);

       3)на Ригу.

       Крепость Сыреньск-Нейшлосс была осаждена русским воеводой Адашевым 2 июня 1558 года. Адашев выслал отряды на Рижскую и Ревельскую (Колыванскую) дороги с целью преградить подступы к осажденной крепости и не допустить ее деблокады силами ливонского ландмейстера. Московиты соорудили на дорогах засеки с сильными гарнизонами.

       На сей раз русское войско имело на вооружении сильную осадную артиллерию ("наряд"), подвергшую успешному обстрелу осажденный ливонский город, несмотря на ответный огонь крепостных орудий. "И туры круг города поставили и наряд по всем турам розставили, и учали по городу стрелять из всего наряду, ис пищалей по вокнам".

       Когда к воеводе Адашеву подошли подкрепления из Пскова и Новгорода, орденский гарнизон капитулировал (6 июня 1558 года). Вся местность северо-западнее реки Наровы до пятьдесят верст была очищена от ливонских отрядов. Чудское озеро, на льду (или на берегу) которого далекий предок Грозного Царя, Святой Благоверный князь Александр Невский, 316-ю годами ранее разгромил орденское войско, и река Нарова стали безопасны для русского судоходства.

       В июне 1558 года новое сорокатысячное русское войско во главе с воеводами князем Шуйским, Троекуровым и Шеиным, в составе Передового полка (под командованием князей Курбского и Адашева), Полка Правой руки (под командованием князей Серебряного и Сабурова)и Полка Левой руки (под командованием князей Щетинина и Ивашкина), а также Сторожевого полка (под командованием князя Темкина), выступив из Пскова, вторглось в Ливонию и овладело сильными орденскими крепостями Нейгаузеном и Дерптом. Особенно удручающее впечатление произвело на ливонцев падение Дерпта. Паника охватила всю Ливонию. Выступившие из Нарвы и Дерпта русские рати быстро захватывали один ливонский замок за другим, взяв двадцать (!) орденских замков до начала октября.

       15 января 1559 года новая русская рать двинулась на Ригу - столицу ливонского отделения Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии.

       Ливонцы попытались оказать сопротивление московитам под Тигзеном, но были разгромлены. Московские рати взяли еще одиннадцать орденских замков, захватили и сожгли под Ригой ливонские корабли и через месяц овладели всей южной Ливонией. Когда русские осадили крепость Венден (по-русски: Кесь, по-латышски: Цесис)- усыпальницу ливонских ландмейстеров - оборонявший ее гарнизон (семьдесят орденских рыцарей, вассалов Ордена и кнехтов), предпочел взорвать себя на воздух, но не сдаваться царским войскам.

       Оказавшись в катастрофическом положении, орденское руководство было вынуждено заключить с московитами перемирие до конца 1559 года.
      
       С Венденом, несколько раз переходившим из рук в руки, через 19 лет оказался связан и еще один аналогичный эпизод Ливонской войны. Осенью 1578 г. русские воеводы в очередной раз осадили отстроенный заново Венден, но, после трех неудачных приступов сняли осаду, заслышав о приближении неприятельских войск. Будучи атакованы польско-шведским войском, московиты отступили в свой лагерь, где отстреливались до самой ночи. Четверо русских воевод - князь Иван Голицын, Федор Шереметев, князь Андрей Палецкий и дьяк Андрей Щелкалов, воспользовавшись ночной темнотой, бежали с конницей из стана, но воеводы, которым был вверен пушечный наряд (артиллерийский парк), не захотели покинуть его. Русские пушкари не сдались в плен; когда неприятель ворвался в московский стан, они повесились на своих орудиях... Но все это произошло гораздо позже.
      
       К ноябрю 1559 года новый ливонский ландмейстер Готтгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер), навербовав в Германии ландскнехтов, возобновил войну. Но уже в январе 1560 года московская рать взяла штурмом первоклассную орденскую крепость Мариенбург (не прусскую, а латвийскую - Алуксне). Московский воевода Боробошин захватил всю ливонскую тяжелую артиллерию, следовавшую обозом из Феллина (Вильянди) в Гапсаль (Гапсалу), лишив тем самым орденское войско его главного преимущества в войнах с Москвой (как некогда "греческий огонь" был главным преимуществом византийцев в войнах с "варварами"). И, наконец, при взятии Феллина в 1560 году русские захватили весь главный артиллерийский парк "Дома Пресвятой Девы Марии в Ливонии" - 18 больших и 450 малых орудий! Кроме "железных змей" ливонских "тевтонов", под Феллином в руки к московитам попали также ливонский ландмаршал (или, как его именовали русские, "ленсмаршалк") Филипп Шаль фон Белль, комтур Гольдингена Генрих фон Гален и Вильгельм фон Фюрстенберг - бывший ливонский ландмейстер (1557-1559).

       Но, несмотря на столь успешного для Грозного Царя начало Ливонской войны 1558-1563 гг., разразившейся в качестве очередного военного конфликта между Московским государством и Орденом Девы Марии, очень скоро оказались втянутыми практически все соседние великие державы. Одни – на дипломатическом уровне, как "Священная Римская Империя германской нации", князем которой с 1530 года являлся ливонский ландмейстер (что, впрочем, не помешало первому же удостоившемуся этой чести лифляндскому "провинциальному магистру" Вольтеру фон Плеттенбергу, вступив в союз с германскими князьями-протестантами, поднять меч не на кого-нибудь, а на своего же верховного сюзерена - Императора этой самой "Священной Римской Империи германской нации" Карла V Габсбурга - в ходе так называемой "Шмалькальденской войны", в то время как сам Тевтонский Орден, в лице своего Верховного магистра, выступил в этой войне на стороне Императора)! Другие – как активные участники военных действий – Швеция, Дания, Польско-Литовское государство.

       Готтгард фон Кеттелер, избранный ливонским ландмейстером вместо Фюрстенберга (еще до того, как последний попал в плен к московитам), упорно отказываясь от переговоров с Москвой, предпочел, в конце концов, подчиниться польской короне (подобно бывшему Верховному Магистру всех тевтонов Альбрехту фон Гогенцоллерн-Ансбаху). Признав актом от 21 ноября 1561 года, в качестве главы Тевтонского Ордена в Ливонии, присоединение Ливонии к Польско-литовскому государству (точнее - к Литве), Кеттелер 5 марта 1562 года передал военачальнику короля Сигизмунда-Августа, виленскому воеводе князю Николаю Радзивиллу "Черному" (главе всей "протестантской партии" Речи Посполитой), свои ландмейстерские крест, мантию и ключи от Рижского замка Тевтонского Ордена, после чего принял лютеранство и женился на дочери герцога Мекленбургского, сохранив за собой часть бывших прибалтийских владений Тевтонского Ордена (в качестве первого светского герцога Курляндии). Власть его распространялась также на Земгалию (Семигалию), но более далеко идущим планам Кеттелера, рассчитывавшего стать наследственным герцогом всей Лифляндии (Ливонии), подобно тому, как бывший Гохмейстер тевтонов Альбрехт Бранденбургский сумел стать наследственным герцогом всей Пруссии, не было суждено осуществиться.

       Царь Иоанн Грозный предложил взятому им в плен Фюрстенбергу возглавить "Ливонское государство" под московским протекторатом, но бывший ландмейстер гордо отказался, предпочтя угаснуть через десять лет в московском плену (в 1568 году). После очередного поражения ливонского войска в Эргемском сражении (1561) "Дом Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии" фактически прекратил свое существование (хотя юридически был упразднен лишь через два года). В 1559 году датчане завладели островом Эзель (по-эстонски: Сааремаа) и частью курляндских земель. Вассалы Ордена Пресвятой Девы Марии в северных провинциях Эстляндии, окончательно убедившись в неспособности орденских властей обеспечить эффективную защиту их земель, обратились за помощью к шведскому королю Эрику XIV. В начале 1561 года дворянство и города этих бывших провинций Тевтонского Ордена присягнули на верность шведской короне. Остальные владения "Дома Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии" и прибалтийских епископств по Виленскому договору 1561 года перешли под власть Польши, присягнув королю Сигизмунду II Августу - прямому потомку литовского князя и польского короля Владислава Ягайло (Ягелло), победителя войска Тевтонского Ордена под Танненбергом в 1410 году.

       Город Рига - бывшая столица рыцарей-"тевтонов" в Ливонии - отказался (несмотря на передачу ключей от Рижского орденского замка бывшим ландмейстером Кеттелером князю Радзивиллу) подчиниться Польско-Литовскому государству и еще на протяжении двадцати лет сохранял статус вольного ганзейского города, признавая над собой лишь номинальную власть "Священной Римской Империи германской нации".

       И, наконец, остров Эзель (Сааремаа) и земли Пильтенского епископства в Курляндии (то есть часть Курляндии, никогда не принадлежавшая Тевтонскому Ордену) были куплены королем датским Фредериком II у епископа Иоганна Мюнхгаузена (von Muenighusen или von Muenchhausen)- предка "того самого Мюнхгаузена"!

       В результате сокрушительного поражения Тевтонского Ордена в Ливонской войне Готтгард фон Кеттелер 1 марта 1562 года публично заявил в Рижском замке о сложении с себя звания ландмейстера и об официальном упразднении орденского государства "тевтонов" в Ливонии.

       Ливонская война с переменным успехом продолжалась до 1582 года, но только велась она уже между Польско-Литовским государством, Швецией и Грозным Царем Московитской державы. С тех пор термин "Ливония" ("Лифляндия") применялся исключительно к территориям, расположенным к северу от Западной Двины (Дины, Дюны, Даугавы), включавшим в себя современные латвийские провинции Видземе и Латгале, а также южную часть современной Эстонии.
      
       9.Опричный эпилог

       В упомянутой выше победоносной для русских битве под Феллином в 1560 году воевода Царя Иоанна Грозного, князь Андрей Михайлович Курбский, пленил одиннадцать (!) комтуров "Дома Пресвятой Марии Тевтонской в Ливонии", престарелого бывшего ландмейстера Фюрстенберга и ландмаршала "ливонских рыцарей" (как их издавна называли на Руси) Филиппа Шаля фон Белля.

       Царский воевода с великим почетом принял знатных ливонских пленников в своем походном шатре и долго слушал вместе со своими соратниками увлекательные рассказы ландмаршала Белля о крестовых походах "тевтонов" в Святую Землю и языческую Пруссию, о подвигах их собратьев-иоаннитов на Родосе и Мальте. Князь Курбский отослал пленных немецких рыцарей к Грозному Царю в Москву с самыми наилучшими рекомендательными письмами. Сам ливонский ландмаршал Филипп Шаль фон Белль, к сожалению, вел себя с Иоанном Васильевичем слишком дерзко и независимо, за что и поплатился головой (вместе с четырьмя оказавшимися не в меру строптивыми комтурами Ордена, отвечавшими Царю "противным словом").

       Царь Иоанн IV был, по воспоминаниям князя Курбского, смертельно уязвлен тем, что ландмаршал "тевтонов" отказался признать военное превосходство московитов, объяснив свое поражение исключительно небесной карой за допущение в Ливонию лютеранской ереси: "Когда мы имели одного истинного Бога Иисуса Христа и одну истинную римскую (католическую - В.А.) церковь, тогда мы были непобедимы. Но пришла ересь (лютеранство - В.А.) и расколола нас, горожане восстали на епископов, а кнехты на рыцарей, и Орден пал за наши грехи..." Именно эти "противные слова" стоили острому на язык Филиппу фон Беллю головы.

       Зато все прочие его соратники (кроме строптивого экс-ландмейстера Фюрстенберга, который предпочел провести остаток жизни в поместье, пожалованном ему Грозным Царем в Ярославской области: в письме своему брату, датированному 1575 годом, Фюрстенберг подчеркивал, что не имеет основний жаловаться на судьбу) на удивление скоро прижились на Москве и, несомненно, не без их влияния Грозный Царь (не стеснявшийся в интимной беседе с английским послом именовать себя не русским, а "немцем" и вообще имевший гораздо больше общих черт с "герром Питером" - будущим великим реформатором России Петром I -, чем это принято признавать!) решил учредить собственные "чины стратилатские, сиречь воинские" (по выражению князя Курбского), то есть собственную орденскую организацию, которую, однако, решил использовать для укрепления собственной власти.

       Не случайно у истоков возникшего в 1565 г., в разгар злополучной Ливонской войны, "опричного Ордена" стояли бывшие ливонские пленники Таубе, Крузе, Шлихтинг, Штаден, Ференсбах и многие другие рыцари из Ливонии. Как не случайно и то, что именно "псы-рыцари" Таубе и Крузе, уже в качестве царских опричников, вели по поручению Царя переговоры с владыкой "Священной Римской Империи германской нации" о создании в Ливонии вассального по отношению к Московскому государству королевства. Правда, римско-германский Император Максимилиан II Габсбург отказался признать за Грозным Царем права на Ливонию, но сам факт обращения к нему Иоанна Васильевича за легитимацией своих завоеваний представляется весьма многозначительным. Не зря в число клейм (гербовидных эмблем) на Большой печати Иоанна Грозного была включена "печать маистра Лифлянския земли".

       Несомненно, немалую роль в готовности ливонских орденских "псов-рыцарей" перейти на "новое место службы" в опричный Орден Великого Государя Московского сыграл тот факт, что его главным противником в Ливонской войне стало то самое Польско-Литовское государство, которое столетиями являлось главным противником Тевтонского Ордена и его ливонского филиала, подчинив их, в конце концов, своей власти. "Тевтоны" подчинились власти Речи Посполитой, буквально "скрежеща зубами" от бессилия и не видя для себя иного выхода, но застарелая, вошедшая в их плоть и кровь, вражда к Литве и Польше у них, естественно, осталась, вырвавшись наружу при первом же удобном случае.

       Опричный орден Иоанна, подобно военно-духовным Орденам стран Западной Европы, имел мощную экономическую базу в форме переданных ему монархом крупных земельных владений с четко организованной системой управления и целую сеть орденских замков – т.н. "кромешных (опричных) дворов" (соответствовавших ковентам, комтуриям или коммендам западных духовно-рыцарских Орденов).

       Один из таких "Опричных дворов" был построен на нынешней Берсеневской набережной (там, где в настоящее время расположен Храм Святителя Николая на Берсеневке), почти напротив Московского Кремля. Это был настоящий орденский замок, окруженный мощными черными стенами, с черными двуглавыми орлами на шпилях башен, хищно оскалившимися геральдическими львами по бокам огромного двуглавого орла на дубовых воротах и многочисленной крепостной артиллерией. Пушки орденской крепости были направлены прямо на Кремль - место заседаний "земской" боярской Думы... Стены и крыши опричных "комменд" (судя по результатам раскопок другого центра царского "кромешного" Ордена, расположенного в Александровской слободе), были покрыты черной графитной черепицей.

       Крайне интересным представляется расположение опричного орденского замка Иоанна Грозного. Этот замок (дворец) представлял собой четырехугольник с равными сторонами, причем на западной стороне не было ворот. Восточные же ворота предназначались исключительно для въезда самого Царя - игумена Опричного орденского братства. За восточной стеной находилась церковь необычной формы (без покрытия). Южные ворота, как уже было сказано выше, украшали резные изображения двух львов с зеркальными глазами и двуглавого орла с разинутыми клювами.

       Из вышеизложенного со всей очевидностью явствует, что Опричный орденский замок Иоанна являлся своеобразной копией эсхатологического Града Божия, описанного в Откровении Иоанна Богослова под названием "Нового (Небесного) Иерусалима". В описанном в Апокалипсисе Небесном Граде не было западных ворот (поскольку в грядущем Царстве Божием не будет заката солнца). А в восточные ворота Небесного Града мог войти только Царь Славы, то есть Бог - еще один важнейший элемент сходства Опричного Замка с Небесным Иерусалимом.

       В Небесном Граде отсутствует Храм, ибо Бог присутствует в нем непосредственно - вот и объяснение необычной архитектуры церкви без покрытия, построенной по приказу Иоанна Грозного за восточной стеной Опричного замка. В "лицевых" (иллюстрированных) Апокалипсисах как описываемой, так и более ранней эпохи небесный Град Святых изображался точно так же - в виде крестообразной церкви без покрытия. Украшавшие ворота Опричного замка львы и орел символизировали небесные ангельские силы (а орел, по толкованию Андрея Кесарийского - еще и "наказание нечестивых").
      
       По уставу опричного Орденского братства, учрежденного Грозным Царем по рекомендациям ливонских рыцарей, все "кромешники" были обязаны "выводить государевых изменников" и охранять священную особу монарха - учредителя их Ордена. Наряду с этой "военно-рыцарской" стороной деятельности опричников налицо была, однако, и духовно-монашеская сторона.

       Царские опричники составляли как бы "монастырскую братию", настоятелем которой был сам Верховный Магистр Ордена – он же Царь, ниже которого в орденской иерархии стоял отец-параклисиарх (упоминавшийся нами выше Малюта Скурлатов-Бельский). Количество опричных "псов-рыцарей" было строго определенным (сначала 300, затем 500, и, наконец, - так называемая "ближняя тысяча").

       Перед зачислением в "кромешный" Орден кандидат проходил строжайший отбор, в ходе которого исследовался весь его род, проверялись семейные связи, имена всех, с кем он был породнен, знаком или дружен - совсем как в военно-монашеских, рыцарских и династических Орденах тогдашнего Запада, с присущими им тайнами, эмблемами и ритуалами. Данный несомненный факт, кстати, начисто опровергает расхожее представление о том, что Царь Иоанн Грозный, якобы, набирал своих опричников из людей "низкого" происхождения. Естественно, среди "кромешников" преобладали выходцы из мелкопоместного, или вообще безземельного дворянства - но точно так же обстояло дело и в Тевтонском ордене, да и в других военно-монашеских братствах!

       "Кромешники" принимали особое посвящение наподобие монашеского пострига, приносили присягу и обеты, регламентировавшие – как в западных духовно-рыцарских Орденах! – образ жизни и дисциплину членов опричного Ордена, и, в частности, строго запрещавшие им общение с семьями и "не опричными" родственниками – как настоящим монахам!

       Как уже говорилось выше, в рядах царских опричников было немало иностранцев, преимущественно ливонцев и вообще немцев. Опричники, подобно рыцарям-монахам других военно-духовных Орденов, носили (в боях и походах – поверх доспехов) уставное форменное облачение – черные кафтаны из грубой ткани, напоминавшие монашеские подрясники, и скуфьи – черные монашеские шапки, а также особые орденские знаки – метлы на кнутовищах и собачьи ("песьи") головы у седел (впрочем, иногда метлы носились у седла, а не на кнутовище, а собачьи головы, судя по описаниям современников, носились не у седла, а подвешенными к конской шее, вместо бахмар). Сохранились упоминания и о том, что царские "кромешники", кроме скуфей, носили на головах черные "шлыки", то есть остроконечные капюшоны (что, вероятно, делало их еще более похожими на членов монашеских Орденов христианского Запада).

       Символика опричного орденского братства - собачья голова и метла, привязанные к седлу - использовалась в "кромешном" обиходе повсеместно. В изданной в 1572 году в германском имперском городе Франкфурте-на-Майне на немецком языке брошюре об опричнине был, со слов очевидцев, описан въезд Грозного Царя в Москву после возвращения из Новгородского похода, закончившегося полным разгромом "псами-рыцарями" Иоанна некогда великого Новгорода. Впереди войска ехал опричник на коне, нагрудный доспех которого (а не седло! - В.А.) был украшен свежеотрубленной головой большого английского пса. За ним ехал сам Царь Иван Грозный, также сидевший на коне, у которого на груди (опять-таки не у седла! - В.А.) была большая серебряная песья голова, устроенная так, что при каждом шаге коня пасть пса, открываясь, громко лязгала зубами.

       Интересным представляется вопрос, всегда ли опричники носили на шеях своих коней свежеотрубленные собачьи головы (ведь последние через определенное время неизбежно начинали бы подвергаться естественному процессу гниения). Не гонялись же "кромешники" по всей округе за бродячими собаками! Можно, разумеется, предположить, что в распоряжении "псов-рыцарей" Грозного Царя постоянно находился определенный запас живых собак, обезглавливаемых по мере надобности, но данное предположение представляется нам, в силу целого ряда причин, достаточно сомнительным. Скорее всего, подвешиваемые опричниками к шеям коней песьи головы предварительно каким-то образом препарировались, чтобы воспрепятствовать процессу гниения или совершенно исключить его. Или же речь шла об искусственных собачьих головах (например, изготовленных из металла или из каких-либо иных материалов - скажем, из дерева). Думается, что этот весьма интересный вопрос еще ждет своих исследователей.
      
       Черный цвет орденских зданий и облачений невольно наводит на ассоциации между народным прозванием царских опричников - "кромешниками" ("опричь" значит "кроме") в рамках иного ассоциативного ряда ("кромешники" - "тьма кромешная", "ад кромешный"). А то, что их черные монашеские одеяния были подбиты овчиной, наводит на ассоциации с днем Страшного Суда, когда Грозный Судия отделит овец (праведников) от козлищ (грешников). Что же касается песьих (собачьих) голов, подвешенных к шее коня каждого опричника, то на дошедших до нас "лицевых" Апокалипсисах описываемых времен "Гоги и Магоги" - предводители приспешников Антихриста - изображались людьми с собачьими (песьими) головами. Таким образом, отрубленные песьи головы, подвешенные к шеям коней опричиников как бы в качестве трофеев, могли, кроме готовности "кромешников" беспощадно, по-собачьи, "грызть врагов Государевых", означать еще и победу над "слугами антихристовыми", триумф Христова воинства над воинством сатаны. Но это уже тема отдельного исследования...

       Опричная символика весьма напоминала символику католического монашеского Ордена доминиканцев, члены которого выполняли в странах католического Запада функции инквизиторов. Названный в честь Святого Доминика – обличителя еретиков-катаров – он был позднее (по созвучию!) переосмыслен своими членами как Орден "псов Господних" лат.: "Домини канес" (Domini Canes). Единственное различие между эмблемами Доминиканского монашеского Ордена и военно-монашеского опричного Ордена Иоанна Грозного заключалось в том, что собачья голова на гербе доминиканцев держала в пасти не опричную метлу, а факел – в знак того, что "псы Господни" просвещают мир светом истинной веры и в клочья рвут ее врагов - и масличную ветвь (в знак того, что несут мир всем добрым христианам, которым их нечего опасаться).

       "Кромешный" Орден Грозного Царя управлялся особым Генеральным капитулом – Опричной Думой, состоявшей, в соответствии с царским Указом об опричнине, из особых опричных бояр, окольничьих, казначеев, дворецких, конюших и пр.

       Впрочем, опричнину вскоре постигла судьба многих ее орденских "прообразов" на Западе – казни не в меру ретивых "рыцарей-монахов", роспуск орденской организации и превращения ее в "государев обиход".

       Вот какие причудливые формы принимали порой связи Тевтонского Ордена – через его ливонский филиал – с Московским государством...

       Здесь конец и Богу нашему слава!

       ПРИЛОЖЕНИЕ 1

       Дмитрий Жуков. Тевтонский Орден и Охранные Отряды

       Многие "исследователи" твердят о том, что Гитлер называл рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера "моим Игнатием Лойолой" (впервые эта сентенция прозвучала в мемуарах Вальтера Шелленберга - крайне ненадежном источнике, полном противоречий и лжесвидетельств) и заявляют, что руководители Охранных отрядов нацистской партии ориентировались при строительстве своей организации на иезуитов. Но возникает вопрос, с какой стати эсэсовцы стали бы оглядываться на испанский опыт, если германская история предоставляла куда более успешный образец воинско-монашеской структуры?

       На самом деле Гиммлер решил взять за основу для подражания не Иезуитский Орден, а "Госпиталь Пресвятой Девы Марии Немецкого Дома в Иерусалиме" - более известный, как Тевтонский орден. Итальянский консервативно-революционный мыслитель Юлиус Эвола отмечал: "Ясно прослеживается намерение рейхсфюрера СС создать орден, в котором должны были быть объединены элементы прусской этики и старых рыцарских орденов, особенно Тевтонского ордена" (1).

       К слову - еще до того, как Гиммлер возглавил СС, о необходимости создания "рыцарского ордена" по тевтонскому образцу говорил Альфред Розенберг. Последний объединил прошлое Ордена с еастоящим национал-социализма. Розенберг считал, что бюрократическое государство не для немцев. Им больше соответсвуют отношения "сюзерен-вассал". Орден хорош, по мнению Розенберга, еще и потому, что Вождь имеется не всегда, и в этом случае "как продолжение и развитие представлений о вожде выступает принцип рыцарского ордена" (2).

      Эту точку зрения вполне мог взять на вооружение и глава СС. Гиммлер неоднократно говорил об Охранных Отрядах именно как об ордене или организации. К примеру, в речи, произнесенной в Познани 4 октября 1943 года, рейхсфюрер охарактеризовал СС как вооруженный Орден, который в будущем, после поражения Советского Союза, должен стать основой европейской гвардии для борьбы против "азиатских орд" на Урале. В Тевтонском ордене Гиммлер видел "символ высшей немецкой культуры" (3) и призывал своих подчиненных перенять у средневековых рыцарей такие черты, как "храбрость, неслыханную верность идее, способность к организации" (4).

     Тевтонский орден был основан бременскими и любекскими бюргерами (горожанами - В.А.) в 1197 году на Святой Земле. Первоначально цель ордена состояла в госпитальном уходе за больными. Однако вскоре орден приобрел и другие функции - военную и политическую (впрочем, без отрыва от религиозной составляющей). Тевтонский орден был духовно-рыцарским. Его братья давали монашеские обеты целомудрия, послушания и бедности. Главным отличием немецких крестоносцев от иоаннитов и тамплиеров (на которых братья поначалу ориентировались) стала организация собственных государств - вначале в Венгрии, а затем в Пруссии.

     Именно борьба против язычников-пруссов стала со временем определять лицо орденской службы. Несмотря на то, что в орден были приняты некоторые представители знатных прусских родов (принявшие Христианство - В.А.), по этническому составу он был все же чисто германским (данное мнение Дмитрия Жукова не вполне подтверждается данными исторических исследований, свидетельствующих о наличии в "тевтонской" орденской среде значительного местного, прусского "субстрата" - В.А.).

     Немецкий исследователь Тевтонского ордена Эрих Машке (большая часть его трудов вышла в свет при национал-социализме) отмечал:

     "В разлуке с домом и родными, без привязанности к женам и детям, братья (Ордена Девы Марии - В.А.) могли удовлетвориться обетом послушания,  в отличие от светских рыцарей, воинов или государственных чиновников. Их дни и ночи, согласно предписаниям, принадлежали ордену. В нем заключалась вся жизнь, и вне его не было ни надежд, ни радостей. Так достигалась концентрация воли, в которой заключались поистине безграничные возможности". (5)

     Рыцари ордена приняли Пруссию под защиту своего административного искусства, горожане занимались торговлей, крестьяне принялись осваивать землю.

     Несколько сот лет братья несли Христианскую веру все дальше и дальше на Восток, воздвигали великолепные замки, большая часть из которых и по нашу пору является подлинным украшением Польши, Прибалтики и Калининградской области РФ. Главной крепостью Тевтонского ордена был Мариенбург. Гиммлер, создавая свой грандиозный проект по превращению крепости Вевельсбург в центр ордена СС, безусловно, оглядывался на опыт средневековых тевтонских братьев. Показательно и то, что во время войны рейхсфюрер СС присвоил одному из элитных танковых подразделений Войск СС (Ваффен СС - В.А.) имя Великого (правильнее: Верховного - В.А.) магистра Тевтонского ордена - Германа фон Зальца (речь идет о танковом батальоне 11-й добровольческой танково-гренадерской дивизии Войск СС "Нордланд" - авт.).

    Идеалы Тевтонского ордена, в частности - воинско-аскетическую этику - позднее переняло Прусское королевство, учредившее в 1701 году Орден Черного Орла (нем.: Schwarzer Adlerorden - В.А.). Эта элитарная структура была тесно связана с потомственной знатью и избрала своим девизом крылатое латинское выражение "Каждому - свое" (лат.: Suum cuique", нем.:  "Jedem das Seine").

     Небезынтересно, что при воспитании "прусского" характера, в частности, офицерского корпуса, особое внимание уделялось мужественному стоицизму, то есть, самообладанию, дисциплине, твердости духа, и суровому, цельному образу жизни. Для правящего политического класса Пруссии, бывшего орденского государства, были характерны преданность ("свобода в послушании"), принцип служения и чести.

     Орденской идее была сродни и концепция "Мужского союза" (нем.: "Maennerbund"), имевшая архаические корни и пользовавшаяся в Германии значительным влиянием. Барон Эвола отмечает, что подобные союзы, "отличавшиеся исключительно мужской солидарностью и обладавшие чем-то вроде высшего помазания, в политической сфере всегда стояли на стороне элитарной системыпротивоположной массовым режимам".

     В учебниках, изданных в период Третьего Рейха, Тевтонский орден часто преподносился в качестве исторического символа, предшествующего нацистскому государству. В 1929 г. Э. Машке писал: "В истории ничто не повторяется, ничего из нее нельзя скопировать. Но то, что вот-вот обретет форму в наше время, глубоко сродни прежнему Ордену немцев по сути своей и назначению. Солдат и государственный деятель ныне снова едины. Снова из единения людей рождается государство и народ. Снова господствует идея ордена, когда речь идет о том, чтобы путем строжайшего отбора и теснейшего сплочения дать немецкому государству правление его ведущего слоя, и чтобы он, связанный кровью и общим делом, поднялся в своей верности Вождю и народу до уровня аристократии глубочайшего служения и действенности, пополняясь грядущими поколениями и став в будущем гарантом жизни и величия народа на все времена. Таково политическое требование нашего времени, и ему отвечает лишь один политический символ - Тевтонский орден" (6).

    В приведенном отрывке явно заметно стремление автора придать орденский характер всему слою партийных и государственных функционеров. Понятно, что подобная трактовка является несколько конъюнктурной. Юлиус Эвола справедливо отмечал, что план создания нового военного и расового ордена "не может быть расценен как официальная политика национал-социализма" (7). Таким образом, Тевтонский орден можно сопоставить только с одной организацией Третьего Рейха - Охранными Отрядами. Сопоставить, но (и это надо подчеркнуть!) не отождествить.

     В. Шумахер, другой немецкий историк того же периода, писал, что главной задачей Тевтонского ордена было не столько освоение новых земель и основание на них нового государства, а сколько приближение "Града Божьего": "только претворяя в жизнь эти идеалы...рыцарские ордены могли оправдать свое существование и притязания на те или иные привилегии перед сообществом средневековой христианской Европы..." (8).

     Разумеется, перед Гиммлером не стояла задача полностью скопировать структуру и идеологию Тевтонского ордена. Скажем, обет безбрачия (один из трех основных обетов, которые приносили тевтонские "братья" при вступлении в военно-монашеский Орден Девы Марии - В.А.) вряд ли имел бы смысл в Германии, которую решили построить национал-социалисты. Перед рейхсфюрером не стояла и задача придать своему ордену религиозный характер, поскольку это противоречило бы самой идее национал-социалистического движения (Адольф Гитлер, как известно, рассматривал веру, как явление более высокого порядка, чем партийно-политическая жизнь, и выступал против вмешательства партии в религиозные дела, а также против любой "религиозной реформации").

     Уже во время войны Гиммлер начал вынашивать идею создания в послевоенной Европе своеобразного идеального рыцарского государства СС - Бургундии. Идею поддерживал и Гитлер. Первым канцлером этого (государственного - В.А.) образования задумывалось назначить Леона Дегрелля, командира дивизии Войск СС "Валлония". Официальными языками Бургундии должны были стать немецкий и французский. Гиммлер говорил своему врачу Феликсу Керстену:

     "Бургундия станет независимым государством в рамках Европейского рейха, имеющим собственные законы, собственные армию и правительство, собственные валюту, почтовые марки и награды...Бургундское государство будет устроено так, чтобы полностью устранить противоречие между богатством и нищетой, на котором строит свою пропаганду марксизм. Таким образом, новая бургундская нация окажется единым социальным сообществом. Чиновники будут избираться из местного населения, а специалисты и советники - из европейских СС, если канцлер сочтет это необходимым...Цель всех этих мероприятий - превратить Бургундию в образцовое государство, пример для прочих стран мира" (9).

     Когда Керстен возразил, что Бургундия окажется под полной властью немецкой нацистской партии, Гиммлер заявил, что этого не допустят, так как Гитлер четко потребовал, чтобы ни один представитель партии (НСДАП - В.А.) не имел права вмешиваться в бургундские дела.

     Гиммлера увлекла идея создания церемониального центра СС по образцу Мариенбурга - столицы Тевтонского ордена. 3 ноября 1933 года рейхсфюрер осмотрел с этой целью замок Вевельсбург (он был построен в XVII веке на месте древней крепости) близ г. Падерборна (в германской области Вестфалия - В.А.) и остановил на нем свой выбор. Вевельсбург, как "мистический центр СС", до сих пор вызывает огромный и не всегда здоровый интерес, чято толкает некоторых публицистов на создание сомнительных сенсаций. Авторов проекта обвиняют в строительстве "Анти-Ватикана", "сатанинского храмового комплекса" в котором бы "аккумулировалась черная энергия для самых грязных дел фашистской своры".

     Работы по реконструкции сооружения начались в январе 1934 года и должны были закончиться во второй половине 1960-х годов. Руководил реконструкцией архитектор из Личного (Персонального - В.А.) Штаба рейхсфюрера, штандартенфюрер СС Герман Бартелс (правильнее: Бартельс - В.А.). Дошедшие до нас планы указывают на глубокую религиозно-символическую выдержанность всего комплекса. Подъездная дорога к замку напоминает древко копья. Острием же этого копья должен был стать сам Вевельсбург. Что же это за копье?

     В числе важнейших христианских святынь, наряду с Туринской плащаницей, находится так называемое Копье Лонгина. Этим оружием римский легионер Гай Кассий нанес "удар милосердия" распятому Христу. Об этом повествует Евангелие от Иоанна:

     "Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 9, 34).

     Впоследствии Кассий уверовал, принял имя Лонгин (здесь Дмитрий Жуков ошибается, "Лонгин" было родовым прозвищем фамилии Кассиев - В.А.) и был причислен к лику святых.

     До 1938 года Копье Лонгина хранилось в Вене, а после воссоединения Австрии с Рейхом было доставлено в Нюрнберг. Копия святыни находилась в Вевельсбурге. После окончания реконструкции центра СС замок должен был обрести и оригинал.

     После оккупации Германии (и очередного отделения от нее Австрии - В.А.) в 1946 году Копье Лонгина было возвращено в Вену. Некоторые авторы утверждают, что подлинная реликвия, наряду со множеством не найденных до сих пор культурных ценностей, замурована во льдах Антарктиды.

     Разумеется, цена такого рода "сообщениям" и "свидетельствам" невысока. Сплошной инсинуацией следует назвать и бульварную книжонку Тревора Равенскрофта "Копье Судьбы" (The Spear of Destiny, 1972). (10). Согласно Равенскрофту, Гитлер увидел Копье Лонгина еще перед Первой мировой войной и задался целью заполучить эту реликвию, якобы для того, чтобы реализовать свои претензии на мировое господство... Чтобы получить полное представление об уровне этого "исследования", достаточно привести лишь небольшую цитату:

     "Дитрих Эккарт решил развить в астральном теле Гитлера центры, ответственные за выход в макрокосм и контакт с силами тьмы" (! - В.А.).

     Николас Гудрик-Кларк называет книгу Равенскрофта "сенсационной и необоснованной". Однако вернемся к Вевельсбургу.

     Комплекс в виде гигантского копья, острие которого указывало на Восток, символизировал продолжение борьбы Тевтонского ордена. В качестве "нового язычества" (с которым должны были бороться "немецкие рыцари-крестоносцы" в мундирах СС - В.А.), по мысли Гиммлера, теперь выступал большевизм (а вовсе не его собственный "черный орден СС", как бы того ни хотелось зарубежным и отечественным горе-"конспирологам", в том числе и в рясах! - В.А.).

     Антураж замка явно напоминал центр Тевтонского ордена. К примеру, магстры хоронили выдающихся рыцарей под клиросом церкви. В Вевельсбурге также имелась подобная усыпальница. Оформление помещений крепости свидетельствовало о желании создателей проекта наглдядно воплотить образ жизни рыцарства (мечи, гербы, доспехи, мебель и даже одежда). Известно, что Гиммлер планировал культивировать в Охранных Отрядах нормы средневековой элиты - самопожертвование на поле боя, способность без колебаний отдать свою жизнь, "управление другими людьми в соответствии с Божескими заповедями" (11).

     Гиммлер лично разработал "15 боевых правил Войск СС", в числе которых были и следующие:

     "Будь рыцарем; веди себя так, как подобает, в бою и в жизни; победитель всегда скромен; в бою будь жесток, но благороден".

     В трапезной находился массивный круглый стол (как у короля Артура), вокруг которого должны были заседать сам рейхсфюрер и двенадцать обергруппенфюреров - начальников двенадцати Главных управлений СС (Франц Ксавер Шварц, "Зепп" Дитрих, Фриц Вайтцель, Курт Далюге, Вальтер Дарре, Вальтер Бух, Удо фон Войрш, Фридрих-Вильгельм Крюгер, принц Йосиас Адольф фон Вальдек-Пирмонт, Макс Аманн, Карл барон фон Эберштайн и Филипп Булер).

     Кстати, символика числа "двенадцать", присутствующая в замке повсюду, говорит о том, что создатели комплекса руководствовались мотивами, имеющими христианское (а не "языческое" и уж тем более не "оккультно-сатанинское" - В.А.)  происхождение (двенадцать апостолов Иисуса Христа; двенадцать рыцарей Святого Грааля; двенадцать "братьев-рыцарей", составлявших Конвент, или Совет, замка-комтурии средневекового Тевтонского ордена Девы Марии - В.А.).

     Вопреки распространенному мнению, в замке СС никогда не проводились какие-то "сатанинские" ритуалы. Комендант Вевельсбурга, группенфюрер СС Зигфрид фон Тауберт (сын пастора) находился в прекрасных отношениях с местной католической общиной. Другими словами, все заявления об "Анти-Ватикане" применительно к Вевельсбургу представляют собой ничтое иное, как досужие вымыслы падких на сенсации людей.
                                Дмитрий Жуков

Примечания

(1)  Эвола Ю. Гитлер и тайные сообщества // в кн. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М., 2004, с. 428.
(2)  Цит. по: Бокман Х. Немецкий орден: двенадцать глав его истории. М., 2004, с. 202.
(3)  Himmler H. Deutsche Burgen im Osten // SS-Leitheft 6 (1.2.1941), S. 102.
(4)  Himmler H. Geheimreden 1933-1945 und andere Ansprachen. Frankfurt-Berlin-Wien, 1974, S. 50-51.
(5)  Машке Э. Немецкий орден. СПб, 2003, с. 19.
(6)  Там же, с. 97.
(7)  Эвола Ю. Указ. соч., с. 428.
(8)  Цит. по: Бокман Х. Указ. соч., с. 204.
(9)  См.: Керстен Ф. Указ. соч., с. 248-251.
(10)Равенскрофт Т. Копье судьбы. М., 1998.
(11)Соколов О. Рыцарство как элита средневекового общества // Империя, 2002, №2, с. 51.
(12)См.: Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Р/н/Д, 2000, с. 13.
 
ПРИЛОЖЕНИРЕ 2

MARIENBURG JUGEND

Посвящение Опричному Братству
во имя св. преп. Иосифа Волоцкого

Marienburg Jugend (1)

Храни детей своих, Архангел Михаиле!
И пали, пали вновь снега
На башни, на усопшие поля,
На душных услочек острожные канавы,
Где заблудиться можно...
Сегодня торжество!!!
Как свято и чисто
На небесах, на море, на земли -
В Мариенбург пришла Зима Владык.
Ах, если б в дюны убежать -
Туда, где только ветер и волна,
Где соль волны стегает по глазам...
Ты помнишь лето? Тишина, жара и легкий бриз
С серебряного, словно гривна, моря.
Тогда нашла ты бабочку в медовом янтаре -
В окаменевшей мути смоляной
Пылали хрупкие, прозрачные крыла -
Такие хрупкие, как дым, как сон, как смерть,
Как жизнь сама, как эта бабочка, уснувшая навеки
В том янтаре...
А после журавли прощались с нами. Волны бились о скалы.
Казалось мне, что рухнут бастионы,
И потоп
Поглотит сызнова
Всю нашу суету.
На площадях захожий проповедник
Вопил: "Пора, пора, пора! Господь зовет!
Я видел Рай! Я видел Крест Рассвета!
Грядет, грядет Зима Владык!
Седлать коней!
Трубить поход!
Трубить!
О, мечегромная, расколотая высь!
Ты - колокол последнего исхода!
О, Балтикум!
Я видел, видел Рай!
Я видел, видел Крест Рассвета!"
В Мариенбург пришла Зима Владык.
Европа издыхала на закатах. Гнила свиньей -
Великой, рыхлой тушей, зловонной формалиновым нектаром.
Европа издыхала и молилась.
И ангелы носились над собором,
Где пели "Ave!" и мечи кропили
Слезами, кровью, талою водою,
А после уплывали за пределы,
За край голодной, выжженной вселенной...
Тогда недоставало хлеба
И купола светились Преисподней.
А мы? Мы были дети, только дети,
Бегущие по травам, по холмам,
Смеющиеся радостно, хоть было
Нам жутко просыпаться в колыбелях,
Когда мертвели звезды смоляные
И Орион метал за жалом жало.
Нас матери баюкали: "Усните.
Уймется Тьма, а после - Воскресенье".
Но мы не верили, а все мечи кропили
Слезами, кровью, талою водою.
Но мы не верили, вздымали паруса,
Взмывали ввысь и плыли, плыли, плыли...
Смерть Запада? Безделица, однако...
К чему мертвец спасен,
Когда
В Мариенбург пришла Зима Владык?
В Мариенбург пришла Зима Владык...

MАRIENBURG JUGEND (II)

1.
Истлеть Европе в эту пору лета...
Истлеть, умолкнуть, гаснуть, не простить -
В зрачках твоих - лишь муть да тишина...
(Мертво, мертво сегодня, ангел мой!)
Нас пожалей, о мартовская мгла!!!
Воздай за то, что не дожили мы.
Воздай за то, что крошится слюда
И вороны картавые хрипят...
Воздай за то, что куклою сырой
Я издыхал в окопной наготе
(Я вспоминал ту бабочку в смоле,
Что в дюнах мы нашли когда-то.
Тогда...
Мы были дети, только дети,
Бегущие по травам, по холмам,
Смеющиеся радостно, хоть было
Нам жутко просыпаться в колыбелях)
Мертво, мертво сегодня, ангел мой!
Нас кровь зари
Не воскресит, убьет...
   2.
Снеготика - чумные горизонты.
Кольчужны лики беженцев-богов.
И только: "Кра!" над нами,
Только: "Кра!"
Звериным рыком танковых небес...
(Так пала высота, но снизу все бубнили
О том, что "ничего", "все хорошо", "пройдет"...
Зима трубит.
Омега.
Откровенье.
Так Юга началась,
Дохнув метелью, тальником и смертью
На дали, дымы, долы, косогоры,
Исторгнув гари, кровь и города...
Дай Веры, Господи!
Дай Слова нам и Жизни,
Пока не сгинули,
Пока зима трубит...)
Как много падали на тонущих судах,
Как много спама, подлости и смога
В мирах, где снятся Калки и погост...
Но...
Крест
Есть
Холод
Молот
Холод
Молот
Крест
Так, Крест рождает Молот
Молот - Крест...
Молот
Крест
  3.
Мертво, мертво сегодня, ангел мой...
Зима трубит, зима трубит...
                Алексей Ильинов
   
ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Сергей Яшин. Рецензия на книгу Э. Машке "Немецкий орден" (в извлечениях).

Машке Эрих. Немецкий орден.
Пер. с нем. Савельевой В. - СПб.: Евразия, 2003 .. - 256 с.

...Мы же, следуя словам Спасителя нашего, предоставим "мертвым погребать своих мертвецов" (Матф. 8, 22) и предложим читательскому вниманию великолепную книгу Эриха Машке (1900-1982) "Немецкий орден", посвященную истории знаменитого Тевтонского ордена и его влиянию на формирование немецкой государственности. Заметиим, что сей историк был весьма заметной фигурой в научном мире Третьего рейха.
 
    Действительно, место Тевтонского ордена в европейской истории исключительно. Его существование является наглядной иллюстрацией метафизического измерения государственности, ориентированного на иафетическую Традицию. "Германская история, - пишет Эрих Машке, - не знала другого подобного братства, которое подчинялось бы столь суровым законам, образуя прочную структуру, которое следовало бы лишь своему обету, в ущерб иным союзам, и сохранило бы верность одной идее - основания и созидания государства". По сути, это утверждение во многом созвучно мнению итальянского традиционалиста Юлиуса Эволы о благодатном, изначально мужественном характере арийской государственности, создаваемой волей инициированных членов мужских союзов (Maennerbuende).

   Книга весьма примечательна своей арио-христианской направленностью. В ней неоднократно указывается на сакральную симфоничность воли Императораи воли Великого (Верховного - В.А.) магистра ордена. Указывается на нарушение этой симфоничности как на одну изпричин орденского упадка. Значительное внимание уделяется миссии тевтонцев в деле обращения к вере Христовой языческих племен Пруссии, что, кстати, послужило к великой пользе последних.

    Представляет интерес и описание хозяйственной жизни орденского государства, построенного на принципах социальной справедливости, в котором прообразно угадываются контуры христианского национального социализма.

    Книгу прекрасно дополняют живые портреты христолюбивых магистров, описание их бескорыстного, подлинно жертвенного служения. Очевидно и то, что не случайно эти орденские идеалы легли в основу SS (Schutzstaffeln) с их однозначной ориентацией на орденские принципы. В контексте этого мы не можем не согласиться с Эрихом Машке, сказавшим, что "образы истории лишь тогда исполняются великим смыслом, когда они становятся примером для подражания".

   Так ли уж далека история Тевтонского ордена от истории русской с ее тревожными вызовами? Ведь у самых основ нашей государственности так же стояли орденские объединения, начиная с княжеских дружин, опричников Грозного Царя, бесстрашных воинов-"черносотенцев". Не опровергает ли это нелепый постулат о "вечно бабьей русской душе"?

    Книга Эриха Машке весьма своевременна, ибо, к величайшему сожалению, до сих пор представление о Тевтонском ордене у многих соотечественников наших складывается по агитпроповскому фильму товарища Эйзенштейна. Так что читателю представляемая книга будет весьма полезна. Мы же скажем, перефразировав слова генерала Петра Краснова:

    "Нам нужен наш - русский православный Орден"...
                Сергей Яшин



    FINIS CORONAT OPUS
                Вольфганг Акунов

   
    ПРИЛОЖЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ

    Сравнительно недавно мне попалась на глаза скромная по объему, но неплохо изданная (даже с цветными иллюстрациями, правда, не все из них хорошего качества) книжка "Грюнвальд 15 июля 1410 года", изд-е 2-е, исправленное, Минск, "Харвест", 2010.

    Как это часто делается, Ваш покорный слуга стал листать эту книжку с конца. И сразу же выяснил следующее.

    Поставивший свои инициалы и фамилию на первой странице обложки этой книжки, весьма плодовитый современный белорусский популяризатор истории Аанатолий Ефимович Тарас - откровенный плагиатор. Ознакомившись с содержанием его сочинения, Ваш покорный слуга убедился в том, что книжка эта более чем наполовину состоит из прямых заимствований (слово в слово и безо всяких ссылок на подлинного автора!) из статей "не существующего", по мнению пана Тараса, "Вольфганга Акунова", опубликованных в разные годы в российском геральдическом журнале "Гербоведъ" и в российском же военно-историческом журнале "Рейтар", а также выложенных в Интернете на сайте Проза.ру и на сайте Международной Военно-Исторической Ассоциации (МВИА), а именно:

    1)Вольфганг Акунов "Псы-рыцари или кавалеры Святой Девы Марии?", опубликовано в московском военно-историческом журнале "Рейтар" №1 (2003);

    2)"Тевтонский Орден - "псы-рыцари" или Божьи дворяне?" (часть 1 © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008, Свидетельство о публикации №2807220012 и часть  2 © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008, Свидетельство о публикации №2807220016);

    3)"Тевтонский Орден - мифы Танненберга". © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008
Свидетельство о публикации №2807240453

    (Первоначальный вариант данной исторической миниатюры В.В. Акунова был, под названием "Мифы Танненберга", опубликован в материалах XXIII Международной генеалого-геральдической научной конференции на страницах московского геральдического журнала "Гербоведъ" №84 (6'2005).

    4) "Хоругви Тевтонского ордена под Танненбергом". © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008
Свидетельство о публикации №2808230030.

    5)"Тевтонский Орден в битве при Грюнвальде". © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008
Свидетельство о публикации №2807240456)

    (Первоначальный вариант данной исторической миниатюры В.В. Акунова был, под названием "Дева Мария" против "Богородицы", опубликован в московском военно-историческом журнале "Рейтар" №15 (3/2005).

     6)"Тевтонский орден - "Погонь" на Танненберг". © Copyright: Вольфганг Акунов, 2008
Свидетельство о публикации №2807240458

     (Первоначальный вариант данной исторической миниатюры В.В. Акунова был, под названием "Погонь" на Танненберг, опубликован в московском военно-историческом журнале "Рейтар" №19 (7/2005); второй, сокращенный, вариант, под названием "Битва под Танненбергом", - в пензенском журнале "Реванш" №4 (20006); третий, значительно расширенный и переработанный, вариант - под названием "Погонь" на Танненберг: геральдика польско-литовско-русского войска в битве под Танненбергом" - в московском геральдическом журнале «Гербоведъ» №91 (5'2006).

      7)"Разгром под Танненбергом".© Copyright: Вольфганг Акунов, 2009
Свидетельство о публикации №2908150072
 
      Я, Вольфганг Викторович Акунов, родившийся 1 октября 1955 года в г. Москве и до сих пор проживающий в этом богоспасаемом городе, во всеуслышание заявляю, что белорусский популяризатор истории Анатолий Ефимович Тарас - беспардонный плагиатор. Да будет это ведомо всем и каждому как в России, так и во всем ближнем и дальнем зарубежье.