Репортаж 20. Добро и зло

               
               
                2812
       Репортаж   № 20                «Ибо уста священника               
       ДОБРО  И  ЗЛО.                должны хранить ведение»
                (Мал. 2:7)   
        Время – апрель 1941 г.                «Ибо праведно перед
       Прошло минут десять.                Богом -- оскорбляющим
      Возраст – 14 лет                вас воздать скорбью»
      Место – общий вагон.                (2Фес.1:6)               
               
        Поезд набирает ход и скрипучий вагон ветеран, раскачавшись, как бухой мореман, громче и громче залязгал, забацал ревматическими колёсами, унылый железный дорожный степ. После Тулы вагон полупустой. Уборную у нерабочего тамбура проводник закрыл и я справляю малую нужду на качающихся площадках перехода между вагонами. Потом, зачем-то, подхожу к наружной двери тамбура. Смотрю – а на подножке сидит кто-то! Отпираю выдрой дверь -- холодный ветер врывается в тамбур, обдавая меня мириадами злых дождинок. Внизу, под ногами, в грохоте и лязге набирающего ход поезда, мчится сквозь чёрную мглу скользкая подножка с продуваемой насквозь тщедушной фигуркой, вцепившейся изо всех силёнок в холодный, мокрый железный поручень.
         -- Эй, любитель прохладной жизни! Канай сюда! – окликаю я хмыря, сидящего на подножке. А он – ни с места. – Тебе чо?...  холодок не в падлу? Или бздишь? Я не кондюк и не лягавый! -- Кричу я, и, для убедительности, зарубку закладываю: -- С-сука буду! В-век свободы не видать!
         Вздрогнула от зарубочки душа фрайерская – хмырь с трудом разгибается и в тамбур поднимается. В тамбуре пахнет романтикой дальних дорог -- мочой и креозотом, -- зато, не дует. Мы вплотную стоим, молча друг на друга глядим. Вагон дёргается на стрелках. Пристанционные фонари, внезапные, как метеориты, высверкнув из мрака, исчезают, высветив на мгновение лицо не молодого человека с короткой бородкой. Ба! – да это же, тот самый волосатик, которого видел я у соседнего вагона! Лицо измождено страданиями и понятнее всего говорят о бродяге его глаза. Не раз видел я такие глаза на российских дорогах у странников, предпочитающих тёмные углы в ночных поездах. Глаза, в которых замер горький упрёк: «за что?!». Имея такие глаза, нельзя попадать советским людям на глаза: обсмеют, заиздеваются, чтоб беспомощностью чьей-то позабавиться, показав на беззащитном бедолаге удаль советскую. Никто так не любит демонстрацию злобы за счёт унижения других, как советский человек, постоянно унижаемый наглыми властями и горькой нуждой.
       -- Ты чо, глухой? – спрашиваю я, показывая на уши.
       -- Н-нет…нет-нет, я задумался… вернее -- молился!
       -- И-иди ты! Молился? На подножке??!…-- Растерявшись от неожиданного ответа, я острю по советски: -- А-а… с разгону Богу на уши лапшу вешаешь? Ну, хиляк, да ушляк!
       Молчит бродяга доходяга. Не хихикает подобострастно. Глядит на меня, что-то соображая, как заяц на деда Мазая. Дескать, если со мной познакомится, то какая пакость ему от того обломится? А куда ему, хмырю, податься? Не на подножку ж возвращаться?...
       -- Ну, чо стоять? Похряли в вагон! Поди-ко до печёнки холодрыгой пробрало? – По доброму говорю я, и думаю: ну, -- хохменный чмырь!   
       -- А… проводник?
          Его робость забавляет меня и я выкомуриваюсь по полному этикету маньеризма, ни дать, ни взять -- Граф Монте-Кристо:
       -- Монсиньор, если вы не настаиваете, то мы не будем беспокоить проводника. Обойдёмся без его восторженных приветствий. Тем более, экспромты нашего кондюка не более куртуазны, чем те, которые вы слышали от незнакомки подколодной – кондючки из соседнего вагона. Пускай кемарит служивый, -- Вы будете странствовать ин-ког-ни-то! А ежели вас, милорд, беспокоит перспектива лишиться пикантного рандеву с ревизором, то ожидание его в тамбуре излишне. Он, с присущим ему усердием, разыщет вас в вагоне! -- выдаю я экспромт в стиле героев Дюма. Утомившись от выговаривания таких выспренних слов, перехожу на нормальную человеческую речь:
       -- Не бзди, фрайер, на шухер я те вытерку позычу. Не светит, не личит -- мне и выдра не в падлу... ты не зырь на меня, как солдат на вошь, -- внешность обманчива, сказал ёжик. Я не вшивка, вчерась на бану мохначе Репина пеху писал! Нынче Ротшильд мне -- свой керя! -- коль кондюк надыбает -- в лапу суну, -- сармак вячит! И, хляя под уркача, тяну нарочито гнусаво воровскую частушку:
                Сармак вячит,
                Это значит:               
                Гроши ваши
                Стали наши!
          -- Со мной художники и писатели могут отдыхать, – усмехается бродяга, – не фрайернуть меня и звездохватам --.пустой лох колется в кредит!
       -- И-иди ты! – удивляюсь я. – Ты чо, по феньке ботаешь?
       -- Битый фрей, но не захарчёванный. Посему предпочитаю общаться без фени, что никоим образом не должно стеснять вас. Пусть, для удобства общения, каждый  говорит, как ему удобнее. Тем паче, -- я могу по фене сботать, а вы, как я успел заметить, способны изъясняться весьма куртуазно!
                *       *       *
       Тусклые фонари в проходе вагона едва освещают края верхних полок. Мы садимся в тёмный угол у окна. Я достаю из кармана тёплый свёрток с ужином: в клеёнке – спрессованный монолит из лапши, котлет и хлеба.
       -- Хавай! То есть, -- ешь… -- угощаю я. Заметив нерешительность бродяги, я, желая ободрить его и ещё повыпендриваться куртуазным маньеризмом, прибегаю к помощи Графа Монте-Кристо, очень пригодного для этого:
      -- «Если бы я знал, что вы сделаете мне честь посетить  меня, я приготовился бы к этому. Но как ни скромен мой приют, как ни плох мой ужин, я вас прошу его отведать.»
       И слышу в ответ слова из того же романа:
      -- «Помилуйте, к чему извинения? Право, я не могу пожаловаться: всё, что вы мне предлагаете, поистину стоит чудес «Тысячи и одной ночи»!
      И по голосу я понимаю, что бродяга улыбается, оттаяв во всех смыслах этого слова и включаясь в литературную игру. 
       -- И-иди ты! Ну, ты даёшь!... – только и могу пролепетать я восхищённо. И пока я отклеиваю язык, прилипший от удивления к гортани, волосатик, не теряя время на куртуазный маньеризм, съедает всё, что было в клеёнке и клеёнка становится чище, чем была на столе в буфете. Как видно, у чмыря давненько ни крошки во рту не было!
       -- Премного благодарен за великолепный ужин, милостивый государь, Граф Монте-Кристо! – благодарит он, аккуратно складывая поблескивающую от чистоты клеёнку. – Судя по вашим поступкам, Господь одарил вас чувствами добра и милосердия. Судя по изысканности вашего приглашения к ужину, человек вы начитанный, а посему Господь одарил вас незаурядной памятью. А по вашей реакции на ответ мой, вижу я, что Господь одарил вас ещё и способностью удивляться! Токмо вы изволили запамятовать, что задолго до того, как вы осчастливили своим появлением сию юдоль скорбей и печалей, миллионы отроков зачитывались романом, воспевающим ту радость, койя сурово осуждается церковью: радость мщения! Да-да! -- будучи семинаристом, грешил изучением сего романа ваш покорный слуга. Именно, изучением! Ибо мы, семинаристы, из озорства затеяли церковный суд над литературным героем – Графом Монте-Кристо... – Бродяга умолк, вспоминая: – А обвинялся Граф в нарушении заповеди Христа о прощении врага своего, а так же в богохульном заявлении Графа о том, что месть, как возмездие, угодна Богу. Имел я честь выступать на сем суде духовным адвокатом Графа, а посему изучил я каждое слово и дело его…-- Бродяга задумался. Когда же заговорил он, то о другом:
       -- Ныне мой социальный статус – «лишенец», -- сиреч житель Российский, но, отнюдь, не гражданин, ибо лишен я гражданских прав, как бывший служитель культа. А сие лишает меня права на существование. Сей же факт, что я живу – если не моё преступление, то, явно, недосмотр советской администрации. В далёком прошлом я – отец Михаил, а ныне, --  житель сто первого километра -- Михаил Федорович – человек без места жительства, и занятий…  не человек, а неопределённость! Но и о вас, молодой человек, я сказал бы словами гостя Графа Монте-Кристо из того же эпизода:
       «Вы мне кажетесь человеком, который подвергается гонению общества».         
       И слова сии касаются не токмо вашей романтичной профессии, сколь причины её выбора. Но коль не хотите продолжить разговор на столь деликатную тему, то соблаговолите пропустить  слова мои мимо ушей, посчитав, что адресованы оне токмо нашему общему знакомому – Графу Монте-Кристо. Однако, я был бы признателен, ежели вы, для удобства общения, нарушили ореол таинственности вокруг своей особы, отрекомендовавшись подлинным именем.
       Растерявшись от проницательности Михаила Фёдоровича, я сбивчиво бормочу:
       -- Рыжий я… то есть, Санька… Александр…  -- и тут меня осеняет идея: -- Михаил Федорович! А можно я буду звать вас – отец Михаил!? Это короче и… не обычно!    
       -- Спаси и сохрани вас Господь, Александр! Мне сие весьма приятно. Давненько никто не обращался ко мне так…
       Отец Михаил проводит рукой по моим жестким, как проволока, волосам. От непривычной ласки волосы радостно топорщатся. Перекрестив меня, отец Михаил предлагает:
       -- Так как вы, Александр, не вышли из отроческого возраста, то разрешите мне обращаться к вам на ты? Я полагаю, это сделает беседу более непринуждённой.
       -- Само собой! Мне так привычней…
       И… наступает продолжительное молчание. Молчу я не потому, что мне ни сказать, ни спросить нечего. Нет! -- вопросы распирают меня, -- вот-вот взорвусь я под их напором! Много лет недоумеваю: как могут взрослые, умные люди веками, тысячелетиями! -- верить в такой муру, как Бог, душа и прочая мулька?... А сегодня судьба сжалилась над моим любопытством и рядом со мной настоящий священник! Взрослый, умный человек, который не только верит во всё это, но и делает безнадёжное, а потому не нужное дело: зарождает и поддерживает в людях веру в Бога. И похож он не на жирных свинномордых попов из журнала «Безбожник», а на Дон Кихота.
       -- Отец Михаил, -- наконец-то решаюсь я, -- вы не обижайтесь – я, конечно, в Бога не верю… но почему некоторые верят? Какой Он – Бог? Где Он?  Где у человека душа? И что…-- Я не могу остановиться и неизвестно, сколько бы успел я ещё натарахтеть вопросов, но отец Михаил останавливает меня:
       -- Господь с тобой, Александр, я готов отвечать на любой  вопрос, но не на все же сразу!
       -- Вот, про душу… где она? Внутри – требуха всякая…
       -- Отрицать душу ссылаясь на хирургию, -- то же, что отрицать разум, раз его не видно в черепной коробке. Внутренний мир человека открывается не на хирургическом столе…
                *        *       *
       За окнами замелькали огни станции.
         -- Это Скуратовское, -- отвлекается отец Михаил. – Отсюда до Ясной Поляны – рукой подать. Говорят, в Тульской области сейчас около ста писателей. Кто-то их считает, но! -- кто читает?! А раньше жил тут единственный писатель, -- Лев Толстой! – а читал его весь мир! Для меня же Лев Николаевич – не токмо знаменитый писатель, но, как говорится, хороший знакомый. Отличал он меня среди детей, коих приводили к нему  родители, и не токмо печением домашним потчевал, но и персональной беседы удостаивал. Покойный батюшка мой, царство ему небесное, часто хаживал к графу. Слушал его, записывал. Меня с собой брал, а дома мы эти записки переписывали в тетради, вспоминая каждое слово Льва Николаевича. И всё новые вопросы появлялись ко Льву Николаевичу… не простые.
         С годами прочитал я и романы, и статьи Толстого. А, более всего, читал то, что писал он о Боге. Хотя не со всеми мыслями Льва Николаевича я ныне согласен, но сие не главное. Главное – в попытке дерзновенной его проникнуть в суть: Кто есть Бог? Шел Лев Николаевич к Богу не от церковных придумок, а от Слова Божьего, науки и своих размышлений! Шел путём, указанным в Новом Завете:
        «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно» (1Тим.4:16).
         Шел к живому, реальному Богу, руководствуясь словами  Иисуса Христа:
        «Возлюби Господа Бога твоего всем РАЗУМЕНИЕМ твоим!» (Мф.22:37).
         За сие был Лев Николаевич отвергнут теми, кто учит, что вера в Бога не от разума, не от постижения законов природы, а от посещений церкви и фанатичного невежества. Дескать, чем невежества больше, тем к Богу ближе. Хотя сказано в Слове Божием, что
        «невидимое Его Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).
        То есть, Господь открывается педантичному учёному естественнику, изучающему законы природы и вдохновенному поэту, восторгающемуся видами природы, но не тупорылому фанатику, упёртому мордой в икону, для которого весь мир захлопнут в душном, тёмном сундуке его собственного невежества! Не открывается Бог невеждам! Ибо, чтоб видеть чудо в каждой частице окружающего мира, в каждой капле воды, -- для сего необходим широкий кругозор: разум, знания и душа поэта! Истинное чудо недоступно увидеть тем, кои видят чудо в приспособлениях для истечения масла из глаз икон и в других таких же примитивных поповских «чудесах», изобретенных в языческой Византии. Ведь, то, что люди видят, зависит от того, куда и как они смотрят! Посему не раз досадовал Иисус Христос, что люди:
       «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф.13:13).
       Любил Лев Николаевич весёлые, здоровые подвижные игры на свежем воздухе и ненавидел игры за столом, особенно карты и шахматы. А когда однажды услышал в оправдание настольных игр слова: «играя, можно убить время…», -- то лицо его покрылось пятнами от гнева:
    -- Бог даёт время жизни для созерцания, размышлений, получения знаний и для труда в коем должно воплотиться сие! Сказал Бог человеку в Новом Завете:
       «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно» (1Тим.4:16).
        А общение с собой -- размышления, -- на первом месте, перед учением! Человек, придумав игры, «убивающие время», не даёт зародиться мыслям, в том числе, о Боге. «Убивать своё время», -- аки убивать душу! А сие более мерзопакостно, чем убивать другого человека, ибо собственная душа беззащитна и человек, «убивающий время», превращается в скота, живущего без вопроса: а зачем?!...
        Но тут я перебиваю отца Михаила:
   -- А без веры в Бога жить можно?
   -- Да пожалуйста, живи на здоровье!…
   -- Тогда для чего нужна вера? Если буду верить я, то что с этого поимею?    
       -- Увы, мой юный друг, никакой выгоды материальной, никаких льгот, или улучшения здоровья, верующим от Бога не полагается. Есть, конечно, мошенники, кои прибыльно торгуют обещаниями исцелений и перспективой на Царство Божие! Оне удачливы и богаты. Но честные верующие люди не бывают удачливы и никогда, я это повторяю: ни-ког-да! – не бывают богатыми! Богатыми бывают только ханжи, лицемеры и жулики, пользующися Словом Господнем для обогащения. Зато в духовной сфере истинно верующие обретают многое: ответственность перед Богом не токмо за себя, но и за других! И страдания не токмо за свое несовершенство, но и несовершенство всего человечества!
       -- Отец Михаил! Значит, выгодно быть атеистом жуликом, а не верующим праведником!?
       -- Материально – да! Хотя священники, наперекор Слову Божьему, обманывают, будто бы Бог поощряет верующих, карает зло и вознаграждает за добро. Но подобное говорят по лукавству попы российские, противореча Библии, где говорится, что
        «…все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:12,13).
       . Много в Новом Завете предупреждений о лжепророках и лжесвященниках, проповеди коих уведут людей от Бога в невежество фанатичной веры, тем паче, сию дикую веру обрести легче, чем веру через Слово Божие. Во все времена попы лгут, говоря о том, что Иисус Христос страдал ради искупления грехов людей, ибо не говорят: а за что страдают люди, если грехи их искуплены Христом? Выходит, по-поповски – страдания Спасителя – тщета и лукавство? Так почему написано в Библии ещё до Иисуса Христа:
        Праведников постигает то, что заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, что заслуживали бы дела праведников» (Ек.8:14), а после Иисуса Христа: « все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать» (2Тим.3:12)?
          Припёртые к стенке цитатами из Библии, попы начинают выкручиваться и городить бессмыслицу о грехах предков, вплоть до первородного. Хотя в Библии первородного греха нет – его попы придумали. А Апостол Павел, насмехаясь над фарисеями, пишет о том, что ни Адаму, ни Каину грешить было никак невозможно, так как грех – это нарушение закона, а законы Бог дал через Моисея, -- их потомка. А за что страдают люди поныне, и, в первую очередь, – праведные? Почему Бог так суров к праведным? А потому, что если бы Бог хорошо оплачивал их добрые дела, ещё и выдавая авансы, то Он превратил праведность в доходный бизнес. Как много в мире развелось благотворительных организаций, для обогащения их устроителей! Но ещё больше развелось жуликов и лицемеров,
         «которые думают, будто благочестие служит для прибытка» (1Тим.6:5).
          Миллионы жуликов, в том числе и попы, зарабатывают на благочестии огромные деньги. «Религия это бизнес, более выгодный, чем проституция и торговля наркотиками. И абсолютно легальный бизнес, хотя в нём присутствует и то, и другое», так написал о религии Вольтер. Тысячу лет церковь прибыльно торгует местами в Царстве Божием, кои церкви не принадлежат! Много жулья подвизается в этой афере, но на первом месте – попы-проститутки! И никого из них не наказывает Бог за плохие поступки! А почему?? Разве трудно Богу наказать за плохое и наградить за хорошее? Не трудно, но… нельзя! К примеру:
          Как-то увидел я мальчишку, который полез в сумку к женщине. А тут городовой: и цап! – его за шкирку!! Плутишка, выдернув руку из чужой сумки, крестится ею на купола храма, а на мордашке его столь умилительный восторг, что городовой хохочет и, дав ему оплеуху, отпускает его. Если бы Бог, как тот городовой, без промедления карал бы за зло, то всё жульё, опасаясь Божественной оплеухи, шарахнулось бы в лицемерную праведность. Но воришка и после оплеухи остался тем же! Подзатыльником можно изменить поведение человека, но не душу его. Бог не загоняет в узкие врата праведности тумаками и не заманивает туда пряниками!  Бог даёт каждому человеку свободу воли, а иначе пришлось бы Ему отвечать за все человеческие поступки! Поэтому истинная праведность всегда не выгодна, а часто опасна. Но если человек, наперекор страху и сожалениям о материальных утратах, выбирает путь праведника, потому, что это ему в радость, а по другому он жить не может, то это то, что Богу нужно! Вот тогда Бог, признав праведника сыном, даёт ему… добрую взбучку чтобы не забыл он про то, что:
       «Господь кого любит, того и наказывает. А если вы остались без наказания, то вы не сыны его, а незаконные дети!» (Евр.12:6).
                *       *       *
          На приятном пути погибели, даёт Бог деньги, удачу в делах, здоровье и хорошее настроение!
        «И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатства. Так! На скользких путях поставил Ты их…» (Пс.72:12).
          Катись колбаской по Малой Спасской! – говорит им Бог. И весело катятся нечестивцы, скользят, не прилагая усилий, получая от жизни все удовольствия и думая, что они умные, раз богатые, а остальные -- дураки. Ибо тем, кто не скользит по накатанной дорожке к богатству, а карабкается по тернистому пути к Богу, тем Господь даёт всё новые и новые испытания и препятствия на сем трудном и опасном пути. Послушай, цитаты, кои из Нового Завета:
         «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам… испытали поругания и побои, а так же узы и темницу… были побиваемы камнями, подвергаемы пытке, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби… И все сии, свидетельствованные в вере, не получивши обетований…» (Евр.11:37-40).
        То есть – не получив обещанное. Апостол Павел, который пользовался особым расположением к себе Бога, писал, что неоднократно был он в темницу заточён, много раз находился при смерти от ран, а, кроме того:
        «от Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, (специальной плетью, рвущей кожу на спине!), три раза меня били палками, однажды камнями побивали» (2Кор.11:24).
        В этом перечне Апостол Павел не упоминает о многих других испытаниях, кои выпадали на его долю, но из которых он выходил победителем, как, например, несколько кораблекрушений, или схватка на арене безоружного Павла с двумя нубийскими львами!! А когда Апостол Павел обратился к Богу с просьбой, всего-то навсего, дать облегчение (токмо облегчение!) от острой боли в печени, – ему было сказано:
        «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9)!
         Нет льгот и поблажек тем, кого любит Бог и кому Он верит, зато трудности и страдания для них – на каждом шагу!! Есть в России расхожая шуточка: «Каждое доброе дело наказуемо!» И по моим житейским наблюдением, Господь не упускает возможность наказать за каждое доброе дело, особенно, – за праведное!
        -- Но это же… несправедливо!!
        -- А всегда ли нам казались справедливы поступки родителей по отношению к нам? Мы понимаем родителей тогда, когда повзрослеем… И Бога мы начинаем понимать, токмо взрослея духовно и изучая Его творения: природу и Слово Божие. Если ты сможешь, не перебивая, послушать меня, хотя бы, пять минут, ты поймёшь: что же такое праведность? Так вот: человек – создание стадное и, подчиняясь инстинкту самосохранения, каждая особь старается занять безопасное место внутри стада. «Живи, как все, не высовывайся!» -- это кредо большинства людей. Образ стада не раз использовал Иисус Христос в проповедях. А кредо праведности сформулировал Он так:
        «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13,14).
          Широкие ворота в доме крестьянина ведут на скотный двор, а узкая калитка, недоступная для скота, ведёт в дом хозяина. А теперь, Александр, вспомним какой-нибудь исторический пример. Например: Галилей был прав, утверждая ересь о вращении земли, а вся, вся!! -- христианская церковь, курирующая науку, была не права. Если бы Галилей благоразумно держался внутри учёного стада, он бы избежал многих злостраданий. Есть стихи Зощенко, в коих, кроме юморка, бездна правды:
                А современник Галилея,
                Был Галилея не глупее
                И знал, что вертится Земля,
                Но!... у него была семья.
        Галилей один, ОДИН!! -- пошел в узкие врата. А кто нужнее Богу для эволюции, сиреч возрастания, человечества? Честный, отважный, мудрый и бескорыстный Галилей или многомиллионное, изолгавшееся, корыстолюбивое и трусливое стадо человеческое, во главе со злобной, невежественной церковью, уничтожавшей шедевры искусства, наживавшейся на индульгенциях, терзающей и убивающей самых красивых и умных людей? А?? Вот то-то… Сказано:
       «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4)
        А люди, исповедуя «здравый смысл», прут миллиардными  стадами в широко распахнутые врата погибели,
       «Ибо много званных, а мало избранных» (Мф.20:16)!
         И только единицы, а их зовут еретиками, упорно ищут узкие врата, ведущие к Богу… и, заметь! -- они их всегда находят! И самый первый еретик, отлучённый от церкви, Иисус Христос сказал:
        «Ищите и найдёте, ибо ищущий находит» (Мф.7:7)!
         Праведны не те недоумки, кои, по наущению церкви, постятся, изнуряя плоть. Ибо:
         «Это имеет только вид мудрости в смиренномудрии и изнурении плоти, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:23).
          Потому что:
          «Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор.8:8).
          Праведны те, кто плюнув на поповскую бредятину и завравшуюся церковь, а, заодно, на пресловутый здравый смысл толпы, (что скажет Марьиванна!?), уверенно идёт к Богу через знания и Слово Божие, ибо сказано:
        «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия» (Рим.12:2)!
        Не нужны Богу позавчерашние истины, для прогресса нужны новые пути, новые истины, которые сегодня кажутся безумны,
        «Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом»(1Кор.3:19)!
         Или, как сказал мудрец: «Коль не  безумна истина, она не истиННа». А потому надо прислушаться к предостережению Иисуса Христа:
         «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». (Мф.7:15,16).
          Овечьи одежды – это рясы поповские, а плоды церкви – это застой средневековья и поныне длящийся с благословения ортодоксальной церкви. Ортодоксальный, значит, неизменный! А покой и неизменность препятствуют и противоречат главному Божественному закону мироздания – эволюции и вечному обновлению! Ибо не застойное вонючее болото с квакающими гадами, создаёт Господь, а прекрасный мир и совершенных людей, стремящиеся стать достойными Бога! Ибо
        «мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу»(Рим.8:17),
        «мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2),
         «И как мы носим образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:40)
         Отца нашего, ибо сказано человекам:
         «ВЫ – БОГИ!» (Пс.81:6)._
         Нужны Отцу нашему те, кто придёт к Нему через преодоление страданий, через постижение наук, нужны Ему мудрые и нравственно совершенные отважные дети Его, которых не испугают ни Голгофа, ни церковная  анафема, ни костры инквизиции! И настанет день, когда миллионы христиан возопят:
         «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествали (проповедовали)? И не Твоим ли именем бесов изгоняли (из еретиков)? И не Твоим ли именем многие чудеса творили (ложные) (Мф.7:22)...
         И услышат святоши лицемерные суровый ответ:
        «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Небесное. Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21,23).
        Так грозно заканчивается Нагорная проповедь Христа, обращённая в будущее, сиреч – к нам.
                *       *       *
          Толпа, это тонны «пустой породы», которая удаляется через «широкие врата». Еретики, -- это алмазы человечества, такие, как Лютер, Галилей, Толстой, Пушкин, Вольтер… Тысячи героев учёных и писателей не прятались в толпе, а шли наперекор лживому и подлому поповству тем тернистым путём, который ведёт к Богу. Каждому из них посвящены слова: «Восстал он против мнений света». Каждому человеку даётся от рождения шанс: либо, преодолев давление среды, затвердеть, став алмазом, либо, убоявшись давления, размазаться в пустую породу, уступив мнению толпы. Вот почему так отвратительна программа социализма по созданию однородной «массы народной». Каждый человек должен стать богом, ибо он – Сын Божий,
       «соработник Богу и сонаследник Иисусу Христу!»
       Великие Еретики понимали ответственность за «свой крест», вручённый им от Бога. Потому что
       «Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6)
     -- сказал Всевышний людям через Писание. И понимание того, что ты – бог и должен отважно идти против толпы к Отцу своему, хотя это не выгодно, трудно, а то и смертельно опасно, -- вот, сие есть праведность!
        Праведен тот, кто с достоинством «несёт свой крест»… как сказал Иисус Христос, который всю Свою земную жизнь преодолевал сопротивление толпы и церкви, за что был отлучён от церкви и удостоен звания Еретика и казнён по требованию священников, которые Учение Христа назвали «Назорейской ересью». И проповеди первых Апостолов, учеников Христа, тоже называли ересью. И Апостол Павел с гордостью говорил:
        «по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу»! (Деян.24:14).
        А если церковь не считает тебя еретиком, а хвалит за послушание, то надо бы задуматься: а кому же ты служишь? Попам? Но только не бунтарю -- Великому Еретику Иисусу Христу, сказавшему нам: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда ОТЛУЧАТ вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого».(Лк.6:22).
         Отвратительно рабство. Унизительно, когда человека лишают свободы распоряжаться своим телом. Но пока жива свобода в душе раба – свободен раб, даже если тело его заковано в цепи. Душа его свободна и разум ищет путь к освобождению и мести за страдания тела. Страшен такой раб. Но бывают рабы не страшные, но мерзкие, поработившие душу свою. Сии рабы собственности, те, кто «порабощены вещественным началом мира», как сказано в послании Галатам. Сей раб не сбежит – он прикован к своему богатству цепями скаредности и сребролюбия, его не надо погонять бичом – он сам себя изнуряет работой. Сей раб мечтает не о свободе, а… о собственных рабах! О рабстве!! Сей раб – сам рассадник рабства! Таких презирают честные люди. В Римской империи презренным был не класс рабов, а средний класс -- класс плебеев! Богачей плебеев презирали не токмо бедные патриции, но и нищие воины! Никто из них не сел бы в Колизее рядом с богатым плебеем. Богатые плебеи – средний класс -- опора рабства, а позже -- ханжеской христианской церкви.   
                *       *       *
         Ничуть не удивительно то, что за тысячелетия христианства ни один служитель церкви не создал ни художественную книгу, ни картину или скульптуру, ни одного архитектурного проекта, ни одного музыкального произведения. Господь даёт церковным служителям один талант: выманивать деньги у богатых плебеев, обещаниями местечка в Царстве Божием. Этими бесчестными деньгами церковь оплачивает строительство и убранство храмов. И благоденствуют попы в безделии… Но мы ушли от темы. Вернёмся к Богу. Так что имеет человек, верующий в Бога, кроме обязанностей и наказаний?
        Во-первых. Мир таков, каким
      «мы видим, как бы, сквозь тусклое стекло» (1Кор.13:12).
      Это стекло наша душа. Негодяй коротает свой век в злобном мире негодяев, ибо в каждом видит негодяя. А вера даёт внутреннее зрение – прекраснодушие. И жизнь верующего протекает в светлом мире добра, коего верующий человек достоин, ибо верит в него.
        Во вторых. Все мы, увы, смертны, но сию неизбежность верующий и атеист воспринимают по разному. Смерть для верующего – начало другой жизни и переход в мир не разлучающий, а соединяющий его с близкими и родными людьми. Но для атеиста смерть – конец всего! Крах мироздания! Провал в кошмар небытия! Тщета всех его дел! Смерть атеиста перечёркивает все его дела и весь смысл его жизни! Не многого стоит жизнь атеиста, обречённо томящегося в этом мире, как в камере смертников, с животным ужасом взирающего, как уходят в кошмар небытия его сокамерники и со страхом ждущего свой черёд. Ужасна своей бессмысленностью жизнь того, коему смерть не выход в лучший мир, а токмо мрак могильный и трупные черви в нём. Ужасна жизнь атеиста, ибо она греховище                и зрятина, но ужаснее смерть его! Ибо важнее не то, как жить, а для чего жить?
         А посему в третьих… Вот мы и добрались до главного -- до
 смысла жизни. О сем много думал Лев Николаевич. Мысли его мудры, чеканны, а потому понятны, в отличие от философствующих словоблудов, накрутивших вокруг смысла жизни бессмыслицу, облачённую в пустословие трансцендентного экзистенциализма. За сей претенциозной заумью российской философии прячется обыкновенное скудоумие, коим обильно гадили на сей благодатной ниве русские философы, в том числе суеслов Достоевский… Ну, да Господь с ними! Проще и понятней Толстого не скажешь и я буду говорить о смысле жизни цитатами из его произведений: «Спасение не в ревностном исповедании какой-либо веры, а в понимании смысла жизни», «Смысл жизни – найти самого себя», «Мир движется к совершенству, пониманию Бога и смысл жизни каждого – стать участником этого движения». «Смысл жизни в улучшении своей души и ежедневном получении награды за это – радости», «Радость в преодолении трудностей», «Человек живёт для радости и в этом смысл жизни», «Смысл жизни – бесконечное совершенствование себя и мира», «Нет жизни без понимания смысла своей жизни», «Вера – понимание смысла жизни», «Только вера даёт жизни смысл, который не уничтожается смертью». Токмо из сиих немногих цитат следует, что смысл жизни неотделим от радости и веры, ибо возрастание человечества направлено к совершенству, сиреч, к  Богу. И тот, кто движется в сем направлении, несмотря на лишения и трудности, испытывает чувство радости, как поощрение от Всевышнего, а каждодневная радость и есть счастье. Сиреч, вера дарует человеку счастье! А сие разве не главное в жизни?
         И, наконец-то, в четвёртых. Это то, что и в самые чёрные дни нашей жизни, вера не даёт человеку согнуться, пасть духом! Вера спасает даже физически слабого человека там, где без веры погибает сильный. После кораблекрушений в шлюпках в первую очередь погибали атеисты. Они умирали от отчаяния! Кое-кто усматривает в сем перст Божий, но сие превратно, ибо глупо думать о Боге столь низменно. Не Бог покарал их, оне сами карали себя: убивая себя страхом, без веры в чудо…
       -- Отец Михаил, а вы верили в чудо, когда в такую погоду сели на подножку!? – ехидно подъелдыкиваю я, тут же понимая: как же бестактно это!       
       -- Да, Александр, я верую, -- очень серьёзно отвечает отец Михаил на мой вопрос, будто бы, не замечая в нём иронии. -- Верую не токмо в Бога, но, главное, -- Богу! И не раз убеждаюсь в том, что и Бог верит мне. Иногда спрашиваю людей, истово демонстрирующих свою веру: «ты говоришь, что в Бога веришь, а тебе-то Бог верит?» Ибо Бог верит не всем, кто в Него верует, и посему Иаковым сказано: «И БЕСЫ ВЕРУЮТ И ТРЕПЕЩУТ!». Не верит Бог бесам! Церковь учит людей ущербно односторонней, бесовской вере в Бога, ибо верит Господь не тем, кто верует в Него, а верующим Ему! А чтобы верить кому-то, надо, познакомиться с ним. Говорят, чтоб верить человеку надо с ним пуд соли съесть. А разве Бога легче постичь, чем человека? Даже урки говорят: «Бог – не фрайер, не держи Его за лоха – не фрайернёшь!» Сам-то Господь, знакомясь, без соли обходится, а человеку дал для знакомства с Собой -- Слово Божие, в котором Господь ему открывается. Без знания, а, главное, понимания оного, вера в Бога столь же осмысленна аки вера в божественность любого фетиша: иконы, идола…
        Сев на подножку, верил я в то, что спасёт и согреет меня молитва. Учёные объясняют это самовнушением и это – обычный шулерский приём материалистической науки: придумать наукообразное название непонятному явлению и делать вид, будто бы сие есть научное объяснение. Я не нуждаюсь в тщете сих объяснений, ибо верую в чудо. Не раз, бывало, оставался я в мире сем, наперекор логике человеческой. Ибо каждое чудо доказывает недостаточность знаний наших о взаимосвязях человека и Бога. Многократно приходилось видеть мне сильных мужчин, кои гибли, попав в трудные условия, ибо не верили Богу… в лагерях… на севере… и без веры… -- и Отец Михаил задумывается, покачивая головой. – Ведь, основное устремление лагерного режима, это унижением сломить человека душевно, лишить его самолюбия, отучить человека от мысли, что он бог, создан по подобию Божьему, ибо в духе своём имеет Бога! Весь распорядок лагерного быта направлен на то, чтобы человек усвоил, что он не токмо животное материального мира, но он самое гнусное ничтожество: жалкий червь, над коим вместо неба простёрта безжалостная подошва окованного железом сапога НКВД!
               *       *       *
       По-разному ведут себя люди в лагере. И не токмо от состояния здоровья зависит поведение их. Видел я, как физически сильные и храбрые мужчины, достойно прошедшие две войны и преуспевшие в советском обществе, попав в лагерь, угасали, опускаясь морально, ломаясь физически. Ибо, будучи материалистами, лишили себя веры, а посему, не уповая на чудо, гибли от лагерных болезней, средь коих преобладали лёгочные, ибо сие скорбное зрелище наблюдал я в суровом климате одного из ОЛП Вятлага. Именно в сем климате на общих работах по заготовке леса, закаливал тело и дух свой ваш покорный слуга, отбывая срок за то, что религиозные убеждения его не совпали с убеждениями Карла Маркса. Но довелось видеть мне других людей, зачастую, не молодых и немощных телом, кои были в тех же условиях. Имея веру, стойко переносили оне любые злострадания, и самое удивительное, при сем не ослабевая, а укрепляясь не токмо духом, но телом! Сие и было чудо!! Понимая, что вера, укрепляя дух человеческий, препятствует превращению человека в низменного червя, лагерная администрация тратит множество злобной выдумки на то, чтобы унижать верующих. С утроенной яростью обрушивается лагерный режим на служителей веры…
       Умолкнув, отец Михаил, глядит на редкие огоньки, зябко дрожащие далеко-далеко в темноте холодной ненастной ночи. И, вздохнув, продолжает:
       -- Подумал я сейчас: не рассказать ли тебе одну удивительную историю из моей жизни? История эта столь чудесна, что я её никому не рассказываю и, быть может, никому не расскажу боле, кроме супруги своей, потому, что рассказ сей может вызвать недоверие, даже, насмешку. Но чувствую я, что встреча наша не случайна и рассказ сей быть может поможет прорасти зерну веры в душе твоей, Александр. Не сразу будут всходы… много лет пройдёт… как сказано в Слове: «и не видит посеявший, как прорастает семя в земле. Ибо земля сама собою производит плод…».  Главное, чтобы зерно веры упало на почву, удобренную разумом, «ибо посеянное на доброй земле означает РАЗУМЕЮЩЕГО! А чую я в тебе сию добрую почву.
       За вагонным окном ярко и весело, как праздничный салют, рассыпаются грозди огоньков большой станции.
       -- Ааа Щёкина-а! -- ааа…а-а-а ка-аму, а-а-а… выходить а-а в Щёкина? А-а-а – натужно а-акает проводник, проходя по вагону и поднимая всех подряд. Выждав, пока проводник, вдоволь поааакав, исчезает в тамбуре, отец Михаил начинает рассказ:
      -- Было сие в сочельник под Рождество. Начальник лагпункта, садист экспериментатор по фамилии Чубчик, в обычном подпитии, решил развлечься, устроив себе персональный богословский диспут. Для сего ткнул он небрежно державным перстом в спины трёх зеков, кои были из священников и процедил, дабы после ужина остались оне в столовой. Номера он не записывал – память у него была. Волею Божией, в число трёх попал ваш слуга покорный.
       Увы, теософский диспут не получился. Дискуссия шла без полемического азарта, ибо наш оппонент блистал теологической эрудицией в объёме Остапа Бендера, имевшего на предмет сей дискуссии токмо аргумент: «Бога нет – это медицинский факт!» Но в отличие от Великого Комбинатора, обладавшего неограниченным нахальством, наш оппонент обладал неограниченной властью и склонностью к экспериментам, кои заканчивались мучительной гибелью подопытных зеков. Посему пребывали мы в положении искусного фехтовальщика, фехтующего рапирой против стенобитного тарана…
       Поезд трогается и проводник закрывается в своём купе. Голос отца Михаила звучит теперь спокойно, уверенно. Слушая его, смотрю я в тёмное окно на удаляющиеся огоньки Щёкино, которые медленно поворачиваются по плавной дуге, вслед за уходящим поездом. Спокойный голос отца Михаила завораживает и удаляющиеся огоньки за окном поезда превращаются в огни освещения периметра зоны отдельного лагпункта (ОЛП) Вятлага, окруженного двойным забором, с собаками, с колючей проволокой, с бдительными попкарями, мёрзнущими на вышках в ночь под Рождество…
                *       *       *
           Зона… приземистые бараки утопают в глубоком снегу. Тусклый свет из маленьких окошек пробивается сквозь толстый слой куржака на окнах. В одном из бараков, стоящем поотдаль, -- столовая. Ужин закончился, столовая опустела. Заложив мясистые ладони в карманы отутюженных галифе, гуляет по проходу меж столами сам начальник ОЛП – старший лейтенант Чубчик. Молодой, но с намечающимся брюшком и мешками от беспробудного пьянства под холодными равнодушными глазами, на дне которых застыла безысходная скука. Ухоженный, надменный, с холёным, тщательно побритым, самоуверенным лицом, на котором застыла высокомерно презрительная гримаса. Благоухающий хорошим одеколоном -- всемогущий владыка судеб двух тысяч зеков! Сам лагерный бог – Чубчик!! Бог сознающий своё могущество и неограниченную власть над двумя тысячами человеческих жизней. Бог, наслаждающийся этим сознанием. Бог, ищущий  острых ощущений в применении своей власти. Пьяное божество… но пьяное ровно настолько, чтобы с выдумкой и сладострастием куражиться над безответными зеками. Развлекается злобное божество – Чубчик…
       В полутёмной столовой не сразу разглядишь в чёрных робах трёх зеков, стоящих в торце столовой. Три понурых зека – три бывших служителя церкви -- три долгосрочника с измождёнными лицами, измученные непосильно тяжелой работой и голодом, три доходяги, близкие к роковой черте из-за которой возврата нет. Смиренно объясняют они азы Слова Божьего нагло ухмыляющемуся владыке, хозяину их жизней…
       -- Значит так! – обрывает их Чубчик, -- Ловлю на слове: Иисус Христос в жертву Себя принёс добровольно, чтобы грехи людские искупить. Пошел на смерть ради людей для Него чужих, не корешей, а фрайеров дешевых! Вот где начало лажи! Я-то знаю, что на уме у каждого: «Умри ты сегодня, а я – завтра!» А вы, торговцы опиумом для народа, -- чем лучше? Та же сволочь!… и это я вам сегодня докажу! Секите, попы. В моём лагпункте сорок два зека поповского сословия рога мочат. Не в хлеборезке кантуются, а на лесоповале рогом упираются. Все сорок два на гарантийке доходят, не выполняя норму, а, значит, к весне из жеребячьего сословия, никого в живых не будет. «Не первый год замужем» – повидал я всяких. Те мужики, которые до лагеря мантулили на физическом труде, они и в работе сноровистее, да и телом выносливей. А от вас – попов, -- в работе толку чуть, а мрёте вы, как мухи… на говно ваше, поповское, даже гарантийку тратить жалко! Так вот. Вы слово моё знаете: железо! Могу сделать, чтобы завтра все попы хавали со второго котла, как выполняющие норму. Только без премблюда. Зато пеллагрикам и курослепам будет от лепилы паёк пеллагрический и ЛФТ -- в легкотрудники! А это значит – всем попам, -- всем! -- я, как Бог, жизнь подарю! Мало того, как говорится: «Пайка без довеска – не авторитет!». Так вот, будет вам шикарный довесок: завтра же всех попов переведу из бараков блатников в барак с бытовиками! Ну как, торговцы опиумом, такая лафа не в падлу??
       Молчат три зека поповского сословия. Зная «доброту» Чубчика, ждут: что дальше?  Электролампочки под потолком  тускнеют: опять барахлит лагерный движок. И не видя в полутьме, догадываются зеки, как ухмыляется Чубчик:
       -- Та-ак… криков «ура» не слышу. Значит, допетрили: «чтобы не баланы катать, а печенье перебирать», -- за это платить надо. А чем вы, попы, заплатите? Царствием Божиим? Залежалый товар…  со мной такая туфта не пройдёт! Я хочу, чтобы кто-то из вас троих Иисуса Христа изобразил в натуральную величину. Как вы говорили: «смерть принял мученическую ради ближних своих». Так кто хочет стать мучеником? А??
         Чубчик презрительно оглядывает смиренные фигуры зэков и со скукой думает, что затея эта, с попами, не получается. Слишком они «передержанные» доходы. С жизнью легко расстаются люди здоровые, сильные, волевые. А это – уже не люди, а фитили догорающие. Сломал их лагерь. Чем меньше остаётся человеческого в человеке, тем больше он подчиняется не разуму, а инстинкту, тем сильнее в нём желание выжить любой ценой. А какой ценой доходяги спасают свою никчемную жизнь, полную страданий, уж он-то, Чубчик, знает -- не первый год в органах.
        Лампочки под потолком совсем потускнели. Длинное помещение столовой наполняется душной темнотой, пропахшей подгоревшей пшенкой и не свежей капустой. Очертания трёх тёмных безмолвных фигур расплываются, становятся скучными до головной боли. Чубчик готов отматерить, припугнуть и отправить этих доходов восвояси, чтобы поскорей пойти и выпить стакан водки от головной боли… но! -- шевельнулась одна из фигур.
       -- Я согласен. -- Это отец Михаил. Чубчик резко поворачивается к нему: эксперимент пошел! Пошел, таки! Недооценил Чубчик эту дохлятину! Вот, сейчас можно будет продолжить самую интересную часть психологического опыта. Чубчик останавливается напротив отца Михаила, пытаясь разглядеть в темноте его измождённое лицо.
       -- Ладушки. Как урки говорят: «Бог не фрайер, Он всё знает.» А я убедился, что ты готов собой жертвовать для блага других, и для меня этого достаточно. Но, жалея тебя, дурака, я даю тебе несколько минут на размышление. Если ты передумаешь и, как нормальный человек, не захочешь сдохнуть в страданиях, то вы, все трое, за свою сегодняшнюю проповедь, получите по буханке хлеба и по миске каши. А завтра санлепило даст всем троим три дня санчасти! Три дня, попы, на белых простынках и больничном пайке, гужеваться будете! А как зеки говорят: «День кантовки – месяц жизни!» А после, вам троим, – перевод в другой барак и в легкотрудники. Есть вакансия. Но! -- лафа только вам троим. Считайте, -- это моя плата за вашу проповедь… а за такой неочищенный опиум – это шикарный гонорар! Ну, а остальные попы… пускай ещё помаются, а по весне, как полагается, в Царство Небесное отправляются. Какое вам дело до них до всех? – Чубчик ухмыляется. -- А своё вы сейчас получите… не отходя от кассы! – И морщится Чубчик, будто живот прихватило:
       -- Ваши проповеди шибче касторки прохватывают! Стойте тут. Мне в хезник приспичило. Ждите, рогами шерудите, да при том секите: я ни одного слова за ля-ля – не говорил. Как сказал – так будет. Вам только выбрать из хорошего лучшее. Не прогадайте! А то, урки говорят: «Не хочешь по-плохому, а по-хорошему хуже будет!» Что молчите, фитили, уснули?! Привыкли, что за вас «человек с ружьём» думать должен! Тебе, доход, сейчас самому  решать придётся! Как решишь, так и будет! Хошь, подыхай на здоровье. Не на своё, а на здоровье всех других попов! Не хочешь подыхать – живи на своё здоровье. Своё собственное! И на здоровье этих двух фитилей, которые рядом с тобой слюни на кашу пускают. Всё вам будет: хлеб и каша… жируйте батюшки! Я проверил: там в бачке до хрена ещё после охраны осталось. Троим до усрачки. А завтра -- всё остальное, что обещал! А ну, быстрее шерудите рогами, олухи царя небесного! Я спешу… повторяться некогда!...
          Когда Чубчик возвращается, все трое, как прежде, стоят на своих местах, не поднимая голов. Только лампочки светят спокойно и ярко: видимо движок исправили.
       -- Ну, и как? – потирая покрасневшие от холодной воды руки, спрашивает Чубчик. – Холодную кашу будете жрать, аль повара позвать?
       -- Не нужна каша. Я на смерть согласен. – Тихо, но твёрдо говорит отец Михаил. – Но, чтобы всем попам жить… а не токмо нам троим.
       -- Я – тоже… И я… -- как эхо, повторяют двое.
       -- Та-ак… хм. – Озадаченно хмыкает Чубчик. Результат эксперимента неожиданный, это озадачивает и раздражает Чубчика.
       -- Так кого, вашу мать, мне из вас выбирать? Нахрен мне ваша святая троица! Христос за всех фрайеров один отдувался!
       -- Я первый сказал! – решительно говорит отец Михаил. – Мне умирать…
       -- Ладушки. Тебе, так тебе… -- равнодушно соглашается Чубчик и начальственно командует двоим: -- Марш в барак, фитили! И чтоб без трёпа!! Растреплетесь – в ШИЗО отправлю!
       На ходу благословив отца Михаила, двое священников спешат покинуть столовую. А Чубчик озадаченно чешет за ухом:
       -- Ну, козёл церковный… вот, не ожидал. Подсунул ты мне задачку! И что с тобой делать? Сам полез на рога…  у Пилата с Иисусом были проще дела! Тебя, козла, так просто к кресту не пригвоздишь! И креста нет, а уж гвоздей подходящих – тем более! Крупные гвозди по всей стране – дефицит. А зрелище  библейское в лагпункте…а? -- хм, кто поймёт такой юмор?... да ещё и как поймёт!? -- тут не Иерусалим… не тот контингент и климат, вот… Во-от!! а климат-то -- тот! – и, обрадованный догадкой, Чубчик посылает отца Михаила:  -- А ну, бегом за карначом! Пусть от склада ключи захватит! И пломбир!!
       Как только начальник караула переступает порог, Чубчик задаёт ему неожиданный вопрос, будто бы от курортника, отдыхающего в Сочах:
       -- Ну, а как там погодка, а?
       -- Дык, норма-альная… -- сипит простужено карнач, -- небось  под тридцать… на вышках по два часа держу…
       -- Как одета охрана периметра?
       -- Дык, норма-ально…-- недоумевает карнач, -- ватный костюм, полушубок, валенки… а на вышках ещё тулупы… -- перечисляет карнач, всё больше удивляясь вопросам. И добавляет, на всякий случай: -- Пробирает морозяка до печёнки, мать её…
       -- Я-то знаю. – обрывает Чубчик. – Эта сводка о погоде для него – вот для этого долдона мудозвона, который хочет в сарае ночевать… уповая на милость Господа. Подбери-ка ему сарайчик, чтобы не жарко было…  и мухи не кусали! Посмотрим, как его Бог будет сохранять… когда этот хер… херувим на морозе мудями «Вечерний звон» заиграет! Эхе-хе-хе-хе!... -- заливается смехом Чубчик. И карнач подхихикивает угодливо, хотя не понятны ему ни веселье Чубчика, ни затея попа с ночёвкой в сарае. У отца Михаила на душе отлегло : замёрзнуть не так уж страшно… ожидал худшего. Оказывается, можно радоваться и по такому поводу!? Спаси и сохрани, Господь!
        И вдруг, как вспышка в памяти, -- во всех деталях вспоминает отец Михаил картину Сурикова «Боярыня Морозова», которую видел в Третьяковской галерее! Давно уж позабыл о ней. А прожектор памяти высвечивает во всех подробностях один персонаж картины: юродивого, сидящего на снегу. На нём – рваная холщёвая рубаха и… и только!! Но она-то -- нараспашку! Ему что -- жарко!?? Да! -- жарко!! Жарко юродивому, сидящему на снегу босиком, в железных веригах на теле… потому и распахнута рубаха!! А, ведь, не только что прибежал он из жарко натопленной баньки и присел на минутку в снег, чтобы попку остудить, да людей удивить… и на историческое полотно угодить! Давно тут сидит: рядом -- тарелка медная, а в ней – подаяние… и никто на него не смотрит, для всех этот оголённый, босой юродивый, сидящий на снегу, в порядке вещей, хотя видно по куржаку, что морозец поджимает и все в толпе тепло одеты! И отец Михаил, было смирившийся с неизбежностью смерти, вдруг понимает: не замёрзнет он, а неожиданное воспоминание о давно забытой картине – знак от Бога! И приходит к отцу Михаилу такая уверенность в помощи Бога, что спрашивает он растерянно Чубчика:
       -- Гражданин начальник! А если Господь меня не примет? Не даст мученическую смерть, а сохранит меня… что же со священниками будет?
       -- Эхе-хе-хе-хе!…-- хохочет Чубчик. Если тебя Бог сохранит, -- даже я в Него поверю! Молиться буду… на твою фотокарточку из личного дела! В фас и в профиль! Оха-ха-ха! Развесёлый ты поп! Даже жаль тебя расходовать – развлекал бы меня по вечерам! Но раз уж я слово дал… то, будь спок, будет, как я сказал! Бог здесь -- я!! Как у вас говорится: «Слово было у Бога и Слово было Бог»!? Здесь моё слово -- Бог!! Доживут попы до лета – сам сберегу! Ну, поп, и насмешил... пуще клоуна!
       Унося из сарая одежду отца Михаила, карнач сипит ему что-то сочувственное, но отец Михаил его не слышит. Покидая этот холодный мир, как издалека слышит отец Михаил скрип закрывшихся ворот сарая за карначём, холодный лязг промерзшего на морозе шкворня, глумливое напутствие Чубчика. Молится отец Михаил, молится истово, самозабвенно! Никогда потом не вспомнит он те молитвы, которые возносил Богу в промерзшем насквозь хозскладе, где хранятся топоры, пилы, лопаты -- всякий лагпунктовский инвентарь. Молится отец Михаил за всех, а не за себя, -- забыл он о себе, слившись в молитвенном экстазе в единое целое с чем-то светлым и радостным. И страстная исступленность молитвы его вознаграждается дивными видениями: сарай, наполнившись голубым светом, превращается в таинственный храм, где бестелесные тени родных и любимых нежно обволакивают его тело, овевая его теплом любви и ласки…
       Погруженный в экстаз, не слышит отец Михаил лязг отпираемого запора. Завизжав на ржавых, промороженных петлях, распахиваются, тяжелые ворота сарая. Уже утро. В проёме ворот стоят и смотрят на него Чубчик, карнач и ещё два зека, которых взяли для того, чтобы труп отца Михаила убрать из сарая до начала раздачи инвентаря. Один из зеков размашисто крестится, другой мычит, закрыв рукавицей распахнутый рот. Чубчик подозрительно смотрит на карнача и с расстановкой спрашивает:
       -- Ты, му-ди-ла, пломбу хорошо проверил??
       Не в силах сказать ни слова, карнач, вместо ответа, показывает пальцем на пол под ногами отца Михаила. Там, на дощатом полу, вокруг голых, тёплых ступней его, за ночь нарос толстый венчик инея. И видно по инею, что отец Михаил ночь простоял не сходя с места!
    -- Ведите в санчасть его! Да поживей!! – С каким-то неожиданным беспокойством в голосе, говорит Чубчик.
       Выходя из сарая, отец Михаил скользит равнодушным взглядом по Чубчику, карначу, зекам, будто бы по случайным прохожим, и молча идёт босиком по снегу. По отсутствующему взгляду отца Михаила видно, что и душа, и мысли его далеки не только от лагпункта, но и от мира сего… Идёт не спеша отец Михаил, а над голой спиной его поднимается в недвижном морозном воздухе лёгкий парок. Будто бы из баньки идёт человек, наслаждаясь прохладой морозного утречка! Один из зеков набрасывает на спину отцу Михаилу свою телогрейку, но он не замечает этого. Идёт он глубоко задумавшись и, почему-то, улыбаясь. Так и не мог вспомнить потом: почему он улыбался? А, быть может, тогда он всё ещё разговаривал с Богом?!?
                *       *      *
       -- Так вот… -- закачивает свой рассказ отец Михаил, -- носит в себе человек такие тайны, о которых и не догадывается, до поры до времени… И Чубчик оказался не таким… зря я сомневался я в его порядочности! Сделал он больше, чем обещал. И я своей свободой обязан Чубчику. А хлопоча о моём досрочном освобождении, Чубчик рисковал не токмо карьерой… Стал он другим человеком! И внешне изменился: регулярная гимнастика… пить бросил…в ОЛП порядок навёл…  заочно в юридический поступил… А сколько прекрасных вечеров провели мы в философских беседах!! И горжусь я тем, что поспособсвовал обращению Чубчика к Богу. Такой, как он, -- энергичный, настойчивый, с острым критическим умом, -- многое сделает, уверовав не в Бога, как веруют попы и бесы, а Богу! Ибо верит Бог не тем, кои лоб расшибают от усердия в молитвах ради своей же корысти, или обретения на халяву Царства Божия, а сие не менее корыстно, а верит тем, кои служат ради радости служения, не для своего спасения, а ради спасения других! Как поверил Христос Савлу, когда тот, истребляя христиан, «поступал так по неведению». Не был Савл учеником Иисуса, а был самым яростным врагом Его Учения, но, именно, ему, Савлу, поверил Христос больше, чем ученикам Своим! И не ошибся. Много загадочного сокрыто в человеке, «ибо человек – сын Божий»! Сиреч, -- тоже бог!! Поелику и обращается ко Всевышнему словами «Отче наш!»…       
                *       *       *
         Наступила долгая пауза, из тех пауз, в которых мыслей  больше, чем в словах. Я прерываю паузу запоздалым извинением:
       -- Простите, отец Михаил, за дурацкий вопрос про веру в чудо… на подножке. Я пошутить хотел!
       -- Полно, друг мой! Я так и понял тебя. А посему отвечаю на твоё извинение словами Графа Монте-Кристо, переодетого в сутану священника:
       «-- Полно! – сказал аббат, – человек всегда только человек, а вы ещё один из лучших, каких я знавал».
           Конечно же, Александр, не в поисках чуда я на подножку полез. Не затем, чтобы терпенье Господне испытывать глупым авосьничаем, ибо
        «сказано: не искушай Господа Бога твоего» (Лк.4:12).
         Не хотел я говорить сразу, что еду из заключения. От политического все, даже уголовники, шарахаются. Деньги, которые дали на проезд, потратились. Ведь не ведал я, что нет в Туле для меня ни кола, ни двора, ни души родной. Выслали из Тулы супругу мою за связь… за связь с супругом своим, сиреч – со мной! А прежние знакомые… они двери перед моим носом захлопывали, и замирали за ними не дыша от страха… даже в щелочку говорить со мной боялись! Другие – со злобою с порога гнали… аки прокаженного. Сие понятно: поговори с таким, как я, вот и пятьдесят восьмая -- «связь с врагом народа»! Токмо в милиции сказали, где моя супруга… Но верю я в чудо! Верю, что ко мне и супруге моей придёт обыкновенное счастье человеческое: жизнь в деревне, любовь и беседы непоспешные за самоваром! Верую я в счастье! Господи!! Верую!!!
        Помолчав, вздохнул отец Михаил:               
    -- Да, -- верую. А как ты думаешь, что такое – вера?
       Я подумал. Пробормотал невразумительную тавтологию, дескать, вера это… доверие, уверенность… вобщем -- вера! И удивился, что не могу ответить на простой вопрос.
    -- То, что ты, Александр, не можешь на это ответить – не удивительно. Но ты, хотя бы, понял вопрос! А большинство священников не способны понять этот вопрос и говорят не о вере, а о вероисповедании и вероучении! Но прежде, чем я дам определение этому понятию, я сделаю небольшое предисловие к разговору. Начну с того, что к любой вере ведут два пути. Я назову их «путь Фомы» и «путь Иоанна». Оба они ученики Иисуса Христа, но уверовали в воскресение своего учителя по-разному. Кредо Фомы было:
       «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста своего в раны от гвоздей… не поверю» (Ин.20:25).
        То есть – для веры в воскресение Фоме нужны были доказательства подлинности Иисуса Христа распятого. Увидеть, пощупать -- этим путём шли к вере Ньютон, Дарвин и большинство учёных, постигающих Бога и законы мироздания через эксперимент. Путь Иоанна – это путь через интуицию, фантазию и образное мышление поэта. Это путь пророков, путь Альберта Эйнштейна, которому в двадцать лет открылась взаимосвязь законов, движущих вселенной! Интуитивный путь свойственен поэтам, художникам, музыкантам… Когда к Эйнштейну приставали с вопросом: как он, не изучив физику, сделал такое открытие? -- он отвечал с юмором в котором была изрядная доля истины: «Учёные знали, что это невозможно, а я этого не знал!» Но и тогда, когда Эйнштейн уже был обременён почестями и грузом знаний, он говорил на лекциях: «А, всё-таки, фантазия важнее знаний!»             
          Апостол Павел дал гениальное определение понятию «вера» в котором соединились методики Фомы и Иоанна:
       «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр.11:1).
        Путь Фомы – «осуществление ожидаемого» -- это путь экспериментатора, подтверждающего предположение опытом. Путь Иоанна – «уверенность в невидимом» -- интуиция и фантазия. К примеру, ты не видел атом или Северный полюс… да их и увидеть невозможно! Но, благодаря фантазии, ты имеешь «уверенность в невидимом», ты даже можешь представить, как они выглядят, и, хотя, в деталях, они могут выглядеть и не так, но это не имеет значение, если в главном твоя вера не расходится с истиной! Это – вера через воображение. Иисус Христос с уважением относился к разным методикам Своих учеников в поисках истины.  Он сказал Фоме:
        «ты поверил, потому что увидел, но блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29).
         Не осуждая разные пути к вере Фомы и Иоанна, Иисус этими словами приравнял веру от опыта к вере от воображения. Однако, священнослужители исказили слова Иисуса, понимая их, как команду на обретение веры не через опыт, и не через размышления и науку, а через зомбирование – через  внушение веры с чужих бездоказательных слов! Сперва попы отключают разум желающего обрести веру, повторением одной и той же молитвы тысячи раз с контролем на чётках, пока слова молитвы не потеряют смысл. А человеку со стёртым разумом можно внушить любую веру. Так создают зомби. Это не творческая вера, от человеческого разума, а вера сумеречного сознания или шизофрения, которая нужна попам для превращения прихожан в безропотных скотов.
          Зомбирование применялось издревле: колдунами, шаманами, жрецами -- всеми теми, кто посягал на духовную свободу человека, на которую не посягает Сам Бог! Советская власть зомбирует людей многократным повторением одних и тех же лозунгов. Зомбирование – бесчестный приём порабощения души и духа человека. Иисус Христос дал чёткий критерий отличия тех, кто обладает верой творческой, обретённой трудом, то есть, -- «делом веры», -- от людей зомбированных, верующих, но не знающих – почему? – сказав: «отличите их по делам их!». Эйнштейн, с верой в Бога, создал теорию относительности, Иоанн – «Откровение», Ньютон и Дарвин, уверовав в Бога, тоже без дела не сидели… А что могут создать люди, умеющие только молиться?! Первый признак «зомби» -- потеря способности к творчеству! Вера религиозных фанатиков бесплодна. Ибо это не вера, а психоз. Потому-то «ни один священник никогда не создаст произведение искусства!» Эти слова сказал инквизитор Савонарола, уничтоживший десятки тысяч произведений искусств и многих гениальных их создателей, потому что был убеждён, что красота и ум не от Бога, а от дьявола. А вера от разума, которую обретают через труд и знания соработники Творца Всевышнего, это вера творцов, создающих чудеса! Ибо сказано Иисусом Христом:
         «всё возможно верующему» (Мр.9:25).
         И подтверждено братом Его Иаковым:
       «вера содействует делам и делами вера достигает совершенства» (Иак 2:22)!
           Самое Великое Божественное чудо изо всех чудес на планете -- человеческий разум, полный тайн и загадок. Происхождение разума – токмо от Бога, ибо ежели по Дарвину каждый орган развивается по мере его надобности, то в условиях доисторического мира должно развиваться клыкам, зубам и быстрой реакции на опасность, а не медлительному, многоступенчатому философскому мышлению. А как предтеча кроманьонца – неандерталец -- обрёл мозг, превышающий по объёму мозг современного человека? Да и современному человеку неведомо, как использовать хотя бы одну десятую объёма и возможностей своего мозга! А дарован ему такой орган для постижений истин будущего! Это же -- аванс! А по Дарвину природа авансов не даёт… естественный отбор закрепляет токмо то, что надо для выживания… Возможности же человеческого ума велики и таинственны. Заглянешь под покров этой тайны, а там: телекинез, телепатия, ясновидение… уму непостижимо! Пока непостижимо. Ибо сокрыты возможности ума человека от самого человека, аки заботливые родители прячут от детей спички, чтобы дом по неразумию не спалили… А интуиция, -- разве не чудо!? Способности учёных, художников, пророков видеть, слышать, знать про то, чего нет, но должно быть! А значит, ум человеческий творит, аки творит Господь! Токмо, не в тех масштабах… но в том ли суть? Человек, пока что, неумелый ученик Бога.
         Участие Творца в устройстве мироздания видно в удивительной сбалансированности фундаментальных констант, законов, параметров мироздания. К примеру, если бы орбита Земли отличалась от нынешней всего-то на плюс-минус два процента, жизнь на планете была бы невозможна: либо это была бы раскалённая пустыня, с жарой плюс пятьсот, либо – ледяная глыба с холодом минус сто! Я не буду говорить про константы на которых зиждется мироздание, токмо потому, что это не так наглядно, как законы, управляющие развитием мира. Например, законы энтропии и гравитации, формирующие вселенную. Неживая природа изменяется в соответствии с ростом энтропии: от сложного к простому, от творения к распаду, от гармонии к хаосу. Без Творца природа способна разрушить и то, что было создано ранее. Недостроенный храм не достроится сам, но детали  самостоятельно разрушаются. Простейшие молекулы не сложатся в сложные, без экспериментатора или жизни. А откуда жизнь, (образование сложных молекул), как не создание Творца!? И если разум человеческого ребёнка, попавшего к животным, становится разумом животных и уже не возвращается к человеческим нормам, то человек, оставшийся без Бога…
                *       *       *
       -- Отец Михаил, -- опять перебиваю я, чувствуя что он уходит от важной для меня темы, -- а чем для советской власти опасна вера в Бога и в чудо?
       -- Вера в Бога это всегда вера в чудо. Это мировоззрение мечтателей, учёных, поэтов… это – соль жизни! Без веры в чудо жизнь превращается в жизнь скота. Дабы иметь покорных рабов, материалисты лишают человека веры в чудо. Материалисты правильно объясняют закономерности развития жизни на планете и человеческого общества по незыблемым, как рельсы, законам, но! – они не объясняют происхождение этих рельсов, то бишь -- законов. Называя чудо Творца – жизнь -- одной из форм существования материи, материалисты лишают её смысла. Оскопляя душу, материализм создаёт из людей духовных меринов, не способных ни к протесту, ни к творчеству, приученных жить по рефлексам, как слюнявые собаки Павлова. А так как каждый  человек в духе своём интуитивно, как слепой кутёнок, тычется в поисках Бога, то материалисты подменяют Бога обожествлением Маркса, Ленина, Сталина…
        -- Отец Михаил, а в народе говорят: Маркс – еврей, Ленин – тоже…  и советская власть – это власть евреев над русским народом!  Поэтому Маркс и Ленин – против Бога! -- Высказываю я запутанную, но часто повторяемую мысль, не раз слышанную от бродяг, бывших крестьян.   
       -- Быть против Бога – аки быть против вращения земли! – смеется отец Михаил. – А она, как сказал Галилей, всё равно вертится! Весьма неблагодарное занятие – опровергать истины, установленные и подтверждённые философией, астрономией, физикой, историей и многотысячелетним опытом человеческим. Только зомбированные атеисты, фанатики, не желающие учиться, токмо антирелигиозные мракобесы, не способные что-либо понять, могут выступать, как говоришь ты, «против Бога»! Зомбированные фанатики бывают не только религиозными, но и антирелигиозными! А Маркс и Ленин достаточно образованные люди. И национальность их значения не имеет, ибо от советской власти иудеи не менее русских страдают, а густопсово породистые россияне в НКВД палачествуют. Маркс и Ленин не против Бога, а против религии, ибо догмы любой религии противоречат безнравственным догмам религии марксизма. Пролетарская революция началась не в семнадцатом, а гораздо раньше, когда появился российский нигилизм, отрицающий традиции, нравственность, религию. Любая религия исповедует равенство людей пред Богом, а сие противоречит догмам марксизма, поделившего общество на классы: пролетариат – класс гегемон, крестьяне  – подчинённый класс, а представителей остальных классов – к стенке! Религия марксизма отличается от других религий необузданной кровожадностью и оголтелым диктатом языческого божества. Исповедуя безраздельное владычество одного класса – диктатуру пролетариата, – марксизм сим открывает безграничный диктат личности, возглавляющей правящий класс. Этой личности и придаются свойства языческого божества! Не евреи повинны в установлении кровавого культа личности преступника, обезумевшего от неограниченной власти, а виновен российский народ – потомственные рабы крепостного права, которым, вместо Бога, нужен жестокий кумир! А ещё -- нигилизм, закрывший интеллигенции путь к Богу!
        Нигилизм заявился в Россию в образе эпатирующе наглых недоучек -- безнравственных Базаровых… ах, какое же смачное имячко выбрал для своего героя Тургенев! Гениальное! Именно, -- Базаров – олицетворение нигилизма в России, ибо базар – это место, где нет ничего святого! И прагматичные «базаровы», без гуманитарного образования и элементарной воспитанности, зашоренные материализмом – учением весьма претенциозным, аки всяческая глупость, -- вот они-то стали считать себя благодетелями человечества, поклоняясь не Богу, а Прогрессу! И среди них – прогрессистов, -- узколобо бескультурных профессионалов, зашоренных естественным образованием и исповедующих унылый практицизм, -- среди них нашел своих поклонников пресловутый «призрак коммунизма».
           До российских Базаровых сей неприкаянный призрак долго скитался по Европе, отвергаемый, то -- «слишком сытым» пролетариатом, то -- «чересчур умной» интеллигенцией. Токмо в России обрел сей потёртый и прокисший призрак подходящую компанию: завистливых бездельников люмпенов, называвших себя пролетариатом и недоучек, с большими амбициями, взращенными на нигилистической философии, кои по своей безграмотности, посчитали себя русской интеллигенцией! Именно здесь, в атеистической и нигилистической России, пришелся ко двору, отвергнутый в Европе «призрак коммунизма» в компании с новомодным божеством -- Прогрессом. Коммунизм такая компания не создаст, поскольку нравственное общество нельзя создать безнравственными средствами, пусть и прогрессивными. А коммунизм – идея благородная… хотя не новая.
         Ещё Платон дал описание идеального коммунистического государства. Его идеи были использованы при создании первоапостольских общинпо Учению Иисуса Христа, где:
        «Все же верующие были вместе и имели все общее и всякую собственность разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян.2:44:45)
         «и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Не было между ними никого нуждаещегося» (Деян.4:32,34). 
         Так написано в Слове Божьем. Так что технический прогресс тут не при чём. Коммунизм может быть создан при любом техническом уровне, но! -- токмо людьми имеющими высокую нравственность. Врёт безграмотный Карл Маркс и его глупые соратники о развитии общества в связи с техническим прогрессом и смене господства классов в зависимости от изобретения унитаза. Коммунизм был даже в первобытном обществе! И единственное, что нужно для построения коммунизма – элементарная порядочность членов общества. Чтобы не воровали. А в воровском обществе может быть только беспощадная диктатура, к чему и пришли в России. Убедились, что если уничтожить религию и упразднить нравственность, то никакой прогресс в науке и технике не поможет: от сего безнравственного, атеистического альянса рождается токмо ублюдочный «хомо советикус», -- человек подобный  животному: безграмотный, безнравственный, трусливый, эгоистичный – самая подходящая среда для создания и обожествления уголовника диктатора – пахана и кумира – Сталина! И с каждым годом, особенно в последние тридцать проклятые, всё заметнее: как мало в России остаётся творцов и как расплодилась чернь, которая сохраняется при любом режиме, «ибо бесплодных смоковниц не трясут и не ломают».
           Победа материализма в России – это пиррова победа, ибо от безнравственности рождается ещё большая безнравственность. Много злобной энергии тратит советское государство для создания однородно подлого народа, прославляющего не токмо доносы и наушничество, но способного на самую великую подлость – на отказ от родителей!
        «Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать и злословящий отца и мать смертью да умрёт» (Мф.15:4).
          Ибо нет подлости аще предательства родителей! Но всё сие тщета и зрятина, ибо в каждом воровском кодляке наступает время передела наворованного имущества. А посему наступит время воровской делёжки богатств России, когда
        «предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; восстанут дети на родителей и умертвят их»! (Мф.10:21)
         Будет так! Будет!! Будет неизбежно, если люди русские не очистят души покаянием. Если не будут уничтожены зверолюди НКВД, а ублюдки, называющие себя коммунистами, не покаются публично в содеянном. Покаются не хором, свалив вину на Партию и Сталина, а каждый сам, перед женой, детьми, соседями, друзьями и сослуживцами! – публично каждый признается, что он -- подлец! Если государство российское не постарается, поелику возможно, исправить последствия преступлений Партии перед обиженными и оскорблёнными сынами и дщерями своими! Если люди не сорвут с отвращением советские награды, полученные за ложь, холуйство, защиту рабства, не порвут удостоверения писателей и поэтов, продавших талант «за тридцать серебрянников»; если каждый творческий работник не признается вслух в том, что он подлый лжец, приспособленец и, как мог, поспособствовал тому, что содеяно при советской власти! Если не произойдёт это, то не будет на прОклятой земле российской мира и согласия меж русскими людьми! Реками крови заплатят русские люди за проклятие Пятой Печати! Ибо уже двадцать лет давлеет над Россией сие ПРОКЛЯТИЕ… проклятие тех, кто был безвинно расстрелян, замучен, похоронен заживо, умер от голода… Гнёт кошмара зла, скопившегося в невидимом мире, давлеет над Россией! И под сим неимоверным гнётом зла ГРЯДЕТ ГИБЕЛЬ РОССИИ! ДА СВЕРШИТСЯ ВОЛЯ БОЖИЯ!!!
       До мурашек по коже, содрогаюсь я от вдоховенной речи отца Михаила. Куда девался тихий прибабахнутый волосатик, боящийся проводников и милиции, с глазами молящими: «не обижайте меня! Мне страшно…» О! -- предо мной вдохновенный пророк, излучающий грозную энергию, способную потрясать и завораживать души человеческие!
         -- То, что сказано мной –  сбудется. – Помолчав, продолжает отец Михаил. – Сбудется, ибо сказано Господом: «Мне отмщение – Я воздам!» Но ежели расплата будет токмо от Бога… а попы российские в стороночке трусливо постоят… за сию подлость проклянут их потомки наши!...
       -- Отец Михаил, за что их проклинать? Что они могут, служа религии, которая учит непротивлению? Дескать, «простите обижающих вас», а то и ещё мохначе: «любите врагов ваших»! Любить врага –  предательство! Христианство – религия предателей!? Дали по морде плюху – проси по другому уху??? – Распаляясь, выдаю я на одном дыхании всё, что знаю о христианских догмах. Вероятно, моя теологическая эрудиция больно задевает Отца Михаила. Нервно стиснув ладони рук, он терпеливо дожидается окончания моей филиппики, а когда начинает говорить, то речь его, от волнения, становится ещё архаичнее:
       -- Охолонь, чадо, и внемли! Всё сие, тобой реченное, суть несмысленная вульгаризация Слова Божьего! Ибо для сего вредословия выдернута на потребу из текста по строке, дабы их, кольми паче, произвольно толковать в противоречии к тексту! А сие вредословное умствование на руку токмо лжесвященникам, кои в НКВД холопничают! Христианство не исповедует смирение и всепрощение! Отнюдь!! Ибо для кого же в пакибытии геена огненная?! – Разжав тонкие, нервные пальцы, говорит отец Михаил спокойнее: -- Не на тебя осерчал я, ибо понимаю, что всё сказанное тобою – сие с чужих слов, и о том, о чём ты не ведаешь, ибо не читал Новый Завет. А судить о сей книге можно не заочно, а токмо после прочтения её. Да и не всем читавшим дано понимание сей великой книги. От многих оно закрыто. В первую очередь, -- от служителей церкви, кои денно и нощно читают Новый завет, но не сподобились пониманию этой книги, ибо мёртвая буква заслоняет им Дух Слова Божьего. Новый Завет не для попов, а для тех, кому
         «Бог дал способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6)!
       Всю Свою земную жизнь боролся Иисус Христос с узколобым религиозным мракобесием фарисеев, отстаивая новизну философских взглядов Нового Завета. А современные попы, аки и фарисеи, изо всех сил стараются втиснуть живое учение Спасителя в собрание мёртвых догм Ветхого Завета. А для сего изгнали оне из учения Христа сам дух учения – эволюцию и диалектику, кои считают противоречиями и всячески исправляют Новый Завет своими невежественными домыслами, кои называют «преданиями». А в сиих, отвергнутых ими «противоречиях», и есть само Учение! К примеру: говорится в Новом Завете об единодушии меж членами общины, но сказано при сём, что «надлежит быть разномыслиям»! Это ли противоречие? Отнюдь! Ибо к единомыслию должно приходить через разномыслие, а не быть загнанным туда под конвоем с заткнутым ртом! Ибо разномыслие ведёт к пониманию, а понимание – к истинной вере, вере от знания, от убеждения, а не от зомбирования, как это делает ортодоксальная церковь вкупе с советской властью, тоже запрещающей разномыслие. Или другой пример: человек противоречив в самом себе настолько, что психиатры говорят, что самые здоровые люди – это шизофреники. В Новом Завете объясняется, что человек состоит из двух самостоятельных интеллектов: души и духа. Вот несколько цитат по памяти:
        «Есть тело душевное, есть тело и духовное;(1Кор.15:44) 
         «сеется тело душевное, восстаёт тело духовное» (1Кор.15:44)
        «Душа человека в крови его» (Лев.17:11)
       «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1Кор.15:50)
        «Бессмертен дух человека, познавший душу»,
        «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого живущего в нём?» (1Кор.2:11).
        Духовный  человек стремится к совершенству, к Богу, а душевный, плотской, стремится к комфорту для плоти, а плоть – это душа и тело. И если дух зовёт: «через тернии – к Богу!», то тело сторонится терниев, а душа изобретательно оправдывает слабости тела. Одними поступками человека руководит дух, другими – душа.
         «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17).
         Так сказано в Новом завете о диалектической сущности человека. И для разрешения этого конфликта Господь даёт человеку СВОБОДУ ВОЛИ, которая сильнее воли Бога, а иначе во всех пакостях человеческих виноват токмо Бог!? Конфликт души и духа – сие главная бунтарская идея христианства, коей оное отличается от других мировых религий, в коих человек – безвольная кукла в руках Бога. А в христианстве человек – бог! Разум и свобода воли делают человека помощником, соработником и наследником Бога! Ибо человек преобразует природу и творит историю, ибо свобода воли человека преобладает над волей Бога! И в Новом Завете написано:
        «Человек – наследник Бога и соработник Ему!» (Гал.4:1)(1Кор.3:9)
        ИБО  ЧЕЛОВЕК И БОГ ВМЕСТЕ СОЗДАЮТ ЭТОТ МИР! А каким он получится… зависит не от Бога, а от человека, свобода воли коего превалирует… а иначе, во всех трагедиях и человека, и человечества будет виноват токмо Бог!? Это не справедливо. Такова диалектика эволюции человека.
          Много столетий Библия была сокрыта от людей за латынью и церковно славянским языком. Четыре столетия прятали церковники от людей одну из книг Библии – «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа». Эту книгу нельзя было читать никому, ни на каком языке! Даже священникам! Путь человечеству к Слову Божьему открыл в пятнадцатом веке Мартин Лютер, который совершил подвиг не токмо нравственный, но и беспримерного трудолюбия: он перевёл всю Библию с латыни на немецкий язык! В том числе обнародовал на немецком и «Новый Завет»! За это церковь объявила его еретиком и приговорила к сожжению. Но путь людей к Богу был уже открыт Лютером, несмотря на яростное сопротивление христианской церкви! Мартином Лютером!! И ныне через Слово Божие каждый человек, овладевший умением читать, может познать Бога, напрямую обратившись к Нему, а не через невежественного, сребролюбивого попа! Увы, как сказал Пушкин: «русский человек ленив и не любопытен», -- посему и лишен радости общения с Богом.
         «Сребролюбие – корень всех зол» (1Тим.6:10)
          Оно превратило христианскую церковь в самое безнравственное учреждение, насаждающее безнравственность в обществе. Богатые, безнравственные прихожане дают денег для церкви больше, чем бедняки и, зная о могуществе денег, уверены, что ими можно откупиться от возмездия за грехи! Уверенность, что за деньги можно купить прощение, поддерживают в людях сребролюбивые попы, всячески искажая для этого Слово Божие, где говорится:
         «Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников» (Ос.6:9)!
          Там же, у Осии, и слова Бога: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6)!!
          Бог хочет, чтобы человек знакомился с ним, через Слово Его, через изучение Его творений, а люди свечки жгут и деньги Богу, как взятку, суют, а, помолившись, совершают преступления, уверенные в безнаказанности! 
          После Лютера авторитет церкви пошатнулся: люди увидели, что попы говорят не то, что написано в Слове Божием! Например: дабы подчинить волю прихожан церкви, запугать их Божьими карами, твердят оне прихожанам о том, что все их страдания ниспосланы  Богом, как жестокая кара за грехи. И не токмо наши, но и предков наших, вплоть до Адама и Евы. Сия концепция двояковыгодна для алчной церкви: во-первых, за умеренную плату не Бог, а она, церковь, прощает грехи, вплоть до первородного, а, во-вторых, церковь, отрицая эволюцию, не способна объяснить: почему страдания необходимы для развития и человека, и общества? А термин «эволюция» применим не токмо к животному миру, где через страдания создаётся совершенство видов животных. Эволюция формирует дух и душу человеческую на протяжении десятков тысяч лет. А стимул для изменения один – страдание. Сказано: «человек рождается на страдание». Если создать общество людей лишенных страдания, оно превратится в стадо равнодушных скотов. Я верю, что когда-нибудь ты внимательно прочитаешь Библию и поймёшь, что Господь создавал мир не для того, чтобы он соответствовал чьим-то эгоистичным стремлениям к благоденствию, а для создания через страдания человека, подобного Ему – Богу! Бог воспроизводит в человеке Самого Себя!! Страдающего Бунтаря – Бога! Об этом написано в Новом Завете:
         «мы, дети Божии, будем подобны Ему»(1Ин.3:2).
         Такова эволюция человека! Но возрастает не токмо человек,
        «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:10).
         Судя по сим словам, обновляется и Бог – Творец Всевышний! И это закономерно, ибо Творец не может создать новое, не совершенствуясь при этом Сам!
                *       *       *
        Собравшись с мыслями, отец Михаил продолжает:
    -- А теперь, вооружившись кое-какими сведениями об эволюции и диалектике, вернёмся к твоим словам о христианской религии в которой ты, Александр, разбираешься не лучше дремучего попа. Слава Богу, в отличие от оного, ты способен думать, а значит, научишься. Так вот, те слова, которые тебе так не нравятся, злонамеренно выдернуты из текста Нагорной проповеди Иисуса Христа и применены не там и не так, где и как их применял Иисус Христос! К примеру: если в вестибюле какой-то школы висит табличка: «В пальто и шапке не входить!», -- никто тому не удивляется, -- но если ту же табличку перевесить на двери трамвая, -- каждый улыбнётся. А проповедование Нагорной проповеди случайным прохожим закончится в травмопункте, после просьбы получить оплеуху по другому уху… смешно тебе?…  но, ведь, так и излагают эту проповедь, одуревшие от невежества, православные попы!! Излагают так, насмех не токмо курам, но всему миру!
         Нагорная проповедь от Матфея разделена на три главы по  содержанию, в зависимости от состава аудитории. И состав аудитории отмечается в главах! В первой главе – только ученики, во второй – крестьяне, подошедшие с виноградника, а уж в третьей главе,
       «когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа» (Мф.8:1).
        Те слова, которые усвоил ты из этой проповеди, были сказаны в первой главе. С неё и начнём…
        На вершину горы, окруженную виноградниками, поднимается группа учеников с Учителем. Переводят дух, любуясь окрестностями, а потом
         «… приступили к Нему ученики Его и Он, отверзши уста Свои учил ИХ, говоря…» (Мф.5:1,2).
        Обрати внимание: «их», учеников Своих, учил Иисус Христос на вершине горы! И вся первая глава Нагорной проповели перемежается обращениями к ученикам: «Вы – соль земли! Вы – свет мира! Да светит свет ваш!...»  И так далее. То есть первая глава Нагорной проповеди – это организационное собрание школы Христа, на котором ученикам сообщаются суровые правила поведения в школе: нельзя ругаться и драться, а надо любить и уважать друг друга, даже если вы непримиримые враги, как мытари -- Фома и Матфей и зилоты -- Симон Канонит и Иуда Искариот!... – всё равно -- любите друг друга! Потому что то дело, ради которого вы собрались вместе, -- важнее политических дрязг!
           А для внешкольного общения с оппонентами рекомендовал Иисус Христос ученикам Своим:
        «Продай одежду и купи меч!» (Лк.22:36).
         Понимал Иисус Христос, что доброму научить народ может только тот, кто имеет в руках меч и кнут. Как пользовались мечём Его ученики, об этом написано, к сожалению, мало (Мф.26:51), но как пользовался плёткой Иисус Христос – написано очень ярко:
          «Иисус пришел в Иерусалим… сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех» (Ин.2:13,15).
         А народу говорил Христос:
         « Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34).
       «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк.12:51).
      «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы,чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49).
         И грозно говорится в Библии о тех, кто забывает о мщении:
        «проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер.48;10)
        Ибо Господь мстит руками человеческими! А трусам, не желающим брать карающий меч, говорится:
       «Вы боитесь меча и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог»! (Иез.11:8).
        То есть, боящийся меча от меча погибнет! А те слова Иисуса Христа, которыми заслоняются попы от дела Господнего:
        «Взявшие меч мечом погибнут» (Мф.20;52),
        -- прямо говорят о том, что для отражения угрозы меча, должен быть другой меч, от коего погибнут взявшие меч! И в «Откровении» сказано:
        «кто мечём убивает, тому самому надлежит быть убиту мечём» (От.13:10).
        Надлежит! Должен!! Непротивление злу не токмо противоречит Слову Божьему, но оное есть преступление православной церкви, ибо церковь обезоруживает добро перед злом, «взявшим в руки меч». Сие преступление привело к тому, что случилось с Россией! Никто не сделал так много для революции в России, как подленькое православное поповство, упорно, веками, насаждавшее рабство в душах русских людей и этим каждый день компрометировавшее веру! Возмездие необходимо для веры людей в добро и в Бога, и сказано в Слове Божием:
        «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови! И скажет: есть Бог, судящий на земле!» (Пс.57:11,12).
          Почесываясь, я представляю, как мы -- миллионы чумазых чесиков -- отмываем свои «кровавые лапы пособников империализма», как называет нас прокурор Вышинский, в крови чекистов и прочих советских выродков, которых в России столько, что можно не только ноги омыть, но и всё остальное, что больше ног чешется… как это делал Архимед, который из-за такой чистоплотности открыл не только закон, но и кое-какие побочные явления, вроде: «Если тело в воду год не погружать, будет это тело чесаться и вонять!» И тут я спохватываюсь, что по рассеянности забрёл в мыслях в ахимедову баню… как говорят: «Чистый – про Бога, немытый – про баню». А отец Михаил всё про Иисуса Христа что-то толкует:
       -- … и земная жизнь Спасителя – не пример ли борьбы со злом: с лицемерием священников, ханжеством фарисеев, тиранией правителей, жадностью богатых, глупостью народа, который
        «видя не видит и слыша не разумеет» (Лк.8:10).
        Ибо борьба со злом, по диалектике, сие служение добру! Не хлестал ли Иисус бичем по мордасам спекулянтов?! Не Он ли ругался публично, да ещё как – ого-го! – теми словами, которые Сам запрещал произносить Своим ученикам в Нагорной проповеди? И это – не двойная мораль, это – нормы поведения в школе и в храме. В школе ученикам драться и ругаться нельзя, а в храме, где царят лицемерие, спекуляция и беспардонная ложь… там – только так: всем церковным барыгам – плетью по мордасам, как смачно описано у Иоанна! Ибо, сказано в Новом Завете:
        «Бог не в рукотворённых храмах живёт» (Деян.17:24).
        Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1Кор.3:16).
        И как же Христос следовал бы Своему наставлению: «возлюби врага своего», -- если бы эти слова относились не к ученикам разных политических ориентаций, а, например, к дьяволу!?
           Как видишь, надо быть не токмо круглыми невеждами, но и круглыми дураками, что характерно для попов, чтобы устроить посмешище из Нагорной проповеди, используя первую главу её, как рекомендацию для поведения широкого круга людей! И привело сие вредословие: «непротивления злу и любви к врагу своему», -- к утрате авторитета Слова Божьего, к потере веры в Бога, что и нужно было марксистам и нигилистам! Что могли невежественные попы противопоставить злу в семнадцатом году?... Ни-че-го-шень-ки! Ни веры, ни морали, ни благородной идеи, ни Слово Божие…которое они переврали, запутали и сами запутались в нём, вместо того, чтобы познать, понять и использовать, аки меч разящий против большевизма! А у большевиков была идея. Да ещё какая! Ого-го!! Жестокая прекрасная, каждому понятная…  идея апокалипсически страшная, идея вселенского кровавого разгула и мщения богачам, идея завораживающе великая, облечённая в сияющие одежды Свободы, Равенства, Братства! А с чем могли выступить против такой яркой и благородной идеи безграмотные, замороченные и завравшиеся православные попики?? Невозможно придумать большего глумления над верой христианской, чем то, что сотворили оне, проповедуя Нагорную проповедь так, что превратилась она в поощрение зла! За то блудодейство получила православная церковь в семнадцатом году кару тяжкую, но трижды заслуженную, ибо не позволительно манипулировать Словом Божиим в угоду алчности! Жадность и глупость – альфа и омега российского православия!! Это высмеял глубоко верующий поэт  Пушкин в очаровательной «Сказке о попе»! В Новом Завете не раз говорится о поповском сребролюбии:
        «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись уклонились от веры!» (1Тим.6:10).
         Жаль, что слова сии не обеспокоили попишек.
         А как ненавидел Иисус Христос богатых! Ведь любое богатство изначально проклято, ибо украдено у труженика!
        «Плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет! Вы осудили, убили праведника!» (Иак.5:4,6)
        Так обвиняет богатых Апостол Иаков, родной брат Иисуса, свидетель того, что в смерти Иисуса Христа не виновны Пилат и царь Иудеи, а виновны богачи, боявшиеся учения Христа… Любое богатство преступно и ведёт к преступлению по цепочке: сребролюбие – богатство -- пресыщение – извращение – преступление! Ибо
          «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:9).
         А нравственных тормозов, таких, как честь, совесть, -- богатые не могут иметь, раз душа их там, где деньги,
         «ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
         Но отвратительнее всего, -- поповское сребролюбие, кое...
      -- Отец Михаил, вы всю дорогу говорите о попах попишках, как будто бы сами вы не… -- я умолкаю, спохватившись, что опять ляпнул что-то обидное. Но отец Михаил улыбается:
       -- Будто бы я не поп? Долгонько ты до этого открытия додумывался, отрок! Да! -- я не поп. За популяризацию Нового Завета, за публичное выступление в защиту отлучённого Льва Толстого и я, в числе ста священнослужителей, отлучён от православной церкви вместе со Львом Толстым! Чем и горжусь! Я – поп расстрига. Так называют священников, лишенных сана за пристрастие не к обрядам, а к Слову Божьему. И Иисус Христос был отлучён от церкви за ересь. А Апостола Павла называли, как написано в Новом Завете, еретиком и «представителем назорейской ереси». Ибо назореем  называли Самого Иисуса. И говорил Иисус:
       «Блаженны вы, когда ОТЛУЧАТ вас и будут поносить…»
        ибо христианство и церковь, называющая себя христианской, никоем образом не совместимы, так же, как несовместимы идея коммунизма и подонки, собранные в ВКП(б)!
          А христианская церковь должна была стать стимулятором мышления и штурманом на сложном пути развития человечества в науке, искусстве, политике! Именно она, опираясь на знание Слова Божия, должна была авторитетно и обоснованно предупредить о бесполезности социальных революций, в огне которых зря погибали лучшие люди планеты!! Ведь не раз хотел народ, особенно зилоты, сделать Иисуса Христа своим царём, но
        «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно (неожиданно) взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один.» (Ин.6:15),
         потому как, в отличие от глупого Маркса, понимал Он, что Царство Божие (сиреч – коммунизм) невозможно дать людям свыше, насильно, учредив царским указом, ибо насилие безнравственно, а безнравственные методы дают такие же результаты. Этого  не понимали ни Марат, ни Робеспьер, ни Ленин… про Иисуса Христа оне не знали, а высокие чины христианской церкви, коим полагается знать об Иисусе Христе, скудоумны для понимания поступков Его, тем паче, для объяснения людям бесполезности революций.
         -- Отец Михаил, а почему Маркс написал в «Манифесте» о том, что при коммунизме не будут жениться?
         -- Эта идея не Маркса, а более ранних апологетов коммунизма: Платона и Компанеллы. Но эту же эпатирующую людей идею – свободного выбора мужа женщиной -- высказал и Иисус Христос в богословском споре с саддукеями, которые задали Ему вопрос о жене семерых братьев, каждый из которых наследовал женщину, вместе с постелью, и насиловал её, против её воли, ибо таков был иудейский закон о женитьбе. И когда спросили Иисуса: чьей женой она будет после воскресения? -- то ответил саддукеям Иисус страшной крамолой, с точки зрения чтущих Закон иудеев:
         «когда из мёртвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить» (Мр.12:25).
          А воскресшие, после второго воскресения, будут не бесплотны, отнюдь, ибо сказано в Библии:
         «дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.» (1Фес.5:23).
          Следовательно, в Царстве Божием вопрос саддукеев решается так: пошлёт свободная от иудейских законов здоровая и красивая женщина всех семерых похотливых братцев… подальше! -- и выберет себе мужчину по велению духа своего, сиреч – по любви. Не по затхлому закону, а по своему вкусу, по дамскому капризу, по своей свободной воле! Плюёт она на все законы о замужестве! Ибо в Царстве Божием властвуют не ханжеские иудейские Законы, а ЛЮБОВЬ, которая и лежит в основании двух Заповедей Иисуса Христа: о любви к Богу и ближнему!
          Не токмо словами, но и крамольным поведением Своим, шокировал современников Иисус Христос. Он демонстративно пил воду из рук прелестной самаряночки, с очаровательными ямочками на румяных щёчках, которая призналась Ему, что живёт не с мужем, а с сожителем, а это, по иудейским законам, такое тяжкое преступление, за которое иудеи побивали «осквернённую» женщину камнями до смерти! Мало того, не ученики Иисуса, а именно она – весёлая, любвеобильная самаряночка, -- первая изо всех людей удостоилась признания Иисуса в том, что Он – Мессия – посланник от Бога! И не ученики Иисуса, а очаровательная Машенька из Магдалы первой удостоилась увидеть Иисуса после Его воскресения. А не Христос ли спас от справедливой, по мнению иудеев, страшной кары – побивания камнями, – женщину, которую застали за прелюбодеянием?! И сказал Иисус ей еретичные, с точки зрения иудеев, слова:
       «Я не осуждаю тебя!» (Ин8:11).
        А о другой грешнице сказал Иисус:
       «прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» (Лк.7:47).
        Ибо духовная любовь оправдывает грехи плоти. А потому Иисус
       «Ей же сказал: прощаются тебе грехи.» (Лк.7:48).
        Вот и сравни человечную мораль Христа с ханжеской поповской, сиреч – фарисейской. И был Иисус Христос сердечно расположен к верной Своей спутнице Марии из Магдалы, коя, по мнению современников Иисуса, была очень соблазнительна, но, отнюдь… не добродетельна… так же, те женщины… кои… кои…   
          Голова отца Михаила опускается на грудь, он погружается в настороженную дорожную дрёму, которая внезапно охватывает очень усталого человека.               
                *        *        *
          Утомлённый ночной беседой, спит отец Михаил тревожно, настороженно. Кряхтит и скрежещет, жестко подпрыгивая на искалеченных рессорах, старый вагон, громыхает раздолбанными колёсами. Посвистывает в оконные щели сиреневый рассвет ненастного утра. Изредка, в предрассветном фиолете, зажигаются за вагонным окном печальные огоньки какого-то российского захолустья. Подрожат, подрожат робкие огоньки на холодном предрассветном ветру и канут без следа в осклизлую ненастную мглу. Неспешно, как бы нехотя, наступает хмурое утро ненастного дня.
         Перед крохотной станцией, затерянной среди голых полей и чёрных перелесков, отец Михаил сбрасывает липучую, зябкую утреннюю дрёму и энергично трёт ладонями усталое лицо. Пора ему выходить. Я предлагаю покинуть поезд через нерабочий тамбур и выйти на другую сторону от станции. Мало ли… Интересно, а почему ночью не было проверки билетов? Неужто -- ещё одно маленькое чудо!? Мы выходим в тамбур. Поезд с лязгом подёргиваясь, тормозит перед остановкой. И тут я спохватываюсь:
      -- Отец Михаил, а как же… суд?
      -- Какой суд?
      -- Да над Графом Монте-Кристо!
      -- А-а… Оправдали Графа. За отсутствием преступления. Иначе придётся признавать преступным и безбожным любое возмездие. Любое! -- вплоть до правосудия. Убить злодея – не нарушение Божией заповели «не убий», а выполнение закона возмездия за зло. Это кара, угодная Богу. Члены Высокого Суда – мои однокашники,-- руководствовались не догмами, придуманными неразумными попами заради церковной корысти, а Священным Писанием, буквой и духом оного, направленными на защиту добра! Даже прокурор симпатизировал Графу. И суд признал справедливость и богоугодность слов Монте-Кристо:
      «ЗАКОН  ВОЗМЕЗДИЯ  ВСЕГО  УГОДНЕЕ  БОГУ!»
      Ибо действиями своими Граф выполнял волю Божию и был карающим мечём в деснице Господней! В Библии множество примеров того, как возмездие Божие воздаётся руками человеческими. Но люди, мстящие, отнюдь, не слепые исполнители воли Бога, а имеют свою свободную волю и право на месть! Как сказано:
         «Ибо праведно перед Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью!» (1Фес.1:6).
        Праведно! Месть праведна! Имел Граф право говорить:      
      «Берегитесь! Не так поклоняются Богу! Бог требует, чтобы его понимали и разумно принимали его могущество, вот почему он дал нам свободную волю!»
        В это время поезд резко останавливается, будто бы споткнувшись обо что-то и, залязгав буферами и сцепками вдоль состава, замирает. Я отпираю дверь. Отец Михаил спускается с подножки на насыпь. Я прыгаю вслед, -- размять ноги. Но паровоз гудит, поторапливая, и поезд, лязгнув железными суставами, нетерпеливо дёргается и набирает скорость. Отец Михаил торопливо благословляет меня и я, оскальзываясь на мокрой щебенке, спешу догнать удаляющуюся подножку. Взобравшись на неё, смотрю, как удаляется, по размытой дождями просёлочной дороге, тщедушная фигурка отца Михаила. Поезд набирает скорость и всё меньше становится торопливо шагающая фигурка на бесконечной дороге, уходящей за горизонт. Снова заморосило. Стало грустно. Что ждёт отца Михаила в зверином мире диктатуры пролетариата? Хорошо, что выначил я по соннику самодельную кису из пехи у отца Михаила. Раскоцал её – там  ксива из мест заключения. Сунул в кису свои форсы и вернул её спящему отцу Михаилу в тот же ширман. Хватит ему на первое время.
      «…и пусть моя благодарность останется в тайне, как и твои благодеяния».
         Конечно, какая тут тайна… я не Граф Монте-Кристо, чтобы свершать благодеяния столь же таинственно. Сразу поймёт Отец Михаил, кто щипанцами поработал! Ну и что? Пусть в другой раз не лепит от фонаря, что никакой ширмач его не фрайернёт!
         Дождь усиливается. В серой пелене дождя исчезают убогие домики маленькой станции и одинокая фигурка отца Михаила на грязной дороге. А я в тамбуре старого вагона молюсь. Впервые молюсь за всю некрещёную жизнь атеистическую. Не ахти, как умело, зато искренне:
      -- Господь Бог! Я Тебя не беспокоил зазря, так что, не отвлекайся на всякое ля-ля. Пожалуйста, послушай сюда! Я же не так, а по понятию! Понимаешь? Спаси, Господь, всех людей хороших! И моих родителей! И отца Михаила! Твоё дело – совподляне западло обеспечить! Понимаешь? Ради этого не жалей ни меня, ни СССР! Нас  – миллионы. И у каждого руки зудят – разобраться с гебнёй. Всё на мази, Господи, Ты подтолкни, -- дальше само поедет! Понимаешь? А Красная Армия крестьянская, вспомнит коллективизацию. Секёшь, что будет? Как перевешаем гебуху – коммунизм объявим по радио и будет всё тип-топ, как у первых христиан! Понимаешь? Господи, сделай войну с Германией! Не я один -- десятки миллионов молятся за это! Господи! Гос-по-ди… скорей бы война! И к ногтю власть советскую! Понимаешь??
        Помолился. Постоял, подумал: всё ли сказал? Не забыл ли чего?...  Впрочем, есть ли Бог, нет ли Бога, а война будет! Неизбежно. Все ждут её. Когда в стране так много зла, оно должно во что-то превратиться! Не могут взрывоопасные глыбы ненависти лежать без дела. Седой говорил, что каждый человек возвращает обществу столько зла, сколько получил его от общества. Он назвал это «законом сохранения зла». Никуда зло не денется, пока не выплеснется на тех, кто создаёт его. И если так много ненависти спрессовалось в моём тощем организме, то сколько же её сейчас накопилось во всей Сесесерии, -- громадной бомбе, начиненной динамитом ненависти и со множеством детонаторов!?? Как сработает любой из них -- ба-абахнет так, что от Сесесерии и мокрого места не останется! И вспомнив слова Графа:
       «Пусть Бог уступит мне место, чтобы я покарал злых»!     я от себя скажу: «отдохни, Боженька, уступи-ка место моему пулемёту!» И будет тогда благословенна, проклятая ныне, моя Родина!

                Конец репортажа  № 19.          2812