Иго проклятущее

Эта часть книги разбита на несколько составляющих глав и помещены отдельно.
«Предаст же брат брата
на смерть, отец - сына…
восстанет народ на народ
и царство на царство».
Евангелие От Матфея
http://www.famous-scientists.ru/818/

В процессе работы над книгой возникло ощущение, что передо мной выросла непреодолимая стена, писать становилось всё труднее и труднее. Зашикали историки-профессионалы, учёные мужи. Замахали диссертациями, дипломами и партбилетами: «Поднял руку на святое!», «Всё вам неймётся!», «Не лезь в калашный ряд!» и т.д.
Один знаток привёл даже такой факт: мол, за период татаро-монгольского ига «на Руси погибло почти десять князей! Да как вы смеете отвергать историю, складывавшуюся веками?» Я попытался, было обратить внимание оппонента на не столь далёкие события 1937-1939 годов.
За этот короткий промежуток времени расстреляли и замучили десятки тысяч российских потенциальных князей-богатырей, своих же сограждан, что если посчитать со времён революции - миллионы! А ведь прошли далеко не столетия. Вот уж где иго! Иго проклятущее! Сторонник жидомасонского коммунистического курса уверенно возразил: «Этого требовало время». Вот и поговори с таким человеком.
Тогда я решил отправиться по следам прошлого. Конечно, легче согласиться с исторической немецкой «тюрей», которую нам не без злого умысла намешали, потом пичкали ею, чтобы плыли мы в революцию дальше, занимаясь самоуничтожением. Чтобы забыли мы родство и были уверены, что до 1917 года история была плохая, а вот после кроваво-картавого переворота началась правильная и хорошая история. Её, с некоторыми пробелами, нам и надобно помнить, подобно свиньям, не поднимая глаз к небу.
А ведь тогда, после революции, происходило не что иное, как насаждение культа дьявола, и тому свидетельством массовое появление агиток после смерти его верховного вдохновителя, ставленника масонов Ленина. Вот перед вами одна из них, выпущенная в типографии Арзамаса в 1924 году, приведу её содержание: «Граждане! В скором времени в город прибывают КРАСНЫЕ ДЬЯВОЛЯТА, наша русская гордость, почему и рекомендуется отнестись к этому моменту с должным вниманием и ждать дальнейших объявлений. О дне и месте остановки красных дьяволят будет объявлено особо». Ни много и ни мало, нас заставляли гордиться дьяволом, и многие гордились. И гордятся до сих пор.

Гуманисты
Хотя справедливости ради скажу, что отсутствием нравственности на Руси страдали и до иудеской революции. Чего стоит такое сообщение 1913 года: «В сием году дубовский мещанин Артемьев организовал артель, которая занималась раскопками старых поселений в пяти километрах выше по Волге от города Дубовки. За месяц с небольшим одних только человеческих костей было добыто 15 тысяч пудов (240 тонн). Впоследствии эти кости были перемолоты на муку и отправлены на корм скоту. Попутно разбирались старинные остатки кирпичных строений, где в большом количестве найдено: монет, украшений и предметов быта».
Возможно, здесь был город Бельджамен, но никто не оставил табличку с названием населённого пункта. Скорее это старое население столицы Волгского войска, уничтоженного Екатериной II-й. Вновь мы встречаемся на территорию пропавшего поселения. Вот так, среди основного ископаемого продукта, человеческих останков, добыто кое-что ещё. Оно понятно, народ тёмный, дикий, необразованный...
На смену невежественному царскому режиму пришли коммунистические гуманисты и начали чудовищное глумление над историей, которая им не принадлежит, а является неотъемлемой частью народа, достоянием потомков. Что мы оставим нашим детям? С какой стороны они увидят нашу историю?
Кем мы будем в их сознании? Портрет наш нарисуют воспитанники Д. Сороса (Шварц)?
При встрече в Волгограде осенью 2001 года с бывшим тогда министром культуры РФ Михаилом Швыдким услышал от него определение нашему поколению, сформулированное его внучкой. В глазах и в сознании девочки её дедушка, а, следовательно, и мы, предстаём современниками Спартака, Наполеона, участниками Октябрьской революции и освободителями Советского Союза от немецко-фашистских захватчиков.
Время сглаживает острые кромки истории. Тем более что в пору создания нового мессии, во имя его отца К. Маркса, (члена тайной секты «Церковь Сатаны») и сына В. Ленина, (члена тайного общества «Зелёный Дракон»), антихристы разрушали храмы, уничтожали святыни.
Вот образчик борьбы с религией. 1370 год, на берегу реки Москвы, на границе с Белой Русью, одним из первых каменных строений возводится храм Рождества Богородицы, через девять лет русские люди ставят здесь Симоновский монастырь, где обрели покой кости народных героев тех времён.
 Среди захоронений покоится прах, поистине дорогих нашему сердцу, легендарных героев Пересвета (в миру боярин Александр Брянский) и Осляби Радиона (в миру боярин Роман. Как и кому удалось поместить прах героев в одном месте, не известно. Ведь Александр погиб перед битвой ещё в 1380 году, а Роман в 1389 году находясь в посольской группе великого князя.
Сергий Радонежский (в миру Варфоломей, 1314-1392 гг.) пытался внушить Дмитрию Донскому, что война - это не лучший выход из создавшегося положения. Игумен Сергий в проповедях призывал к сбору денег для откупного царю Мамаю, как помазаннику Божьему. Хотя Дмитрий считал Мамая себе равным. Правда, я затрудняюсь ответить, по какому принципу определялось равенство, если Мамай, принято считать, обладал властью с 1357 по 1380 год. В 1337 году Сергий принял иночество, пресвитер с 1354, епископ Волынский Афанасий поставил его игуменом. Авторитет Радонежского среди русских князей был велик, и он нередко действовал как примиритель в их междоусобицах.
В житии преподобного Сергия Радонежского есть ответ на просьбу дать благословение великому князю на битву с Мамаем: «…Пошлина твоя держит, покоритися ордынскому царю должно». Смысл сказанного примерно таков: «Гордыня тебе мешает, надо покориться царю ордынскому Мамаю».
Не просто было великому князю убедить игумена Троицкого монастыря, последователя исихастского учения, обновлённого Григорием Паламой. Но впоследствии взгляды Сергия Радонежского изменились в сторону оказания сопротивления Мамаевой рати, и он стал страстными речами призывать воинов постоять за веру христианскую, за правоверие, дать отпор наступающим латинянам и иной нечисти.
Тут можно не соглашаться, кто кого призывал встать за какую веру. Если на Нижнем Дону и Нижней Волге глубоко почитали Матерь Божью, царицу небесную, проводником Её величия стал Мама-й, то в Центральной Руси получил, на какое-то время, главенствующее влияние иудейский Яхве, защитником его стал Папа-й. Столкновение двух религиозных течений, на фоне зарождающегося мусульманства от ветви манихеев, привело к появлению новых государственных территорий, подкреплённых своей религией.
Преподобный Сергий благословил великого князя Дмитрия Донского и его воинов на битву праведную. Рядом с храмом после победного побоища и захоронили десятки тысяч сложивших головушку за дело правое. Одним словом, место здесь, у Старого Симонова монастыря - СВЯТОЕ.
И где, как не у древних стен монастыря, рассказывать бы детям о славном прошлом нашей Родины, о героизме и самопожертвовании русского народа.
Да не тут-то было.
Пришедшие к власти нувориши, выдвинув лозунг «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить», принялись громить историю. Из самого древнего московского храма Рождества Богородицы сделали компрессорную станцию завода «Динамо». Разграбили то, что собирали и сохраняли веками. Находившийся у власти коммунистический Каганат (Каганович и Каганат имеют один корень) дал указание посбивать ценнейшие фрески. Сорвали купола с православных и иных храмов. Не дожил до наших дней другой замечательный древний храм - Успения Богородицы, построенный в 1379 году.
Этот уникальный памятник культуры и истории снесли в 1939 году, видимо, чертям большевистским он глаза мозолил. Бывая в столице, я иногда проезжал мимо церкви Всех Святых, поставленной Дмитрием Донским в память убиенных на поле Куликовом, это на Кулишках, то есть на поле брани.
В Москве на Славянской площади до наших дней чудом сохранился храм, не напрасно притягивающий к себе особой теплотой и красотой.
Ведь ещё при жизни великий князь Дмитрий часто по субботам приезжал сюда на службу помянуть своих воев, почивших героями. С тех пор в народе поминальная суббота получила название «Суббота князя Дмитрия».
Совершенно верно, что храм стоит на своём месте, как и принято, на Руси христианской, где одержана победа, там и ставили храм, то есть на Кулишках. В Воскресенском монастыре основанного патриархом Никоном в составленном Синодике при архимандрите Никаноре в 1690 году, в предисловии пишется о ежегодном поминовении основателя обители патриарха Никона и называется его день тезоименитства 24 мая, а день представления 17 августа, и особое поминовение в Дмитровскую Субботу, предшествующую 26 октября.
В наше время возвращается эта славная традиция. На Мамаевом кургане будет воздвигнут православный храм Всех Святых - для поминовения погибших защитников Сталинграда по христианскому обряду. (Ныне возведён и освящён).
Высказываются и другие религиозные конфессии, требуя дать им возможность помянуть по своим общепринятым обрядам погибших здесь воинов иных вероисповеданий.
По моему мнению, оно и надо бы давно вместо женщины с мечом поставить православный храм. Не женское дело - на ветру морозном мечом угрожать всему миру. Правильно сказал художник В. Коваль: «Даже в центре поверженного Берлина поставили воина с опущенным мечом и с ребёнком на руках».
Мне возразила женщина почтенного возраста: «Как вы смеете трогать символ Сталинграда, нашу Родину-мать?». Так ведь я разве призываю к забвению?
Нет! Больше бы оставшимся в живых ветеранам внимания оказывали, вместо той, символической. Мой тесть прошёл всю войну, от Сталинграда до Берлина, тёща - инвалид войны II группы, а до 1995 года жили в коммунальной квартире. Зато мы символы возводили, а ветераны без инвалидных колясок мучились.
Символы должны быть вечными, а то получается, Волгоградская прокоммунистическая Дума взяла и, без согласия граждан, утвердила очередной ляпсус: герб и знамя области. Временщики заталкивают себя в историю, а для пущей важности поместили в центре Родину-мать с мечом на кровавом полотнище, видимо, от скудости знаний.
Тут же и волгоградские пивовары подхватили Вучетичево творение, взяли и прилепили на пивные зонтики Мать-Родину с мечом. То ли от пива, толи от меча гибнут, укрывшись от палящего солнца.
Ведь сказано не ставьте в гербы памятники, сколько может выстоять железобетон? Ну, от силы ещё 50-75 лет, к сожалению, так. Вон уже Волжскую ГЭС имени XXII съезда КПСС на 30% ржавчина проела в верхней части. Собственно кто ГЭС прибрал к рукам, тот уже и название укоротил, оставил без КПСС и без съезда.
Позже покажу вариант исторически верного герба Царицына, а возможно, и всей области, разработанного художником Ковалем. Действительно, красота, так ведь и история.
 
Глумление
Мужайтесь!
Сейчас я расскажу об одном из главных кощунств.
На кровавой заре советской власти отбойными молотками разбили надгробные плиты древнего захоронения, что в Старо-Симоновском монастыре, но колотили с разумением. Большую часть пустили на основное оружие пролетариата - булыжник, которым мостили городские дороги.
Куски гранита что получше отправили в мастерские, где при помощи нескольких ударов молотка пролетарские скульпторы создавали памятники живым богам из Политбюро. Почему-то лучше всего получались вожди от еврейского народа, как в Библии. Может, потому, что они были кровожаднее ветхозаветных старцев? Тонны и тонны надгробий расколотили на бордюрный камень. Ту часть камня, что уходила в землю, не обтёсывали, торопились и поэтому сохранились на них элементы: даты рождения, имёна, эпитафии... Прости их, Господи! Ещё раз с возмущением скажу: неужто не ведали люди, что творили?
Построили заводские склады и сараи на огромном братском погосте. Сколько же выкинули человеческих костей без погребения? Профессор А.С. Мамонтов, сопровождавший меня и жену Ольгу Максимовну, спросил у церковного служащего: «Можете ли показать нам, где находятся захоронения героев Куликовской битвы?» - и нам любезно открыли церковные двери. Войдя внутрь, мы увидели, как за 15 лет стараниями многих православных людей храм восстановили. Но на стенах до сей поры проступают пятна машинного масла, свидетели человеческой неблагодарности.
 
Стена плача
Служащие монастыря, кстати, благодарны за помощь не любимому многими в последнее время Михаилу Горбачёву, мэру Москвы Юрию Лужкову, митрополиту Алексию II. Находясь в храме Рождества Богородицы, я обратил внимание на две очень скромные мраморные плиты и над ними крест, на современных плитах написано, что здесь покоится прах Пересвета и Осляби.
Поклонившись погибшим инокам и осмотрев другие святыни, мы вышли на ухоженный, стеснённый заводским забором двор. Я попросил рассказать о том времени, которое описали в своих трудах академик А.Т. Фоменко и Г.В. Носовский, действительно ли при строительстве то ли сторожки, то ли погреба наткнулись на древние останки, которые были впоследствии перезахоронены. Нас подвели к заводскому забору и показали это место.
Теперь здесь растут цветы, а строить не стали. Служащий сказал тихо: «Так ведь здесь сплошные захоронения, даже под дорогой, выложенной камнем, и там, где забор, и многие другие объекты. Эх! Если трогать...».
 Перекрестившись, он повёл нас к маленькой полянке, где стоит деревянный крест и сохранившаяся, покрытая древним мхом белокаменная плита. Оказалось, действительно собрали примерно три кубометра черепов и прочих костей в деревянный ящик, и, отслужив молебен, произвели перезахоронение безвестных рабов Божьих. Хотя поясняющей надписи нет нигде. Всё равно, как говорится, царствие им небесное!
За церковными воротами стоят, обвиняя коммунистических вандалов, надгробные плиты, вернее, куски плит. Жаль, что многие граждане России не могут увидеть эти кричащие камни. Вот где действительно русская Стена плача от человеческого бездушия.
Не к тем ли вандалам обращался святой патриарх Тихон 19 января 1918 года: «Опомнитесь, безумцы! Прекратите кровавые расправы! Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это дело сатанинское!».
 
Куликовско-Сталинградское сражение
С другой стороны, пожалуй, это и хорошо, а то вон какие мысли стали появляться в моей голове: «Может ли христианин быть коммунистом и имеет ли право коммунист считать себя русским, христианином?» Крамола ведь!
На другой день, в самом конце лета, нас с женой обещали свозить на Куликово поле в Тульскую область.
 Правительство Москвы на три часа предоставило вертолёт. Первый раз показалось страшновато лететь на громыхающей стрекозе, поднявшейся с Тушинского аэродрома. Вспомнилось, как в начале XVII века, в Смутное время, где-то здесь была ставка царя Дмитрия, прозванного Лжедмитрием или Тушинским вором, но, сколько я ни всматривался, внизу следов былого не заметил.
Летели поболее часа, перед заходом на посадку пилот пригласил меня в кабину и показал на зелёное поле, на котором установлен в прошлом веке памятник в честь победы над ордами Мамая. Мне разрешили сделать фотоснимок. Место действительно красивое. Просто лепота! Обозревая местность с высоты, я мысленно размещал здесь русские войска.
Только почему-то не хотелось мне оказаться запертым между реками Доном, Непрядвой, Нижним Дубиком и речкой Смолкой: случись что, ни маневра, ни отступа. Вроде водного капкана. Попади сюда, перебьют ведь! Это что, младость полководца? Его горячность и абсолютная уверенность в победе?
Летописцы уверяли нас в том, что в битве принимали участие с двух сторон не менее 500 тысяч человек, а переправу через Дон Дмитрий Донской осуществлял по пяти мостам, сооруженным его воинами. В народной песне про богатыря Дуная Сухмана Одихмантьевича говорится о количестве татар за Непрядвой (Напрудной). Ведь Днепр матушкой-рекой не называли? Значит, речь идёт о Куликовской битве и реке Непрядве…
«Как за мной, за матушкой Непрой-рекой,
Стоит сила татарская неверная,
Сорок тысячей татаровей поганых.
Мостят они мосты калиновы,
Днём мостят, а ночью я повырою;
Из сил матушка Непря-река повыбилась».
В песне не подкорректировали количество татаровей, может быть, не обратили внимания.
Армия переправилась на другой берег за 10 часов. То есть 250 тысяч разделим на десять, получится примерно двадцать пять тысяч человек в час. Да ещё разделим на пять мостов, получается, пять тысяч человек в час по одному мосту. Прикинем далее, 5000 разделим на 60 минут и получим 83 человека в минуту, то есть неслись по мосткам как пули.
Если задуматься над вопросом: откуда люди после чумового поветрия, пронесшегося над миром 15 лет назад, то ответа сразу не найдёшь, зато битву Куликовскую за границей Московского княжества историки нарисовали многолюдной, даже убитые из-за скученности продолжали стоять, негде было упасть, вот как.
Так ведь люди не на прогулку шли, они несли громоздкую амуницию, еду, оружие и т. п. Допустим, кто-то переправился вплавь, но обозы-то как? Всё это мне напомнило наш Сталинград и призыв дважды Героя Советского Союза генерала Родимцева: «За Волгой для нас земли нет!» Зимой 1941 года подобными словами призывали к стойкости советских солдат: «За нами Москва!».Хотя за матушкой-Волгой стояли резервы и формировались новые воинские части, а здесь что? К тому же якобы по приказу Дмитрия Ивановича все мосты были уничтожены, чтобы не возникло соблазна к отступлению. Нередко встречается и такое: «На каждого русского воина приходилось по три или четыре ордынца».
Тогда сколько же их, мамаевцев, пришло? Под миллион выходит.

Синяя и Белая Орды
Да, были в истории России времена довольно сложные и спорные. Темник Мамай сформировал своё войско из казаков-татар, проживавших от предгорий Кавказа и до Крыма.
По летописным свидетельствам, Мамая разбили русские войска, где основной боевой силой были тоже казаки-татары, но только волжские и сибирские.
Вообще сражение было междуусобным, только победившая сторона, как и подобает победителю, трактует события на свой лад. Если время правления Бориса Ельцина возьмётся описывать Анатолий Чубайс, то это будет, думаю, некий панегирик Великому Вождю, святому человеку. Если же за перо возьмётся Геннадий Зюганов, то это будет полная сатира на Врага Народа. Как же прийти к истине?
Всматриваюсь в икону 17 века - на одном из клейм изображена Куликовская битва. Слева и справа пешие и конные воины, одежды не отличаются, кони одинаковые, только среди ратников Дмитрия Донского выделяются всадники с нимбами, указывающими на святость. Зато на стороне Мамая скачут воины со знаменем, на котором виден «Спас Нерукотворный».
Из этого следует, что на иконе нашла отображение война равных - за обладание московскими землями.
Давайте представим как Мамай собрав вооружённые отряды из народов Кавказа, донцов, крымчан и ногаев, повёл это вспомогательное войско на переправу к Мамаеву броду в районе нынешнего городка Владимировка Астраханской области. На старых картах это место обозначалось как Мамаева пристань. Продвинувшись на полторы сотни верст, что по 500 саженей, вверх по течению, решили остановиться и осмотреться. Не обладая информацией о месте встречи с русским войском, советники Мамая выбрали главным направлением к Куликову полю Муравский шлях.
Основным пунктом сбора выбрали возвышающийся над Волгой курган. Он так и называется - Мамаев. Возможно, царская ставка - дворец Мамая - находилась на месте впадения в Волгу реки Царицы. После присоединения заволжских и яицких отрядов часть войска с амуницией отправили на судах до Дмитриевска (ныне город Камышин).
Высадившись на левом берегу, подождали отставшие обозы. Дальше следовать по Волге было опасно: шалили ушкуйники, то есть разбойники, действовавшие при поддержке булгар и нижегородцев. Поэтому основной состав двинулся на север Великим шёлковым путём, на битву с объединившимися Ярославлем, Владимиром и Костромой, ставшими под единое командование Владимиро-Суздальской Руси.

Царь Волжский
Построенный в 1379 году Симонов монастырь посетили князья великие и малые, а с ними и служилые люди, которые не могли остаться равнодушными к окружающим красотам. Посторойки каменные находились на пограничных между Белой и Владимиро-Суздальской Русью землях. Соседские споры переросли в Куликовскую битву.
Придерживаясь новой версии происходивших тогда событий, идём далее. Только со стороны Нового города (Ярославль, Неаполь) рати было около 150 тысяч человек. Руководил ими великий князь Дмитрий Донской (Тохтамыш).
 Никоновская летопись приводит титул Тохтамыша: «Царь Волжский и всех орд высочайший Царь». Такой титул мог носить и носил в действительности великий князь Всея Руси. Ориентировочно такое же количество воинов было и со стороны темника Мамая (тысяцкий Вельяминов), у которого основные силы подошли из Белой Руси. Больше: литовцы «под водительством великого князя Ягайло», псковичи, новогородцы с Волхова.
Выходит, Москва, которая впоследствии будет называться Царьградом, Кремленоградом, Новым Иерусалимом и Третьим Римом, к тому времени как город ещё не состоялась, ибо биться двум армиям (ордам) из-за городской тесноты не представляется возможным. Если у кого-то возникнет вопрос, почему Ярославль назван Неаполем или Новым городом, то я на старых картах Неаполей насчитал количеством не менее десяти, что и привело летописцев к замешательству и фантазёрству.
Лобное место
Долгое время на Руси считали Москву библейским городом, основанным патриархом Мосохом, внуком Ноя, и только в XVIII веке появляется легенда о князе Юрии Долгоруком, как её основателе. Первое упоминание о Москве встречаем в Никоновской летописи, составленной в XVII веке. Очень нужен был древний Третий Рим. По рассказам паломников, Москва строила памятники, схожие с иерусалимскими.
Отправлялись послы в далёкие страны, с целью разузнать: поклоняются ли там Иисусу Христу, нет ли каких святынь, навроде животворящего древа Христова, вервий и гвоздей, а также чудотворных икон. В инструкциях чётко регламентировались действия послов, за что можно выменять христианские ценности для собирания их в новом центре христианства под Москвой.
Перед вами зарисовка Крестного хода на Вербное воскресенье XVII века из книги А. Мейерберга «Путешествие в Московию». Датировано событие 1662 годом, 2-м апреля или 23 марта по григорианскому календарю.
В левом верхнем углу видна за №2 Иерусалимская Церковь, третий номер у Лобного места с названием Амфитеатр, в пояснении читаем: здесь, где цифра 4, место Царское, а вот №5, рядом с царской территорией, место, где стояли митрополит и главное духовенство.
За Амфитеатром расположились послы от римского императора и шведский посланник. Под №8 изображён митрополит, восседающий на коне, впереди ведёт за уздечку коня сам царь с предшествующими. Бояре, несущие перед государём символы царской власти и гербы.
Номер 11 на санях, видимо из-за отсутствия ступиц и осей, у московитов с колёсными телегами было туго. Упряжка из шести лошадей тащила сани (телеги с колёсами - вещь архидорогая-Е.К.), обтянутые красным сукном, на санях стояло сухое дерево (ещё не распустившее листву-Е.К.), увешанное яблоками, вокруг украшенного дерева стояли пять мальчиков в белом одеянии.
Простёртые ниц, уложив на площади знамёна разных государств, под 13 номером – стрельцы, напоминающие молящихся Аллаху мусульман. Дополнительно сообщается об угощении, состоявшем из 47 блюд и 25 кружек вина, мёда, пива и водки. Упомянем и №14, это, оказывается, зрители, состоящие из немцев и москвичей, поместившихся на переднем плане в узком промежутке между сложенной из брёвен смотровой площадкой и строением-прародителем ГУМа.
В доказательство того, что именно здесь захоронен череп прародителя человечества святого Адама, на Старой или, как её ещё называли, Базарной площади, ныне Красной, напротив Фроловских ворот (Иерусалимских и позднее Спасских) и был сооружён из камня Амфитеатр - Лобное место.
То есть возвышение над захороненным лбом черепа Адама, равное по значению Иерусалимскому Лобному Амфитеатру или Крайниеву месту, вроде Еврейской Гаввафы или Лифостротона. Сообщалось о нём так: «В Москве оно сооружено на взлобье горы в Китай-городе, у позорища казней, на Лобной площади, где также валялись лбы преступников». Влияние христианского востока на правителей Московского государства было столь велико, что они старались как можно больше подражать ему во всём.
Вот и при изготовлении крестов на Руси в XVI веке стали наносить сокращённую надпись из первых букв: М. Л. Р. Б. Г. Г., что означало: «Место Лобное Распят бысть. Гора Голгофа» в низу креста возле черепа - Г.А. - «Глава Адамова».
В «Голубиной книге» говорится об образовании сословий от Адама. Из головы - цари, от мощей - князья и бояре, от колена - крестьяне и прочие.Так же из головы Адама произросло и мировое дерево - кипарис. Апокрифический Адам - гигант, только его голова по «Легенде о крестном дереве» имела размер в костяную пещерку вместившую около 300 человек.
По сложившейся традиции указы повелителей зачитывались на площадях у городских ворот. Так и Лобное место было, как кафедра, возведено перед одними из шести ворот Кремля, называвшимися Иерусалимскими, как смотрящие на Новоиерусалимский собор.
Первое упоминание о Лобном месте встречаем у Карамзина в «Истории Государства Российского», когда он описывает события, происходившие при Иоанне Грозном в 1549 году. Тогда после страшного пожара и бунта на Московской Голгофе митрополит Всея Руси Макарий отслужил молебен «Во спасение Московского государства и его народа», а царь торжественно пообещал охранять народ от бояр.
Описания совершённых здесь казней или вымещения злобы (народного гнева) на мёртвых телах встречаем несколько ранее, за 1547 год. В словаре Эфрона и Брокгауза читаем: «12 и 20 апреля и 24 июня 1547 г. в Москве были страшные пожары. Государю донесли, что Москва сгорела от волшебства.
Бояре собрали народ на площадь и спрашивали, кто жег Москву. «Глинские»! – отвечали из толпы; говорили, что мать их княгиня Анна, вынимала сердца мёртвых и клала их в воду, которою потом, ездила по Москве, кропила улицы. …Георгий был на площади среди бояр. Услышав обвинение и видя ярость народа, он убежал в Успенский собор; народ ворвался туда, убил его и тело вытащили на лобное место».
Побывавший в Москве путешественник Адам Олеарий назвал это место Teatrum proklamationium, вроде бы - место для ораторов, а доступнее - трибуна. С этого амвона произносились молитвы, проклятия и помилования, призывы к защите Родины и к свержению царей. В его же «записках о Московии» описана процедура казни Лжешуйского-Тимофея Анкудинова. Мнимого сына, бывшего царя Василия, арестовали с его подручным Костькой Конюховым, если первого цетвертовали. Вначалеотрубили Тимофею правую руку ниже локтя, затем левую ногу ниже колена, потом левую руку и правую ногу и мгновенно затем голову... Отрубленные куски тела были насажены на пять... кольев... туловище же осталось на земле... и ночью было съедено собаками. На следущее утро оставшиеся кости туловища... с отрубленными частями... за городом брошено в яму для падали.
Обнаружив Костьку обрезанным, по мусульманскому обряду, сочли по его вере первые три пальца правой руки лишними, но по заступничеству патриарха его помиловали и отрубили их на левой руке.
Возьмём, к примеру, такой источник как чертёж Москвы времён Бориса Годунова (перед смертью он постригся в монахи под именем Боголеп), где сообщается: «Налобное место, или возвышенный помост, конклав, построенный из кирпича; там во дни молебствий Патриарх возглашает некоторыя молитвы, также объявляются Царские указы».
Вот ещё сообщение, указывающее на то, что здесь Царёво место: «… Там совершались торжественно священные обряды, обнародовались Царские указы и Царь, или его боярин, обращал слово к народу». А что по этому поводу говорит Библия? Откроем Священное писание (Второзаконие, гл.21. 18): «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их - то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания».
В общем, на суд вели к городским воротам.
Собственно, если верить Библии, принято было вершить суд и за совсем редкие нарушения, установленные законом. Например, судили тех, кто не хотел брать второй женой невестку, то есть вдову погибшего брата, если она даже страшней атомной войны или хуже язвы моровой. Читаем Второзаконие (гл. 25, 5 и далее): «Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ея должен войти к ней и взять её себе в жёны и жить с нею… Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его поведёт к воротам, к старейшинам и скажет: «Деверь мой отказывается возставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне». Вот уж поистине, «любовь зла – полюбишь и …». Садуккеи рассказали Господу о женщине побывавшей в браке поочерёдно за семью братьями Матфей 22; 25-28: «Быша же нас седм братиея: и первый оженься оумре, и не имый семени, остави жену свою брату своему: такожде и вторый, и третий, даже до седьмаго; последи же всех оумре и жена: в воскрешение оубо, котораго от седмихь будет жена: вси бо имеша ю?»
Все братья, по существовавшему у иудеев закону, имели одну женщину, вроде бы и рад жениться по любви, да закон мешает. В то же время со слов Иисуса в Нагорной проповеди, мы знаем о существовании, по древнеиудескому законодательству, бракоразводных книг, Второзаконие 24; 1: «Аще же кто поимет жену и поживет с нею, и будет аще не обрящет благодати пред ним, ко обрете в ней срамное дело, да напишет ей книгу отпущения и вдаст в руче ея, и да отпустит ю из дому своего». То есть отпустить на все четыре стороны, только требовалось сделать соответствующую запись в «распустной книге», и гуляй у ворот выбирая новую веденицу.
Городские ворота в стародавние времена стали как бы оживлённым административно-политическим местом.
Во время свершения крестного хода в Москве архиерей с запрестольными крестами и святыми иконами восходил на обставленное хоругвями Лобное место, а после сугубой ектеньи (продолжительной молитвы) осенял присутствующих на четыре стороны животворящим крестом.
Здесь же совершались действия в подражание «Входу в Иерусалим» в Вербное Воскресение.
От кафедрального Успенского собора, минуя Иерусалимские (Спасские) ворота, процессия двигалась к Новоиерусалимскому храму (Покровскому или, как мы его привыкли называть, собору Василия Блаженного) и далее к Лобному месту, где освящённые веточки вербы раздавали царю, архиереям, боярам, окольничим, думным дьякам и простому народу.
Шествие на осляте
Торжественное шествие выглядело примерно так. После чтения протодиаконом Евангелия вместо осла священнослужителю подводили белого коня. Патриарх, сидя боком, в одной руке держал крестноходовое Евангелие, а в другой - напрестольный крест. Так от Лобного места он возвращался через Спасские ворота к Успенскому собору, «осла» же за повод вёл сам царь. Торжественная процессия с иконами и хоругвями направлялась к Иордани, вернее, к Москве-реке: «А солдаты шли на Иордань строем с начальными людьми Преображенского полку, и в том полку в первой роте в строю изволил идти сам великий государь с протазаном», - сообщает в своих «Записках» Иван Афанасьевич Желябужский (1638-1709 гг.).
На Спасском мосту, перекинутом через предкремлёвский ров, наполненный водой, стояли шесть кадок с богато убранными вербами, а при них певчие – дети, восклицающие: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне!». При большом скоплении верующих шествие останавливалось у южных ворот Успенского собора. Патриарх, войдя в собор, служил божественную литургию.
Несколько отличалось богослужение новгородское от московского. Перед тем, как в Вербное Воскресение начинался крестный ход, дворецкий и ясельничий в крестовой келье, получив благословение у святителя, отправлялись готовить к торжествам осла и вербу. После облачения святителя ясельничий принимал благословение о приведении осла к Корсуньским вратам. Святитель шёл к осляти со всем собором. Далее процедура похожа на московскую, только здесь святитель осенял крестом на две стороны, а на Лобном месте - на все четыре.
В Новгороде царя не было, здесь заглавную роль исполнял боярин, которому во время торжественной церемонии полагалось держать ослика за конец темляка, дворецкому - за середину, а ясельничему - за бразды (интересно, глядя на всё на это, о чем думал осёл?). В других городах, если не могли найти осла, подготавливали белого коня. Крестный ход совершали по Святительскому двору около храма Богоявления, направляясь в Златоустовские ворота.
Сидевший на осле святитель осенял крестом народ. У Входо-Иерусалимской церкви он сходил с осляти и начинал чтение сугубой ектеньи и Евангелия Цветоносию. По окончании часов и литургии продолжалось раздача освящённой вербы.
Описываемая мною процедура обряда, конечно, претерпевала изменения, вплоть до последнего патриарха царской Руси. История хранит многое, особенно то, какие действия и когда происходили на Лобном месте.
В 1606 году у подножия Московской Иерусалимской Галгофы был предан поруганию, опозорен и обезображен труп Лжедмитрия. Распространялись сведения об уничтожении самозваного царя-антихриста метким выстрелом из пищали Иваном Васильевичем Воейковым, который в Путивле усмирял бунт, поднятый местным воеводой Г.Л. Шаховским.
Иван Васильевич погиб, но под именем его жертвы (тело рук его), скорее всего, кого-то другого терзали на Лобном месте. Не всё искоренили имеющее непосредственную связь с Димитрием (лже). Осталась на Руси символом царской власти Держава со времён его венчания на царство.
А как относились к малолетним правителям? Сделаем подборку выражений: Горе земле, когда царь отрок или Горе стране, которой управляет дитя, ещё близкое по смыслу: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и пророк Исаия гл.3;4: "И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними". И так - беда, одним словом, с этими детьми.
По традиционной версии, восьмилетний царевич Дмитрий, младший сын (возможно, внук) Иоанна Грозного (скорее всего, сын Иоанна Иоанныча, старшего сына Иоанна IV) был якобы убит в Угличе 15 мая 1591 года людьми Бориса Годунова. Выходит, Борис Годунов убивает своего крестника («а к Москве маленек привезен и Борис его крестил»), так и получается, что ещё при жизни царя Фёдора Иоанновича последнего из рода Даниловичей, по сыну А. Невского фактическим правителем всея Руси был некоронованный Борис. Коли крестил престолонаследника, то счёл себя правым и на убийство?
И вот весенним субботним днём, забравшись на колокольню великокняжеского двора, закрывшись от преследовавших его убийц, страшную весть о преступлении разнёс по Угличу пономарь Огурец.
Может быть, цареубийцам удалось бы повернуть историю в другое русло, нам неведомо, да тут пономарь своими действиями спутал карты.
За 327 лет совершило колесо истории свой круг, появился новый цареубийца Ленин и его подручный Яков Свердлов. Эти действовали более масштабно и жестоко, пытаясь замести следы злодеяний.
Вести следствие по делу об убийстве нежелательного малолетнего наследника были назначены боярин В.И. Шуйский, окольничий А.П. Клешнин и дъяк Е.Д.Вылузгин. Впоследствии достанется и угличскому колоколу, обвинённому в причастности к смерти царевича Дмитрия, из голосистой бронзы вырвут язык, отломают уши, иссекут плетьми и сошлют в столицу Сибири Тобольск. Всё население Углича выселили вслед за колоколом в далёкую и неведомую Сибирь. Свершившееся цареубийство покрылось ещё большим мраком. Была пострижена и под именем Марфы заточена в Николовыксинскую пустынь мать царевича Мария Фёдоровна «за недосмотрение за сыном». Она была уверена, что убийцей её сына был государев дьяк М. Битяговский.
Дядьки царевны Андрей и Григорий Нагие попали в тюрьму. До 1650 года Романовы истребили род Нагих, ближайших претендентов на царский трон. Я же имею большое сомнение в части правдоподобности свершившегося злодейства. До сих пор остаётся загадкой и предметом спора историков: чьи мощи выставлялись под именем царевича? Нам об этом поведают жившие тогда участники и творцы истории.

Сыскати и казнити
Художник запечатлел на полотне торжества по случаю венчания на царство Дмитрия (Лжедмитрия), где-то в первых рядах находился и царедворец (до времени) Василий Шуйский. В «смутное время» Россия оставалась, то без государя, то их было сразу несколько, самозванцы возникали один за другим, всем хотелось порулить государством, точно так же, как и в наше время.
Вскоре Бориса Годунова убрали, объявив, мол, он готовил с монахами яд, чтобы отравить разводившего смуту лжецаревича Дмитрия, да собственноручно состряпанного зелья нечаянно и откушал. Кстати, именно в Путивле за стенами Спасского монастыря впервые заговорили о некоем Григории, как о спасшемся царевиче Дмитрии.
Из Путивля рассылались первые грамоты, в которых призывали русский народ свергнуть лжецаря, то есть Годунова, а для этого надо, мол, собраться под знамёнами законного царя Дмитрия, чудом спасшегося от душегуба Бориски. В этот же год задушили сына Бориса Годунова, молодого набожного Фёдора Борисовича.
Очищали дорогу законному наследнику, поддерживаемому не только людьми литовскими, но и многими князьями Московского государства. «Встаёт наше красное солнышко, ворочается к нам Димитрий Иоаннович!» - радостными возгласами приветствовали того, с кем связывали надежды на счастливую жизнь.
Немалую лепту внесли в убиение Годунова и бояре Романовы, теперь они, как пострадавшие при прежнем режиме, пошли в гору. Фёдора Романова возвели в сан митрополита Ростовского. Филарета Дмитрий вообще назвал своим пожизненным патриархом, это при живом-то Гермогене, стойком защитнике Шуйского и Московского государства от польских захватчиков, приглашённых сторонниками Владислава, сынка Сигизмунда III.
Сколь трудно поверить в то, что мать, при июльской 1605 года встрече с «самозванцем Димитрием», якобы, по ошибке признала в нём своего сына. Тот же князь Шуйский свидетельствовал на Лобном месте, что он самолично участвовал в угличском погребении убиенного царевича.
В другое время Василий Шуйский отрёкся от своей клятвы, заявив, что царевич Дмитрий спасся, а вместо него он, боярин, похоронил поповского сына.
Странно, как меняется человек.
Таким образом, войдя в доверие, он, дворянин, получил титул тысяцкого. При этом титуле Василий Шуйский на венчании Дмитрия Ивановича и Марины Мнишек являлся главным распорядителем торжества.
В Грановитой палате, приглашая молодых занять царский трон, Василий обратился к ним со словами: «Наияснейшая и Великая Государыня Цесаревна и Великая княгиня Мария Юрьевна Всея Руси! Божьим праведным судом, Наияснейший и Непобедимый Самодержец Великий Государь Дмитрий Иванович…» Говорил, копая молодожёнам могилу?
Кстати Дмитрия (Лже) признал и брат царицы Марии Михаил Фёдорович, за это он был освобождён из темницы и назначен великим конюшим.
Нет, не божьей милостью, а человеческой корыстью и завистью был движим князь Шуйский! На свадебном пиру положили видным гостям рядом с тарелками вилки и ножи. Москали дивились необычным приспособлениям, приняв их за орудия дьявола. Двурогую вилку сочли еретическим творением и, чтобы не согрешить, отправляли пищу в рот руками. Смутное время шло к зениту. На первом этапе борьбу за власть или за трон вели: Шуйские, Бельские, Романовы и Глинские. Через малое время количество претендентов на царство резко увеличилось ценой большой крови и десятков тысяч убиенных.
19 мая 1606 г., то есть через два дня после свержения Лжедмитрия I-го, не получив патриаршего благословения (патриарх Игнатий к тому времени был низложен), московское духовенство и всякие чины на Лобном месте избрали царём Василия Шуйского (царствовал 1606-1610 годы).
Венчание на царство проходило 1-го июня, с благословения новгородского митрополита Исидора. Нового патриарха Гермогена, митрополита из Казани, автора венчальной речи В. Шуйского, поставят согласно чину только 3-го июля 1606 года.
Народ требовал расправы над убийцами юного царевича Дмитрия: «Сыскати и казнити!»
 
Зависимая экспертиза
Коль народ требует, лучше подстраиваться под народ. Для успокоения волнений новоизбранный царь Василий Иванович повелел создать «авторитетную» комиссию в составе: митрополита Ростовского Филарета Романова, астраханского епископа Феодосия, скончавшегося по возвращении домой близ Царицына, архимандритов Андреевского монастыря Аврамия и Спасского - Сергия.
В комиссию вошли и светские особы из бояр, сторонников партии Шуйских и Романовых: князь Иван Михайлович Воротынский, сосланный Годуновым, впоследствии им прощённый, друг и единомышленник будущего патриарха Гермогена; князь Пётр Никитич Шереметьев, также состоял в переписке с Гермогеном и Филаретом (его сын потом «едва утёк в Псков», поддерживая сторону Шуйского).
Князья Григорий Фёдорович и Андрей Александрович Нагие помытарившие по тюрьмам ожидали от Шуйского титулов и милостей, это всё те родственники вдовствующей царицы Марии Фёдоровны Нагой (в пострижении Марфа), матери убиенного царевича Дмитрия.
Видимо, немало членов комиссии могли думать примерно так: а что нам Васька Шуйскай, сермяжной мужик, мы, чай, родом не менее знатные. Ну и что с того, что сродственник Василь Васильевич был женат на полутатарке Анастасии, двоюродной сестре Иоанна Грозного?
Так ведь летом женился, а осенью того ж года отравили. Бог весть, от кого та Анастасия родила Марфушку, невесту для Ивана Бельского, прислужника Грозного.., а пока надо было делать то, что требовалось.
Посланцы новой «экспертной группы» по прибытии в Углич «нашед в земле не токмо Царевичево тело, но такоже и все на нём одеяние ничем невредимое». Чей труп нарядили в царские одежды, выполняя поставленную перед комиссией задачу? Ведь прошло 15 лет со дня смерти царевича, а он и его одежды не подверглись воздействию времени?
Кто вложил царевичу в одну руку орешки, а в другую платочек с вышивкой, забыв, видимо, о результатах первого заключения, где было сказано, что, мол, царевич игрался с ножичком, да нечаянно и зарезал сам себя. Не орешками или носовым платочком, а ножичком зарезался.
Что за обряд захоронения, если по христианскому, то если уж не свечку, то крест или икону в руки должны были вложить, странно всё получается.
Для траурной церемонии нетленные мощи царевича Дмитрия срочно доставили из Углича в Москву. Можно понять обезумевшую от горя мать-царицу, когда её из монастыря вновь привезли ко гробу «сына». И тут она отказывается от первого своего признания, якобы «Мария Фёдоровна, всенародно сознавая вину свою в необличии тем невинному сыну своему, Царевичу Дмитрию, обиды, просила прощения у Государя Царя Василия Ивановича, который её в том тогда же простил». Такие признания Марии Нагой, находившейся в монастырском заточении, были срочно разосланы по всем городам Московского государства.
Процедура подлога набирала обороты. У меня долго не укладывалось в голове, как можно было отвергнуть растерзанное, обезображенное толпой тело своего сына, и вдруг…
За примерами подобной морали далеко ходить не надо, возьмём коллективизацию в годы Советской власти: Трофим Морозов вырастил хлеб и хотел его подальше спрятать ради спасения от голодной смерти своего семейства, в том числе сыночка Павлика, а тот взял и заложил отца, хотя никто его не пытал. Зато мальчик обрёл вечную Геростратову славу, и всего-то - за расстрелянного папу, а целое поколение страны на этом предательстве воспитывалось.
На днях зашёл ко мне один малознакомый человек с оригинальным предложением: «Евгений Иванович, давайте с вами вскладчину изготовим золотую медаль Борису Николаевичу Ельцину». Конечно, мне было от чего растеряться. Спрашиваю, мол, почему Ельцину, а не Горбачёву, да и нужна ли Борису Николаевичу наша медаль?
Если и возникнет у него такое желание, то некоторые олигархи ему покруче ордена Победы каждый год будут на грудь вешать. На мой ответ малознакомый человек слегка обиделся, понимая, что в осуществлении его задумки я не соратник, перешёл на другую тему: «А вот как вы относитесь к нашему известному политологу Курцову (фамилию я изменил)?»
Тут мне почему-то сразу стали понятны ехидные нотки, звучащие в его голосе, и я ответил: «Настороженно-критически, а вообще это типичный «хомо советикус». «Вот-вот, - подхватил собеседник, - я его не могу понять и хочу спросить, сын ли он своих родителей или почти святой Павлик Морозов? Ведь снесли его памятник в Москве и на том месте поставили часовню в 1991 году.
Получается, они были состоятельными людьми, Сталин всё у них отобрал и выгнал за границу, зато сын репрессированных родителей, вернувшись в зрелом возрасте в страну Советов, стал, да так и остался, ревностным защитником Сталина-Ленина и КПСС-КПРФ, прямо мамелюк какой-то!»
Никуда не денешься, согласился я с незваным гостем. Большевистская пропаганда заставила полюбить партбилет больше, чем родителей.
Подлог?
Оказывается, вовсе нечему тут удивляться. Властолюбивые изверги могут из человека выбить многое. Заставить! Другое дело, могли вместо сына Марии Фёдоровны Димитрия для толпы казнить кого-то другого, потому тогда и отказалась царица, не признала в нём сына.
«Дмитрия сыскали.
Спасаясь, он прыгнул в окно
И весь расшибся… всё равно,
Ему погибнуть суждено!
Он мать зовёт… он помириться
Не хочет с правдой… «Что же мать?»
«Да, слышь, не хочет его знать!»
«Винится, что ль, злодей? - «Винится!»
Зараз два выстрела… Конец!
Нет, нет, ещё! Ведь и мертвец
Ожить сумеет!.. и влекут
Распухший труп за волоса
На площадь… крови полоса
За ним течёт; его секут
Ножами острыми; на стол
В аршин длиной его кладут.
«На кол его!.. на кол!.. на кол!»
Ревёт толпа. Но кто-то маску
Нашёл в покоях у него.
«Давай сюда!.. Ещё чего?..
А дудку в рот!» «Дуду, ведь пляску
Любил небось!» Ведут и мать.
«Ну, говори: твой сын иль нет?»
Но был загадочен ответ:
«Теперь не мой! Тогда бы звать,
Как был он жив!»
Так описал те события в стихотворении «Смерть самозванца» поэт А. Львов.
Для поклонения и чествования 3 июня 1606 года на Лобном месте установили гроб с мощами объявленного (в отсутствие патриарха) «святым» порфирородного мученика царевича Дмитрия. Затем перенесли невинно убиенного бывшего наследника для захоронения в Архангельский собор.
Мы помним, что патриархом Всея Руси изберут казанского митрополита Гермогена только через месяц, то есть в июле 1606 года. Затем при живом Гермогене так называемый Лжедмитрий на патриаршую кафедру посадит Филарета, отца будущего царя Михаила Романова, но не надолго. В 1612-1619 гг. местоблюстителем патриаршего престола был митрополит Крутицкий Иона. Филарету суждено ещё раз взойти на вершину руководства русской церкви в 1619-1633 гг.
Когда придётся вам побывать в Архангельском соборе Кремля, обратите внимание на белокаменную резную сень, где на второй ступеньке закреплена почерневшая бронзовая решётка. Там у юго-восточного столпа собора в XVII веке установлена рака с мощами канонизированного царевича Дмитрия, а может, и совсем другого отрока, по одному из свидетельств самого же Василия Шуйского, - умершего от мора поповского сына.
Охраняют жертву политических интриг, чистую душу малыша бронзовые единороги, спрятавшиеся в виноградных лозах металлической решётки.
Основа 300-летию Романовых
Развитая и поддержанная Романовыми историческая теория донесла нам, что Дмитрий I, да и Дмитрий II, Лжедмитрий III, (будем считать, Лжедмитрий) - это пьяница, мот, расстрига, еретик и так далее. Может быть, Василий Шуйский отличался высокой нравственностью и моралью? Ведь его голова могла быть отсечена именно на Лобном месте ещё при Борисе Годунове, да царь на свою же беду в последний момент прислал помилование. Как Николай II всё жалел Владимира Ульянова, дожалелся, зато святым стал. Брата старшего Александра казнили, как претендента на царский трон. Видишь ли его статская дама нагуляла от великого князя, так что же корону теперь давай?
Прочтём послание рязанца Прокофия Ляпунова, сторонника предводителя народной армии Ивана Исаевича Болотникова, к молодому полководцу Михаилу Васильевичу Скопину-Шуйскому: «… Сел (Василий Шуйский-Е.К.) на Московское государство силою, а ныне его ради кровь проливается многая, потому что он человек глуп, и нечестив, пьяница, и блудник, и всячествованием неистов, и царствования недостоин». Даже в наше время готовая характеристика для многих руководителей. Странно, нашли, кому жаловаться - племяннику на своего царственного дядю.
Воевода Прокофий Ляпунов был сторонником Болотникова (до поры до времени), вскоре он с земляком Григорием Самбуловым предаст народного героя и 2 декабря 1606 года в битве при Котлах Болотников будет разбит.
«Я дал душу свою Димитрию и сдержу клятву, буду на Москве не изменником, а победителем», - заверял Иван Исаевич. Не довелось! Предали товарищи, позарились на посулы царские.
Правда, как предали Болотникова, так же предадут и других. Прокофий водил большую дружбу с Иваном Мартынычем Заруцким, пославшим его с казаками на Тулу. Храбрым и сложным человеком был Иван Мартыныч, то отчаянно сражался, то с лёгкостью предавал товарищей и покровителей.
Безграмотный беглый раб крымских татар, ставший атаманом донских казаков, стремился примерить на свою буйну голову шапку Мономаха, после тульского поражения, прихватив с собой царевну Марину с наследником бежал на Дон .
Ещё один освободитель не хотел подчиняться: «…ни королевичу из Польши Владиславу, ни шведскому принцу Густаву короля Судерманского, ни царю Шуйскому». Прокофий Ляпунов подбивал через своего брата Захария войска стоявшие под Смоленском, присягнуть на верность ему, Захарию. Собрались немалые силы из поверивших речам Ляпуновых, призывам Ивана Заруцкого и Андрея Просовецкого. Эти формирования подошли к Москве, но поляки во главе с Александром Гансевским опередили их и вошли в город первыми, завязалась битва. Пожары уничтожали многие строения, в который раз опустошая Москву.
Волна недовольства деятельностью царя Василия поднималась и спадала, но в феврале 1609 года группа дворян, не согласных с избранием государя только москвичами, ворвалась во дворец и потребовала от бояр всенародного избрания достойного человека на русское царство. Бояре, перепуганные агрессивным поведением толпы, разбежались.
Тогда возмущённые «дворяне-демократы» заставили патриарха Гермогена прервать службу в кафедральном соборе, а день был субботний на масленицу, и дать объяснение, почему так долго понапрасну льётся кровь детей и жён русских. В толпе раздавались голоса: «Князь Василий нам не люб!» и требования отстранения его от власти.
Патриарх был вынужден с Лобного места произнести речь: «Дотоле Москве ни Новгород, ни Казань, ни Астрахань, ни Псков и ни которые города не указывали, а указывала Москва всем городам. А Государь Царь и великий Князь Василий Иванович избран и поставлен Богом. …И крест ему Государю целовала вся земля…».
Северный спаситель
В поисках новых союзников Василий Шуйский обратился к северным соседям шведам.
В обмен на территориальные уступки, то есть « … город Корелу с уездом и ещё вящшее, что от швеции потребуется», подписали в Александровой слободе договор с главнокомандующим шведскими войсками воеводою Якобом Делагарди о присылке в Россию 4000 солдат. Хотя царь Василий просил войско в пяти тысячное войско. Шведский посол Мартенсон Мопс встретившись в Новгороде Великом со Скопинум-Шуйским запросил за такую услугу сверх всего ещё и сто тысяч ефимков (1 ефимок=28 гр серебра). Первые ефимки стали чеканить 1518 году в Чехии у Ехимовского рудника. Составленный в Выборге договор, предусматривал возможность создания нового государства на основе Новгородской республики и примкнувших к ней земель: Москвы, Твери, Владимира, Ярославля, возможно, и других территорий, согласных присягнуть новому царю Густаву. При таком раскладе новгородский митрополит Исидор ожидал для себя патриаршей кафедры Всея Руси.
Призыв на Русь юного шведского королевича, сторонниками Василия Ивановича Шуйского, больше походил на политический трюк, главной задачей которого было привлечение сил и средств в противостояние Лжедмитрию и Сигизмунду III, а также переметнувшим на их сторону боярам.
Возглавил объединённую армию племянник царя Василия боярин Михаил Скопин-Шуйский. Новое воинское формирование наступало с севера, угрожая и полякам, и литовцам, а также Дмитрию Ивановичу (Самозванцу).
На то время ставка самозванца находилась в Козельске. Остановившиеся здесь посланники-немцы, исповедовавшие лютеранство, получили поместья, но жителями Козельска были приняты враждебно. Поговаривали, мол, не зря этот городишко татары прозвали «Злым городом», а посему и разрушили его до основания. Вот как воспел в стихах героический город поэт А.А. Навруцкий:
«Исполнили волю владыки рабы,
С землёй белый город сравняли,
И городом злым, за упорство борьбы,
Козельск с той поры называли».
Козельские дворяне с духовенством вместе с окружавшими Дмитрия боярами обвинили немцев в предательстве. Якобы лютеране сговорились сдать Козельск Сигизмунду III-му и, дескать, немцы преисполнены радости, отплясывая при каждой неудаче войск Дмитриевых.
Дмитрий Иоаннович сделал вывод: коли наёмные немецкие отряды часто вероломно его предают, из-за какой-то невыплаты им жалования, тогда вполне возможен среди них и сговор, согласно донесению.
Дмитрий с царедворцами, после легендарного Козельска, основал свою ставку в Калуге. За ним потянулись изгнанные послы.
В начале января 1610 года в новой столице «Самозванец» повелел всех немцев с жёнами и детьми, числом 52 человека, побросать в реку, а имения их разорить: «Теперь я вижу, что Немцы мне нимало не преданы: они служат неверному королю и бьют моих людей. Взойду я на престол, поплатятся у меня все Немцы в России». Обвинённые «еретики-предатели» бросились в ноги к Марине, убеждая её в преданности, покорности Государю, и слезами выпросили малую отсрочку казни. Марина Мнишек послала воеводу путивльского князя Григория Петровича Шаховского к Дмитрию с просьбой удостоить её своего приёма. «Лжедмитрий» не счёл возможным принять жену-царицу.
Тогда Марина в окружении придворных дам вошла в покои Дмитрия, не смотря на запрет. Все дамы вместе с царицей бросились со слезами в ноги повелителю. Вскоре и сам он убедился в наговоре, и немцы получили прощение.
Калуга стала для Дмитрия Иванович последним пристанищем в его полной драматизма жизни, здесь он и погиб от руки убийцы-татарина в декабре 1610 года. Не спас его и лихой Шаховский, командир отряда казаков из Царёва Займища.
Хотя ещё 17 февраля 1610 года в разорённой столице Руси чернь пыталась свергнуть богопротивного царя Василия, спасение пришло 12 марта 1610 года, в Москву вошли войска Скопина-Шуйского и Якоба Делагарди, но это спасение оказалось временным.

Путь к междуцарствию
Опасаясь усиливающейся популярности Скопина-Шуйского, успешно наступавшего с севера, родственники царя Василия Ивановича, не имеющего наследников, отравили молодого полководца в апреле 1610 года, угостив его ядовитым медком.
Матушка отравленного Михаила Васильевича, убиваясь, причитала: «И колко я тебе, чадо, приказывала не ездить во град Москву, что лихие в Москве звери лютые, а пышат ядом змеиным!» Ох, как знакомо многим это и сегодня! Чего только стоит одно «дело о врачах», заведённое по подозрению в отравлении И.В. Сталина.
С площадного Лобного амвона патриарх Гермоген, человек Василия Шуйского, гневно обличал клятвопреступников и изменников. Но как свидетельствует «Новый Летописец», составленный в царствование Михаила Фёдоровича, патриарха заглушали крики тех самых изменников. «И те речи, были у нас на Лобном месте», - вспоминает сам Гермоген.
Поставленный на патриаршию кафедру Шуйским, он верно служил царю: «Существом телесным равен людям царь, властью же достойного его величества приличен Всевышнему», его «избрал и возлюбил Господь».
Видимо, за грехи тяжкие Господь отвернулся от царя, Василий Шуйский потерял, а вернее, сам убрал опору в лице племянника Скопина-Шуйского. В энергичном полководце многие видели нового царя Московии. Вот как обращался Прокофий Ляпунов к Скопину-Шуйскому в Александровской слободе: «царя ж Василия, яко змия, угрызающе, угоряюще его непотребными словесы, хотя то учинити, дабы князя Михаила в гордость привести и н ацаря Василия хотя его вооружить». Разве можно было такое терпеть коль добрые люди об этом сообщили Василию.
Шведские войска 24 июня 1610 года потерпели поражение за городом Можайском под Клушиным от польского командующего Жолкневского, при этом многие расчётливые шведские наёмники перешли на сторону Сигизмунда III Вазы, пообещавшего заплатить им немалые деньги. Стали усиливаться позиции поляков и их временных сторонников.
Новгородцы в своих челобитных обращались к королевичу Владиславу Жигимонтовичу, как к царю всея Руси. Игумен Богородице-Успенского монастыря Иосиф, через боярина-королевича Ивана Михайловича Салтыкова, разъяснял в 1610 году, почему его монастырь не может дать ратных людей: «А около, Государь, монастыря острог (укреплённая часть сооружения-Е.К.) поставлен и ров копано собою, а не пособлял никто; а слух, Государь, нас доходит из Ладоге, что немецкие люди хотят изгоном приходить на Пречистыя Богородицы монастырь и на посадишко, а ратных людей, Государь, у нас нет и своих людишек мало, и оберегати монастырь некому».
Казаки требовали свою часть добычи. Они убили фактического предводителя ополчения рязанского воеводу П. Ляпунова, «подняв его на сабли», и командование перешло к заказчику убийства Ивану Заруцкому, не считая безвольного князя Дмитрия Тимофеевича Трубецкого из бывшего триумвирата, руководившего первым ополчением. В лидеры вырвался Заруцкий.
Марина Юрьевна Мнишек и душой, и телом доверилась Ивану Мартыновичу, который, видимо, считал себя регентом при малолетнем царевиче Иоанне Дмитриевиче. Иван Заруцкий писал и рассылал грамоты от «Государя Царя и великого Князя Дмитрия Ивановича Всея Руси, и от Государыни Царицы и великой Княгини Марины Юрьевны Всея Руси, и от Государя Царевича и великого Князя Ивана Дмитриевича Всея Руси».
Заключив договор с польским гетманом Жолкневским, шведы числом не более 500 человек вместе со своим командующим Якобом Понтусом Делагарди ушли на Новгород, но жители запретили им подходить к городу ближе, чем на 10 миль. Нарушив договор, заключённый в Александровской слободе, шведы держали путь к Кексгольму.
В Москве 17 августа 1610 года, да и в Новгороде многие бояре присягнули новому 15-летнему царю Владиславу Сигизмундовичу, королевичу польскому. На Поклонной горе разбил свой лагерь полк усвятского воеводы, литовского гетмана, православного Яна-Петра Сапеги, размышляя, к кому примкнуть, на чьей стороне выгоднее повоевать.
Оказалось, тут не до хорошего, лишь бы раздобыть провианта и денег. Московская казна была пуста и бояре стали рассчитываться с оккупантами, чтобы их «заохотить к дальнейшей энергичной обороне»: «Дали нам в залог некоторыя вещи, которыя они обещали в скором времени выкупить, а именно: две царские короны, одна принадлежавшая Борису Годунову (на самом деле подарок цесарского императора Фёдору Иоанновичу-Е.К.), а другая Димитрию (изготовлена для коронации-Е.К.), мужу Марины Мнишек, два или три рога от единорога, скипитр царский из единорога в золотой оправе, осыпанный бриллиантами на концах, и гусарское седло того же Димитрия, украшенное каменьями и жемчугом».
Не остались без подношений и другие: «Полк Сапеги получил в залог две шитыя золотом и осыпанныя каменьями шапки, в коих коронуются Московские цари, и золотые скипетр и державу».
Да! Одних царских шапок-то сколько? Поживились захватчики! Но многим ли принесли счастье эти ценности? Что ж из себя представлял единорог? Для придания значимости и могущества фамилии изображение диковинного зверя помещали в родовых гербах, так, под девизом «За верность и ревность» единорог украшал герб графов Шуваловых.
В азбуковниках того времени читаем о фантастическом животном: «Зверь, подобен есть коню, страшен и непобедим, промеж ушию имат рог велик, тело его медяно, в розе (в роге-Е.К.) имат всю силу. И егда гоним, возбегнет на высоту и ввержет себя долу (и бросится вниз-Е.К.), без пакости пребывает. Подружия себе не имат, живет 532 лета. И егда скидает свой рог вскрай моря, и от него возрастает червь; а от того бывает зверь единорог. А старый зверь без рога бывает не силен, сиротеет и умирает». Считалось, что порошок из рога предохраняет от моровой язвы, от порчи, от лихорадки, укуса змеи и т. д.
Переданный полякам царский скипетр, по свидетельству современников, был «из цельной кости единорога, осыпанный яхонтами, затмевал все драгоценное в мире». При расчёте московские бояре (депутаты) явно завысили стоимость реликвий. Ценовщик Николай определил цены изделиям из рога так: «Единорожцов рог целой – цена 140000 рублей, а польскими золотыми - 465333 зол. 10 грошей. Другой единорожцов рог не целой, с обоих концов утерт… - 209000 польских золотых…».
По прибытии ценностей в Польшу их попытались продать, но цены получили далеко не те, по которым им всучили в Москве. Так, посох из рога удалось продать только за 24000 злотых, напомню его оценку московским ценовщиком - в 465333 злотых и 10 грошей. Возможно, перед реализацией вытащили из него драгоценные камни?
Известен случай, когда царская невеста Марья Ивановна Хлопова занемогла перед свадьбой в 1623 году, ей прописали лечение: «Поить святою водою с мощей и давати кость инрога с камнем безуем». Когда я прочитал этот рецепт, даже самому стало дурно. Обернёмся назад ещё на несколько веков Флавий Филострат упоминает единорожцев с Кубани (Индии) начала III века: «А ещё, по рассказам путешественников, они видели на болотах диких ослов, у коих посреди лба рос рог, и рогом этим они храбро сражались, бодаясь на бычий лад. Такие рога Индусы употребляют вместо сосудов для питья: испив из подобного кубка, (вспомним фильм «Кавказская пленница-Е.К.) человек якобы в этот день уже не заболеет, и ни какая рана не нанесёт ему ущерба (пьяному море по колено-Е.К.) и из огня он выйдет невредим, и даже, отведав какого угодно яда, совершенно не пострадает - поэтому пьют из таких рогов цари, и лишь царям можноохотится на вышеописанных тварей. Аполоний говорит, что видел диких ослов и был восхищён их природными свойствоми, однако же когда Дамид спросил его, верит ли он рассказу о рогах, отвечал: Поверю, когда узнаю, что царь здешних индусов бессмертен! Ежели он способен угостить меня и любого другого столь целительным и спасительным напитком, то разве не разумнее с его стороны налить заодно и себе самому, да и пить целыми днями из этого рога, пока не упьётся вконец? Уж его-то, я полагаю, никто не осудил бы за таковую склонность к винопитию». Вот какие обитали единороги и жили индусу в лучшем случае на Кавказе, так как далее он ведёт речь о своём пути удаляющемся от Европы: «Затем они перевалили через ту часть Кавказа, которая простирается вплоть до Ерифрейского моря».
Покупался за границей рог для царского двора. Употреблялись из него порошки каждодневно, для профилактики от возможной напасти. В 1655 г. доктор Гартман осмотрел три рога, приобретённые Аптекарским приказом: «Те роги по признакам, как философии пишут, прямые (подлинные-Е.К.) инроговые роги; два долгих рогов, таких великих не видел в иных государствах: в Цысарской и Турской земли,- те роги прямые инроговые из Кролянской земли, где дикие люди такие роги находят». Выходит, заплачено из государевой казны за два больших рога 5000, а за малый - 1000 рублей. Применялись рога, как лекарственное средство, придающие силы и энергию, в военном походе на Литву во главе с Алексеем Михайловичем Романовым. И тогда в Москве была своеобразная кремлёвская клиника.
На Московское царство теперь стали ожидать нового государя. Созданный Совет Всея Земли 23 июня 1611 года принял решение звать на царство 8-летнего шведского королевича Густава (1594-1632 гг.), сына Карла IX (1550-1611 гг., король с 1600 года). В 1607 году Карл заложил город-крепость Гётеборг.
Да неожиданная кончина шведского монарха-отца 30 октября 1611 года внесла политические изменения. Швеция из-за территориальных разногласий вступила в войну с Данией. Так называемая Кальмарская война (1611-1613 гг.) завершилась не в пользу Швеции.
Новый шведский король Густав II Адольф рассуждал несколько иначе, чем его отец, ему хотелось посадить на русский трон, конечно, собственную персону, но не младшего своего брата Карла-Филиппа, тем более, не полушведа Владислава, сына польского короля Сигизмунда, также дальнего родственника.
Вот и шведы уходили, чтобы вернуться с новыми силами под знамёнами нового короля Густава II Адольфа. На севере под ударами вернувшихся и окрепших шведских войск пал Новгород, забрали Корелу, Тихвин и многие другие города и крепости.
Междуцарствие
Митрополит Ростовский Филарет (Романов Фёдор Никитич, 1554-1633 гг.) составил наказ: «В Росии многие городы не похотели ему, Государю (Шуйскому-Е.К.), служити, и от того многая смута в России делается, а во многих местах учали называться многие воры Государскими детьми, и многая Християнская кровь от того пролилася; и он бы, Государь, для унятия кровопролития, оставил Российское Государство». Только патриарх Гермоген всячески уговаривал царя «…не бросати Государьства, самим Богом врученого престола».
Но вот 17 июля 1610 года царь Василий всё-таки уважил подданных, подчинившись требованию Захария Ляпунова, сложил с себя царские полномочия. На другой день отрёкшегося царя с молодой женой Марией Петровной постригли в монахи.
Под именем Елена царицу поместили в Ивановский монастырь, что на Мало-Ивановской улице в Москве, напротив храма св. князя Владимира в садех: «На высоком берегу близ близ Солянки находится один из древниших монастырей: Иоанно-Предтеченский девичий монастырь в Старых садах, под бором, что на Кулишках. Он расположен близ слияния трёх переулков - Большого Ивановского, Малого Иваноского и Старосадского. Южный склон холма издавна использовали для разведения садов, они упоминаются ещё в XVI веке.»
Я привёл строчки из современного буклета раскрывающего историю монастыря, а как же во дни Дмитрия Донского и записать не могли про разведение садов, писать не умели? Вот уж XVII век изобилает документами, особенно подложными.
Вскоре бывшего царя и его братьев с приближёнными отправили в Смоленск и далее - в Польшу, где Шуйский и умер 12 сентября 1612 года.
Следом за экс-царём Московии умер и его брат Дмитрий, надо полагать, отправились они в мир иной не без помощи сердобольных поляков. Шуйский правил государством четыре года и два месяца, постоянно воюя, возможно, с законным престолонаследником Дмитрием.
Осталась Россия на растерзание межцарствию, кровопролитие и опустошение земли русской не прекратилось и во времена Семибоярщины. 29 ноября 1612 года пойманный разведкой стоявшего в Рузе короля Сигизмунда «смолянин, боярский сын Иван Философов» при допросе показал: «Бояре, служившие до тех пор польскому королю и вообще лучшие люди хотят возвести на престол королевича Владислава, но, опасаясь казаков (атамана И. Заруцкого-Е.К.) не смеют открыто действовать в его пользу, а только говорят, что на престол следовало бы избрать иноземца; казаки же хотят избрать кого-нибудь из русских бояр, напр. Михаила Романова, либо сына Калужского вора (Ивана Дмитриевича, отданного Мариной в Калугу для крещения по правоверному обряду-Е.К.).
Они делают в Москве, что хотят, так как много дворян и детей боярских разъехалось, их осталось в Москве всего две тысячи, а казаков четыре с половиною тысячи». В этом сообщении, взятом из письма князя Месецкого к Ивану Грамотину, самое интересное то, что о Михаиле Романове активно велись переговоры ещё за три месяца до объявления его царём на Лобном месте.
Кандидат на царский престол тем временем с матерью бежал из Москвы в свою вотчину Домнино.
Вот уже десять лет, как апологеты традиционной истории заняли новые рубежи круговой обороны. Особенно им достаётся от академика Фоменко, человека, надо сказать, скромного и не гордого. Развивая и углубляя теорию Н.А. Морозова и М.М. Постникова, исследователи
А.Т. Фоменко и Г.В. Носовский, поддержанные Г.К. Гаспаровым, Д.В. Калюжным, С.И.Валянским, Я.А. Кеслером, И.В. Давиденко и другими новохронистами, стремящимися снять пелену невежества с глаз общества, добились главного – развили интерес читателей к исторической литературе, к мировой истории в целом с её загадками и уроками истины.
На небольшом отрезке истории начала семнадцатого века я попытаюсь показать, как могла героическая правда превратиться в героическую неправду.
Думаю, осуществись тогда мечта некоторых политиков, и жила бы Россия сейчас при шведском социализме, да с нашими-то недрами, да с чудной природой. Представляю, как Международный валютный фонд стоял бы сегодня с протянутой рукой, выпрашивая у России два-три десятка миллиардов, нет, не долларов, а именно рублей на помощь отсталым государствам: США, Англии, Японии, Германии… О долларах в таком случае никто бы и не говорил, главной валютой мог стать Его Величество Рубль.
Я позволил себе помечтать, так, для разрядки.
Ведь одна Чукотка равна по площади двум Германиям, только вот чукотского населения около 5000 человек, а в Германии населения более половины всей России. Нет, трудно представить, какую благодать упустили. Возможен, правда, и другой вариант развития событий, если вспомнить о пресловутом русском менталитете.
Наше стремление к революциям через «загадочное» национальное томление духа вполне способны были бы довести трудолюбивых шведов до шестнадцатой советской республики.
Увлёкся я, однако. Извиняюсь! Но четыре строки волжского поэта А.В. Кокшилова давайте прочтём, на всякий случай:
«Увы, достойно сожаленья,
Но горький вывод мой таков:
Никто не даст нам избавленья
От нас самих, от дураков».
После, как мне кажется правильного выражения вернёмся всё-таки в старую Москву.
Первопрестольную продолжали терзать волны «освободителей». Пожары и грабители, вместе с болезнями и голодом, превратили столицу в смердящее место. Иностранные участники событий того Смутного времени вспоминали: «Была такая дороговизна, что за …курицу платили 7 злотых (цена двух коров в мирное время-Е.К.), за сороку или ворону полтора злотых, за воробья 15 грошей, за кота 8 злотых, за собаку 15 злотых, так велика была нужда у самых важных особ; иные буквально умирали с голода; ели всё, что попадалось: собак, кошек, крыс, сухую кожу (сдирали со старинных книг переплёты, употребляя в топку книжные блоки-Е.К.), даже ели людей». О людоедстве: «Когда пехоте выдали однажды несколько московских пленных, солдаты тотчас убили их и съели».
Вскоре скончался никому не нужный защитник бывшего царя Шуйского Гермоген. Ушли они в мир иной одним годом - царь Василий и патриарх, может быть, кому-то это и покажется странным.
Пастыря православных христиан пытались подкупить, запугать, чтобы воспрепятствовал движению за национальное возрождение русского народа. «Запрещу, если увижу, что Владислав - сын православия, а поляки не оставляют Москву; велю, если сего не будет и разрешаю (освобождаю-Е.К.) всех от присяги королевичу».
Заточили непокорного патриарха, «как главного зачинщика возмущений», в Чудов монастырь, оттуда перебросили в Кирилловское подворье, морили голодом, а ежели и давали пищу, то подмешивали яд. Находясь полгода в изоляции, патриарх скончался в морозный день 17-го января 1612 года. Филарет потирал руки, воздавая его душе вечную память!
Жаль, что в Москве не поставили памятника Гермогену, страстному борцу за освобождение Руси от поляков, остававшегося до конца своих дней верным Василию Шуйскому. Наверное, было бы правильнее изобразить скульптурную группу не из двух, а из трёх человек: Минин, Пожарский и патриарх Гермоген.

Героическая неправда
Со школьной скамьи каждому из нас известен подвиг народного героя Ивана Сусанина, нам легко представляется седобородый дедушка с палицей в жилистых руках, который заводит врагов в топкие болота и непроходимые леса. Ценой своей жизни он губит неприятелей. Откроем 25-й том Большой Советской Энциклопедии 1976 года на стр. 252: «Сусанин Иван (умер в 1613 г.), герой освободительной борьбы русского народа против польских интервентов в начале 17 в. Крестьянин с. Деревеньки близ с. Домнино Костромского уезда. Зимой 1612-13 гг. Сусанин был взят в качестве проводника отрядом польской шляхты до с. Домнино - вотчины Романовых, где находился избранный на престол царь Михаил Фёдорович. Сусанин намеренно завёл отряд в непроходимый болотистый лес, за что был замучен…» Вот такую глупость поместили в официальное, даже научное издание. Как тут не поверить? Во-первых, Романов ещё не был избран на трон в 1612 году, следовательно о каком царе может идти речь?
Во-вторых, в 1613 году близ Костромы шляхтичей уже не было и близко. Тогда, в третьих, возникает вопрос: где, когда и кого водил три месяца по лесам Иван Осипович Сусанин, уподобившись библейскому Моисею?
Только один водил своих по пустыне 40 лет, а этот морочил голову врагам с декабря 1612-го по февраль 1613 года, и, не выдержав такой несуразицы, поляки перед своей верной гибелью убили Ивана Осиповича! Только подумаешь и сразу насторожишься, бродить по лесам и болотам три месяца, чем питались? Или столь глупы были интервенты, четверть года по тылам врага ходить и кого-то искать и ни кого не встретили, упаси Бог донесут?
Оперой «Жизнь за царя» Михаил Иванович Глинка (1804-1857 гг.), основатель русской музыкальной школы, закрепил в своём гениальном произведении это героический образ и далее получивший в нашем сознании процесс исторического развития.
На днях посмотрел я телерепортаж о находке останков народного героя. Оказывается в Юсуповском болоте нашли десятки человеческих скелетов и латунных старообрядческих крестов (для сведения, латунь в России стали применять только в XVIII веке) и объявили, что с большой вероятностью среди находок должен быть скелет Сусанина, как они идентифицируют кости Ивана от погибших собирателей ягод, для всех загадка, тут паспортишко или метрики не помешали бы. Если потребуется всё найдут. Мало того, газета «КП» напечатала, а провинциальные издания подхватили сенсационное сообщение о том, «Учёные доказали: Иван Сусанин Существовал!» В газетных полосах разместилась информация, что наконец в Российском центре судебно-медицинской экспертизы (?-Е.К.) завершилось генетическое исследование останков Ивана Сусанина. Данные ДНК подтвердили–он! Вы меня извините, но я сразу почему-то подумал, останки убитых наших солдат и офицеров в Афганистане и Чечне не могут опознать до сих пор, а тут костромичи доказали, что прах почти четырёхвековой давности принадлежит родственнику Собининых. Спрашивается при чём здесь, его зять или другие сводные родственники? Сабинины естественно веками жили в одной деревне и большого ума не требуется, взяв кости с их погоста доказать истину. Видимо наши эксперты, в большинстве своём, именно такое и могут доказывать? И опять из газеты: «Чем прославился Сусанин? Крестьянин из села Деревенька Костромского уезда. Зимой 1612 - 1613 гг. отряд польской шляхты нанял Сусанина проводником до села Домнино - вотчины Романовых, где скрывался царь Михаил Фёдорович. Но Сусанин завёл поляков в непроходимый болотистый лес, за что был замучен ими. Захватчики так и не добрались до царя. Единственным документом доказательством подвига Сусанина до сих пор являлась грамота царя, в которой он даровал зятю Сусанина - Богдану Сабинину - половину деревни за подвиг своего родственника, Теперь же есть и генетические доказательства существования народного героя». Одно официальное издание повторяет глупость другого, хотя газете простительно, не энциклопедия.
Прибегнем к другому источнику, озвученному на заседании архивной комиссии Костромской губернии 8 сентября 1900 года - складывается совсем иная картина. Член Государственного Совета, статс-секретарь, действительный тайный советник Н.Н. Селифонтов сделал сообщение с использованием вновь открывшихся документов в присутствии костромского губернатора И.М. Леонтьева, ярославского губернатора Б.В. Штюрмера, преосвященного Виссариона и прочия, и прочия.
Они услышали подробный свидетельский рассказ о том, как на самом деле был спасён прародитель Дома Романовых. Информация тогда не получила широкой огласки из-за того, что Михаил Фёдорович прятался от оккупантов в помойной яме, что с точки зрения этикета совсем не к лицу царской особе и плохо вписывается на скрижали официальной истории. Вот как это описал в своей речи советник Селифонтов: «В 1612 году в свою вотчину, в село Домнино, прибыл из Москвы Михаил Феодорович со своею матерью Марией Иоанновной (в миру Ксения Ивановна Шестова, в монашестве Марфа, ум. 1631 г.-Е.К.), убегая от царящих междоусобий.
Направлявшийся из Вологды в направлении на Кострому отряд поляков узнал о местопребывании Михаила Феодоровича, решил, во что бы то ни стало схватить его и живого или мертваго доставить в Польшу. Предуведомлённый об их умысле молодой царь (события происходили минимум как за 4 месяца до избрания Михаила на царство-Е.К.), бежал из села Домнина ночью в деревню Перевоз.
Не дойдя до последней, он заблудился, снова попал на вологодскую дорогу и очутился около домнинского выселка, который состоял только из одного дома крестьянина Ивана Сусанина. Узнав о преследовании Михаила Феодоровича поляками, Сусанин спрятал его в овинной яме (сам овин накануне сгорел). Чтобы скрыть молодого царя еще лучше, Сусанин обложил всю яму горящими головнями. В яму (сортира-Е.К.) он принес ему хлеба с солью и квасу.
Благодаря случайности дочери крестьянина Степаниды не было дома. Во время бегства Михаила Феодоровича выпал снег, и следы его на снегу довели врагов до избы Сусанина. Последний, спрашиваемый о Михаиле Феодоровиче, ответил незнаниями. Поляки стали его пытать, но и на пытках верный Иван Сусанин не выдал царя. Изрубив его в куски, поляки двинулись поспешно из костромских пределов, прежде тщательно поискав с собаками Михаила Феодоровича.
Из-за расплывшегося запаха гари собаки потеряли обоняние и не нашли спрятанного в овинной яме царя. Вернувшаяся домой Степанида видела мученическую смерть отца, но сама не показалась полякам и только подошла к телу отца, когда ушли враги, и громким плачем привлекла народ из Домнина. Тогда выбрался Михаил Феодорович из ямы; приказал собрать останки Сусанина и похоронить в своей вотчине Домнине, а сам отправился в Ипатьевский монастырь в Кострому под охраною крестьян.
Я цитирую прекрасно сохранившуюся на то время рукопись, исполненную неким титулярным советником Иорданским, жившим в Петербурге в середине XVIII века, но находившимся в постоянной связи с селом Домнино, где священствовал его брат Алексей. Этот документ вполне устраняет прежнюю редакцию предания, и его можно признать более достоверным, так как он был составлен на основании показаний потомков очевидцев и главной свидетельницы мученической кончины Ивана Сусанина – его дочери Степаниды. До сих пор рукопись нигде не публиковалась, хотя, судя по чёткому писарскому почерку, предназначалась для печати».
Вот и я постарался как можно бережнее передать её вам уже в третьем тысячелетии. Думаю, героизм Сусанина здесь показан не менее сильно, чем в привычной нафантазированной версии. Скажите на милость, а как бы вы поступили, став царём, повелели бы написать о том что пришлось прятаться в крестьянском дерьме или умолчали блукая по болотам? Если и есть в рассказе Селифонтова правда, то она состоит в том, что Иван ушёл на тот свет зимой 1612 года, к сожалению не прихватив с собой на тот свет оккупантов.
Истина дошла до нас, что называется, из уст в уста, из рук в руки, через века: отец Алексей Иорданский в восемнадцатом столетии собрал записи своего далекого предшественника в селе Домнино начала семнадцатого века, когда ещё были более-менее свежи воспоминания свидетелей этой трагической истории. Петербургский же советник Иорданский и изложил их связно в своей рукописи, а ещё через полвека факты из неё прозвучали на заседании архивной комиссии Костромской губернии.
В благодарность за своё спасение Романов наградил семью героя – повелел передать Степаниде, вернее, её мужу Богдану Собинину в пожизненное владение деревню Коробово (переименовано после 1917 года в с. Сусанино), освободив пожизненно от налогов: «Как Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Руси, в прошлом году были на Костроме, и в те годы приходили в Костромский уезд польские и литовские люди, а тестя его, пытали великими немереными муками, а пытали у него, где в те поры Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Руси были, и он, Иван, ведая про Нас, Великого Государя, где Мы в те поры были, терпя от тех польских и литовских людей немереные пытки, про Нас, Великого Государя, тем польским и литовским людям, где Мы в те поры были, не сказал, и польские и литовские люди замучили его до смерти».
Известно письмо овдовевшей Степаниды на имя Михаила Романова в 1633 году. Степанида Ивановна жаловалась на архимандрита Новоспасского монастыря, отобравшего у неё привилегии. Царь не оставил без внимания обращение дочери героя, и справедливость была восстановлена.
Рождение династии
Вечером 13 марта 1613 г. в Кострому приехало посольство от выборщиков во главе с архиепископом Рязанским и Муромским Феодоритом. Скоропалительное прошение о восшествии Михаила на царство в сей день не состоялось.
Матушка-государыня послов завернула, мол, непозволительно избирать царя при столь скромном стечении обстоятельств. Торжественное обращение к Михаилу решено было огласить на следующий день, с большей помпой. 14 марта, с крестным ходом, при огромном стечении народа, посольство стало просить Михаила принять Русское царство под свою руку.
Для приличия, от ложной скромности, матушка молодого Романова Марфа долго не давала своего родительского благословения, но сценарий уже чётко работал, и после благословения Михаила в Троицком соборе иконой Фёдоровской Божьей Матери на Руси появился новый царь, основоположник династии Романовых.
Костромские приготовления длились еще 5 дней, и только 19 марта с большой свитой царь покинул Ипатьевский монастырь, направляясь в Москву. В память своего благословения Михаил Феодорович повелел праздновать 14 марта как день Фёдоровской иконы Божьей Матери.
Рязанский архиепископ Феодорит и боярин Морозов с Лобного места провозгласили народу, что после совещания духовенства, бояр и чинов разных на Троицком подворье Кремля был избран царём Михаил Фёдорович из рода Романовых, который и восседал на троне 1613-1645 годы. Венчание на царство Михаила состоялось 11 июля 1613 года, а грамоту об избрании Мишеньки подписал дьяк Марк Мартемьянович Поздеев.
Жизнь пошла своим чередом, где мир, где война…
Приведу несколько сообщений об обстановке на русско-шведской пограничной полосе: «У Сунбулова (Исака-Е.К.) был за две недели заговеина, ходил бить челом на казаков в грабеже. С Сундуловым человек с пятьсот, вестей ни каких не веда. Слышел, что Трубецкой в Торшку, а с ним семь городов, да казаки…»
Вот одно из донесений о боевых приграничных действиях, в которых принимал участие атаман Заруцкий, перед уходом с отрядом в низовье Волги: «Пришли 10 недель, был в станице у Ивашка Яковлева. Детей боярских да казаков человек с 500. Ждёт Трубецково, ныне он в Торшку и с ним казаков 1000 человек, да семь городов. Гонец пригонил, велел себя ждать. Под Смоленск пошли, а хто воивода (у них-Е.К.), Про Литву не ведает. Наливайка ждали в Колуге. Заруцкий пошол на Низ полем, а за ним ходили, и ево побили. Крымской воевал по Тулу».
Попавший в руки шведской разведке наш земляк, астраханец Оникиенко Васильив рассказал следущее: «В Острошке 500 человек казаков, а ныне стоят по деревнях, Исака (Сунбулова-Е.К.) не слушают, детей боярских нет. Ждёт Трубецково ис Торшку, пригонял от него Фёдор Уваров. А с ним семь городов, да 1000 казаков. На Москве стрельцов 3 приказы да 2 прибирают. Под Смоленском Мастрюков, а сним дворян и казаков 6000. Вязьму взяли изгоном, Гелую Литва здала. Заруцкой пошёл на поле, а за ним пошёл князь Иван Одоевской, да Мерон Вельяминов, и его не сошли; сказывают, что сослался с Кизилбашским. К Турскому послан Соловой Протасьев. На поле золотые, и сукна, и зелье послано. В Литву посылал Струс о послех московских, чтоб обменять. И жена его королю била челом в Вильне, и ей отказал, что давать послов не на одного Струса. А сказывали Голицина 2 человека. Вести из Новгорода ни от кого никакой нет». Я привёл некоторые сообщения того времени, сохранившиеся в архивах Стокгольма.
На запрос персидского шаха Аббаса II о судьбе претендентов на русскую корону Москва ответила: «Заруцкий и Маринкин сын казнены», а вот о самой Мнишек, заточённой в Коломенской башне, не обмолвилась ни словом. Граф Николай Петрович Румянцев (1754-1826 гг. старший сын Румянцева-Задунайского) 16 апреля 1820 г. в своём письме спрашивает у Малиновского: «Вы увидите в этой же выписке, что сказано, что Маринка будучи супругою Заруцкого была по повелению Русского правительства в Астрахани утоплена; я не помню в наших летописях так ли повествуется о ея смерти».Трудно поверить, чтобы государственный канцлер не знал о судьбе М. Мнишек.
Царственная красавица Марина, по уверению правительства Михаила Романова, в 1614 году «умерла в Коломне с тоски по своей воле». Действительно, у нас в тюрьмах только по своей воле и умирают. Не по своей ли воле залез в петлю из лыковой верёвки царевич Иван, которому не исполнилось 4-х лет, да так и осталось его тельце висеть над воротами Спасской башни?
Возникает вопрос: а что это так интересовался судьбой Ивана Заруцкого и Марины Мнишек с её сыном Иваном Дмитриевичем персидский шах? Оказывается, несостоявшийся казачий царь обещал шаху Аббасу, в обмен на военную поддержку, уступить Персии Астрахань и другие территории, о которых с вожделением мечтали не только Персия, но и Турция. Персия, сегодня можно сказать - Иран не потерял вековой тяги к этому региону, поэтому и строится сегодня в исторической части Астрахани генеральное консульство Исламской Республики Иран.
После избрания на русский престол Михаила Романова, т.е. 20 февраля 1613 года, отношения Москвы и Стокгольма вновь обострились.
Ожидавший воцарения на Московии король шведский Карл Филипп пожелал оставить за собой некоторые земли к северо-западу от Москвы. Новгородские земли особенно чувствовали шведское влияние.
Приведу здесь челобитную 1615 года, писанную старцем Кириллова монастыря Яковищем и хранящуюся в архивах Швеции, её среди других бумаг вывез из России в 1617 году Якоб Делагарди: «Пресветлейшему и высокороженному Государю Королевичу и великому Князю Карлусу Филиппу Карлусовичу бьёт челом Кирилова монастыря старец Яковище.
По твоему Государеву указу у нас в монастыре сожгли на уголье две кельи и с сеньми с рублеными, да колокольню о двадцати столбех, да конюшенные подрубы-пять венцов и с мосты, да житницы - четыре венца да мост, да тыну стоячего десять сажен.
И у нас, Государь, Осталось оградных келей-пять келей да трапеза, да конюшенная изба, да погреб с сушилом. Да у нас же, Государь, с села с Кунина возят насильством хоромы Григория Негановского люди. Государь Королевич и великий Князь Карлус Филипп Карлусович, пожалуй на нищих - не вели, Государь, тех достальных наших келей зжечи. А с теми детми боярскими, которые у нас хорому с сельца возят, учини свой Государев указ. Государь смилуйся».
Из челобитной видно: жгли церкви свои, христиане, не татаровя. Патриарх-реформатор Московский и Всея Руси Никон вместе с царём Алексеем Михайловичем Романовым в 1654 году встречали у Лобного места константинопольского патриарха, подарившего граду Москве чудотворный образ Влахернской Божьей Матери. Заметим, что это год воссоединения Украины с Россией, а следующий, 1655-й, будет годом победы объединённых сил над поляками.
От московского Лобного места, получив благословение, отправлялось русское войско с Алексеем Михайловичем на войну с Польшей. Шли добывать города: Вязьму, Вильно (Вильнюс), Дорогобуж, Ковно (Каунас), Гродно, Смоленск… Я пишу не просто - от Лобного места, а добавил - от московского, так как в Астраханском Кремле было сооружено более изощрённое, технически оснащённое Лобное место, примыкавшее к храмовому ансамблю, которому могла позавидовать и Москва.
Встречали вернувшихся с войны опять же у Лобного места, в 1655 году, после крестного хода, патриархи Антиохский, Иерусалимский и Московский, которые обратились с приветствием к победителям католиков.
Посчитав, что завоёванные земли останутся за Россией навечно, Государь Алексей Тишайший стал именоваться «Царь Всея Великия и Малыя и Белыя Руси Самодержец, Литовский, Волынский, Подольский…», хотя впереди Россию ещё ждала горечь поражений.
В 1670 году поднялись против законного царя донские казаки под руководством Степана Разина, этот народный герой нашёл свою смерть близ Лобного места 6 июня 1671 года.
Цезари Петры и…
Сразу уточним: ранее нашего русского Петра Первого был ещё и кипрский король Пётр с первым номером.
Царский триумвират 1687 года: Софья, Иван и Пётр - отправлял войско на защиту литовских украин и Киева от турок, вернее, от крымского хана, а патриарх Иоаким (1674-1690 гг.), в миру Иван Петрович Савёлов, благословлял их образом преподобного Сергия Радонежского, возложив на головы князей-полководцев Черкасского и Долгорукого животворящий крест.
Ещё один народный герой из донских казаков - Емельян Иванович Пугачёв (мужицкий император Пётр III-й) - сложил свою голову к Лобному месту 10 января 1775 года, а с ним и четыре его сотоварища - А.П. Перфильев, М.Г. Шигаев, Т.И. Подуров, В.И. Торнов.
Касаясь некоторых событий, так или иначе связанных с Лобным местом, не могу не упомянуть о нашествии орды Наполеоновской. Вы спросите: причём здесь орда, если речь идёт о Петрах? Да притом, что один из оставшихся в живых героев Бородинского сражения, вынесший с поля битвы своего раненого генерала князь Пётр Андреевич Вяземский (1792-1878 гг.) так и написал:
«Отечество спаслось Кутузова мечом
От мстительной вражды новейшего Батыя…».
Что надоумило Наполеона двинуться на покорение России? А не появившаяся ли на небосклоне в августе 1811 году комета? Многое в то время происходящее приписывали небесному пришельцу. А. Пушкин любил шампанское произведённое из винограда выросшего именно в 1811 году, и писал в1822 году отхлебнув из бокала глоток прохладного напитка:
«Налейте мне вина кометы,
Желай мне здравия, калмык!»
Во время нашествия 1812 года французы не пошли на Санкт-Петербург, а почему то направились туда, где хранилась государственная казна, то есть в первопрестольный град Москву. Получив ключи от древней столицы, французы к своему великому разочарованию узнали, что казна благополучно эвакуирована «огненным истребителем Москвы» графом Фёдором Васильевичем Ростопчиным (1763-1826 гг.) двумя неделями раньше.
Перед оставлением Москвы 1 сентября Ростопчин писал своей жене о встрече с М.И. Кутузовым (1745-1813 гг.): «Сегодня утром я был у проклятого Кутузова, эта беседа дала видеть низость, неустойчивость и трусость вождя наших военных сил… Бросают 22000 раненых, а ещё питают надежду после этого сражаться и царствовать».
 Догонять призрачное счастье Наполеон (1769-1821 гг.) не стал, выместил зло на русских святынях. Французы всё порывались взорвать Кремлёвскую мечеть, то бишь колокольню Ивана Великого. Говорят это они «просветители» выбросили из раки мощи святителя Алексия, «и не вдруг быв потом найдены в церкви среди разного хлама». Зато мощи митрополита Ионы в Успенском соборе остались нетронутыми, как и чудом сохранившаяся его серебряная рака. Строки из стихотворения «Бородино» М.Ю. Лермонтова (1814-1841 гг.):
«Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спалённая пожаром,
Французу отдана?
…
Немногие вернулись с поля…
Не будь на то господня воля,
Не отдали б Москвы!
…
Уж мы пойдём ломить стеною,
Уж постоим мы головою
За родину свою!»
Первые три строки, вероятнее всего, адресованы графу Ростопчину, инициатору «жечи Москву нещадно». Вот тут то и показали свою продажную удаль казачки, которые должны были ударить в тыл врага, да ударили в обоз, захватив его и разграбив подались из Московии по домам, в места родимые, до своих куреней, а русский авангард ожидавший удара в тыл врага был сломлен французской артиллерией.
С русской стороны, как сообщают нам новые исследования, в битве при Бородино погибло всего около тысячи человек, французов около 300, и тогда не понятно откуда оставляемые 22000 раненых, упоминаемых Растопчиным.
Официальная статистика утверждает о других потерях, где только одних генералов погибло 16 человек, а солдат или низших чинов около 25 тысяч.
В битве Народов под Лейпцигом убито 24 генерала, 15 из Наполеоновской армии, 8 русских генералов и один австрияк, а вот низших чинов погибло 34 тысячи.
Может быть я омрачил таким сообщением современных дальних родственников тех казаков, особенно описанием грабительского поступка, некоторых казачьих формирований в начале XIX века, скажем, поступивших предательски? Так ведь предавали Россию казаки, не только в XIX веке. Возьмём действия некоторых наших лихих дончаков из Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
Фашисты, получив жестокий удар под Сталинградом в феврале 1943 года, пригорюнились. С успокоением в марте того же года выступили бывшие белогвардейские генералы Краснов Пётр Николаевич рож. в 1869 г. и Шкуро Андрей Григорьевич рож. в1887 г. (казненны по приговору Военной коллегии Верх. суда СССР в 1947 г.). Казачьи генералы настоятельно добивались, из охочих до введения на Дону нового немецкого порядка, (не буду заниматься словоблудием), из предателей создания Донской дивизии.
И в апреле уже была создана такая дивизия под номером 1. Лихости и храбрости казакам не занимать. Не только жители России, Украины, но и защитники отечества в европейских странах, где пролегал «славный боевой путь» предателей, ощутили жестокость тех казаков. За отвагу и лихость, в истреблении югославов ставших под знамёна генерала Иосифа Броз Тито, их приветило Верховное фашистское командование. Эсэсовцам требовалось антивдохновление и они черпали его от чубатых казаков.
В ноябре 1944 года, за заслуги перед Рейхом казачья кавалерийская дивизия была отмечена штандартом Гимлера и передана в состав войск СС. Приближался миг победы, миг растянулся на три месяца, и эти месяцы казаки обвешанные многими германскими наградами уже воевали не как дивизия, а 15-й казачий кавалерийский корпус.
Если с фашистами постоянно был Бог, то и казаки не смели убивать соотечественников не перекрестив лба и не приложив уста к напрестольному Святому Евангелие с лобызанием Иисуса на двухфунтовом серебряном Животворящем Кресте. К стати «чудотворные реликвии» возвращены были в Россию только в 2004 году германским консулом Акселем Вайсхауптом. Передача или их возвращение происходило в Храме Иоанна Предтечи, правда принимал Евангелие и Крест почему то не митрополит, видимо разумно устранился, а главный патриот от красной администрации, председатель комитета по казачеству Александр Бирюков.
Правильно сказал священник этого храма, отец Олег: «Такие церковные ценности, как эти, никогда не смогут запачкаться в грязи или в крови, так как они священны сами по себе», видимо Евангелие и Крест знают кого, когда и как благословлять. То ли не хотят освятить вновь, то ли пугаются неких сил. Вообще всё это странно и скорбно. Нет не думайте, что я упиваюсь проступками, дорогого моему сердцу, казачества. Ими как спекулировали так и продолжают манипулировать, особенно в период предвыборных компаний, голосистые казаки в особливом почёте. Честь и слава героям из упомянутой войны с Наполеоном, а предателей не будем упоминать в худшем свете, Бог им судья.
Раздвинем временные рамки на пол века назад. Видите, перед вами эпоха Екатерины Кокуйской (Второй) Граф Пётр Александрович, впоследствии Задунайский (1725- 1796 гг.) осерчал на огромное количество неприятеля, имея под своей рукой 14 тысяч штыков (по иным 25 тысяч), он 7 июля 1770 г. неожиданно нападает на 80 тысячную армию турок.
Доблестью русского солдата и русского офицера туркам был дан урок на берегу реки Ларги, потери русских составили 29 гренадёров убитыми и 70 ранено, но охваченный паникой противник потерял более тысячи человек. Я, наверное правильно вставил слово «человек», ведь противник это одно, предатель - совсем другое.
Одержав блистательную победу, русская армия наконец то получила подкрепление из «федерального центра» России, таким образом армия направленная в Кагул увеличилась на три тысячи человек (по иным сведениям состояла из 50 тысяч). Отведя армию за Дунай, но там в 1774 году их встретили османы Халил-бея в количестве 150 тысяч человек, считай для русских погибель, но не тут то было. Противная сторона рассчитывала, на то что славяне не вступят в бой, глупо по крайней мере воевать в составе 1 к 14. Но Пётр Александрович обрушивает своих солдат на врага и захватывает турецкий укреплённый лагерь, всю артиллерию и в схватке уничтожает около 20 тысяч противника.
Господи, можно вспоминать и вспоминать ратные подвиги русского воинства в котором огромную положительную роль играли казаки. Воинская слава всегда были в чести, особенно с какой стороны её блюсти. Возьмём генерала, в последствии почётного доктора Оксфордского университета, Матвея Ивановича Платова (1751-1818 гг.) он и командир 1-го кавалерийского корпуса Фёдор Петрович Уваров (1773-1824 гг.) не смогли решить поставленной задачи нанести удар по левому флангу армии Наполеона.
Только двух генералов Платова и Уварова не отметил Кутузов наградой за Бородино. Хотя ранее Матвей Иванович просил царя «дозволить ему заарестовать взорвавшегося мусье», и обещал отдать свою дочь за храбреца, который первым схватит Боунапартишку. Однако царь не позволил храброму атаману донского казачьего корпуса совершить злодеяние супротив императора стремившегося расправиться с обидчиком, князем Николаем Алексеевичем Тучковым (1765-1812 гг.) командиром корпуса при Бородино.
Однако признание заслуг атамана впереди, и мы их дождёмся. За всю эпоху 1812—1814 годов орден Святого Андрея Первозванного за военные заслуги был выдан лишь семь раз. Если учесть, что №1 был выдан в 1700 году В.В Головину, №2 вручён 10 февраля 1700 гетману Мазепе и №3 самому Петру Алексеевичу, но вот пошла другая волна награждений первым в Отечественной войне получил генерал от кавалерии Александр Петрович Тормасов (1752-1819 гг.) 4 декабря 1812 года за отличие в сражении при Красном 5 и 6 ноября, ранее он получил известность, как усмиритель бунта татар в Крыму в 1782 году, а при штурме Праги он успешно командовал одной из атакующих колон.
 Вторым кавалером ордена Святого Андрея Первозванного стал 20 мая 1813 года генерал от кавалерии, фельдмаршал Пётр Xристианович Витгенштейн (1768-1842 гг.) за участие в сражении при Люцене, ранее он участвовал при штурме Дербента.
Третьим, по времени награждёния этим орденом, стал 7 сентября 1813 года генерал от инфантерии, впоследствии фельдмаршал Михаил Богданович Барклай-де-Толли (1761-1818 гг.) успешно сражавшийся 7 мая при Кенигсварте в Саксонии. Позднее орден получили еще четверо полководцев.
8 октября 1813 года — генерал от кавалерии, граф Матвей Иванович Платов (1751-1818 гг.), он в тринадцать лет от роду, во вторую турецкую войну уже командовал полком.
Генерал от инфантерии Михаил Андреевич Милорадович (1771-1825 гг.) получил награду за Лейпцигское сражение, ранее он обрёл известность в походах под начальством Александра Васильевича Суворова.
В следующем, 1814 году Высочайшим Указом от 3 мая, генерал от инфантерии, граф Александр Фёдорович Ланжерон (1763-1831 гг.) за отличие при взятии Парижа.
Несколько позже, за сражение 20 января при Ларотьере, 19 мая, награда нашла героя-генерала от инфантерии, графа Фабиана Вильгельмовича Остен-Сакена (1752-1837 гг.). Последние семь человек перечисленных выше кавалеров ордена Святого Андрея Первозванного получили награды без бриллиантовых украшений. Как видно, в списках кавалеров нет Тучкова. Князь Тучков Н.А. прошедший битву при Прейсиш-Эйлау в 1807 году, решил нанести контрудар от селения Утица и перекрывая старой Смоленской дороги, он попытался совершить манёвр, но стал заветной мишенью для врагов, его корпус был разгромлен частями Иосифа Понятовского (1763 -1813 гг.) родственника последнего короля Польши Станислава-Августа, а русский командир тяжело был ранен в грудь и скончался в Ярославле. Что произошло во время встречи во Франции между Князем Н.А.Тучковым и Буанопартом осталось загадкой для истории, но обида вылилась в сведение счетов.
Трагична судьба одного из его братьев генерал-майора Александра Тучкова (1777-1812 гг.). В Бородинском сражении во время атаки французов на Багратионовы флеши, завершилась его военная карьера, ранение оказалось смертельным. Два генерала, два брата погибли в один год.
Далее, действительно, с поля боя защитников вернулось мало, из примерно 80000 человек, многие разбежались не понимая, почему они не могут вести бой как требовала военная тактика. Добавлю о сыне фельдмаршала австрийской армии Иосифе Понятовском, которому было за что сражаться ведь Наполеон пообещал Польшу сделать независимой, а королём провозгласить именно Иосифа.
Уже после позорного бегства из России он в 1813 году воссоздал польскую армию и она составила 8-й корпус Великой армии в «Битве народов» под Лейпцигом. Здесь Понятовский три дня, перед гибелью 16 октября 1813 года, пробыл в чине маршала Франции.
Нас постоянно интересуют события скрываемые неразгаданными тайнами и это не удивительно. Потомок грузинских царей князь Пётр Иванович Багратион (1765-1812 гг.) был замечен Суворовым во время штурма Праги . С этого времени Пётр Иванович сделал стремительную карьеру военного. Как князь Н.А. Тучков и князь Барклай-де-Толли участвовал в битве при Прейсиш-Эйлау в 1807 году.
В начале Отечественной войны, представил план атакующих действий. Прибыв во главе второй армии в Смоленский штаб к М.Б. Барклаю-де-Толли, вопреки своей воли принял единоначалие Михаила Богдановича ратовавшего за отвод русских войск в глубь России.
С резкой критикой Богратион (Бог рати он) обращается к военному министру, всё тому же Барклаю-де-Толли: «Ради Бога пошлите меня куда угодно... Вся квартира немцами наполнена так, что русскому жить невозможно и толку ни какого нет». Если уж переворачивать страничку, то дополнительное сообщение не помешает. С августа 1813 года Барклай -де-Толли назначен командующим Русско-Прусскими войсками, и одержав победу 18 августа 1813 года под Кульмом, вскоре был награждён орденом Святого Георгия I степени.
А пока идёт 1812 год, молчание и трусость вперемешку с предательством окружали его: «Скажите, ради Бога, что наша Россия - мать наша - скажите, что так страшимся, и за что такое доброе и усердное отечество отдаём сволочам? Чего трусить и кого бояться». А чему тут удивляться?
Вон и наши современные российские солдаты, танки и артиллерия, только начнут было в Чечне наступление, а их останавливали и заставляли отступать, а куда отступать в городских условиях, ты мишень для спекуляции жизнью.
Руководители высших эшелонов власти загоняли в ловушки своих соотечественников, где бойцы гибли тысячами не понимая, почему их заставляют умирать.
Выходит так же, не все были посвящены в сговор современных массонов из Москвы.
Хорошо за морем сиди с напряжением воли наблюдай за битвой со стороны, рассуждай о разном, ни ФУ-2, ни самолётов ещё не придумали. Спокойствие хранила колониальная Англия, устраивая очередной аукцион, именно в 1812 году предприимчивым англичанам удалось продать книгу первого издания Джованни Боккачо «Декамерон» более чем за 2000 фунтов стерлингов. По тем временам сумма огромная.
От аукциона отправимся к военным действиям 1812 года. Биьблейский Моисей своему народу морочил голову 40 лет и провёл его на расстояние примерно 600 км., зато войска Наполеона 1200 км. преодолели за два месяца, при этом их средняя скорость составила 20 км. в сутки, что несколько быстрее чем продвигались войска Гитлера в 1941 году.
Особенно большие потери произошли среди командного состава, в битве с французскими захватчиками. Принятая тактика ещё при Павле I заставляла командиров идти впереди своих войск, даже при неприятельском артобстреле, Чапаева к сожалению еще не было. Уложив почти всех офицеров, генералы поняли, что некому передавать подходившие резервы, пришлось отводить армии за Москву, для обучения и переформирования.
Так что выходит по тактическим соображениям, а не по господней воле отдали Москву. Была ли Москва конечным пунктом для Наполеона? Нет, он как и его последователь Гитлер вторгся в наши пределы в день летнего солнцестояния 22 июня, расчитывал опять же как и Гитлер, подкрепившись в Москве, пробраться в чарующую ароматами, манящую золотом Индию.
Интересно, оценивают ли индусы, да и персы вклад России в их независимость? Увы, судьба захватчиков сложилась не так как им предсказывали звёздоблюстители. А может быть те звёзды показывали царю Александру I путь к разорению старой русской столицы и это был международный сговор направленный не на Санкт-Петербург, а именно на удар по староордынскому гордиеву узлу?
Возможно граф, а впоследствии светлейший князь Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745-1813 гг.) был посвящён, а вот Растопчин не знал о заговоре масонов, потому и возмущался Фёдор Васильевич предательством одноглазого полководца, бросающего на произвол судьбы раненых, и после этого тарутинский седелец ещё собирался царствовать. Михаил Илларионович, уже князь Смоленский, получив орден Георгия I степени, подозрительно или неожиданно умирает на территории Польши, а как хотелось и поцарствовать. Не дали? Коль мы коснулись такой персоны как граф Растопчин, то для окончания споров, насчёт : кто сжёг Москву, ещё раз вспомним строки: А ведь не даром Москва спалённая пожаром французам отданы. Вроде бы всё ясно, спалили и отдали. Но Ф. В. Растопчин утверждает: «Бонапарт, чтобы свалить на другого свою гнусность, наградил меня титулом поджигателя, и многие верят ему». Что явно расходится с отчетом полицейского чиновника Вороненко, составленного на имя экзекутора Московской управы благочиния Андреева: «2 сентября в 5 часов утра он (Растопчин-Е.К.) поручил мне отправиться на винный и мытный дворы в Комиссариат и на не успевшие к отплытию казенные и партикулярные барки у Красного холма и Симонова монастыря и в случае внезапного вступления неприятельских войск стараться истреблять все огнем, что много и исполняемо было в разных местах по мере возможности в виду неприятеля до 10 часов вечера». 3 сентября, когда Наполеон въезжал в Кремль город уже полыхал повсюду, горели вдоль берега Москвы-реки казенные хлебные магазины, на следующий день загорелся взорвался артиллерийский склад, Москворецкий мост, Каретный ряд, чтобы выбрать себе роскошные экипажи, то вскоре вся улица оказалась во власти пламени. В ночь с 4 на 5 сентября Белокаменная превратилась в бушующее море огня. Ростопчин, в своём сообщении Вязьмитинову, писал: «Наполеон в один из дней повесил 18 зажигальщиков Москвы, из которых только 11 человек были русскими». Наверное остальные были: татары, украинцы, литовцы и т.д.
Иван Иванович Бецкий (1704-95 гг.) сын фельдмаршала Трубецкого, известен нам как шеф кадетского корпуса с 1765 года. Чтобы спасать несчастные жертвы — безродных детей. По его планам в Москве учрежден Воспитательный дом. Начальником Воспитательного дома в 1812 году был отставной полковник Тутолмин, его как то и пригласил к себе в Кремль Наполеон, задав воспитателю вопрос: «Кто сжег Москву?», тот не раздумывая, ответил: «Французы». Наполеон поправил Тутолмина: «Ошибаетесь, но вы честный и храбрый человек, вас никто не потревожит, Воспитательный дом должен быть под общим покровительством человечества». Какая трогательная забота о русских недорослях, современные кадеты, даже собирались из этой байки создать себе винегретный символ, собрав последние слова позднего творчества из приписываемого Наполеону, да переложить их в уста И.И. Бецкому: «Воспитательный дом состоит под общим покровительством человечества».
В лютый мороз 1-го декабря 1812 года преосвященный владыка Августин (1766-1819 гг.), в миру Алексей Васильевич Виноградский, не покинувший оккупированную французами Москву, собрал оставшихся жителей столицы и освятил Покровский собор. Совершив очищение от поганых врагов-французов, он, поднялся на Лобное место, окропил народ святою водой на все четыре стороны света произнеся: «Вседействующая благодать Божия кропляем Св. воды освящаем град сей, богоненавистным в нём пребыванием врага нечестиваго, врага Бога и человеков, осквернённый». Почему-то и этому герою нет в Москве памятника. Зато на территории Кремля построили школу красных командиров, сломав Чудов и Вознесенский монастыри.
Как говорится, век бы не видеть той школы, иного места ей не могли найти, краснопузые варвары.
Выходит, в описании войны с фашистами я оправданно прибегнул к подобной терминологии. На одном приятном вечере мне довелось познакомиться с гостем из Франции, некогда жителем России Александром Вальдманом, и вот какую он рассказал историю: «В парижском парке Тюильри растёт древний каштан, это великолепное дерево по непонятным причинам зацветает ранее других в округе. Над решением загадки долго думали учёные. Оказалось, всё просто: на покорение и разорение Москвы «культурными французами» русские ответили покорением Парижа города некогда носившего название Лютеция
Без грабежа и пожарищ галльского петуха, не за казной шли, за справедливостью. В присмиревшем Париже близ упомянутого каштана стоял русский казачий полк. Помои с кухни, сочли, удобнее будет выливать под крепкое дерево, то есть под корни каштана, да так его удобрили, что он почти 200 лет, как бы в благодарность русскому народу, зацветает раньше других красавцев, так-то!». Казалось, все французы поняли силу русского государства.
Ан-нет, нашёлся старый мыслитель, обличитель ложных идеалов свободы, граф Жозеф де Местр, некогда бывший посланником марионеточного Сардинского королевства в Москве. В 1819 году в Париже он опубликовал трактат «О папе римском», где предрекал России спасение только через принятие католицизма, иначе грядёт рабство или ещё хуже – революция.
Приехав вскоре в Россию с дипломатической миссией, он был объявлен нежелательной персоной и выдворен за пределы государства. Обиженный католик сделал заключение, возможно, и правильное в некоторой степени: «Россия - это огромная армия, где есть крестьяне и коронованный генерал. Нет ни дворянства, ни гражданского сословия. Внутри государства полная анархия». Вроде бы подходит и на начало третьего тысячелетия, ай да мыслитель!
Современное поколение Франции не вырвало с корнем и не уничтожило память о пребывании русского воинства в начале XIX века. Ведь для наших кучеров их мера длины была непонятной, а поэтому вместо лье ставили верстовые столбы, говорят, сохранившиеся кое где, до сей поры. История!
Французская армия была изгнана из самого сердца России, а через некоторое время окорсиканившийся византийский грек Наполеон, находясь в изгнании на острове св. Елены, с чувством глубокого сожаления анализировал свою неудачу. Задним числом он считал, что придя в Москву, ему следовало объявиться каким-нибудь воскресшим русским царём. Пообещать свободы, золота, и народ обязательно поддержал бы нового императора.
Возможно, так и случилось бы, любим мы и верим во всякие чудеса, особенно перед выборами. Но тогда вернуться Наполеону в Москву уже было не суждено! Жаль, что он не достался В.И.Ленину расстрелял бы без суда и следствия.
Из Москвы XIX-го века вернёмся в средневековую, а то события 1812 года сильно напоминают 1941-й, правда, тогда столицу не жгли и не сдали врагу.
Царскими указами объявлялись с Лобного места помилования и смертные приговоры. «Совершать казни над преступниками у Лобного места на площади пред Спасскими воротами» повелевал царский указ от 5-го февраля 1685 года. Безвестный поэт того времени описывает события так:
«Как взвели Князя на сруб высок,
На его место показано.
Он молился Спасу чудному образу
 (икона на Спасской башне-Е.К.)
Он на все стороны кланялся:
Ах! Прости, прости мир и народ Божий,
Помолитесь за мои грехи
Грехи тяжкие».
Однажды смертная казнь вице-канцлера, сенатора, барона Петра Павловича Шафирова (1669-1739 гг.), лишённого всех титулов и имений в феврале 1723 года, неожиданно была изменена царём Петром I на помилование. «С Лобнаго Места прочли ему приговор, осуждающий его на смертную казнь, взвели на сруб, сняли с него шубу и парик».
Публика ахнула! Да казнь, по великодушию императора, заменили обречённому ссылкой в Сибирь. Чем дальше от Москвы отъезжал Пётр Павлович, тем менее гневался на него император.
Пётр I-й позволил остановиться Шафирову с семьёй на жительство в Нижнем Новгороде, выделяя на его содержание из казны 33 копейки в день, при этом велено «держати под крепким караулом».
После смерти императора Екатерина I-я, до замужества Марта-Елена Скавронская (1684-1727 гг.), помиловала П.П. Шафирова, вернула всё отнятое, сделала его президентом Коммерц-коллегии, поручила написание истории Петра Великого.
В 1730 году в качестве полномочного министра Павел Петрович заключил с персидским шахом торговый и мирный договоры. Подписание состоялось в прикаспийской Гиляни, территории, отошедшей к России от Персии с другими провинциями: Мазандеран, Астрабад, городами Баку и Дербентом - по договору 1723 года. С 1733 года Шафиров - сенатор.
В царствование Екатерины II не обошлось без курьёза. Приговорённый к казни за подделку государственных бумаг дворянин Истомин взошел на эшафот в мундире. Глумливый палач поставил свою жертву на колени и сломал над его головой шпагу, да ещё ударил осуждённого по лицу. «Жертва», не стерпев бесчестия, вскочила и ударила палача, да с такой силой, что тот, перелетев через ограждение, упал на площадь среди зевак. Зрители, приготовившиеся вытирать горючие слёзы, чуть не лопнули от смеха.
Многое на своём веку повидало историческое Лобное место. Вспомним картину сибирского казака В.И. Сурикова «Утро стрелецкой казни», на торчащих из зубов кремлёвской стены бревнах висели по двое 144 бунтовщика.
Коронацию последнего императора Николая II-го, артиллерийский обстрел Кремля в революционные годы. Тут в 1918 году В.И. Ленин принимал парад войск Всеобуча, а 1-го мая 1919 года вождь выступал на открытии временного памятника Степану Разину.
Свежо в памяти и как уходили в 1941 году на фронт с Красной площади советские солдаты - защищать Родину от фашистских орд, парад Победы и чествование первых космонавтов с возвращением на землю, и многие праздничные торжества.
Слава богу, что этот памятник истории Российского государства чудом сохранился до наших дней! Не добрались до него руки коммунистических варваров, мечтавших снести не только Лобное место, перестроенное в 1786 году по проекту архитектора. М.Ф. Казакова, но и храм Покрова, и другие памятники истории - для свободного прохода демонстрантов и парадов.
Сегодня шествие в Вербное Воскресение нисколько не напоминает нам то, старорусское. Вместо ослов и лошадей патриарх пользуется великолепными автомобилями. Как говорится, всему своё время. Отправимся, однако на ослах и лашадях, в средневековье.
Императрице Екатерине Великой больше нравилось, когда её земляки, немцы-академики, мало-помалу лепили России пронемецкую историю. Не согласных с грубейшим искажением истории русских учёных казнили навроде бунтовавших стрельцов. Чуть не лишился головы и Михайло Ломоносов, да, так сказать, вовремя отрёкся.
Удивляет, с какими примитивными приборами работали учёные (как и ныне во многих российских университетах), и всё-таки Ломоносову принадлежит открытие атмосферы у Венеры, а закон «О сохранении массы веществ» бессовестно передрал французский химик Антуан Лоран Лавуазье (1743-1794 гг. казнён по приговору ревтрибунала), косвенно сославшись на русского учёного.
Ломоносов доказал, что Вселенная состоит из множества звёздных миров и галактик, что она бесконечна:
«Открылась бездна, звёзд полна;
Звездам числа нет, бездне дна».
Ругая академика Христиана Августовича Шлецера, не могу не привести и его высказывание: «Можно ли поверить, чтобы одна из величайших наций просвещённого света и единственная обладательница сокровища, столь важного не только для нея, но и для всей занимающейся историей публики, которым она может и должна гордиться, чтобы эта нация не поспешила возвестить о том свету и обработать оное, к чему и величайшие ея Государи усердно призывали её». Историк призывает к скорейшему изданию Кёнигсбергской рукописи Нестора.
Через 11 лет после этого, 14 октября 1813 года, государственный канцлер граф Н.П. Румянцев выделил 25 тысяч рублей, правда, эту сумму поделили и вторую часть передали через год, так и не дождавшись, издания летописи. Перед вами на следующей странице появится лист Кёнигсбергской летописи с записью на полях, сделанной рукою М. Ломоносова. ПРИВЯЗАТЬ К ИЗОБРАЖЕНИЮ.
Денежки заморские
Я вас увёл века на три от тех событий, которых мы коснёмся сейчас как возможный ход истории. Это конец XIV века. Ещё раз посмотрим на предвоенную обстановку, князей и государей - современников Дмитрия Донского. Действительно, деньги война забирает немалые. По всему видно, наёмным мамаевым воинам заплатили сполна.
Финансовую поддержку Мамаю оказывали генуэзцы, которые прочно осели в крымском городе Кафа и откуда вели экспансию по главному торговому пути из Персии по Волге на Страны Полуночные, через Двину (Северную) в Белое море, а там Швеция, Англия и Дания. Видимо, этим путём англичане возили не только шёлк, но и главный, особо ценный груз - селитру с низовьев Волги. Генуэзцам же, в случае победы, Мамаем были обещаны свобода торговли и возможность основать новые колонии на важнейших водных артериях. Определённое влияние предприимчивых итальянцев ощутил и город Тартанлы, прозванный купцами Бельджаменом. Все ожидали победы и делили будущие барыши за участие в бою.
Некоторые историки считают Куликовскую битву сражением Ново-города (Ярославля) со стольным градом Костромой. Другие же придерживаются несколько иной точки зрения. Видимо, это была схватка объединённых сил северо-восточной Руси, исповедующей правоверие, с наступающими объединёнными силами западных земель Белой Руси при поддержке латинян. Таким образом, Русь вступает в открытое противостояние с католицизмом на своей территории.
Побеждённому Мамаю говорят: «Чему ты, поганый Мамай, посягаешь на Рускую землю? То тя била ОРДА Залесская». Нелишне напомнить, что ордой названо в летописи войско Дмитрия Донского, да и литовцы обозначены здесь Татарской ордой.
Несколько странно звучит выдержка из попавшей мне в руки книги И. Афремова «Куликово поле» (Москва, 1849 г.). Вот как там названы защитники Руси: «Участники Куликовской битвы - это наши родные крестоносцы, шедшие под знаменем креста…. И наши крестоносцы совершили великое дело. Что было бы, если бы победа осталась на стороне Мамая?». Представьте себе, как бы звучала сейчас такая фраза: «Куликовскую битву выиграли крестоносцы». А?
Надо сказать, к 1380-му году Москва уже имела на стенах своих каменные зубцы, в которых закрепляли огнедышащих Змеев Горынычей, начинённых чёрной горящей кровью (порохом). Русский автор конца XII (или XVIII) века, написавший «Слово о полку Игореве», упоминает использование первосозданного пороха:
«Ты бо можеши посуху
Живыми шереширы
Удалыми сыны Глебовы».
Шериширы выстрелили свои ядовитые жала в начальные буквы трёх строк: Ты ж Иуда. Это и захотел бы отнести к средневековью, да не войдёт в те рамки.
Вот как летописцы описывали пушки, по тем временам являвшиеся секретным оружием, способным метать огонь и каменья. Ещё раз обратимся к пушкам из летописного «Паримейника попа Захария» от 1271 года: «8, И наставит от Егиопта, его славя иденорогу ему: пояст языки враг своих, и телеса их и змеждит, и стрелами своими стреляет врага И взлег почнет, яко лев, и еко и с камень – кто воскряситы?… и страсть князя Моавскыя и плянит вса сыны Ситовы, и будет Едом наследствие Исак, врагы его: Израль створил есть крепость».
Паремий по-гречески означает «притча». Паремейник - сборник притч и событий в повествовании пророков, впоследствии некоторые пророчества были исправлены, подредактированы и собраны в Библию. От пушек перейдём к духовному. Евангелие от Луки, начинается словами, передающими смысл заложенный в начале «Слово о полку Игореве»:
«Не лепо ли ны бяшетъ, братие,
начяти старыми словесы
трудныхъ повестий о пълку Игореве,
Игоря Святъславлича?
Начати же ся тъй песни
по былинамь сего времени,
а не по замышлению Бояню!»
Теперь, слово спутнику апостола Павла, Луке (гл.1:1-3):
«Как уже многие начали
составлять повествования
о совершенно известных между нами событиях,
как передали нам то бывшие
с самого начала очевидцами
и служителями слова,
то рассудилось и мне,
по тщательном исследовании всего сначала,
по порядку описать тебе,
достопочтенный Феофил».
Тот же ритм, автор «Слова» хорошо знал Евангелие от Луки и взял его за основу.
В «Изборнике», составленном якобы в 1076 году, читаем: «Насыщяя ся многосластнааго пития, помяни пиюштааго теплоу водоу, от соньца вспотевшю и тоу же пороха нападъшю, от места не заветрена». Не рано ли для Руси упоминается здесь порох? Зато стальной шлем найденный в Прикубанье отнесён к временам Понтийского Фарнака I-го, видимо купившего этот шлем у германцев XVI века. такой защите головы позавидовал и Дмитрий Донской и Ермак.
Опасаясь пожаров, город-крепость Москву начали возводить из камня. Зимой 1366 года, готовясь к отражению нашествия литовских татар, князь Дмитрий Иванович, по совету своего двоюродного брата Владимира Андреевича и старейших бояр, принял решение: «Ставити град Москву камен, да еже умысливша то и сотвориши, тое убо зимы привезоша камень к граду». Сколько камня ушло на возведение крепости, подсчитать трудно, только в летописях постоянно сообщается о внезапно вспыхнувших пожарах: «Москва сгоре до тла». Может быть, камень был горюч? Или камень на строительстве применили позже?
Известный историк И. Забелин пишет: «Князь великий заложиша град Москву камену и начаша делати безпрестани». Значит, Москва закладывалась как крепость на границе с Литвой, точнее с Русью белой, а вот более-менее известным городом Москва стала после Куликовской битвы, то есть в конце XIV века, и она, стало быть, ровесница Мечётному поселению Тарнталы, так сказать, покоится на одном с Царицыном временном фундаменте, а под одним кости мамонта, под другим забвение.

Чьи там знамёна?
В старину части света иногда разделяли по цвету: на западе Белая Орда, на востоке Синяя, юг был олицетворением Красной Орды, видимо, из этих соображений и принят наш Российский флаг. Чертёж трёхцветного флага, с собственноручными подписями Петра I-го, сохранился с 1699 года, но давайте не будем забегать вперёд. Пока войска имеют знамёна с изображением святых, чаще это Спас Нерукотворный, образ Богоматери и святой Георгий, впоследствии ставший Победоносцем - очистителем Земли от гадов.
Московских князей или царей иногда называли Белыми Царями. Маньчжурский император Шунь Чжи, современник русского царя Алексея Михайловича (1645-1676 гг.), принимая в 11, 12 и 13 год царствования Романова, то есть в 1655, 1656 и в 1657 годах, российских посланников в Пекине, называл их послами Чеган-Хана (Ченгиз-Хана) или Белого царя. На самом деле русские приезжали из Нерчинска или Албазина. «Шёл Белый Царь войной на Астрахань» из «Трудов учёной архивной комиссии» (вып. 24, Саратов, 1908 год).
Или возьмём старинную казачью песню:
…Как возговорит турецкий царь:
«Выпускайте добра молодца,
Удалого казака Донского
Во его ли землю русскую
Ко его ли Царю Белому.
Вот опоэтизированное обращение Ермака Тимофеевича к казакам, собравшимся в поход на строптивого, но мудрого шейбанидского сибирского царя Кучума, продержавшегося у власти чуть более 35 лет. Шейбанидские ханы гордились тем, что выходец из киргизской орды противостоял царю Московскому.
«…Завоюем мы царство Сибирское,
Покорим его мы, братцы, Царю Белому,
А царя-то Кучума в полон возьмём
И за то-то Государь-Царь нас пожалует.
Я тогда-то пойду сам ко Белому Царю,
Я надену тогда шубу соболиную,
Я возьму кунью шапочку под мышечку,
Принесу я Царю Белому повинную…».
Знамя царя Золотой Орды составляли два цвета: жёлтый и белый. Папское знамя сохранило его до наших дней, то есть все признаки ордынской власти.
Сегодня можно, согласившись с выводами учёных, предположительно сказать о захвате папского престола Батыем, он же Иннокентий III, но с этим не согласится Ватикан. Хотя всякое возможно. Принимая за основу новую теорию, предположение выходит более серьезным, Иван Калита-Батый-Батя-Папа? Батый-хан-Бати-хан-Ватикан?
Татаро-монгольские воины (казаки) к наконечникам своих пик крепили жёлтые (золотистые) флажки. При упорядоченном движении лёгкой кавалерии поднималось немало пыли. Виден был только золотистый цвет развевающихся, высоко поднятых вымпелов, отчего, думаю, и прозвали - «Золотая Орда». Где остановилась или откуда вышла Золотая Орда, если в древние времена немецкое знамя народного ополчения имело жёлтый цвет с чёрным орлом посередине? Такого же цвета знамя имел и Китай, естественно, до революции «Великого Мао».
Повествование о цвете знамён, дарующих победу московскому войску Ивана III-го над новгородцами, ведёт Иосафовская летопись (лист 68): «А вои великого князя гонили по них двадесять верст, и тако возвратишяся от великия истомы. Воеводы же князя великого, князь Данило и Фёдоръ Давидович… И начаша воеводы глаголити поиманым у них новогородцемъ, «Что ради вы с толикимъ множеством вои своих ни мала постоасте, видяще малое наше воинство?» Они же рекшя к ним: «Мы бо видехом вас безчисленое множество, грядуще на нас, не токмо противу нас идущи, но еще и иные полкы видехом в тыл по нас пришедших, знамена же имут желты и болшие стяги и скыпетры, и говоръ людски много, и тьопот коньскыи страшен, и тако ужас нападе на ны, и страх обьят ны и трепет прият нас». С позиции новгородцев, на них напала Жёлтая Орда.
В некоторых летописях войско «нашельцев из Золотой Орды» называют «Жёлтыми Крестоносцами». Жёлтые крестоносцы делали разрушительные набеги не только в Персию, сделав её русским улусом, но вторглись в Индию, приведя с собой бедные племена индусов, прозванных на планете цыганами. Худшего зла они не могли предвидеть.
Золотоордынцы грабили и опустошали жителей затибетских просторов, основывая свои династии. А какие татарские знамёна видели ограбленные европейцы?
Обратимся к записям Даниила, принца из Бухова, посетившего Московию в 1577 году в качестве посла императора Максимилиана и умершего в Бреславле в 1608 году: «Как велико было поражение наших… неприятели наполнили девять огромных мешков одними ушами, которыя они отрезали у убитых. Что же касается до этой победы, то Татары, как говорят о том прямо истории, воспользовались, не знаю, какими-то волшебными средствами. Ибо, изобразивши на знамени, на котором была написана буква Х (Крест Иисуса-Е.К.), подобие человеческой головы… они несли его против наших, и внушали им такой страх, что те, словно от головы Медузы, обратились в колья и побросали своё оружие».
Если знамя с образом Спаса Нерукотворного держали в руках суздальцы и новогородцы, воины Дмитрия Донского и Мамая, чьё же это было знамя, да ещё с перекрестием Андрея Первозванного? Ну, конечно, не из татаро-монгольского ига.
В таком случае уже не кажется странной выдержка из книги конца XIX века: «Участники Куликовской битвы - это наши родные крестоносцы, шедшие под знаменем креста…». Мы же видим российский трёхцветный императорский штандарт чёрный, жёлтый, белый. Даже Георгиевская лента замышлялась как частица императорского внимания - чёрная и жёлтая полоса на белом кителе офицера. Жёлтая и белая составляющие папского флага, скажем, ордынского.
Казаки современной России чтят память о атамане Якове Петровиче Бакланове (1809-1873), долгое время воевавшем на Кавказе и в Закавказье, а в 1863 году во время Польского мятежа был переброшен в Вильно. У предводителя казаков было знамя с библейским символом голова и кости Адама. Мы то эсесовцев костерим на чём свет стоит, за их гадкие символы, а они такие бесстыжие, у нас же их и украли. Сегодня казакам на фуражки нацепи такие кокарды и неизвестно какая реакция будет у переживших ужасы фашизма. «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века Аминь». Ох, чаем, чаем, доживём ли до встречи с родственниками и безвременно ушедшими друзьями, то есть до их воскресения.
Третий флаг - Андрея Первозванного - я не могу не назвать. Новые открытия историков позволяют утверждать, что не где-нибудь, а именно на Руси проповедовал христианство Андрей Первозванный, об этом упорно напоминает «Житие Святых». Его изображение распятым на своеобразном синем кресте есть не что иное, как символ страдания апостола за веру христианскую у сближения двух великих рек - Волги и Дона и гибели от ногаев близ Царицына.
Обратите внимание на орден Андрея Первозванного, и вы согласитесь с моими размышлениями. Своеобразным было знамя 1680 года в сочетании портрета московской царицы Софьи размещённой на груди орла. Помещались на знамёнах и трое родственников, два царевича и их старшая сестра царица Софья, потом потеснили Софью, а далее со знамён Пётр вытолкал и своего брата, оставшись в гордом одиночестве. Но это будет потом.
Пётр Алексеевич и его двор метался в поисках новых символов, но такие поиски велись и ранее. На знамени стрелецкого полка 1695 года, одна сторона содержала сцену из Страшного Суда, а на другой - двуглавый орёл на груди которого испоместились «в орлех» молодые цари московские Иоанн и Пётр Алексеевичи. На крыле стрелецкого орла сохранилась осыпающаяся надпись: «ст, страстотерпец Борис, вел кнзь Алекс...р...кий, Вел кнз Всеволод, ст, мч, дмитрии цревич, Црь и вел кнз иоан, Црь и вел кнзь Алекси Михаилович» и на другом крыле: «ст. страстот. Глеб, вел кнзь домонт, Благовер,кнзь Михаил чернегов., Вел кнзь ярослав, Црь и вел кнзь Феодор Алексеевич, Црь и вел кнзь Михаило».
Не редко подвергается поруганию современный российский флаг триколор. Его цвета белый синий и красный говорят о претензиях молодого царя Петра Алексеевича на принадлежность России к европейским государствам. Этот флаг, с изображением двуглавого орла, московский царь впервые поднял на корабле в 1693 году во время плавания в Архангельск. Изображённый золотистый орёл с ездецом в щитке на груди располагался на бело-сине-красном фоне и имел две головы, но под тремя коронами. Как и сегодня орёл держал в лапах скипетр и державу. Это в 1703 году, не на долго, в его лапах появятся карты четырех морей и изменится цветовая гамма, полотнище морского штандарта станет жёлтым (ордынским), а орёл обретёт чёрный цвет.

Кто там, за стеной?
Древний Китай не мог придумать иного средства как отгородиться от агрессии, надвигающейся с Запада, решили начать строительство Великой пограничной стены. Потребовалось не только огромное количество рабочих, но и смелое инженерное решение. Строили стену на протяжении более чем двух веков, строили из глиняных кирпичей.
Отгораживаясь стеной от северных соседей, китайские мудрецы спланировали и осуществили гнусную акцию против монголов, отомстив им за «татаро-монгольское иго».
В советское время мой старший брат, офицер, служил в Монголии. Подружился с местным верующим, и тот провёл его тайно в храм-дацан, закрытый для посещения иноверцами.
Там брат увидел необычное кресло с торчащим отполированным фаллосом. Существовал в древности обряд, по которому девственницу перед свадьбой приводили в храм и монахи помогали ей взобраться на это кресло, чтобы отдать свою непорочность Будде ламаистского толка.
Китайцы под видом паломников проникали в храмы и периодически смазывали ритуальные монгольские фаллосы кровью, заражённой сифилисом, тифом, язвой и прочей заразой. Так совершался божественный обряд. Невежественных монголов мор косил в самом зачатии. Китайцам строго-настрого было запрещено брать в жёны монголок, чтобы не занести в страну заразу. Так продолжалось до Хорлогийна Чойболсана (1895-1952 гг.), запретившего порочную практику бесчестия девственниц, порою революционерам приходилось полностью уничтожать заражённые селения. Говорят, монголы, не потерявшие старой веры, и сегодня перед брачной ночью приводят молодок на такое кресло, предварительно натянув на фаллос презерватив – прогресс налицо.
Кресло креслом, а стена стеною тогда казаки с атаманом Ермаком взяли под полный контроль почти всю Сибирь, платившую исправно дань русским князьям до «вероломного» сибирского царя Кучума. В подкрепление этих слов приведу выдержку из энциклопедического словаря Эфрона и Брокгауза (1896 год, т.33-й): «Кучум сначала продолжал платить ясак и отправил в Москву своего посла с 1000 соболей (1571 год), но когда окончились его войны с прежними сибирскими владетелями, он подступил к Перми».
Подтверждает покорность сибирских правителей русским князьям и Михайло Ломоносов: «Распространение славян северных до рек Выми и Печоры и даже до Оби хотя позднее должно быть кажется, нежели как некоторые думают, затем что дорогими собольими мехами торг из России на запад уже за семьсот лет известен из внешних авторов, и дыньки в российском купечестве прежде обращались, нежели Ермак открыл вход в Сибирь военною рукою». Вся покорность Кучумова продолжалась до прибытия к нему послов Бухарского эмира-хана в 1572 году, предложивших Сибирскому хану принять ислам, а с исламом и силовую поддержку.
Вновь казаки подняты на деньги купцов и заводчиков Семёна Иоанникиевича, Максима Яковлевича и Никиты Григорьевича Строгановых, во главе с донским атаманом Ермаком Тимофеевичем, числом чуть более 800 человек. Ох, и орда великая отправилась не присоединять Сибирь, а карать отказавшихся платить привычную для Руси дань, ясак.
Само происхождение Ермака, по утверждению словаря Эфрона и Брокгауза, «… неизвестно в точности: по одному преданию, он был родом с берегов Камы (Черепановская летопись), по другому - уроженцем станицы Качалинской. …Его имя… есть изменение имени «Ермолай»; другие историки и летописцы производят его от Германа и Еримея. Одна летопись, считая имя Ермака прозвищем, даёт ему христианское имя Василий». Вот как получается: Василий-Ермолай-Еримей-Герман, так и подмывает написать - а не приглашён ли он был от германцев? Вернитесь на ушедшую от ваших глаз страницу и ещё раз посмотрите на старинное изображение сибирского героя.
Появление казачьего войска вызвало попытку ногайских татар отложиться от Москвы - вспыхнул черемисский бунт под Чувашскою горою в октябре 1581 г.
Кучум выдержал натиск Ермака, но 23 октября его стан был разбит казаками, войска разбежались, и через три года Ермак вступил в Искендер, столицу Сибири. Окончательно Кучума разбил в 1598 году воевода Воейков. Убили сибирского царя, якобы, ногайские татары.
Мы скоро возвратимся вновь в 1380 год, а сейчас окинем взглядом сложившуюся на то время в Евразии религиозную и политическую ситуацию.
 
Столпы православия
На большей части древней территории Руси правоверие стало главенствующей религией. В западной части Литвы всё ещё сохранялось язычество, окатоличенные поляки неоднократно пытались сделать их своими единоверцами.
Великий князь Литовский Ягайло неоднократно менял своё вероисповедание в 1386 году, когда стал он католическим королём Польши. Двоюродный брат Ягайлы Витовт, по иным источникам, племянник (см. журнал «Русская старина» за июль 1911 года), оставался православным князем.
В 1383 году Витовт принимает второе крещение, но по католическому обряду, и получает имя Вигонд, уже на следующий год он переокрещается по правоверному обряду под именем Александр. Вскоре Витовт-Вигонд-Александр уезжает в Краков, где обстоятельства вынудили его принять католичество, не меняя последнего правоверного имени. Никоновская летопись за 1386 год, своё отношение к Ягайло высказывает так: «оженился в Лятцкой земли, взял за себя некоторую королицу, не имуще отца, ни матери, ея же ради досталося ему королевство в Лятцкой земле; и тако Ягайло жены своей ради наречен был король Лятцкой земли и оттуда бысть король».
Мирной жизни между братьями было не много, всё больше она пролетала в битвах междоусобных. За признание независимости от польской короны Витовт бился с двоюродным братом восемь лет, и справедливость, кажется, восторжествовала, добился!
Обратим взоры на юг.
Византия с приходом Палеологов теряла свои территории, а с ними и влияние в мире. Турки ещё задолго до 1453 года осаждали и брали столицу Византии неоднократно, как близкие родственники императоров. Это было похоже на родственную бойню из-за браков царственно-султанских особ. Так, османы вкупе с частью византийцев совершили переворот в 1379 году, изгнав императора Андроника IV.
Далее, восставший внук императора Иоанна V в 1390 году захватил власть у своего деда и правил под именем Иоанна VII, а организовывал этот переворот Баязид Молниеносный или Анатолий Гиссар. В инструкциях Венеции своим послам говорилось: «Если вы найдёте сына Мурада (то есть Баязида-Е.К.) в Константинополе, вы должны постараться добиться от него снятия запрета на плавание венецианских кораблей». Видимо, венецианцы были хорошо осведомлены о событиях и интригах при константинопольском дворе, от которых расшатывался трон империи. Порождались бунты и недоверие к центру восточного христианства.
Вот как отзывался о вооружённых силах Византии еврей-путешественник Вениамин из Тудели: «Для войны с турецким султаном греки нанимают людей из различных народов, так как у них нет военного мужества, они подобны женщинам, у которых отсутствует сила военного сопротивления». Короткий военный успех при императоре Мануиле I Комнине на закате XII века не сыграл положительной исторической роли, а явился очередным этапом развала некогда могущественной и огромной империи.
К тому же ставка на воинов-чужеземцев привела к активному проникновению не только многотысячной колонии итальянских католиков, но и, впоследствии, турок. Они, турки, играли роль уже не стражей, а скорее, подрывных элементов, создавая угрозу внутри государства. Тем более, в 1369 году царствующий Иоанн V-й (1341-1391 гг.) посетил папу Урбана V-го (Гильом де Гримор, 1362-1370 гг.), добиваясь экономической и военной помощи от христианского мира. Иоанн приняв католичество, подписал решение об объединении двух церквей, хотя уния была подписана ещё ранее на Лионском соборе в 1274 году.
И только благосклонное отношение константинопольского патриарха Филофея (1353-1354 гг., вторично избран на 1364-1376 гг.) к вернувшемуся католиком императору спасло последнего от всеобщего позора. А османскими законными наследными принцами византийской короны этот шаг был воспринят как оскорбление всему византийскому султанату.
Напомню, что разделение церквей (скорее, зарождение христианских церквей) произошло в июле 1054 года. За непризнание верховной христианской власти за понтификом кардинал Гумберт возложил на алтарь Святой Софии хартию, тем самым, отлучив от церкви византийского патриарха Михаила Кирулария (1043-1058 гг.). Константинополь ответил срочным созывом собора, где и провозгласили западной церкви АНАФЕМУ. Однако старания Иоанна Кресцетиля (прообраз Иоанна Крестителя) по возрождению якобы былого могущества Рима постепенно давали свои положительные результаты.
В прославлении нового христианского мира был заметной фигурой при понтифике Стефане проповедник Пётр Дамиан (прообраз апостола Петра).
Западная церковь, погрязнув в разврате, страдала от венерических болезней, но быстро поняла: чтобы сохраниться, надо ввести безбрачие для священников. Прошли века, и в начале 3-го тысячелетия католическую церковь захлестнула эпидемия педофилии, пора снимать запрет на семейные узы святых отцов, которые вместо принятия тайны исповеди всё чаще дают показания в судах о своих сексуальных играх с малолетними прихожанами. Не избежал такого скандала и современный город Суздаль, со своим отлучённым владыкой.
Есть мнение, что венерические болезни привезли в Европу моряки Колумба или такими болезнями уже страдали и до Колумба, открывшего не только Америку… Восточная церковь одобряла сохранение семьи с единой женою, опасаясь заболеваний, передаваемых половым путём.
После разделения церквей великие понтифики, начиная с женоненавистника Гильденбранда, он же Григорий VII (1073-1085 гг.) стали именоваться Отцами христианского мира, то есть папами. Всякое более раннее упоминание главы западной римской церкви под именем папа можно считать искажением фактов, проще, фальсификацией. А ведь могли называться и мамами, учитывая какой недостаток пап испытывала церковь и на папском престоле после Льва IV в 995 году оказалась женщина из Майнца по имени Иоанна фон Ингельхайм. Подлог раскрылся, когда у попессы, во время процессии, начались роды, обманутые прихожане и священнослужитель забросали матрону камнями, но Рим не подтверждает правоту этой истории и хранит молчание.
Прошло более двух веков от раздела до второго подписания документа об объединении церквей, однако и этот отчаянный шаг не принёс ожидаемого мира и покоя.
Уже в 1373 году византийский самодержец стал юридической фикцией - после признания себя вассалом турецкого султана Мурада. Возможно, и сам султан молился в христианском храме с большей верой, чем иные правители.
Показана миниатюра из арабского Евангелия XIII века, где Иисус превращает воду в вино. По такому сценарию проходила свадьба в Канне Галилейской, где в присутствии Иисуса мать Мария просит наполнять бокалы вином и обращается к слугам: «Что не скажет Он вам - исполняйте!». Вероятнее всего, состоялась свадьба Её сына и Марии из Магдалы, Иисус любил её больше, чем других учеников, и часто целовал в губы. Кем была Мария в то время, когда Учитель собирал 12 апостолов?
Она же, Мария Магдалина, первой находит и место захоронения Иисуса, все её поступки сравнимы с поступками очень близкого человека, скорее, Его жены. Псалом 44 стихи 10 и 14: «...стала царица одесную Тебя в Офирском золоте» скажем, не бедная невеста и ещё о убранстве: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» Коль невеста Царица, то и Иисус-Царь: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое... и возжелает Царь красоты твоей». В средневековье её изображали по правую руку от Спасителя. Но не будем отвлекаться. Богослов Григорий Нисский называет Христа женихом, правда, женихом церкви, но если под церковью подразумевают Софию-Мудрость, то мудрость олицетворяет и Соломон. Лично мне не по душе линия жених-Соломон. Тем более, Андрей Боголюбский в переводе с древнееврейского означает Соломон. Читаем в «Повести об убиении Андрея Боголюбского», где строитель церкви каменной назван: «Сии благоверный и христолюбивый князь Андрей, уподобился царю Соломону».
Незадолго до Куликовской битвы Иоанн V Палеолог (1341 - с перерывами 1391), пытаясь заручиться поддержкой турецкого православного эмира Эрхана, отдал в гарем «варвара» свою любимую дочь красавицу Феодору.
Смута, охватившая империю, заставляла Русь искать самостоятельный путь к укреплению власти и правоверия.
Столпы веры, разрушаясь в Византии, обретали прочность на Руси. Здесь идёт активное строительство монастырей, в них находят пристанище воины – казаки, уставшие от ратных дел и обременённые возрастом.
Монастырь - вроде бы забота о старшем поколении, нечто вроде современных домов для престарелых, только с большей самостоятельностью, покровительством князей, огромной духовностью. Те, кто в своё время был профессиональным воином, попав в монастырь, через обращение к Богу учились не только мирному труду, но и грамоте.
 
Подаяние императору
Великорусские князья пытались помочь Константинополю, особенно когда император обратился к ним за милостыней. Большую поддержку империи оказали Иван Калита (Батый) и Семион Гордый (Александр Невский), выделив немалые средства на реконструкцию храма Святой Софии. Однако казна Царьгорода была разорена выплатой жалованья турецким наёмникам, которые размножались как тараканы, заселяли всё побережье Босфора.
Так, намечавшийся ремонт оседающих стен храма, то есть возведение быков (контрфорсов), был заброшен, а деньги ушли на поддержание хилой императорской власти. Думаю, тут будет уместно сказать, что вид храма Святой Софии был несколько иной, чем сейчас, без привычного для нас огромного купола, якобы возведённого в VI веке при императоре Юстиниане.
На сохранившихся старинных изображениях города Константинополя, как ни странно, виден храм св. Софии, построенный в готическом стиле. На книжной иллюстрации 1455 года я даже стрелочкой указал на надпись - Св. София.
В изображении Константинополя, по крайней мере, четверых художников того времени, подобного сооружения с круглым куполом не существовало, а не заметить его они не могли.
Выходит, глубокую реконструкцию Софийский собор получил после 1453 года, следовательно, и мозаичные изображения святых на большой высоте появились уже при османах, где и молились султаны Иисусу Христу и Божьей Матери.
Я бы сказал, в честь победы восточной церкви, при поддержке османов, над латинянами. Здесь налицо удревнение истории более чем на тысячу лет. Значит, только в XVI веке ислам окончательно укоренился не только среди турок, но и далее - на многих покоренных ими территориях. Видимо строить купол св.Софии из лёгкой пемза действительно додумались в XVI веке. Кто же мог стать вторым Микеланджело в Стамбуле и Адрианополе, уступая флорентинцу в изяществе. Если Адрианопольский купол не скрывает автора Ибн Абд эл-Синана (1489-1576 гг.), то наслоение веков укоренившееся в легендах, этого инженера и архитектора разработавшего стиль возведения мечетей с большими куполами, замалчивается.
Из истории архитектуры мы знаем о первом центрально-купольном здании подобного размера, построенного во Флоренции по проекту величайшего зодчего Филиппо Брунеллески в 1434 году - это собор Санта-Мария дель Фьоре. Казалось бы, бери и строй, но это кажущееся явление и без расчётов не осуществимо, как не старались, а без Аристотеля Фиорованти (ок.1420-ок. 1486) и его железных связей, на Руси не могли построить центрально-купольный Успенскй собор в1479 году.
Бог с ним, с храмом, надеюсь, мы ещё сюда вернёмся. Но вот на старой картине, изображающей штурм Константинополя, я вижу скачущих воинов, один из них крепко держит знамя с изображением Святого Георгия. Идёт осада царствующего града со стороны Балкан. Сжимается блокадное кольцо вокруг византийской столицы.
Основную оборону держат генуэзцы, они последними и покинули блокадный город на своих кораблях. Так ведь и взяли столицу не со стороны моря, а с суши. Кто же сыграл одну из главных ролей в крушении Константинополя?
Не казаки ли?
Московское государство поддерживало османов, так как разрушение столицы вероотступников-греков им было близко по духу. Казаки принимали участие во многих военных походах вместе с турками. Одним из последних, наиболее крупных совместных действий была осада Вены в 1529 году. Венский музей хранит турецкое знамя 1684 года, на котором есть изображение пушки, прозванной казаками «серафимой», то есть огнедышащей.
Сохранилась надпись на лафете серафимы, извергающей греческий огонь с раскалёнными каменными ядрами: «МЫ даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже, и чтобы завершил свою милость КАЗАКАМ». Странно, но на вершине шпиля собора Святого Стефана (Степана Пермского?-Е.К.), главного здания Вены, вместо само собой разумеющегося христианского креста, оказывается, красовался полумесяц с семиконечной звездой, и это не вызывало ни у кого раздражения или возмущения. У маркграфа на одежде в 1500 году А. Дюрер изобразил полумесяц со звездой, значит, нравилась такая символика.
До 1685 года принявшие шариат, полвека в христианском соборе молились мусульмане и только после освобождения Вены мусульманские символы мирно сменились на императорские символы власти.
 
Историки куликовские
Получалась ерунда какая-то – не только с поверженным Константинополем, но и с битвой на поле Куликовом. Там город и крепостные стены, а здесь степь Придонская или вернее – поляны Подмосковья. Как-никак, а места для двух воинских лагерей маловато. В самый аккурат здесь бы в «Зарницу» двум школам поиграть.
Видимо, осознавая это, современные историки убавили количество сражающихся в 5, а некоторые, для лучшего манёвра армий, в 10 раз. Лишь бы затолкать в оговоренные условия и удобное для фальсификаторов место, подальше в глубинку.
Стратеги долго составляли карты расположения войск при Куликовской битве, так ведь Мамай даже и лагерь не успел разбить, как началась сеча.
Кого слушать?
Из дошедших до нас летописных источников мы знаем о начале Куликовской битвы, это полуденное время, начало осени, восьмое сентября. Переписчики летописей явно испытывали влияние цензуры - что править и как править.
Чувствуется стиль подачи: «Татарьскаа бяше сила видети мрачна потемнела…», и сразу понятно, что перед нами - враг.
Теперь - как выглядят защитники, закрепившиеся за границей своих земель? Читаем: «…Шеломы же аки вода силно колеблюща, еловицы же шеломов их, аки пламя огнено пышуще», или вот ещё: «Русская сила в светлые доспехи аки солнце светло сияющу на них и луча испущающи и аки светильничы издалече зряхуся». В общем, не спутаешь.
Видимо, летописцы, говоря о сверкающих на солнце доспехах, забыли, что битва началась при густом тумане, отчего нередко случалась путаница в рядах сражающихся. Из-за плохой видимости ориентировались войска при помощи трубных звуков.
А может, не туман сгущался, а дым? Перед боем воинов воодушевлял двадцатидевятилетний князь Дмитрий: «Кто больше меня среди русских сынов был почтен и беспрестанные дары принимал от господа? А ныне злое пришло на меня, ужели не могу вытерпеть?! Не могу видеть вас, русичи, побеждающих или побеждаемых без моего непосредственного участия, не могу этого терпеть. Хочу с вами ту же общую чашу испить и тою же смертию умереть за светлую Землю Русскую, за святую веру христианскую! Если же умру, то с вами, если спасусь, то с вами, витязи благородные и люди молодшие, цвет и узорочье Руси - нашей Матери!»
Казаки-монахи
Будет не лишним напомнить о таком моменте, как вступление в бой засадного полка Дмитрия Боброка и Владимира Андреевича. Тогда воины не могли разобраться - где свои, а где противник: «Не можаху разбирати своих, татаре бо въезжаху в руские полки, а руские в полки татарские».
Не является ли это свидетельством междоусобной битвы? Ведь на поздних картинках мы ясно видим раскосых степняков, то есть татаро-монголов, и хорошо отличаем бойцов русских, а тут часто путаются, где свои и где чужие. Видно, и говорили противники на одном или схожем языке.
Выглядит довольно странным и тот факт, что вступает в поединок с ордынцем инок (схимник), направленный Сергием Радонежским. Сейчас трудно представить, чтобы отряд православных священников, своеобразных боевиков христовых из какой-нибудь епархии отправился в Чечню сражаться за веру христианскую.
Но если смотреть на монастырь как на крепость и прибежище воинов-казаков, то есть воинов-профессионалов, то становится понятным поступок преподобного Сергия и Дмитрия Донского. Не абы кого выпустили.
В тот момент, когда битву мог решить результат поединка или прямо повлиять на её исход, выезжает богатырь Александр Пересвет, его экипировка скрыта монашеским одеянием. Недолгая схватка уравняла силы противостоящих сторон, замертво падают в один миг и Челубей (Темир-Мурза), и Пересвет (боярин Брянский).
В «Сказании о Мамаевом побоище» этот эпизод описан так: «Выеде же Челибей из полку татарского хоробруя, велик и страшен, подобен же древнему Гольяфу (Голиафу). Видев же то чернец Пересвет и напустился на него… Он же паки устремился противу ему. И ударишася крепко, мало что земля под ними не проторжеся, и сподаша оба с коней на землю и скончашеся, ни един же от единого не отыиде».
Кто их породил?
Захотелось мне взглянуть на тех богатырей, оказалось, в «Летописном своде», можно сказать, помещены чуть ли не их портреты. На заднем плане стоят противники в ожидании исхода схватки. Все в одинаковых доспехах, среди коих выделяется коронованный, не знаю кем, царь Мамай.
Главные фигуры: Пересвет на тёмном коне в монашеской одежде и Челубей на белом коне в кольчуге. Читаем о доспехах всадников по «Книге Чудес» у Марко Поло: «Кольчуги у них из буйволиной кожи,» Пересвет с длинной седой бородой и седыми усами, а вот Челубей с явно подрисованными усищами, как у барона Мюнхгаузена, и без бороды. Нельзя не учитывать значения символов в изображении героев, в противостоянии добро чаще встречается на белом, а зло - на чёрном коне.
Здесь же наоборот. Это наводит на мысль, что художник испытывал некоторые симпатии к другому участнику поединка. Собственно, В.М. Васнецова не обвинишь в нелюбви к России - из трёх богатырей Илья Муромец у него на чёрном коне.
Только не мог правоверный мусульманин быть безбородым. Ведь даже по новой хронологии эра Геждры (Хиждры) началась в 1318, а не в 622 году. Если он не мусульманского или не христианско-правоверного вероисповедания, тогда да.
Зато латинянин, имея острую сталь ножниц или бритвы, очень мог быть, ведь многие источники указывают на присутствие у Мамая генуэзцев-католиков.
Возможно, здесь ошибся иллюстратор или тогда мусульман в орде Мамаевой не было? Следует дополнить, что на самом переднем плане той же иллюстрации изображены и уже погибшие по одному с каждой стороны воины.
Возможно, поверженный боец - это и есть инок Андрей Ослябя, вот теперь и имя воина из мамайского стана дошло до нас. Известный рязанский летописец Сафроний, описывая сцену битвы, не увидел монашеских одеяний на богатыре: «Пересвет скачет на борзом коне, и золочёным доспехом поблёскивает», зато православные иерархи их хорошо рассмотрели через сотни лет.
Теперь посмотрим на поединок, происходивший почти на четыре века раньше и тоже с татарами. По описанию Переяславль-Суздальской летописи за 993 год: «Бе бо Печенег велик и страшен. Выступив Владимиров муж, и всмеявся Печенег оузрев его, бе бо среднии возрастом. И размериша межи обема плкома и спустиша их ястася (биться-Е.К.). И почася крепко Татарин трогати, сеи же ия его за плече и шию, захвати и стисну его и нача держать не трогаа. И абие Печенежин задряга роукама и исдше в руку его. Не даст бо емоу ни единою дохнути и оузре его мертва. Оудари им о землю и раздася нутрь его и кости сокруши. И кликнуша Володимировы полкы, а Печенези побежаша, а Русь вслед женущи сечахя». Это далеко не полный набор героических поступков русского воина-богатыря.
В Куликовском сражении удача противников Мамая гораздо скромнее, не хватило красок. В те времена художник волен был изобразить святого или грешника не по канону, то есть, как ему заблагорассудится. Тому есть косвенное подтверждение и в наше время.
Так, в некоторых храмах при входе слева, где ставят свечи с молением о послании «долгия лета», можно увидеть портреты «великих грешников» в образе святых: то директора местного консервного заводика, то какого-нибудь начальника из областной администрации или милиции. Знаем, в современной истории немало подобных случаев, ведь и ранее таковое не было редкостью. Но это так, пустое. Возвратимся на поле брани.
О тесноте и скоплении воюющих писали: «Задыхахуся яко немощно бе вместитися на поле Куликове». Бились до наступления сумерек. «Татаровя числом не малым» после удара засадного полка всё-таки дрогнули и бежали примерно тридцать километров. Удалось захватить Мамаев обоз, состоящий из 3 000 000 запасных лошадей и 70 000 запряжённых телег, множество стенобитных и камнемётных орудий, продукты, гарем, да всего и не перечесть.
Гнали их до речки Мочи да, оказывается, успели вернуться до темноты с большой добычей. Если бы на автомобилях, то можно обернуться, но после тяжелейшей битвы проскакать шестьдесят вёрст, преследуя сопротивляющегося врага? Такое уже из области фантастики.
Конь, самый выносливый, без отдыха более 45 километров не проскачет, умрёт. К тому же убивать отступающего врага не такое простое дело, он сопротивляется, жить хочет.
Выходит, только лошадей на поле битвы было миллионов не менее пяти, если только в обозе их три миллиона набралось, господи, а телег-то, да ещё и запряжённых! Их, если одну за другой поставить, начиная от Тулы, то далее Москвы на десятки километров обоз растянется, а если прибавить те, на которых убежали, до Питера хватило бы точно.
Напомню о стоимости русской клячи примерно через 100 лет после великой битвы, когда она не была такой редкостью, как в те времена - примерно 2-3 рубля, а вот ногайская стоила в два и более раза дороже, наверное, знали предки, за что переплачивали, ценили выносливость и резвость.
Сколько раз русские войска отправлялись воевать крымского хана, в лучшем случае возвращались назад, а то и погибали от жажды и бескормицы. Зато крымчаки тем же путем ходили воевать Московию чуть ли не каждый год. Спрашивается, кто кого и на чём догонял в финале Куликовской битвы?
Что-то тут исторические сведения не соответствуют действительности. Н.И. Костомаров, описывая некое сражение Мамая с Тохтамышем, сообщает о плохом союзнике Мамая, князе литовском Ягайло, который якобы оставил его на произвол судьбы. Тохтамыш, разбив Мамая на берегах Калки (если подставить вместо слова Тохтамыш Дмитрий Донской, то очень похоже на действительность-Е.К.), объявляет себя владетелем Волжской Орды.
Во времена Ивана Грозного был и такой царёк, состоял в услужении Московского государя, но это другой век. Мамай же бежит в Кафу (Крым) и там его убивают генуэзцы. Видимо, пришла расплата за те деньги, которые расчётливые итальянцы вкладывали в Мамаев поход.
Ну, очень схоже с нынешними разборками политиков, при выборах в Госдуму или иные ветви власти, не правда ли? Как говорится, кто Мамая породил – тот его и убил.
Обратите внимание, в Крыму татарами ещё и не пахло, они появятся здесь лет через 50-70. Хотя многие русские летописи сообщают нам об активном участии татар в жизни Крымского полуострова, что указывает на более позднее написание тех летописей.
Раскопки во второй половине XIX века в Крыму от Фороса до Судака подтверждают активное строительство христианских храмов в XV веке.
Обратимся к заключению Императорской Археологической Комиссии по результатам раскопок часовни на вершине Аю-Дага в урочище Ай-Константа, дело №242 за 1902 год: «При восстановлениях 1427 г. (митрополит Дамиан-Е.К.), по-видимому, использовали в значительной мере старый материал, лишь дополнив его. Быть может, престол и сидение епископа относится именно к 1427 г. Что касается реставрации XVI в., то представляется, что в столь бедной и грубой по строительным приёмам постройке мало заботились о внутреннем убранстве, если даже надпись о восстановлении храма в 1427 г. заложили в пол, не найдя ей лучшаго применения», как и в большинстве херсонесских храмов.
Наверное, в XVI веке не мусульмане радели о реставрации христианских храмов, или они тогда ещё молились Единому Иисусу, Исе, как и коренное население Портенита?
Так и в Московском государстве молились Исе: «Един убо есть Отец, не три Отцы; един Сын – не три Сыны; един Дух Святый – не три Дуси Святии… но нужно есть к вечному спасению да и о воплощении Господа нашего Иса Христа известно веруем. Есть же правая вера, да веруем и исповедаем, яко Господь наш Ис Христос, Сын Божий, Бог и человек есть». Это выдержка из напутствия послам, отправлявшимся в Дадианскую землю в 1639 году. Вот уж воистину, Бог один или их несколько? Когда он стал многоликим и безликим?
Евангелисты Матфей и Лука предупреждают: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческаго (Иисуса Христа-Е.К.), простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.» Эти слова показывают нам величие Отца - Духа и некая позволительность к поруганию Сына Человеческого.
Недаром археологи нашли в слое XVI века много монет Гирея Сахиба бен Менгли (1532-1550 гг.) и Девлет Гирея I (1550-1577 гг.), но самое загадочное то, что многие христианские храмы подверглись разрушениям, по заключению комиссии, в XVIII веке, по всей вероятности, во времена завоевания полуострова христианнейшими русскими войсками.
Хотя основные разрушения христианских памятников, отмечено всё той же комиссией, происходили в 1475 году, что соответствует расчётам о первом появлении турок под начальством Ахмет-паши и активном заселении Крымского полуострова турками и их союзниками. Только в XVII веке в Крыму начинает преобладать ислам.
Борьба за обладание торговыми путями и особенно - «из варяг в греки» - велась с переменным успехом на протяжении ряда столетий. Тем более что самолюбие венецианцев было сильно ущемлено пятилетней безрезультатной Кьоджской войной с генуэзцами из-за острова Тенедос 1376-1381 гг., находящегося напротив пролива Дарданеллы. Обладая этим островом, можно осуществлять контроль над Босфором и в какой-то степени - Чёрным морем.
Потеряв контроль над судами, проходившими в Пропонтиду, Венеция по условиям Туринского мира потеряла на два года право пользоваться азовским портом Тана, расположенным в устье реки Дон. Воспользуюсь случаем напомнить читателям о том, что в «Московском летописце» за 1563 год упоминается Тохтамыш: «А царевичи, Тахтамыш царевич, Бек-Булат царевич, Ибак царевич, Кайбула царевич, и царевы и великаго князя бояре и воеводы с людми збиралися по разным местом, в Боровску, в Ярославце, в Колуге, в Русе, на Волоце, в Холму и по иным по многим городом, а велел всем воеводам со всеми людми идти к Лукам и быти на Луках на Крещение Христово».
Видно, по приказанию Ивана Грозного орда немалая собиралась - для похода на Полоцк, где и была одержана победа над «людьми литовскими». Интересен и такой факт: имена ханов или их прозвища, упоминаемые летописями 1563 года, совпадают с теми, что отчеканены на золотоордынских монетах XIV века, нет ли здесь путаницы с возможно существовавшим забытым летоисчислением. Северокорейский народ торжественно встретил Новый 93 год, начавшейся эры от рождения Великого ЧУ Чхе. Потом пойди, разберись о каких годах мы говорим.
Упоминаемые цари и царевичи, скорее всего, получали монету, чеканенную в Московском государстве, с позволения великих князей и царей. Русские путешественники XIX века, академики, братья Григорий и Никанор Чернецовы, описывая найденные ими в городе Царёве монеты, переводят обозначенную на них дату так: «Новый Сарай, г. 752, т. е. 1351, следовательно, в царствование Джанибек-хана». То есть от 752 минус 3% и плюс 622, получим примерно 1351/1352 год, нужно прибавить или заминусовать один год.
Но что делать, если брать во внимание работу Х.М. Френа «Монеты ханов»? На странице 24-й, например, крымский серебряный дирхем хана Тохтамыша, якобы отчеканенный в 328 году, ставит в тупик любого исследователя.
Или уже тогда Тохтамыш не давал покоя соседям? Видимо, у нумизматов сплошь и рядом свои летоисчисления для Чингизидов, Джучидов, Сельджуков - с большими расхождениями от 529 до 613 лет, здесь в летоисчислении целая наука. Или путаница, допущенная при наборе текста?
Кроме летоисчисления от основания Рима, широко использовалось датировка эры Ахменидов. Так, Босфорский (Киммерийский) царь Тиверий Юлий Реметалк оставил надпись, датированную 448 годом Босфорской эры, что соответствует 152 году от Р.Х. Народ (или какая-то его часть) поклонялся Солнцу, явно испытывая влияние Персии, да и имя царя Реметалка в переводе с персидского языка означает Раи – мех – талек, т.е. «Лицо Луны Обожающий». Об этом же рассказывает и крупнейший нумизмат XIX века П. Сабатье, автор книги «Керчь и Воспор» (С.Петербург, 1851 г., стр. 42).Совсем свежий пример по увековечиванию заслуг Туркменпаши, взяли и изменили содержание календаря, да как-то удержались от нового летоисчисления, а жаль, заслуг у вождя столь много, что давно пора.
Ничего, время ещё нам явит старания доброхотов.
Да не забыть бы, а какой сейчас идёт год по тайскому календарю? Оказывается не много не совпадает с нашим 2004-м на каких то 543 года, то есть 2547 год.
 
Сломанный меч Пересвета
Я уже говорил, что мы летим на МИ-2 посмотреть поле Куликовского сражения. Кажется, подлетели. После приземления первым к нам подбежал, размахивая деревянной саблей, больной мальчишка с явно выраженными симптомами болезни Дауна. Он сражался с незримым врагом, со свистом рассекая воздух, размахивая деревяшкой. На его картонном щите с намёком на арабскую вязь было написано «ЧЕЛУБЕЙ». Получив десять рублей, он радостно запрыгал навстречу нёсшемуся к нам мальчугану, который вырядился в чёрный капюшон под Пересвета.
Видимо, из-за того, что «Челубей» получил деньги, завязался меж ними поединок, но у «Пересвета» сломался игрушечный меч. Расстроенный богатырь подошёл к нам, и моя жена его успокоила, погладив по голове. Получив как бы уже причитающуюся сумму, довольные витязи ускакали, оседлав вместо коней подвернувшиеся палки.
Вот так мы впервые в жизни увидели живых народных героев из XIV века и даже приласкали обиженного Пересвета. У местного жителя я спросил: «Откуда будете?» Наш новый знакомый ответил: «Из села Рождествено-Монастырщино». Прозвучало-то как -красиво!
Подумалось: поди ж ты, ведь это то самое село, где вроде бы князь Дмитрий своих воев восемь дней хоронил, а ТАТАРЕВ бросил на растерзание птицам и зверью.
Описывал те события Сафроний так: «Грозно бо и жалосно, братие, в то время посмотрети, иже лежат трупи крестьянские, акы сенные стоги». Получается, погибших христиан в стога собрали, а убитых басурман по полям разбросали? Или и с той, и с другой стороны были «…трупи крестьянския»? Невольно вырвался и следующий вопрос: «А много ли здесь найдено мечей и прочих военных предметов из глубин веков?»
Ответу я не удивился: «Да почитай, ни одного, это московские жулики привозят антиквариат, да иностранцам подсовывают, якобы здесь отыскали. Сказывают, и наши туляки приспособились этот антиквариат из ржавого железа выпущать, ведь берут же и неплохо платят».
Нас окликнули…. Экая жалость. А как хотелось ещё многое увидеть, со многими перезнакомиться, побольше узнать. Жаль, что не попали в музей, не побродили по истинно русской земле - тульской. Оказалось, не только мы летели, но и время неумолимо торопилось, обгоняя нас. Пора возвращаться домой и к строкам Е. Тихомирова:
«Потомки кланяйтесь... они легли за вас,
Паденьем славным их,-Отечество возстало!»

Хранители истории
Под ногами лежал запылённый камень, возможно, он что-то таит в себе? Поднял его на память. Это будет дополнение к тем камням, которые я привозил из Сарай-Берке, Сарай-Бату, Самарканда, Москвы, Баскунчака… И вот ещё из тульского края, ведь камни, порой, могут рассказать о многом.
От рёва двигателя нашего вертолёта испуганные птицы понеслись за Непрядву, бросив на время свитые в берёзах уютные гнёзда. Вдогонку птицам понеслись бумажки и сухая трава, поднимаемые потоками воздуха от винтов МИ-2. За вторжение в пространство, предназначенное богом для птиц, за беспокойство хотелось извиниться перед природой и пернатыми. Только улетал я с многократно описанных мест Куликовской битвы, терзаемый сомнениями - прав ли я в своих рассуждениях?
Мне на ухо что-то говорила жена, из-за гула мотора я не мог разобрать её речь, но понял - она восторгалась красотой нашей великой Родины. Мы, довольные и счастливые, улыбнулись друг другу. Скоро в иллюминаторе появится Москва.
Летать на винтокрылых тарахтелках - удовольствия мало. Я посочувствовал тем, кто по долгу службы пользуется этим видом транспорта, тут, видимо, нужна привычка. Помню, лет тридцать назад довелось мне лететь из Ставрополя в Новороссийск на АН-2 («кукурузник»), так потом долго хворал. Нечто похожее со мной творилось и после этого перелёта.
Отлёживаясь в гостинице, я смотрел старую телепередачу с участием Михаила Горбачёва, который часто употреблял выражение, не понятное для русского человека - «консенсус». Тогда я попробовал вставить это слово в летописный текст. Получилось выражение: «Не можаху обрящи консенсуса, то хотяху мя побити в Фаросе Орда Московская, и это правильно!» Каждый человек определит и скажет - эта летопись писана во времена «перестройки».
Попробовал фразой воссоздать портрет другого политика: «Думцы аки львы рыкающи, аки диаволы кусахуся, возжелахо импичмента и живота мояга. Понима-шь!». Получилось ельцинское безвременье.
Или: «Замыслят тати поганыя самовластно истому чинити. Зело очнём мочити их в сортире. Не ести лепо басурманам жития на Руси!», что в переводе означает: «Бандитов даже в туалете будем уничтожать!», а вот далее наш президент В.В. Путин насчёт татар толково сказал: «Татар обижать нельзя, татар любить надо». Я подумал: да, осталось ещё научиться любить и уважать русских, и тогда уж заживём. А что если летописи подвергнуть примерно такому лингвистическому анализу?
Тогда не только Ельцина от Горбачёва или Путина отличим, но и, возможно, узнаем многое, что кажется для истории безвозвратно утраченным.

Казаки палестинские
Для пополнения своих знаний я прихватил несколько газет, издающихся в г. Волжском. Открываю прокомуннистическую «Городскую трибуну» №1, в статье «Здесь было странное государство» под псевдонимом А. Новиков известный историк-судоводоводитель, рассуждая о таинственном исчезновении хазарского каганата, вещает с газетных страниц, что жившие в низовьях Волги хазары приняли иудаизм.
Следовательно, чтобы стать иудеями, хазарам мужского рода сделали обрезание. В заключение своих научных открытий Новиков пишет: «Значит, первоначальное ядро казаков – это и есть хазары».
Правда, мнение А. Новикова разделяют и другие исследователи старины, В. Шамбаров в своём весомом труде «Русь: дорога из глубин тысячелетий» прямо указывает, ссылаясь на Л.Н. Гумилёва: «Не происходило и национального смешения - иудейские общины жили обособленно. И арабские авторы чётко разделяли хазар на «чёрных» и «белых». Как показал Л.Н. Гумилёв, «… настоящие хазары в период иудейского господства (по-моему, и сегодня не окончилось их господство-Е.К.) стали отселяться на окраины государства, постепенно утратили своё национальное имя и стали одними из предков терских и нижнедонских казаков».
Теперь всем сразу стало ясно, откуда пошли казаки. Оказывается, иудеи отселились на окраины, забыв свои корни, пустились казачить. Смешнее нельзя что-либо придумать! Но пока не смейтесь. Уж кто-кто, а самые верные своим историческим корням - так это, по-моему, евреи, мы прекрасно видим такие факты как наличие Библии, государство Израиль, и никакие силы не истребят этот народ. Если в большинстве стран были гонения на евреев, то есть и обратные случаи.
Так, чтобы поднять экономику своего царства, царь Мингрелии Леван (царствовал с 1610 по 1657 гг.) захватил в плен царя Имеретии Георгия. Одним из условий освобождения пленника было: освободить и вернуть в Мингрелию всех евреев и армян, на что согласился оставшийся в Имеретии царевич Александр. Посол мингрельский, священник Гавриил, в 1636 году передал грамоту царю всея Руси Михаилу Фёдоровичу, в той грамоте царь Леван просил русского царя о недопущении набегов, совершаемых флотилией казаков на владения Дадианов. Правда, сегодняшние казаки почему-то не очень любят, когда их корень, видимо, Новиков имеет в виду обрезанный корень, выводят из хазарского семени, читай, иудейского. Оно и правильно, такое надо писать под псевдонимом, казаки - народ горячий и поколотить могут, того хуже - тот самый хазарский корень автору оторвут.
Думаю, Новиков - специалист по казачьим трактатам, может рассчитывать на поддержку только «палестинских казаков». Я ничего не имею против еврейской нации, но зачем путать, как говорится, кислое с пресным?
Как когда-то еврейского авантюриста лейтенанта Петра Петровича Шмидта (1867-1906 гг.) подавали нам, его же соплеменники: борцом за всенародное счастье, русским революционером, демократом, Очаковским красным стягом и т.д. и т.п. Только счастье-то искали для Крымско-Одесской республики, более подходящей для евреев из огромной Российской империи, нежели знойная Палестина или Габон.
Если П.П. Шмидт герой, то его «сыном» был не только Остап Бендер, но и Свердлов, Урицкий, Троцкий, Ленин... мечтавшие из Российской империи сделать еврейскую империю. Им почти удалось осуществить задуманное, в отличие от мечтаний Эммы Лазарус (1849-1887 гг.), австрийца Теодора Герцеля (1860-1904 гг.) и руководителей «Союза Освобождения» созданного в 1904 году.
 «...Отдайте мне твоих усталых и бедных;
Они задыхаются в толпах огромных,
Подобны обломкам, усеявшим берег.
Пошли их ко мне, гонимых, бездомных -
Мой свет их введёт в золотые двери.»
 Это отрывок из стихотворения «Новый колосс», помещенного на пьедестале статуи Свободы, на входе в Нью-йоркскую бухту. В 1896 году Теодор Герцель опубликовал брошюру «Еврейское государство — опыт современного решения еврейского вопроса». Он высказывал убеждение, что все евреи мира связаны единой судьбой и что существовавший антисемитизм является не преходящим, а постоянно подогреваемым фактором. Герцель назвал евреев наций - борцов за существование, которым давно пора иметь своё еврейское государство на Сионе - Эрец-Исраэль. В 1897 году он созвал первый сионистский конгресс в Базеле. Сионисты Герцеля объеденили опыт мирового террора, от которого, к сожалению, сами теперь и страдают, зато отыгрались на Романовых. Николай I (c 1825-1855 гг.). В 1827 г. был введен указ о рекрутской повинности для евреев, а в 1844 году нанес очередной удар по еврейской общине, распустив освященные временем органы еврейского самоуправления — кагалы. Не без участия еврейской революционерки Геси Гельфман совершено убийство Александра II в 1881 году.
Хотя и стоит упомянуть о маниакальной идее, бередящей душу безвременно почившей Лазорус и её последователей, членов десятки Еврейского Антифашистского Комитета, не успели ещё советские войска очистить Крымский полуостров от фашистских захватчиков, как полетело письмо к И.Сталину. Мол, наконец-то пришло время отдать Крым многострадальному еврейству для обустройства Палестины.
Вроде бы предвещаая, что если не отдадите под маленькую Палестину, всё равно потеряете. Были предложения, скорее требования, о передачи территории бывшей республики немецкого Поволжья, там даже определили будущую столицу город Энгельс. Идея Герцеля и Лазорус претворилась в жизнь только после Второй мировой войны с образованием государства Израиль.
Никита Сергеевич Хрущёв, наверное, отдал бы тогда Крым. Хотя вряд ли, в «Социалистическом вестнике» №1 1961 г. он высказался по поводу притязаний евреев на часть земель Украины (Крыма): «Евреи в прошлом (не уточняя когда-Е.К.) совершили немало грехов против украинского народа. Народ ненавидит их за это. На нашей Украине нам не нужны евреи... Лучше бы они ехали в Биробиджан... И мы не заинтересованы в том, чтобы украинский народ толковал возвращение советской власти как возвращение евреев».
Значит у Хрущева позиция к евреям чётко определена как нежелательные элементы и поразительная прямолинейность в его словах, ещё раз прочтём: «...возвращение советской власти как возвращение евреев».
Он не хотел создавать плацдарм для сил выступающих против Советского Союза. Его бы устами да мёд пить, время проходит и метастазы еврейского братства опутали всю Россию, высасывая жизненную энергию, превращаемую в миллиарды частного капитала. Наверное они сотрут из истории и А.И Солженицина за его двухтомный труд «Двести лет вместе», кто не читал, почитайте его работы.
Сколь узок был круг мышления Шмидта и его сотоварищей, а ведь возглавляемая партия евреями-большевиками ставила задачу отмены черты осёдлости в 25 провинциях царской империи и добились в 1917 году, оседлав всю Россию.
Нанятого вождя Всея Еврейской Республики расстреляли на черноморском острове Березань, близ развалин храма Афродиты. После Октябрьского переворота, большевики поставили часовню, а уже в 1972 году, воздвигли памятник, как страдальцу за Советскую власть. Теперь это заграница для русских поклонников его таланта, а украинцы могут поклоняться при возникновении жгучего желания.
После празднования десятилетия Советской власти в 1928 году, Политбюро ВКПб вознамерилось сделать подарок для двух миллионов евреев проживавших на территории социалистического государства. В тайге Дальнего Востока, подальше от Москвы, решили поставить столицу мирового еврейского Израиля, типа Нью-Васюки. Даже из Палестины приехало новосёлов около семисот человек, но затея оказалась пшиком. Для многих мечтателей Биробиджан оказался не с тем климатом, и Герцель и его сподвижники не торопились перебираться под большие сугробы.
Вот, как бы с извинениями, то ли благодарные немцы, то ли памятливые евреи в 1990 году, на севере Нюрнберга открыли новую станцию метро, остановка Ратенауплатц (Площадь Ратенау). Там была создана «оптическая сенсация». Сегодня зритель может увидеть пластически- выразительный ясный портрет, Герцеля и Ратенау, если вы посмотрите на изображение сбоку. Тот же, кто стоит прямо перед портретом, не увидит ничего, кроме множества разноцветных керамических камешков. Площадь занимаемая портретами составляет тысячу квадратных метров. Не всё выкладывалось квадратными камешками, иногда монтаж панно вели блоками размером 30х50 см. и таких блоков уложили магическим числом 6.666 штук.
«Думать — значит сравнивать», — сказал когда-то Вальтер Ратенау. Эта цитата легла в основу изображения на стене станции метро, длиной почти 13 метров.
Пусть каждый человек гордится своим происхождением. Когда какой-нибудь бравый казак начинает говорить о земляках, я спрашиваю: «Кто такой, по вашему мнению, казак?» - после заминки начинается обычно плавное вступление и размахивание руками.
Такой же вопрос я задал бывшему сотруднику музея казачества в г. Волжском Александру Валентиновичу Новичкову, он, тряся серебряной серьгой, ответил: «Казак, короче говоря, разбойник! Который ради жизни своего рода готов на всё: грабить, убивать и т.д.».
В таком случае, вроде бы и стыдно называться потомком казачьего рода, выходит, он потомок разбойников?
Собственно, а почему бы и нет? Разбойники засели от Кремля и до самых до Окраин, они знают всех воров в законе, приглашают на телепередачи, советуются с ними и консультируются у них. Народ возмущённо спрашивает: «Почему такое происходит, почему авторитеты свободно разгуливают по стране и зарубежью, рвутся к власти и получают власть?» Когда я слышу: «Информация из авторитетных кругов...» то мне становиться понятно от кого. Ведь известно, ворон ворону глаз не выклюнет.
Я высказал своё мнение, что под казаками надо понимать формирование военных людей, наделённых определёнными полномочиями, ответственностью, льготами при подчинении центральной власти, выполняющих обязанности по несению службы в интересах государства.
Не всегда так было, с течением времени и сменой политической и экономической ситуации само казачество и отношение к нему претерпевало изменения и порой очень болезненные.
Иногда, сидя с казаками, нет-нет, да и отпустишь какую-нибудь шутку в адрес евреев. Тут тебя кто-нибудь легонечко толк в бок, дескать, надо поосторожнее. К моему удивлению, оказалось, у многих казаков жёны - еврейки, но дети почему-то казаки. Модно, что ли? Может, это целенаправленное вымывание казаков, или они, таким образом, давно переродились и прав тот историк-судоводитель Новиков?
Сегодня казаки наши стали большими дипломатами! Атаман Волжского округа донских казаков Г.Т. Филимонов писал в своё время: «…Среди казаков было много Евреиновых и Юдиных…», явно намекая на присутствие в казачьем строе граждан еврейской национальности. Возможно, такие курьёзы и имели место в нашей истории. Происхождения фамилии Юдиных мы коснёмся чуть позже.
Во всяком случае, я больше склонен верить во временное смещение летоисчисления и истории.
Обратимся к сочинениям о истоках крестовых походов. Впервые речь папы Урбана II (Эд де Шатийон, 1088-1099 гг.) о спасении Гроба Господнего прозвучала в городке Пьяченца на реке По в марте 1095 года, на Священном синоде епископов Бургундии, Франции и южных земель Германии. Запомним конец XI века. Образовавшаяся Западная церковь набирала очки в борьбе за главенство. Видимо, мысль о первом крестовом походе понравилась многим, как и многим, писать об этом.
Поддержанный епископами и теми кто обрёл железное оружие, в ноябре 1095 года Урбан II произнёс пламенную речь перед жителями Клермона, что на юге Франции, и призвал народы Европы к походу на Иерусалим.
Да, было желание церкви отвоевать у неверных Гроб Господень.Но ведь божий наместник призывал, и крестоносцы вскоре пошли карать тех, кто издевался над Христом, то есть над ещё живыми мучителями Иисуса Христа.
Действительно, возникает вопрос, почему они спохватились карать мучителей Иисуса через тысячу шестьдесят лет? Разве кто-то мог остаться в живых? А что если мы обратимся к новой хронологии, где сказано о том, что здесь сдвиг по времени, равен 1053 годам. Тогда получаются оправданными действия и призыв Урбана II. Попробуем взять 1053 плюс возраст Христа 33 года, получается 1086 год или близко к этому, то есть началу Крестовых походов.
Как-то попала мне в руки книга издательства «Наука» (Москва, 2000 год). В ней помещены переводы Ю.Ф. Шульца таких авторов как Вилафрид Страбон, Вандальберг Приюмский, Марбод Реннский, Бенедикт Крисп и Сирен Самоник. Все они жили при монастырях под контролем настоятелей. Давайте на минуту представим монастырь средневековой Руси. О чём бы писали послушники? Уверен, восхваляли бы Богоматерь, Иисуса Христа, Бога Отца и многих святых.
Как ни странно, но в нашей современной поликлинике я увидел плакат с расписанием - когда, кому и при какой болезни требуется молиться. Люди, прочитав религиозные издевательские советы, иногда поворачиваются и направляются домой, чтобы предаваться молитвам в ожидании ниспослания исцеления. Молятся страстно и чаще всего до серьёзного осложнения. Не редко бывает, помощь врачебная на том свете им становится непотребной. Жаль!
Если христианству 2000 лет, как могли монахи в IX-X и XI веках восхвалять античных, языческих богов? «Феб, вдохнови целебную песнь, что мы сочиняем…» Могло звучать: Господь, вдохнови целебную песнь, что мы сочиняем… - но, увы.
Возьмём советы Сирена по лечению недуга под названием ливор:
«Нет отрады в питье, Лиэй противен,
Даже если б Юпитер сам бокалы
Предложил, а дала б их выпить Геба,
Или сам Катамит подал бы нектар.
Нет покоя ему, и сон неведом;
А палач изнутри терзает тело,
Возбуждает внутри он тайно ярость,
Приближая к лицу Эриний факел.
Словно Тития коршун он несётся,
Непрестанно терзая, гложет разум.
И живёт под больною грудью рана;
Не излечит ее рука Хирона,
Феб бессилен пред ней и дети Феба».
Напрасно я пытался найти хотя бы намёк на христианских святых-чудотворцев. Увы! Их тогда ещё не придумали, а молились привычным: Аполлону, Фебу, Юпитеру и прочей изящной нечисти.
Нарождавшееся в XI веке христианство растянули на многие века. В храмы проникли иудейские догматы, впоследствии претерпевшие значительные изменения. Реформаторы, поняв тщетность убеждения в правдивости Ветхого Завета, отказались от него.
Тогда последователи иудаизма стали притеснять новые религиозные течения, но силы и власть меняли положение чаш исторических весов. В третьем тысячелетии даже российская чаша склонилась к Израилю.
Было бы несправедливо продолжать еврейскую тему, не приведя здесь очень полезный совет Квинта Сирена Самоника. Глядишь, кому-нибудь поможет.
О зачатии и родах
«Если в бесплодье напрасно супружества никнут усилья,
Если давнишняя тщетна надежда увидеть потомство, -
Женщина ль в этом повинна, писать я об этом не стану:
В книге четвёртой поведал об этом великий Лукреций.
Часто природа, однако, сражённая мощным лекарством,
Всё ж даровала детей, увенчав непрестанность усилий.
Пусть как лекарство съедает женщина заячью матку
Или в овечьем хлеву с безобидного рта собирает
Пену, какая висит у овцы, поедающей сено,
Помня при этом, что пену, с Фалерном смешав, выпивают.
Кроме того, и траву применяют Меркурия, если
Ночью супруги спешат сочетаться друг с другом на ложе.
Там, где беременность есть, что собой предвещает потомство,
Чтобы спасти роженицу и в родах её не измучить,
Дикий бадьян выпивают, берут и улиток съедобных.
Если у женщины плод, находясь восемь месяцев в чреве,
Рвёт оболочку уже, раздвигая пассивные путы,
В уксусе тёплом порей хорошо помогает при этом.
В силе такого лекарства нередко я сам убеждался.
Чёрного коршуна также помёт подкладывать надо,
Чтоб роженица спокойней ждала предстоящие роды.
Руту и ломкий укроп в сочетанье с яйцом применяют;
Лёгким вином разведя, выпей их, и придёт исцеленье».
Можно было бы и далее приводить рецепты средневековой печати, но не хочется отнимать у них хлеб.
1096 год можно считать началом второго изгнания евреев со своих земель. Традиционно первое массовое их изгнание датируется началом VII века, во времена византийских императоров Фоки и Гераклия I. Некоторые авторы указывают на более ранние даты, но я не менял бы точки зрения, хотя и не могу быть уверенным в своих рассуждениях. Можно проследить и такую закономерность: с изгнанием евреев происходил и экономический спад государства.
Многие их изгнания придуманы значительно позже, а вот льготы при их поселении давались евреям не редко, грамотные люди на дороге не валялись.
Теперь крестоносцы, тысячами отправляясь освобождать христиан, устраивая массовые погромы, а племена, жившие в землях Израиля, спасались бегством, как говорится, кто куда или спасайся кто как может .
Некоторым удалось пройти Кавказский хребет, через Дербентский проход и обосноваться в устье реки РА (Волги). Основав, скорее всего в XIII веке государство со столицей Тмутаракань (Хазиторхань, Таматархи) примерно там, где ныне находится Астрахань или несколько выше, изгнанный народ и здесь стал богоизбранным.
Как бы косвенным доказательством тому стал беспрепятственный проход хазар через Кавказ по берегу Каспия и долгие добрососедские отношения хазарского каганата и народов населявших территорию современного Дагестана, это сербы, болгары, албанцы, если верить старинным картам. Они совместно противостояли давлению Персии (сарацин) с юга и казаков (тартар) с севера.
Для многих исследователей остаётся загадкой существование в Дербенте древнейшего христианского храма, возможно, заложенного императором Гераклием, хотя мы знаем, что христианская религия образовалась ранее, как секта иудейской религии, распавшаяся на многие течения.
Находясь под защитой дельты великого Ра, беженцы обрели покой. Жили не только удачной торговлей, но и немудрёным промыслом, страдая от обилия птицы, зверья и особенно рыбы. Чёрной икрой кормили птиц.
Детишки в весенний разлив и пору икрометания катались по мелководью на огромных белугах, вроде современных водных мотоциклов. Не об этих ли местах говорится в Библии (Левит гл.23): «Всякий туземец израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской».
Поначалу соль, называемая в Библии лиманом или ливаном, была дефицитом, и подсаливали пищу водой Дарминских озёр, но вскоре стали добывать соль, и удачно торговать, привозя её с Баскунчака.
Так что драгоценный белый продукт легко обменивали у генуэзцев на персидские ткани и пряности, отправляя соль на север, получали хлеб, пушнину, металлы и прочие товары. Получается, борьба за обладание соляными ресурсами историками не учтена, хотя Библия об этом говорит не раз.
Вспомнился фильм «Белое солнце пустыни», где хлеб был дефицитнее чёрной икры. Так то в пустыне, а это низовье Ра (Волги). В общем, получился некий «Город солнца», не это ли солнечное место имел в виду утопист, хотя почему он утопист? - реалист Томмазо Кампанелла, просидевший в тюрьмах за свои убеждения большую часть жизни.
Итак, хазары здесь были обречены судьбой на процветание. Напомню тем, кто исповедует иудейскую религию, я не знаю, как сейчас, но раньше хазары и их соратники по вере чёрную икру не ели, как и подавляющее население развалившейся Страны Советов. Сегодня волжане её не едят, так как осетровые рыбы не поднимаются на нерест выше калмыцкой территории перерезающей сетями Волгу.
Считалось брать икру у рыбы, не имеющей чешуи - великий грех. Так что когда еврей попытается при вас вкусить бутерброд с чёрной икрой, остановите его грехопадение, объясните ему, чем вы руководствуетесь.
Вот икру от сазана или щуки - пожалуйста, греха нет. Не отсюда ли и пошло: «Жили как в РАю», вспоминая о временах благостных, временах далёких. Обратимся к Велесовой книге, при всей её сложной и спорной биографии:
«Сюда ты придёшь,
И тут же служитель ворота откроет,
И пустит сюда -
В прекрасный сей Ирий (Рай),
Течёт Ра-река там,
Та, что разделяет небесную Сваргу и Явь,
И Числобог наши дни здесь считает…»
Тяжёлым и приятным грузом лежат на ладони золотые «хазарские» монеты, ориентировочно отчеканенные якобы в X-XI веках. На аверсе - изумительной красоты бабочка, на реверсе - скромная звезда Давида, вес более 20 г. А вот гораздо меньше, но тоже с бабочками, по 2 г. Ни мечей, ни стрел, ни серпов, ни портретов на этих монетах, скромное хазарское обаяние.
Видимо, выпускались они из высокопробного золота, в мирное, и как я уже сказал, благостное время. В поездке на гору Большое Богдо меня познакомили с местным собирателем старины.
Из обыкновенного хлама мой новый знакомый достал некую штучку и произнёс: «А это я приобрёл у астраханского кладоискателя ещё в советское время». И надо же, показывает почти такую, как у меня, золотую капельку, но раза в три больше.
Оказалось, археолог-любитель где-то раскопал захоронение и ещё, якобы, была там золотая кольчуга, которую в обмен на свободу отобрали милиционеры, а вот по мелочам кое-что осталось.
Конечно, я с удовольствием приобрёл ту монетку, в которой оказалось около 11 г. золотого сплава, даже только из-за того, что на ней хорошо виден реверс с треугольником, щитом Давида.
Мой друг писатель-историк Н.Смирнов просит: продай хазарские монеты, если они не фальшивые.
А откуда у меня в том уверенность?
Но ведь и не приобрести их я не мог. Так и собрал три вида, якобы, хазарских монет, похожих на творение современных зубных мастеров-протезистов.
Коли мы коснулись здесь райских мест на земле, то по библейским описаниям Рай действительно мог располагаться в дельте Волги. Вот и Велесова книга подтверждает эту гипотезу. Здесь же, а не близ Балхаша, находилось и Семиречье. В озеро Эльтон как раз впадают семь рек: Хара, Ланцуг, Большая Сморогда, Малая Сморогда, Карантинка, Солянка и Чернявка, первые две самые большие. Площадь озера Эльтон составлляет 186 кв.км. урез воды минус 16 метров. Речка Чернавка приносит в Эльтон ежегодно до 35 тонн брома, минерализация других речек колеблется от 5 до 28 грамм на литр.
Когда меня убедили в том, что речка Хара несёт пресную воду, я решил испробовать её вкус и хорошо, не сделал глотка лишь пополоскал горло.
В так называемой «пресной воде» преобладала палитра вкуса от кисло-солёного до жгуче-горького. К реке Хара примыкает Биологическая балка (научное название введено Лопушковым В.А.) с богатой и редкостной растительностью.
Уникальность этой балки состоит в том, что зимой здесь теплее на 5-7 градусов по Цельсию. От того-то здесь обилие растений и животного мира. Более 4 веков считалась вымершей лесная голубая полёвка, оказалось она живёт только в этой балке, так же прекрасно здесь себя чувствует кустарник баресклет бородавчатый, он произрастает в Сихоте-алинском парке, но не плохо сея чувствует и в Биологической балке. Живёт этой балке и долгожительница крушина, по утверждению учёных ей не менее 350 лет, а крона раскидистого дерева в диаметре составляет 17 метров.
Семиречье приблизилось к Европе в 1910 году с приходом железнодорожного сообщения. Построили корпуса грязелечебницы, и меня уверяли, дескать лечился в грязях страдающий радикулитом сам Николай II. Выехав к прохладный июнь к лечебным грязям, мне показали места устройства купален, явно не видевших внимания человеческого около века.
Разруха и утрата природного шедевра просматривалась на каждом шагу, разве губернатор с скудным бюджетом осилит реанимацию Эльтона. Убеждены местные жители, дай волю предприимчивым немцам и тут возникнут фешенебельные отели, пансионаты и максимум через 30-40 лет выкачают всю целебность озера.
Дело в том , что уникальная грязь с её целебными свойствами находиться не на всей площади озера, а лишь в малом заливчике или лимане, где в обилии торчат из рапы некогда вбитые дубовые брёвна, делившие на отдельные участки драгоценный лиманчик.
Поселок Эльтон не имеет промышленного производства, центрального водоснабжения и канализации, правда совсем недавно сюда пришёл природный газ.
Сбылась вековая мечта эльтонцев, газ пришёл, а пользоваться им не моги, заплати за его подводку к жилищу, это около или более 200 долларов США, таких денег здесь многие в руках отродясь не держали, Бог даст, может быть увидят немногие когда-то такие купюры хотя бы в пересчёте по курсу ММВ Банка.
Население посёлка прибывает из-за прозрачной границы, благо дело до неё 30 км. Дыхание казахстанской полупустыни не только приносит суховее, но и бедствующих её граждан. На мой вопрос: «Что вас сюда привлекает, уж не древние ли следы цивилизации?».
Ответ прозвучал обыденный: «В Казахстане жить не на что, все средства идут на обустройство новой столицы Астаны, они опасаются за приобретённые на халяву, в советское время, пяти северных областей, вот и закрепляются, зато в России даже на пенсию родственников прожить можно». По российско-казахстанским отношениям, мне трудно было что сказать и не знаю, за какие заслуги мне вручили расшитую золотом бархатную тюбетейку, что бы я, видимо, не слишком отличался от основного населения.
Кроме тюбетейки мне подарил орнитолог В.А. Лопушков, несколько мастодонтов, в виде частей от гигантских моллюсков, найденных им в развалах Большого Улапгана, возвышающегося над поверхностью озера на 85 метров. Для определения высоты Улагана, надо отнять урез озера, т. е. 16 метров и получим его возвышение не 85, а 69 метров. Вот такие здесь горы.
Думаю заслуживает внимания высказанная Лопушковым теория о рождении озера Эльтон: «Когда-то вулкан выбросил из кратера грязь и камни, в закрывшейся горловине собралась осадочная соль, далее озеро формировалось в его горловине». Что ж, может быть.
Получалось, в Эльтоне рай не пионерский, а пенсионерский. Во времена написания Велесовой книги пенсий не давали. В то же время близость Рая подтверждает мои рассуждения: «А в ночи Велес шёл в Сварге по Млечному пути в чертоги своя и к заре привед нас до врат Ирия (то есть шли до Рая ночь-Е.К.)… Отсюда идут древляны, кривичи, и поляне, оубо первая дочь Богомира именем Древа, друга – Скрева, а третия Полева. Сыны же Богомира именем Сева, а младший Рус, От них идут Северяне и Русы… Создали роды своя в Семиречье, где мы обитали за морем в краю зеленом, когда были скотоводами. И было это в древности до исхода нашего к Карпатским горам. … А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра реки».
Судите сами, как говорится: хотите верьте дощечкам, возможно произведённым Солукадзевым, хотите не верьте, коль они не вписываются в традиционную историю, как и эти монеты.
Но некоторые знатоки истории стали мне возражать, мол, хазары были народом глупым, и даже процитировали: «Как ныне сбирается вещий Олег отмстить НЕРАЗУМНЫМ хазарам…». Потом подсчитали - выходило, что поход Святослава по времени с крестоносным походом не совпадает, а земли не принадлежавшие Московскому государству нужны были позарез, следовательно нужны и герои некогда в тех землях воевавшие.
Олег пока «просбирался», Святослав пошёл и якобы покорил многие народы, разбив между делом и хазарский каганат. А помните далее, о походе Олега на Царьград: «…Твой щит на вратах Цареграда». Толи в сказку привнесли, толи из сказки заимствовали, дерзкую техническую мысль, осуществлённую рацианализатором Олегом, он видите ли поставил свои корабли на колёса и под парусами покатил за победой, его новаторство использовали через полтысячи лет, при захвате Константинополя. Кто бы показал на деле такой трюк, точно не получится такая глупость.
Раскритикованный немец-академик, и тот считал поход Олега на Константинополь не иначе как баснею. Победителю ни к чему до ворот свой щит приколачивать, скажем прямо, не логичный поступок. Олег захватывает народы, требует дани: «не давайте козаром, но мне дайте».
Даже греки униженно спрашивают: «Чего хощеши, дамы ти». Требуя и получая, поволоки, золото, серебряные гривны, шеляги (монеты из серебра), куниц и соболей, всякое узорочье, вина и фрукты тем не менее пропускает мимо Киева «мати городом руським» уходящих с Волги племена Венгров. не вступая в битву с племенами русов, венгры захватили Болгарию, Подунавье и Закарпатье. Ведут захватнические войны с моравами, чехами, византийцами. Не слишком ли прытко? Евреи с их Египетским исходом, прямо таки - детская игра в сравнением с новоявленными пришельцами. Иным фронтом действует поклонник Перуна и Велеса он разбивает тех кому покровительствовал христианские боги, да ещё оскорбляет святых: «то ти неправо глаголют волсви, но всё лжа есть». Не принимая христианства он отрекается от волхвов. Олега прозвали «Вещим», приняв за пророка и даже за святого Дмитрия Солунского.
Оказывается для фантазии летописца Царьград был не один и не только на Руси, но и в Европе. Откроем записки академика Василия Зуева, совершившего путешествие из Санкт-Петербурга до Херсона в 1781 году. В его путевых заметках описывается Царьград, располагавшийся на правом берегу реки Донец, на меловой горе.
Это была четырёхугольная каменная крепость с четырьмя главными воротами, сторожевыми башнями, толщина стен в полтора аршина (около 1 метра-Е.К.), длина южной стены 280 шагов, северной - 310, а боковые немного меньше. Видимо, эта крепость была разрушена литовцами в конце XIV века. Но для времён «Олеговых походов» это был сильно укреплённый город.
Большая вероятность того, что когда-то на правом берегу Донца на одни из четырёх царьгородских ворот и прибил свой щит князь Олег, легенды и домыслы отнесли его действия в далёкий Константинополь. А тут, рядом с Изюмским курганом, расположился укреплённый Царьград. Возможно, его и возродили по указу деятельного царя Бориса Годунова «на Донце на Северском и на Осколе у Бахтина колодезя (речка-Е.К.)».
Уже в «Книге Большаго Чертежа», составленной Спасским, говорится: «А на усть Бахтина кладезя, с вышния стороны, стоял Новый Царев град», там же, в примечании, Спасский говорит: это не что иное, как Цареборисов, разрушенный в Смутные времена.
Упоминает о Цареграде в своих заметках и Олеарий: «Через реку Гнилица лежит дорога в новый Царёв-град прямо степью, …от Изюмского перевоза до Царёва-града 8 вёрст и столько же от Каменного перевоза до Царёва-града». Между прочим, по уверениям восточных историков, где-то здесь погиб великий завоеватель, по-европейски - Александр, по-арабски - «Искандер Македоньский ходивший воевать Рось», а не те страны, которые ему приписали.
Действительно, на редкой карте в районе современного Донбасса обозначена гробница Александра (две чёрные стрелочки), а юго-восточнее стоят Александровы сторожевые столпы-маяки, с которых могли наблюдать за возможным появлением коварных славян и вовремя оповещать население, мирно пасшее скот. Не исключаю и обратного применения тех столпов. Рассматривая карту конца XVI века, составленную при Фердинанде Августейшем, императоре Священной Римской Империи, удивился проработке различных мелочей, даже нанесли сторожевые столпы Александра Македонского в районе Нижнего Поволжья, а вот в Египте картографы не заметили пирамид – одно из семи чудес света, сохранившееся до наших дней.
Не позже ли возводились эти гиганты, но вот на картах Российской Академии наук 1753 года уже вблизи Мемфиса обозначены эти колоссальные фигуры.
Примерно в это же время строится беломраморный величайший комплекс Тадж-Махал (середина XVII века) в древнем городе Агра. Император Шах-Джохан имел от любимой жены 14 детей, когда счастливые супруги на 19 году совместной жизни ожидали 15 ребёнка, жена умерла и её прах похоронили в новом храме.
Радоваться бы императору Джохану своему многочисленному потомству, да вспоминать любимую жену, но в 1658 году отца с трона свергает собственное чадо.
У свергнутого Великого Магола осталась мечта, быть похороненным рядом с женою и после смерти его мечту с удовольствием исполнили.
Подобное строительство, и в тот же период, идёт на Американском континенте, но строителей уже называют инками или людьми из племени майя, детьми библейского Мешеха (Мексика). Сколько поимели от Мексики американцы, а всё-таки первыми расшифровали письменность Майя русские учёные. Это я так, к слову.
Прошло чуть более двух веков, с момента зарисовки Луиджи Майером пирамид Мемфиса, а редкие дожди и частые ветры сделали тысячелетние разрушения. Обратимся к описаниям и зарисовкам древних авторов.
Вездесущий путешественник и повествователь Страбон, в «Географии» сообщает о пирамидах сооружённых из каменных глыб, содержащих множество вкраплений, а: «Наверху, примерно посредине между сторонами, находится камень, который можно вынимать. Если камень поднять, то открывается извилистый проход к гробнице».
Чтобы перевернуть земной шар, требуется точка опоры, я бы добавил кое-что ещё: рычаг и ось. Для поднятия груза 20-ти человекам в 200 тонн, потребуется рычаг длинною, примерно 200-300 метров. А из какого материала нам изготовить для этой цели ось? Если говорят, кроме медных, деревянных и каменных, иных инструментом не было?
Не хотите ли попробовать обрабатывать камень медным зубилом? Уверен быстро надоест, пустое дело. Так что рельефы в гробницах вырезали по ещё не набравшей твердости искусственной массе подобной бетону к тому же в нашей эре. Подробнее я коснусь этого мастерства в других материалах. Интересна и для многих поучительна история зачатия Александра Македонского.
Из Хроники Иоанна Антиохийского, прозванного Малалой, лист №105: «По всей же Македонии прославился Нехтанав известный всем волхованием, якож Царица Олимпиада слышавши прииде к нему нощию.»
Лихо закрученный сюжет начинался в пересказах примерно так. Царь Филипп II избранный «гегемоном» на всегреческом Коринфском совете в 337 г. до н.э., был женат на албанской красавице, которая долго не могла забеременеть, то ли некогда было сексом заниматься всё мешали политические дела, а может быть, царь страдал бесплодием. Собрался гегемон в очередной военный поход, сроком на полгода, так и ветхозаветный Иосиф Обручник продублирует полководца.
Возвращаясь к выписке Малалы, мы знаем, какое сильное впечатление на жителей Македонии произвёл чародей Нектанав.
Естественно, заскучавшая царица взяла, да и пригласила чародея к себе на показ фокусов. Вскоре явился в царские покои волхователь и чародей. Олимпиада из Эпира попросила его рассказать о её судьбе. Тот, присев рядом с женщиной, мало того, царицей, но ещё и красавицей, давно не бывавшей в объятиях мужчины, возжелал царского тела.
Достав бронзовое зеркало, Нектанав увидел в нём занимательную картину, о чём и поведал доверчивой женщине. А поведал он следующее. Олимпиада вскоре зачнёт мальчика, который покорит весь мир. Царица с недоверием спросила, как и от кого получит семя.
Пройдоха ответил, что отцом завоевателя мира станет бог Амон, покровитель соледобытчиков, а явится он в образе золотого рогатого барана. Испугавшуюся царицу провидец успокоил, мол, если вдруг что случится, он будет находиться в соседних покоях и всегда поспешит на помощь.
Добившись от ожидавшей свидания с самим земным богом свободного пропуска во дворец, Нектанав отправился на базар. Купив большого барана, он приказал снять с него шкуру вместе с рогами и тонко выделать.
Из Псевдокаллисфена: «Нектонав же, одрав овноу младоу, главоу и лоб с рогы и позлати влноу и рогы те взложися на главоу». Шкуру осыпал тончайшим золотом, а рога вызолотил. Весь бараний маскарадный комплект он занёс во дворец, припрятав рядом со спальней царицы.
Да, а Филипп тем временем, где-то сражается с Царём-царей Дарием III-м, это я о её герое-муже .
Рассчитав, когда царица могла забеременеть, он предупредил Олимпиаду, что сегодня явится к ней боженька. Женщина спросила, не спутает ли его с кем-нибудь, что бы избежать обвинения в прелюбодеянии?
Чародей попросил сделать распоряжение слугам удалиться подальше от царских покоев и разъяснил царице, что бога определить нетрудно по золотым рогам. Думаю, дальше писать не стоит, хотя крики из спальни раздавались: «О! Я чувствую, что зачала от бога! Слава тебе, Амон!» Неведомо, сколько ночей раздавались подобные крики, но возвратившийся Филиппушка увидел свою жену беременной.
Разразился скандал - на тему, кто его осчастливил. Но сила слова взяла верх. Рассказ о божественном зачатии сильного наследника произвёл вначале удручающее впечатление, но постепенно царь свыкся с ситуацией непорочного зачатия.
Благо дело, он мог отвести душу в огромном гареме, сказав примерно так: «Чей бы бычок не прыгал, а телёночек наш!». Может быть, это говорил и не македонский царь, но смысл тот же. Вот на монетах и появился царь Филипп с наставленными рогами, да и не только на монетах. По Мидрашу восьмой царь Александр Великий, сын рогоносца Филиппа, назван козлом. Даниэль (8:5): «И вот, с запада прошел козел по лицу всей земли». Иудеи так не корректно называют царя, за устроенный им погром, может быть они и приделали Филиппу рога.
Как бы там не обстояли дела, но рогоносец принял царство, после гибели своего брата Пердикка III в 360 году, в битве с иллирийцами. Некоторые историки уточняют, мол, не от брата, а от племянника Аминта III, каким то образом отрешив от престола малолетнего приемника, сына Пердикка.
После смерти Филиппа от руки убийцы земляка Павсания, подосланного царем Дарием, власть перешла к Александру. Перешла власть, это мягко сказано, её надо было захватить и крепко держать.
Трудно удерживать власть при ещё живом, хотя и отрешённом от власти наследнике и Александр убивает Аминта, по подозрению в убийстве своего отца Филиппа. Но как не держи, а в одном из эпизодов описывающих сражение, Александра спас его шлем с пышным плюмажём.
Так бы и не дотянул молодой царь до возраста Иисуса Христа, если бы знатный персидский воин Спифридат секирой смог нанести второй смертельный удар. Слава Богу, в битве при реке Граник, что в северо-западной Анатолии не погиб для истории Александр, а так бы и боевой конь Буцефал (Бычья голова) не спас от верной гибели насаждателя европейской культуры народам востока. Вот такие тут сказочки, правда их очень много.
Я обратился к некоторым сведениям объединёнными в «Труды Псевдокаллисфена», так как, якобы хронист Олинфийский Каллисфен во время нахождения с Александром на Востоке был арестован и обвинён в заговоре в 327 году до н.э., следовательно казнённый историограф не мог завершить свой писательский труд.
Чуть-чуть вернёмся к упомянутому бронзовому зеркалу Нектонава. И так за 300 лет до Р.Х. зеркал стеклянных не существовало - правильно, а вот в конце XIII века Марко Поло увидел на востоке зеркала из железа, что он подразумевал под железом остаётся тайной.
Ртутная амальгама на стекло легла впервые в XV веке. Вот как средневековый художник изобразил прототип гиперболоида, с использованием Архимедом бронзовых зеркал. На короткое время заглянем в секретный Советский архив изобретателей. Житель города Серафимович Сталинградской области Василиёй Токарев, разработал проект мощнейшего лучевого оружия.
Идёт Великая Отечественная Война, а у нас, представьте себе, только на уничтожение высоколетящего самолёта или приближающегося танка потребуются считанные секунды, стоит только сконцентрировать в единый поток свет 200 тысяч зеркал гелиопушки.
Размер «агрессора социализма» автор представлял таким: длинна-170 метров, ширина- 45 метров. Температура, на острие луча, по подсчётам разработчика, должна достигать более 5000 градусов по Цельсию. Видимо теоретические расчеты автора не нашли научного подтверждения и его изобретение не нашло применения. Разбирая тексты русских хронографов касательно темы Александра Завоевателя, наткнулся на неоднократное упоминание событий, связанных с некоей страной Амазонией.
Странно, откуда она взялась при походе на Рось?
Возможно, во время его так называемого второго похода в Азию, когда Вавилон он сделал своей столицей: «Аз оубо битися хощю не акы с храбры некыми и сведомы ратем, но акы с простыми страшивыми женами. Акы жены, днесь в граде и внешняя зовете».
Значит, войска Александра Македонского встретили в качестве противника страшивых женщин, то есть воинственно настроенных, и не где-нибудь, а между Итилем и Таной (между Волгой и Доном). Мужчины с сыновьями Амазонии, видимо, находились в военном походе или пасли скот в отдалении, ну, скажем, в Волго-Ахтубинской пойме.
Переяславль-Суздальская летопись и по этому поводу разъясняет: «Амозанеж моужа не имут, но акы скот бесловесны едино летом оземьствованы счетаютсчя от околиных стран и заченши расходятся, в время же рожения погубляют отроча, а девици щадят». Получается, мужей незачем содержать, но для продолжения женского рода достаточно в соседних странах нагулять ребёнка и в случае рождения мальчика, во избежание искушения, его нужно убить.
Русские летописцы добавили чёрной краски не только к образу амазонок, но и к вере мусульманской: «Яко же (амазонки-Е.К.) и Половци закон Магметев держат крови пролития ради, хвалящиеся о сем и ядуще мертвечиноу и всю нечистотоу, хомякы и сусолы, и поимлют мачехи свои и утроби и отходы жен подмывающе вкушают».
По-моему, на таких амазонок, у нормального мужчины кроме руки, ничего и не поднимется. Со слов А. Олеария: «Туземные татары - частью нагайцы, частью крымцы...летом у них нет постоянного местопребывания в каком-либо месте... перекочёвывают с жёнами и, с детьми и домашним скарбом... поэтому-то русские и называют их»половцами» за эту постоянную погоню за местом».
Но всё-таки битвы с женщинами удалось избежать благодаря обмену письмами. Приведу, в переводе Юлия Валерия, одно из писем Александра к царице амазонок Толисперис: «Чтобы попасть к Амазонкам, подошёл я к реке Притану (напомню, Тана-Азов-город в устье Танаиса-Дона-Е.К.). Когда я был перед городом, я увидел реку, наполненую страшными зверями (возможно, тюлени-авт.) и воины мои испугались. В середине дня наступила внезапно темнота, лил, не переставая дождь, так что многие пехотинцы заболели ногами; блистала молния и гремел гром. Когда мы хотели переправиться через реку Притань, то многие из тамошних жителей были убиты солдатами. Оттуда мы пришли к реке Фермодонту, текущей по ровной и богатой стране, в которой живут Амазонки, превосходящия силою всех других женщин. Когда мы приблизились к реке, на которой они живут, они вышли против нас, но мы убедили их при помощи писем, нам покориться».
Якобы это письмо находилось в кодексах Псевдополисфена (Псевдокаллисфена).
Пятая редакция Александрии Русских хронографов об амазонках передаёт: «И потом Александр пошёл на восток солнца и взял Арканию и иные государства повоевал. И тамо пришла к нему амазонская царица, именем Калистрия, а с нею в полку 300 девиц вооружённых. Александр же подивися храбрости их, и вопрошая их, како и откуду прияша царство себе.
Они же рекоша: от рода князей ИЗМАИЛЬСКИХ, а зачалося наше царство задолго времени до троинския брани таковым обычаем: в некое время в роде измаильском между ратными людми стало междоусобие быти и изгнаша ис полков своих двух князей, единому имя Плинон, а другому Солонит. И те два князи много и иных людей с собой вывели ис полков и стали с теми людми княжити в каппадокейской стране над рекою Термодонтою (возможно, р.ФермоДОН, впадающая в юго-восточную часть Чёрного моря, см. карту ранее-Е.К.), и ту себе осели поля великия.
И те князи много со окрестными странами воевалися и много царей побивали. И потом многия цари возсташа на них и побиша их всех. Видевше же жены их сугубую печаль свою - первое из своих отчин изгнани быша и паки супругов своих лишилися, и сего ради и перепоясашася оружием мужей своих и начаша сохраняти землю свою.
И от того времени не точию не дающе воевати землицы своея, но и распространиша ея, мужеским же совокуплением исполняюще со странными людми егда же родится у них мужеский пол, того убивали, а женский пол соблюдали и научили их ратному делу. А сосцов у себя не ростили, выжигали огнем, чтобы им из лука стреляти не мешало. И того ради нарицахуся МАМАЗУНИ, а не Амаззони, понеже не имущи сосцов. Греческим бо языком именовашеся сосцы МАМИ.
И как они стали владети землицею своею, и выбрали себе двух девиц разумных и храбрых, единой имя Мартея, а другой Илимпадея, и нарекоша их царицами. А были они одное матери, а сказывали про них, что они зачаты от бога Марша (Марса-авт.) и после Мартенианы царствовала Ортия. Тое Аркулес убил перед троискою незадолго бранию. А та Артия поставила в греческой земле Ефес град и иные многие грады поставиша.
И после Артии царицы была у них царица Пантезилия, которая приходила под Трою ко греком и славу себе великую учинила…а ныне, Александре царю, прошу от тебе, да будет ми тобо зачатой сын. Александр же держа ея у себя 12 дней, и отпусти ея с миром. И потом пойде Александр во Индию великую…».
Странно, почему-то мамазонка-амазонка осталась совокупляться с Александром в надежде произвести на свет сына, в общем, выдумки не меньше, чем в Ветхом Завете, переведённом с еврейского на греческий, якобы, за 72 дня 70-ю иерусалимскими книжниками, по-латински «семьдесят» - Септуагинта.
В Ростове-на-Дону проходила X-я международная археологическая конференция 2001 года, где ожидалось выступление Тура Хейердала, занимавшегося раскопками в городище Танаис на берегу реки Мёртвый Донец. На этом учёном форуме я попытался рассказать о связи археологии и мифологии на примере Александра Македонского и амазонок. Выслушав, мне намекнули, что археология - наука точная и пока они в руках не подержат какой-либо предмет или чью-то косточку, то никаких выводов не делают.
В диспуте некоторые археологи согласились с тем, что великий полководец Александр - собирательный образ. И я согласен. Спрашиваю: «Тогда на каком основании вы, находя монеты с изображением Македонского, датируете их IV веком до нашей эры? Куда нам девать династию Селевкидов и Птолемеев, кто увидел выгоду в чеканке таких монет, заводящих в тупик доверчивых историков?»
А пользуются ли сами археологи мифологией или только щупают историю своими руками? Оказывается, пользуются, и охотно, чтобы при гробокопании провести некую аргументацию.
Там же, перед открытием конференции, я купил великолепное издание под общей редакцией министра культуры Ростовской области В.А. Иванова «На краю Меотиды» (1999 год). Это книга, можно сказать, и начинается с мифов или легенд, подводя их под реальные факты.
Почитаем вместе, это интересно. «Согласно Геродоту, эллины (возможно, язычники, поклонявшиеся различным богам-авт.) одержали верх при Фермодонте. Пленённые амазонки были погружены на три корабля. В пути они подняли мятеж, захватили корабли, но, не умея ими управлять, отдались воле волн, которые, в конце концов, прибили их к берегу Меотиды. Неподалёку от того места находились Кремны. Сойдя на берег, амазонки обнаружили табун лошадей и захватили его (скорее, продукт поздней селекции при скрещивании тарпана и мула, а не 400 лет до Р.Х-Е.К.) Разъезжая на лошадях, они стали грабить окрестности. Кочевники, а это были скифы, решили дать отпор пришельцам. Несколько амазонок были убиты во время стычки со скифами. И как были удивлены скифы, когда выяснилось, что убитыми являются женщины».
Если основные библейские тексты о конях ни слова, встречаются; ослы, мулы, коровы , овцы, верблюды, то тексты написанные впоследствии уже о них упоминают.
В Библии Паралипаменон гл.1: 16,17 определяется цена за коня: «Коней Соломону приводили из Египта и из Кувы (Кубань): купцы царские из Кувы получали их за деньги. Колесница получаема и доставляема была из Египта за шестьсот сиклей серебра, а конь за сто пятьдесят.»
Сколько же тянул один сикль, (созвучно с шейкль), уверяют, что древне-вавилонский вес монеты составлял-16,8 грамма серебра, а в повествуемые библейские времена маккавеев сикль весил 14,5 грамм серебра. Не трудно арифметическим действием узнать цену за коня.
По исследованиям профессора Кеслера, заселённое место под названием Москва, ранее то есть до XIV века называлось Перун и было удобным местом для торговли животными и особенно лошадьми.
У северных народов для религиозной мощи в XIII веке появились боги Один (сын Бога) и Вёльси (конский член) из культа поклонения лошадям. Ранее существовал миф о происхождении кентавров как союз Матери Земли и Коня, в Индии таких полулюдей-полуконей наывали Гандхарва. Богиней кобылиц была Сарань (возможно и город Саранск - центр коневодства). Ритуал направленный на повышение плодородия и обновления крови из Индии причерноморской распространился и на северные территории.
Царица или одна из жён хана отождествляла себя с богиней кобылиц и для продолжения сильного рода каждую весну возлагала между своих ног детородный член от жертвенного коня. Нечто похожее вошло в церемониальный обряд с XII века в Ирландии и Англии с конями-маре, то есть привезёнными из-за моря..
В Английском Беркшире долгое время почиталась богиня Эпона связанная с культом обожествлённого коня. В графстве Кент короля и королеву звали Хенгист и Хорса то есть жеребец и кобылица. А на европейской территории современной России вплоть до XVIII века почитали бога-коня Велси или Велеса и далее Волоса перешедшего из язычества в христианство под именем святого Власия.
С северных земель попавших под никонианские реформы бежали по лесам и болотам преподобные отца старой веры, так гонимое христианство продвигалось среди язычников. На Дон среди первых проповедников в 1666 из Новгорода прибыли монахи Корнелий и Досифей.
Из донесения царю: «С Москвы и из иных разных городов стрельцы и казаки и всяких чинов люди, забыв страх Божий и крестное целование, бегают на Хопер и Медведицу, в казачьи вольные городки».
Центром старой веры на Дону стала пустынь основанная монахом Иовым в 1672 на реке Чир: «Светлая Россия потемнела, а мрачный Дон воссиял и преподобными отцами наполнился» говорил Досифей.
Вернёмся к каменным изваяниям. Не от того ли и осталась схожесть языческих истуканов Велесов с конским членом, ещё раз взгляните на экспонат из Волгоградского музея. Их видимо столь много устанавливали, что и сегодня в городе Дубовке они используются в домах вместо фундаментных камней, это наверное и для укрепления рода не лишне, ведь наши мужики больше пьянствуют, а с пьяницы ни ума, ни здорового семени не жди.
Даже прибивая подкову к воротам, мы совершаем часть языческого обряда, обращаемся за счастьем к богине-кобылице. Как в древности детям на шею вешали амулеты в виде пениса, так и сегодня подкову, назначение их одно- охранять владельца.
В древнем Риме существовал магический конский фетиш, обычно в октябре богине Артемиде подносили в жертву отрезанные конские тайные уды, а настоящим царским кушаньем считались блюда из полового члена и конских семенников.
Трифон — обладающий трезубцем, сын Андромена на коне, ну чем не казак или не прообраз Георгия Победоносца с Танаисского мраморного рельефа.
Трезубец довольно часто встречается на многих монетах описываемого периода, он служил неплохим орудием для добывания пищи. Людей, селившихся возле крупных водоёмов, так и называли – ихтиофаги, то есть пожиратели рыбы. Народ, живший преимущественно в лесах или вблизи лесов и употреблявший в пищу животных – гиппофаги.
«Собравшись на совет, скифские воины решили не убивать женщин. Они направили к ним юношей (надо думать, среди амазонок старушек не было-Е.К.). Те разбили лагерь около амазонок, но избегали сражений. Ведь цель их состояла в том, чтобы вступить в брак с амазонками и иметь от них детей (амазонкам иметь детей от скифов-авт.). В конце концов, каждая из амазонок нашла себе юношу и соединилась с ним. Выучившись языку (тут не совсем ясно, что было сначала - совокупление или изучение скифского языка-авт.), чтобы объясняться со скифами, амазонки заявили, что они не хотят оставаться жить с родственниками скифских юношей. Получив наследство, скифы со своими жёнами-амазонками переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида.
От брака скифов с амазонками и пошли савроматы, которые говорят на неправильном скифском языке. [Геродот. IV, 110-117]».
Сарматов, меотов и скифов по соседству теснили Страбоновы соседи: «роксоланы по Танаису, а языги по Ахардею (Кубань)». А вот сколько предков у адыгов: меоты, синды, дандарии, гениохи, зиги.... не исключаю и то, что это один и тот же народ, но кто и как их называл, другое дело.
Равно и утверждение Страбона о неверном высказывании: «Ложно то мнение Полибия, что Танаис течёт от летнего востока: ибо все сведующие в географии этих стран утверждают, что он течёт с полуночных стран в Меотиду». Выходит и Страбон сам о Танаисе знает понаслышке, тогда не мудрено Полибию Кубань называть Танаисом, так ему удобнее.
Например, кто такие овсы? Если перенести ударение на окончание, то переведём слово вспоминая о лошадином лакомстве. На самом деле речь идёт о сарматах, так их называли грузинские хронисты. А как звучат на других языках привычные нам названия и имена?
Порой они звучат весьма странно, вот и первый патриарх Московский и всея Руси Иов (1589-1605 гг.) утверждал, сколь сильное впечатление на народы произвело создание русской патриархии: «…Иудеи, эллины, СКИФЫ, латины, арабы, и язычники – басурмане, как простые так и царствующие» бросают свою «злочестивую и богомерзскую веру», стремятся перейти в христианскую «…и во Христа веровать прелестно хотяще» - среди разных народов я выделил СКИФОВ, а это конец XVI века.
В Псковской III летописи в парафразе Хронографа 1518-1522 гг. Русь названа «шестым царством... Скифского острова». Так что где-то рядом могли быть и амазонки? Перед вами на золотой монете - лик царя Савромата II-го, царствовавшего в Танаисе в 174--210 годах. «Древнегреческая» надпись и без помощи Кирилла и Мефодия понятна человеку, знакомому с современной славянской азбукой, за исключением немного трансформированных отдельных знаков.
Монета по технике исполнения отчеканена не ранее XIII века. Для ясности добавлю - чтобы чеканить подобные монеты, даже из золота, требуется приложить усилие не менее 100 тонн. Худо-бедно, а винтовой пресс с деталями из стали нужен, соответственно, сталь надо выплавить, потом отковать те детали и чем-то нарезать винт придуманный Леонардо да Винчи.
При ковке нужна кувалда и наковальня, а каменный уголь открыли, вернее, его свойство гореть и давать высокую температуру, не ранее XI веке нашей эры – люди открывшие новые земли, назвали их Британскими островами. Его горение, я уже не говорю о коксовании, может дать температуру 1500 градусов по Цельсию.
Наковальня должна быть не менее двух пудов, иначе при ударе кувалдой получишь эффект удара по молотку, тогда космических изобретений небыло. Оказывается, эта технологическая цепь может быть очень длинной и сложной.
Гораздо сложнее, чем мы видим на некоторых изображениях: стоит человек, ещё не соображающий, чем прикрыть свой детородный орган, а мечи куёт и пушки отливает. Оттого и компас (способность металла намагничиваться) открыли только в XIV веке или в начале XV века, после чего и стали возможны открытие Индии и Америки.
Да вот китайцы утверждают, что они всё это открыли веком раньше европейцев. Представляю, каковым было удивление Марко Поло, впервые увидевшего в конце XIII века горение каменного угля: «По всей области Катай есть черные камни; выкапывают их в горах, как руду, и горят они как дрова. Огонь от них сильнее, нежели от дров, он продержится во всю ночь, до утра. Жгут эти камни, потому что дёшево, да и дерева сберегаются».
Так ведь не последним европейцем был великий путешественник Марек, чтобы его удивлению не было конца. Хотя я и назвал век открытия каменного угля XI-м, так это было в Англии, и до Италии эдакая весть шла примерно 200 лет, трудно, но поверим.
По имевшимся в распоряжении средневековых путешественников географическим картам, составленным без определения направления, даже ориентируясь по звездам, можно было попасть то в страну людей с львиными головами, то с рыбьими хвостами. Но не далее.
И так было до XVI века, когда появились изображения, напоминающие современные карты, а рассуждения об открытиях Птолемея и Аристотеля можно смело отнести в средние века.
Значит, все монеты, кроме монетовидных отливок, могли появиться не ранее XII века. Та же судьба и у скульптур. Высекать из гранита можно хорошим стальным инструментом, вот из мягкого мрамора, допускаю, и то с большой натяжкой, можно и другим обойтись металлом, ну, скажем, бронзой (сплавом меди и олова).
В музее Танаиса помещена статуя, по словам Тура Хейердала, самой красивой бабы России, якобы высеченной из камня, на самом деле собранной из различных частей и рукотворного камня наподобие цемента, шликера.
Местные искусствоведы рассказывали о стремлении древних людей к связям с иными мирами, для наглядности скульптор и поместил на голове женщины антенну.
Одна из участниц конференции быстро определила, по своей здравой логике: «Да какая там антенна, это просто фаллический символ!» Вот так метко и точно современная дамочка разгадала, о чём думала и в те времена нормальная женщина.
Я задал вопрос директору музея относительно возраста этого сексуально озабоченного изваяния и он ответил: «XIII век», при этом запел: «Как ныне сбирается вещий Олег…». На следующий мой вопрос: «Но Олег сбирался в X веке?» - он многозначительно улыбнулся и ушёл.
 Видать, многое знает или о многом догадывается историк-хранитель музея Танаиса.
Как-то зашёл я в наш Волгоградский краеведческий музей, батюшки мои!
Тут таких торсов, сидящих на камнях, хоть пруд пруди. Хотелось воскликнуть: «Кто бабам руки и ноги оторвал?» Даже безногий жених нашёлся для танаисской красавицы. Значит, эта богиня фиасотского религиозного союза была широко известна на территории между Волгой и Доном, до усиления влияния христианства или ислама.
Переписал я и надпись на камне, хранящемся в музее всё того же союза фиасотов: «В царствование царя Тиберия Савромата и друга цезаря и друга римлян благочестивого в год четыреста первый справляющие день танаиса в месяц апеллее во главе с жрецом зеноном сыном эрота, синагогом гаем, сыном харитона, филагатом никостратом европом, сыном макара, и остальные фиасоты: митрофан, сын александра, гераклеид, сын пабы, ген сын теоника даба, сыж теоника, горас сын гастия, эрот, сын зенобия, боид, сын аполлония сусас, сын папия, теоген, сын митрофана, сын психорионо». Читаешь и кажется: надпись сия Митрофанами и Макарами изготовлена где-нибудь под Смоленском.
В Ростове, на конференции, я познакомился с госпожой Теодорой Томашович Бук, сербкой из Швейцарии, и передал ей копию двух старинных карт, на которых показано место расселения сербов в Нижнем Поволжье или в предгорьях Северного Кавказа.
Поблагодарив за подарок и взглянув на географические листы, она с удивлением сказала: «В Сербии долгое время гадают, откуда мы пришли. Ведь во времена Тито и Милошевича запрещалось говорить об истории, не угодной правителям».
О, как нам это знакомо!
Прогуливаясь среди развалин Танаиса, я задал вопрос присутствующему здесь доктору исторических наук, декану Ставропольского госуниверситета А.А. Кудрявцеву: «Вы причастны ко многим археологическим исследованиям на Северном Кавказе, когда, по вашему мнению, появились изделия из железа?» Не задумываясь, Александр Абакарович ответил: «Три тысячи лет до новой эры, а изделия из метеоритного железа - примерно 18 тысяч лет до новой эры».
Среди попадающих на землю метеоритов металл содержат всего около 4%, а самые известные и крупные остались лежать памятниками небесных явлений. Трудно представить, как дикие племена занимаются производством легированных сталей из собранных метеоритов. Коль они обрабатывали лигированные, нержавеющие стали, то изделия должны были сохраниться. Увы!
Господин Кудрявцев держал в своих руках предметы времён Александра Македонского, Иисуса Христа, Гераклия I, хазар, половцев и прочее, и прочее.
Некое богохульство почувствовалось в цифре 18, да прибавить от новой эры две тысячи лет, если мы прекрасно знаем из Библии, что бог-отец приступил к сотворению мира всего-то 7 с половиной тысяч лет назад. На моё напоминание об этом учёный скромно улыбнулся и отошёл от неприятных вопросов в сторону.
Попробуй, найди тут правду, на что опереться. Господи, кто тебя выдумал, какие корыстолюбцы? Кто дал право изображать его в том виде, в каком представляют его народы. Если и есть Господь, то Он столь велик и многогранен, что убогие цифры в 7,5 тысячи лет от сотворения мира звучат кощунственно.
В мире Земля – песчинка, а что в мире человек? Человек! хотя и звучит гордо, но стать святым ни как не может. Он может, вернее каждому предоставлено право осознать свои грехи раскаяться и совершая благородные поступки, заслужить определённое уважение.
Да тут хочется греховодникам произвести во мраке святого и начинается процедура богохульства, а что мёртвые сраму не имут.
Если мы определили по картам выпуска 1753 года, что А. Македонского похоронили в районе современного Донбасса, то, вероятнее всего, он после совокупления с амазонской царицей туда и направился. Эти места и назывались в древние времена Индией и даже Египтом из-за плодородных земель. На карте чётко обозначено место захоронения полководца, погибшего от рук донцов-танаитов или, проще, донских казаков.
Во всех приведённых мною текстах ни разу не обнаружилось слово «поехал» или «приехали», всюду встречаем: «пошли», «пошёл» и т. д. Ехать мог только важный человек - на ослах, волах и, для пущей важности, на слоне. Войско двигалось со скоростью не более 3-5 км в час.
Эпос многих народов упоминает мифического воина Александра Македонского, больше похожего на византийского императора Гераклия, вернее на мифического Геракла. Им особенно важно было вставить своих повелителей, как непокорных, остроумных и смелых людей, не менее значимых, нежели Александр Завоеватель.
Грузинская легенда сообщает: «Александр Македонский, завоевав три части света, решил покорить и четвёртую, которую населяли люди под именем «бедных праведных». Она отделялась от остальных морем. Александр, построив через море мост, хотел переправиться, но ему явился ангел Божий и сказал: «Александр! По повелению Божию ты не должен воевать с ними. Если же твоё честолюбие не позволит тебе отступить, то пошли сначала своё войско и посмотри, останется ли хоть на одном из воинов голова, а потом уже и сам иди».
Александр послал войско, но ни на одном из воинов не осталось головы, Александр сам пошёл чрез мост, но и на нём не осталось головы. Собрались «бедные праведные и побили камнями Александра Македонского и всё его войско». Так в сказке полководец был посрамлён праведными грузинскими героями.
Другая легенда Кавказа, несколько напоминающая грузинскую из Вакрамачаритра. Александр, войдя в покои царя Вакрамадитьи, увидел сидящих на троне царя и царицу с венцами на головах: «Возле царя стоял татарин с дубиной, а возле царицы – татарин с саблей, а сам царь и царица были в окаменелом состоянии. У царицы в руках была бумага, где находилась просьба не снимать с них венцы. Но Александр не внял этой просьбе и подошёл, чтобы снять венец с царя, но вдруг упал, поражённый ударом татарина, который, исполнив свой долг, стоял опять окаменелым. Александр захотел во второй раз подойти к царице, но его удержал Соломон, говоря, что татарин срубит ему голову». Грузины не смогли обойтись здесь без мудрого иудейского царя Соломона и татарина.
Больше всех приписали себе героизма, конечно, жиды, где-то их называют евреи, иудеи или народ израилев. Приписав себе героические подвиги славян. Найденная в Дамаске еврейская Александрия рассказывает о великой силе, мудрости и храбрости иудеев.
Якобы Александр сказал, а Маккавеи услышали и записали: «Если я не одержу победы над Иудеями, то слава моя ничего не стоит». И ни в чём себя не проявивший народ времён «Второго храма» сразу поднялся на уровень Покорителя стран и народов.
Во второй редакции Хронографа: «Возпроси Александр Дандамия: коего есте роду и како зде в пустынях вселишася и в кое время? Дандамий же рече: мы убо суть Рахмани, нарицаемии блажении, иже бяху родом от земли Июдейския… Александр же, сия услышав, целовав Дандамия, и отиде воя своя и преиде реку, нарицаемую Окиян, дивяся плодоносне земли тои и житию Рахманскому».
Здесь мы встречаемся со смесью библейских и греческих мифов, персонажей и их действий, а также мифологии других народов мира.
Возможно, я бы не обратил столь пристального внимания на это послание, считая его за очередную странную фантазию средневекового автора, да тут опять попалась старинная карта августейшего короля Фердинанда I, активно насаждавшего в мире протестантизм с 1558 года вплоть до своей смерти в 1564 году, а годом раньше был составлен Гейдельбергский катехизис кальвинистов.
На правом крае карты видно обозначение земли - Булгария, через Волгу жили кочевники ногаи, опять же возвращаясь на левый берег, находим рядом с Волго-Донской переволокой землю АМАЗОНИЮ (см. стр. 317).
Да! Знакомые Александровские столпы и бескрайняя страна из прикубанских и приазовских степей Тартария, ранее называвшаяся Индией. Места, вроде бы, наши!? Хотя некоторые учёные-историки предполагали, что Амазония располагалась где-то в Причерноморье. Вот те на!
Допускаю, картограф сильно ошибался при нанесении географических названий рек и городов, но в целом Амазония, выходит, находилась в районе озёр Сарпа, Цаца, Барманцак, Маныч-Гудило?
Да и на карте отражены не столь древние времена, судя по географическим названиям, это конец XVI - начало XVII века.
Карта мира (фрагмент), составленная после 1703, но не позже 1713 года. Санкт-Питербург уже нанесён как городишко, в котором много рыбы, а Москва ещё является стольным городом. По этой карте безо всяких Волго-Балтийских каналов и шлюзов можно по воде из финской земли, что за шведским королём, попасть в Ярославль и далее в - Москву.
А какими картами руководствовались ранее?
Если проследить путь Олега по летописям, то есть неувязка с географией. Олег, правда, какой? Арабские хронисты расходятся в датировке тех событий примерно на 15 лет. Олег погиб в Закавказье на территории современного Азербайджана, бывшей частью Персии.
Спрашивается, как он туда попал - в город Бердаа (Бердага), столицу Араана, да ещё с кораблями? По одним источникам, здесь его убили персы, а часть войска бежала по реке Кура. Думаю, вверх по горной реке, против течения, на гребных ладьях далеко не убежишь.
Другие источники так говорят о начале похода: Олег с войском погрузился на ладьи, числом около 500, и прибыл к Керченскому проливу для согласования дальнейших действий. Здесь, якобы, он заключил договор с царём хазарским о свободном продвижении на Византию.
Одним из условий того договора был пункт, где говорилось – добычу поделить пополам, то есть половать. Коли хазары не имели своих судов, опять же, стал бы Олег заключать договор на половинный делёж награбленного?
Если считать, что нападение русов произошло значительно позже смерти князя Олега, то есть после 912 года, то нельзя не принять во внимание положительной реакции на народ Рось в записи арабского (вернее еврейского) путешественника Ибн-Фоцланда, посетившего в качестве посланника багдадского калифа из рода Аббассидов в 922 году короля Булгарского. Фоцланд описывает земледельческую часть населения Волжской Болгари и ее царя славян (сакэлиба) Алмуша, а Волгу путешественник называет Славянской рекой. В 2004 году в Москве вышла замечательная книга «Три еврейских путешественника», я бы туда добавил ещё одного — Ибн Фоцланда и от этого книга выиграла бы ещё больше.
Потому, что ехал он, видимо, по случаю принятия язычниками магометанства при царе Алмуше или правильнее Алексее (Михайловиче) 922 +622+3% это уже конец XVI века, где-то затерялись 50 лет. Проезжал посол к королю через Бухару, Хиву (Ховаресм) и башкирские земли. Только Фоцланд мне больше напоминает своей фамилией нелюбимого палестинцами новоявленного нахрапистого соседа с 1948 года.
На Волге Фоцланд впервые встретился с русами, находившимися у булгар по торговым делам. Подробно описывая русов, он говорит об их одеждах, товарах, вооружении, религиозных обрядах и особо восторгается телосложением и великим ростом славян («словно пальмы»), пришедших в эти края на своих кораблях. Что касается процедуры захоронения умерших земляков, то русы их сжигали, а воров и разбойников вешали на деревьях.
 Ибн-Фоцланд обратил внимание на то, что они ходили всегда вооружённые, имея при себе секиру, кинжал и широкий меч европейской работы.
И всё-таки не исключаю, что поход Олега состоялся в результате сговора с византийским императором Романом I о совместном грабеже хазарских городков. Из описания Ибн-Фоцландом встречи с росами: «Нашёл Песах добычу, которую Хлгу (Олегу) захватил в Смкриу (Самкерца)». Значит, на Каспии верховодил Песах, военачальник князя Олега, а может, ставленник Романа I Локапина (919-945 гг.)?
Историк X века Масуди записал: «…Византийский император Арманус (Роман II 959-963 гг.-авт.) принуждал всех евреев своего царства к принятию христианства. Многие евреи удалились вследствие этого из Византийского царства в хазарскую землю». Тогда правитель хазарского каганата Иосиф предпринял ряд ответных репрессивных мер против необрезанных людей, против «злодея Романуса».
Учителя славянские
Славяне или русичи нередко и небескорыстно оказывали военную помощь византийским императорам, так как уже в 866 году в Киеве было много людей, принявших христианство от просветителей Кирилла и Мефодия.
Хотя на заре Киевской Руси считали, что просвещение славянам принёс божественный глашатай апостол Павел: «…Словеньскому языкоу оучитель есть Павел. От него же языка и мы есми роусь. Тем же и нам роуси учиитель есть Павел, понеже оучил есть язык словеск и поставил есть епископа и намесника в себе Андроника словенскому языкоу. А словенскии язык и роускыи, одно есть», надо понимать, апостол Павел под именем Андроник имеет в виду Андрея Первозванного, уполномоченного по обучению словенскому языку.
Интересно, как же выглядел апостол Павел - по описанию Иоанна Малалы: «Бе же Святый Павел телом низок, плешив, проседь главою и брадою, добрым носом, изекр и бровист, чистою плотию, румяным лицем, добробрад, речист, сладок от Святого Духа беседуя и исцеляя».
Перекликается с ним в передаче истории просвещения славянских народов и Суздальская летопись: «Темже первый оучитель быс языкоу Словенскоу Апостол Андроник. В Моравы бо ходил и Павел Апостол оучил туда. То бо есть Илирик, его же доходил Апостол Павел. От него же языка и мы есмы Русь. Темже и нам Роуси Оучитель есть Павел; понеже оучил тоу и поставил отходя наместника в себе место Андроника. А словенеск язык и Русскии язык един. Поляне же Киане прозвашася, понеже в поли седяхоу; а язык Словенскыи и Роусккыи един есть». Ясно, что летопись составлена не позднее XV века, когда Киевом управляли литовские князья.
Обратимся к апостольскому посланию Павла к римлянам, где он якобы в 59 году продиктовал то самое обращение переписчику Тертию в доме христианина Гая. Здесь он не говорит того, о чём сообщает Суздальская летопись: «То бо есть Илирик, его же доходил Апостол Павел». Поясним, Илирик это восточная Адриатика и на библейских картах его присутствия в эти землях нет. А может быть, ранее было?
Прочтём маленький фрагмент о выполнении задачи: «...так как он возвестил Евангелие от Иерусалима - на востоке до Илирика - на западе». О каком Евангелии можно было возвещать, если его ещё не написали?
Ностальгия по единению славян проходящая в летописи красной нитью через весь текст, отсутствует в Евангелии. К тому же жидовствующих не устраивала теория павликианства, вернее Шаулянства, которая не вписывалась в общую христианскую теорию.
Настоящее имя апостола Павла — Саулос Деян.ап. гл.7;58, перед побиванием камнями Стефана: «свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,» далее гл. 8;1-3: «Савл же одобрил убиение его, В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, разсеялись по разным местам Иудеи и Самарииили, Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плачь по нём, А Савл терзал церковь, входя в домы, и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу».
Савл участвуя в убиении и истязании последователей Христа, тем не менее стал одним из тех кто видел Иисуса, вот как об этом рассказывает Евапнгелие в Деян. ап. гл.22;6-8: «Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне. Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Савл-Павел потерял даже зрение и обрёл его вновь только при встрече с благочестивым жителем Дамаска Ананией произнёсшим: прозри. Главное Павел говорит нам, те, кто был рядом с ним, видели яркий свет, а вот голос свыше, кроме него ни кто не слышал, наверное, у человека галюны появились на нервной почве. Бывает.
Таким образом, через зрение и слух Павел воспринял Иисуса гл. 22;18: «и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима...» потому, что иудеи не принимали учения Иисуса, слишком велика была утрата во избиении 63 тысяч младенцев, да только Иисус тут не причём.
Если говорить точнее о имени апостола, то оно должно звучать-Шауль (Schaul).Его еврейское имя, Шауль, заменили на латинское Паулюс Paulus, в переводе с латинского означает малый, незначительный, а в греческом Paylos. О своём происхождении и месте рождения он сообщает на родном еврейском языке, так как Павел был самым чистокровным евреем. Деян. ап. гл.22;3: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила фарисейский учитель-авт.), тщательно наставленный в отеческом законе, ревнительпо Боге, как и все вы ныне.» Это юго-восточной области Малой Азии.
В «Иерусалимской Библии”начинается стих несколько иначе: «Я — Иисус Назарянин, и ты преследовал меня.» В большинстве греческих манускриптов Иисуса называют - Назарянин. Получается не правильно, когда мы говорим на английский манер: Иисус из Назарета.
Впрочем, св. Иероним полагает, что Шауль назвался так в честь проконсула Сергия Павла, Деян.гл. 13;7,9: «Семья Шауля была родом из галилейской Гишалы, происходящим от колена Бинйамина.»
Отец Павла был удостоен звания римского гражданина, которое унаследовал и сам свидетель Божий Павел, Деян. 22;25-28: «Но когда растянули его ремнями, Павел сказал сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда? ... этот человек римский гражданин. Тогда тысяченачальник, подошед к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да.»
 Весь живший в ту пору род Павла принадлежал к секте фарисеев. Считается, что не римлянам могли предоставить римское гражданское право, преимущественно эта инициатива исходила от полководцев за военный или политический вклад.
Откопали и наконец-то расшифровали в 1934 году надпись из Родоса, рассказавшей о политики Октавиана и о гражданской процедуре в эпоху триумвирата по отношению к некоему капитану Селевку из Родоса: «Гай Юлий Цезарь, император, триумвир, по закону Мунация и Эмилия предоставил гражданское право и освобождение от налогов на все имущество следующими словами: Так как Селевк, сын Феодота из Родоса, был с нами в походе в войне против,.. под нашим командованием ради нас взял на себя большие трудности и опасности, совершенно не щадя себя переносил нужду и показал свою преданность государству, связал свою судьбу с нашим благополучием, готов был принести любую жертву для государства римского народа, мы даруем ему и его родителям, детям и жене, которая у него будет, и его внукам гражданское право и освобождение от налогов на его имущество, как и на имущество членов его семьи, которые по высшему закону и праву являются гражданами и освобожденными от налогов, и они освобождаются от военной службы и от всех общественных бесплатных работ».
За какие заслуги получил римское гражданство отец Савла, не понятно. Вот штрихи к портрету апостола, помимо таких дополнений как: крючковатый нос, лысина, невысок. Его хотели прибить в Иудее и даже 40 человек объявили голодовку до тех пор пока не дождутся его смерти.
Понимая всё сложность обстановки с гражданином римской империи Клавдий Лисий отправляет апостола в сопровождении 470 воинов Кесарию. Лисий не издевается над апостолом, и почтительно повелевает посадить Павла на осла, а как же ещё можно поступить с доказавшим римское гражданство, иначе нельзя.
Что-то не чувствуется славянских порывов у Павла, а как бы хотелось их получить создателям русских летописей.
Другое дело, если этих славянистов никогда не было на Руси, то поведение русских князей могло носить иной характер по отношению к колыбели христианства - Константинополю. Хотя чему тут удивляться, если брат на родного брата, не моргнув, поднимал оружие ещё со времён Авеля и Каина, а их прообразами стали потомки св. Владимира.
В своё время к княжне Ольге прибыли послы, передав просьбу императора о посылке войск на защиту границ Византии. На что Ольга отвечала, мол, пускай послы потомятся в ожидании приёма в Почайне столько, сколько её вынуждали ожидать императорского приёма в Константинополе.
Владимир Красное Солнышко также какое-то время со своей дружиной, числом около шести тысяч человек, был наёмником у ромеев.
Чтобы отвлечь силы наступающих на Византию персов, император Роман всячески задабривал и подстрекал русского князя ударить в тыл врагу через Каспийское море, тем самым открыть с северными соседями «второй фронт». Ради спасения империи на всё пойдёшь!
Ну да ладно, смотрим далее.
Итак, предположим, Олег напал на «греки». Вернее, пришёл на помощь одной из противоборствующих сторон, впоследствии потерпевшей поражение. Вот если бы победила другая сторона, обладавшая мастерством составлять тексты, летопись подала бы его как героя-победителя.
Большую часть ладей, проникших к Константинополю, греки утопили или сожгли без особых усилий, используя свои четыре корабля, находившиеся в это время в порту на ремонте. Уцелевшая часть русских ладей отправилась в обратный путь, нападая на поселения болгар.
Рассеянные ладьи другого крыла прибились к восточным провинциям Византии. Для отражения неприятельского нападения Константинополь привлекает с южного фронта регулярные войска и разбивает основную часть Олегова войска, самого же Олега, возвращавшегося с награбленным добром, настигает смерть на днепровских порогах. Печенеги, узнавшие о золоте и серебре, находившемся при князе, убили его.
Кто и когда, а самое главное, где прибивал к вратам щит? Вопрос историкам. Время всесильно, оно стирает не только города и страны, но и, самое главное, разрушает человеческую память. Не исключено, что Олег пошёл походом в Персию по просьбе и при поддержке византийского императора, так сказать, нанести удар персам в тыл.
Упоминание о том, что Олег на судах проходил через Босфор - это не что иное, как проход через Керченский пролив, называвшийся тогда именно Босфором. Здесь, в устье Дуная (Дона, Танаиса) в крепости Тана (ныне Азов), Олег мог получить некое разрешение или согласование на проход по реке далее. Перешед Дунай, то есть далее по Дону, достиг Переволоки организованной после ВсемирногоПотопа, то есть после 1234 года
Там, разбив не ожидавших нападения болгар, по реке Итиль (РА, Волга) пошёл в Персию, разрушая и грабя всё, что попадалось на пути.
На месте, где воложком появилась речка Ахтуба, а с другой стороны впадала в Волгу глубоководная речка Царица, стояло селение Царьград, который и был с боем взят князем Олегом. Разграбив и разрушив город, отплыл далее вниз по реке, продолжая набеги на прибрежные поселения. Какой Дунай могли воспевать молодые девки из Костромской губернии:
«Пойду на Дунай-реку,
Стану на крутом берегу.
Брошу венок на воду,
Отойду подале, погляжу,
Тонет ли, не тонет ли
Венок мой на воде».
Скорее, воспевают Дон или Волгу. Вот на какие размышления наводят результаты раскопок XIX века и исследования археологических экспедиций.
Московиты-потомки имели некие сведения о том забытом нами времени, что когда-то в этих местах был город Царьград, то есть Царицын, поэтому и назвали вновь отстроенную деревянную крепость Царицыном, воскресив старое имя некогда стоявшего здесь города, разрушенного Олегом, а затем и Святославом.
Пройдём ещё раз маршрутом киевского князя Олега на Царьград (Царицын) и далее в Персию. Мы, конечно, не можем поверить в то, что Олег где-то через Кавказский хребет перетаскивал свой флот. Спустившись вниз по Днепру, обогнув Херсонес (полуостров Крымский), прошёл Босфор, то есть Керченский пролив, подзаправился в Тане (Азове или Танаисе) и далее по Дунаю (Дону) достиг переволоки.
Перетащив свои корабли в Итиль (Волгу), напал на болгар и далее по морю Гирканскому (Каспийскому) - напал на Персию. Назад ему разумнее всего не по Куре бежать, а идти, как и пришёл, известным путём. Побитого и отягощенного награбленным добром возвращавшегося князя болгары настигли в месте переволоки.
Жаждавшие мести любители делать из человеческих черепов вазы отомстили русскому князю. Но это всего лишь моё предположение, сделанное после изучения некоторых материалов, таких как Архангелогородские летописи, многие старинные карты, описание событий арабским хронистом Масоуди, а также некоторыми современными историками М.Н. Тихомировым, Н. Я. Половым и др.
Стоит заметить укрепившуюся у многих писателей-историков веру, что восточные авторы искажают многие события в своих описаниях.
Я не делал бы столь категоричных выводов.
В подтверждение моего предположения обнаружилась хранящаяся в Лондонском музее старинная географическая карта 1562 года, составленная Дженкинсоном. Ясно видно обозначение города на левом берегу реки Волги рядом с переволокой. Досадно, что название городка на этой карте - не Царицын или что-то вроде этого. Собственно, почему должен быть Царицын? Если бы городок был обозначен на правой стороне Волги, а то на карте имеется Мейсбат или Месбет на месте сегодняшнего города Волжского, ранее селение Безродное.
Во всяком случае, это опровергает уверения некоторых официальных историков об активном освоении московитами нашего края только после 1589 года.
Хотя на одной из старинных английских карт я видел путаницу, где и город Воронеж расположили на левом берегу Волги. Раньше я показал фрагмент этой карты, где упоминается название Питергород вместо Царицына, видимо, решили польстить посещавшему дважды эти места Петру Первому.
До сих пор не найдено никаких источников, кроме подмётных, о разрушении или разграблении Олегом Константинополя. Другое дело, византийцы могли предоставить право русскому князю, как почётному гостю, оставить свой щит на городских воротах за оказание военной помощи. Видимо, события, связанные якобы с князем Олегом, происходили значительно позже.
А насчёт «неразумных» - так где и когда вы слышали, чтобы противника нахваливали? Хочу добавить, что на след хазар (хазарян, возможно, назарян, откуда Иисус Христос) я совершенно неожиданно натолкнулся при разговоре с Иваном Васильевичем Агафоновым, царёвским старожилом.
Многое поведала об истории края Ольга Дмитриевна Комнина 1907 года рождения, праправнучка статского советника Комнина-Варвица, то ли Вервица, уж не родственница ли тех Комниных, что происходили из фракийского города Комнин. Вторая часть фамилии очень похожа на итальянскую. Возможно, отпрыски командующего Волжской военной флотилией времён гражданской войны Владимира Николаевича Комнина-Варваци? Не являлась ли она потомком византийских императоров династии Комнинов?
Высказывание одного из императоров той династии Алексея I стало крылатой фразой: «Лучше умереть в мужественном бою, чем спасти жизнь ценой позора».
Ольга Дмитриевна многое знала о своём современнике, земляке, исследователе Арктики Никифоре Бегичеве (1874-1925 гг.), почему-то прозванном ею Улаханом Анцыфоровым.
Поведала она и о падении царёвского метеорита, свалившегося на их землю в 1922 году. Самый крупный его кусок весил 284 кг. Царёвский метеорит, занял первое место среди осколков, второе место досталось куску в 150 кг. найденного электриком соседнего совхоза «Ленинский». Газета «Борьба» в 1922 году писала: «Метеорит летел по горизонту огненным шаром. Его полёт сопровождался страшным шумом, как будто от летящего огромного снаряда, а при падении метеорита раздался звук словно от залпа сотен орудий. От сотрясения в ближайших хуторах в окна вылетели стёкла, метеорит врезался в землю с необычной силой...»
Ещё раз возвратимся к нашему учёному Никифору, видимо, его предки упоминаются в документах начала XVII века: «В октябре 1614 г. царь Михаил указал и бояре приговорили встретить посланника датского Бегичева и послать ему лошадь».
А на Крайнем Севере в море Лаптевых открыты в 1908 году два острова, их и назвали в честь полярного первооткрывателя: Большой Бегичев и Малый Бегичев. Память о нём хранят улица и клуб имени Бегичева в Царёве.
Оказывается, Сарай-Берке или Царёв делился на несколько неравных частей, в одной части города компактно проживали русские, в другой обосновались татары, поселение которых и сейчас называют Сараем, а вот массив, где жили субботники, то есть иудействующие, называли Кужелёвка. Подарили мне оставшуюся от субботников - хазареев, как выразилась Ольга Дмитриевна, серебряную «еврейскую цацку».
В Большом Сарае имелось озеро с прекрасной питьевой водой. Называлось оно Сладким, как раз на задах двора Ивана Васильевича Агафонова, сюда приходили многие люди за сладкой водой, ежели кто желал испить хорошего чая. Сегодня здесь ни колодца, ни, тем более, озера не осталось, хотя дно ещё просматривается глубокой ложбинкой.
По рассказам старожилов, субботников здесь было дворов не менее трёхсот, а местные жители их иногда называли хазареями. При Советской власти хазареи-субботники (староиудеи) поразъехались кто куда.
Сказывали, большая их часть подалась в Воронежскую область, а в стародавние времена главным направлением их перемещения был полуостров Тамань, очищенный от прежних жителей чумой. Туда они перенесли и основали вновь свою столицу Тмутаракань (Таму-Тархань или Талмуд-архон).
Не многие справочники упоминают о хазареях, но вот в разделе «цивилизация» встречается: «Хазарейцы-хазара народ численностью около 1,8 миллиона проживает на территории Афганистана и более 220 тысяч человек в Иране, в основном мусульмане-шииты. Куда же делись остальные, до 1917 года оставались за чертой оседлости введённой Екатериной II в 1791 году?
Или ассимилировали среди славян, приняв христианскую веру получив статус выкрестов, вернее прикрывшись христианством до поры, до времени. Эта пора и время уже наступили. Дай Бог, может быть вместе станем умнее?
 Не являются ли ХАЗАРАМИ Ленин-Бланк, у которого деда звали Израиль, а прадеда - Сруль Мойшевич, Свердлов, он же Ешуа Соломон Мовшович, Березовские, Гусинские и прочие. Выходит, народ бесследно не исчезает. Можно уничтожить государство, а народ - никогда.
Смотрю я на серебряную медаль «За покорение Чечни и Дагестана» и, кроме амбиций государей российских, ничего не вижу. Думаю, на кой ляд они их покоряли? Пользы ведь от этого России никогда не было, думаю, что, кроме страданий, ничего и не будет. Жили бы себе эти гордые народы со своим укладом, как им нравится, так нет – присоединили на свою голову. Я не хочу повторять то самое слово: «Покорили!».
Заканчивая эту главу, хочу коснуться времён правления Екатерины II и истории происхождения казачьей фамилии Юдиных. После подавления казачьих бунтов императрица упразднила Великое Волжское казачье Войско, жестоко покарав бунтовщиков не без помощи ума и сноровки А.В. Суворова и ловко используя предательство А.И. Иловайского (?-1796) который получил за это из императорской казны 20000 рублей.
За что так и благодарны полководцу казаки. Имевшим родственные связи и фамилии, схожие с зачинщиками, было велено сменить их и именоваться Юдиными, в память об Иуде, предавшем Иисуса Христа – здесь, читай, предатели государыни, поднявшие руку на престол Романовых. Погнавшись за призрачной мечтой, забыли историю.
Так получилось, хотя Волга и велика, но Придонье как казачий край воспет в угоду Романовым, а то, что основная масса казаков жила и живёт на берегах матушки Волги и её притоков – запамятовали.
До сих пор звучит как нонсенс «волго-донские» казаки, наподобие разбитого Волго-Дона. Да ещё, ко всему, в благодарность за уничтожение Великого Волжского войска казачки произвели в батьки Александра Васильевича Суворова.
Я и сам горжусь великим полководцем, его походами против Османской Турции, переходом через Альпы, но здесь совсем другое, возможно, кому-то это понятно.
Будет уместно привести здесь высказывания русского полководца: «Природа произвела Россию только одну. Она соперниц не имеет. Мы – русские, мы всё одолеем. Воюем не числом, а умением и побеждаем даже тогда, когда не можем собрать в час решающей атаки и в месте главного удара столько сил, сколько их есть у непосредственно противостоящего нам неприятеля». Открыв сборник «Аверс» за №5 выпуск 2001 года на 77 странице, увидел юбилейный знак Волжского казачьего войска и странную дату, вроде бы основания-1560 год. Видать казаки истосковались по ранним событиям, вот и торопятся.

Над старой картой
Мне подарили копию старинной карты Москвы, вернее, ВСЕЯ МОСКОВСКИЯ ГОСУДАРСТВА. Здесь ещё нет Чистых прудов, но есть грязные заболоченные лужи. Мост через Москву-реку не у Васильевского спуска, да и самого спуска как такового нет. Зато есть здесь Донской монастырь. Свидетель великих исторических свершений. Интересно, почему нет Ахтубинского или Уральского монастыря?
Оказывается, Донской означает речной, то есть при реке. И сегодня в Москве есть Донская улица, спасибо москвичам, что сохранили историю. Видимо, в 1380 году здесь и переправлялся князь Дмитрий через дон – реку где-то рядом, выйдя с Кузьминой гати (нынешние Кузьминки), через Москву-реку перейдя, оказался в Коломне (метро «Коломенское») - тут он уряжал полки, увязывая с последними донесениями разведки.
Ведь перед битвою, летописцы уверяют нас в том, сверкают у воинов доспехи на солнце и «шеломы аки яловицы горят», но начинается атака и всё покрывается туманом (дым от пороховых газов?).
Ещё раз обратимся к летописям. В «Повести о похождении Тохтамышевом на Москву» (П.С.Р.Л.* 1965 г. том 11-й): «Гражжане же противу их подвизахуся, стреляющи, и самострелы напрязающи и пороки (камнемётные орудия) и тюфяки (пороховые пушки); есте же и неции, и самыа тыа пушки пущаху на них. В них же бе нехто гражжанин Москвитин, суконник, именем Адам, с Фроловских ворот, пуща стрелу из самострела и уби некоего от князей ордынских, сына нарочита и соавна суще и велику печаль сотвори Тохтамышу царю и всем князьям его».
Каменный московский Кремль по тем временам был неприступной крепостью, его не могли взять штурмом ни татаровя литовския - войско Ольгердово, ни Тохтамыш синеордынский царь в 1380 году. Странными становятся сообщения о взятии Тохтамышем Москвы в 1382 году без единого выстрела, а как же снаряды для огненной стрельбы? Возможно, капитуляция произошла с одобрения митрополита Киприана, бежавшего в Тверь.
Согласно сохранившимся летописям (копиям), у русских князей уже во второй половине XIII века на вооружении были пороки, тюфяки, пускачи, самострелы, гафуницы, бомбарды и пушки в стволах деревянных, потом и бронзовых. Газообразующим веществом был порох. Слава богу, исходного продукта - селитры в избытке в китайских землях нижней Волги. Везли селитру за тысячу вёрст, ближе к Москве. Здесь и занимались переделкой опасного китайского сырья, стратегическое место это известно ныне как Китай-город.
Летописи рассказывают: когда Дмитрий Иванович возвратился из Костромы, то ему пришлось отдать 300 рублей на похороны погибших москвичей. Вернее, тех убиенных, что прятались за стенами Москвы. Одна полтина на 40 погребённых. Значит, жертв в августе 1382 года было примерно 2000-2400 человек. Для того времени немалое количество. Почему же великий князь вступил в битву с Мамаем, а с царём Тохтамышем отказывается вести военные действия.
Что за магическая сила сдерживает Дмитрия Донского? Мамая князь Дмитрий считал себе равным, таким же вассалом, как и он. Другое дело - ЦАРЬ! Помазанник божий Тохтамыш - значит, здесь требуется уступить, ибо накличешь беды на весь свой род.
Троицкая летопись, составленная вскоре после смерти князя Дмитрия, лаконично повествует: «Слышав, что сам царь идет на него с всею силою своею, не ста на бои противу его, ни подня рукы противу царя, но поеха в свои град на Кострому». Дмитрий не стал гневить самого царя и тот вскоре «слышав, что князь великий на Костроме, а князь Володимеръ у Волока, поблюдаше, чая на себе наезда, того ради не много дней стоявше у Москвы, но, взем Москву, вскоре отиде».
Ну, а что же говорит «Повесть о нашествии Тохтамыша»? Оказывается, князь совокуплял полки свои противу татар, но стал с думцами, старейшими болярами думу думати, и решили: «И то познав и разумев и расмотрев благовернии был в недомышлении велице, и оубояся стати в лице самого царя, и не ста на бои противу его, и не подня руки на царя, но поеха в град свои Переяславль, и оттуду мимо Ростов, и паки реку борзе на Кострому». Москва осталась без присмотра властей.
Брат, герой прежней битвы Владимир Андреевич, сбежал на Волок, мати Володимерова и княгини - в Торжок, митрополит - в Тверь, а Герасим, владыка Коломенский - в Новегород: «Во граде Москве бысть мятня многа и мятеж велик зело, беху людие смущени, яко овца, не имуще пастуха, гражаньстии людие възметошася и всколебашася, яко пъянии». Можно ли верить летописцам, что Тохтамыш постоял-постоял в Москве, да и ушёл с миром? Тогда откуда убиенных осталось более 2000 человек, которых пришлось хоронить Дмитрию Донскому? Или, это умершие от чумы?
Скорее всего, город был сдан изменниками или вообще это историческая накладка, втёршаяся с противной стороны, выдававшей неосуществлённые замыслы за реальность. Не стоит забывать и такое: в 1382 году произошло крупное восстание, прочтём ещё раз: «Бяху людие смущени, яко овца, не имуще пастуха, гражаньстии людие възмятошася и въсколебашася, яко пьяни», возможно, при его подавлении и погибло такое (!) количество народа, а списали на нашествие татар.
До появления латунных и чугунных пушек деревянные тюфяки внутри стали обкладывать медными листами, а снаружи стягивали ивовыми прутьями или в лучшем случае медными бандажами. Как бы ни было дорого оружие, но свобода была, есть и будет главным достоянием человечества.
Полки Дмитрия Донского, переправившись через дон Москву в районе Новодевичьего монастыря, расположились на Поганой (Красной) площади, отделённые от Мамая доном Яузой и доном Неглинной. Перемешали и взмутили речушку, кишащую раками, отчего и прозвана была речка, вытекавшая из-за Алабовой горы, Рачкой. Именно это междуречье и называлось Кулишки (созвучно с Куликово).
Знать, битва и происходила на территории, прилегающей к средневековому Китай-городу. Только в те времена Москва представляла собой болотистую местность с обилием садов, монастырей и редких строений.
Судя по карте, даже речка Неглинная (Напрудная) была чуть поменьше Яузы. Сколь маленьким городом была Москва, можно представить из описания событий времён Иоанна Грозного: «…Достигшу преименитаго града Москвы, благочестивый же царь и великий князь Иоанн Васильевич всеа Росии стрете его в монастыре на Симанове з братиею, и с новокрещёными цари казанским Александром (Утемишь-Гирей–авт.) и Симеоном (Едигей-Магмет–авт.)… Преосвященный же Макарий митрополит всеа Росии и с прочими с ним святители… стретоша его за новым градом Китаем на Кулишке… егда же Божиею помощию град Казань взял, и царей казанских поимал, и к Москве приведе…» Значит, великий царь Иоанн с новокрещёнными татарскими царями встречал чудотворную икону у Старо-Симонова монастыря. Глянем на карту.
Сегодня это происходило бы в районе метро «Автозаводская», там встречал сам молодой царь, а уж патриарх Макарий «со кресты и кандилы» - так сказать, в пригороде, под стенами Китай-города (кстати, эти стены можно увидеть при входе в метро «Китай-город»). Погодите, так ведь новый Китай-град рядом с Кремлём, за Лубянским проездом, а где же была сама Москва?
Видимо, в Кремле. За каменными стенами в Кремленограде. Там удобно между зубцами стен устанавливать тюфяки, серафимы, пускачи, наряды, фузеи, кулеврины, пищали, ручницы, а на современном языке - разного рода пушки. Надо иметь в виду, что запись эта сделана спустя 175 лет после Куликовской битвы. Но и в те годы, прежде чем попасть в Москву, то есть к стенам Кремля, требовалось миновать реки и болота, холмы, овраги, вековые леса, вот и добирались через Китай-город до Симонова монастыря по полдня. Расстояние, которое мы сегодня проезжаем на современном транспорте за считанные минуты.
Собирались помочь Мамаю временные союзники, да запоздали, может, выжидали, в случае его победы - так и мы тут были! Говорят: «Дух вражеский витал вкруг войска Дмитрия». Давайте ещё раз заглянем в тот круг с приглядом на Запад.
Следуя на подмосковные Нижние Котлы, войска подошли к Девичьему полю (Новодевичьему монастырю), только с другого берега.
Манёвр с двумя переправами, совершённый полководцем, говорит о том, что Мамай или стоял уже лагерем на Красном холме (Таганская площадь), ожидая подхода основных литовских сил великого князя Ягайло, сына воинственного Ольгерда и Ульянии, дочери тверского князя, или только подходил к месту битвы.
Ожидали подкрепления и от рязанского князя Олега, или рязанцы были вблизи этих мест. Считается, что Витовт, двоюродный брат великого князя Ягело (Ягайло) был расположен дружественно к князю Дмитрию, хотя не прочь был урвать кусок русской земли для своей Литвы, что на протяжении многих лет и осуществлял не без успеха. Ольгерд в своё время вместе с братом Кейстутом так раздвинули границы Литвы, что сделали её действительно великой - от Балтийского до Чёрного моря.
Западнорусские области, входившие в состав Литвы, в 1415 году избрали митрополитом Киевским Григория Цамблака, болгарского румына. Утрата влияния московского митрополита Фотия на церковь Западной Руси была не долгой, так как Григорий, находясь в Молдавии, умер в 1419 году. И восемь западнорусских земель вновь признали главенство Фотия. Однако в 1458 году Московская митрополия потеряла своё влияние в Литве окончательно.
А.С. Пушкин, как знаток истории, в своём стихотворении «Будрыс и его сыновья» осветил это время, приведу с сокращением:
«Справедлива весть эта: на три стороны света
Три замышлены в Вильно похода.
Паз идёт на поляков, а Ольгерд на пруссаков,
А на русских Кейстут воевода. …

Будет всем по награде: пусть один в Новеграде
Поживится от русских добычей….
А другой от пруссаков, от проклятых крыжаков,
Может много достать дорогого…

Третий с Пазом на ляха пусть ударит без страха;
В Польше мало богатства и блеску…»
Кейстут так и не принял крещение, остался верен своим языческим богам. Его женитьба на девушке-войделотке Бируте, не имевшей права выходить замуж, вызывала среди литовцев недовольство.
Бирута служила в языческом храме хранительницей огня, дав обет безбрачия. Вразрез с религиозными канонами свадьба всё-таки состоялась, от их союза родился Витовт, ограбивший русского митрополита во время его приезда в Киев. А о каких крыжаках с презрением говорит А.С. Пушкин? Да о католиках, поклоняющихся четырёхконечному кресту.
Помните, как не пускали в Москву Зою, невесту великого князя Владимирского и Московского Ивана III из-за дьявольского крыжа (крыж - крест по-польски), пока во главе свадебного кортежа не занял достойное место семиконечный с основанием православный крест.
О чём бы сегодня писал Александр Сергеевич, увидев в главном храме России у Патриарха Московского и Всея Руси в руках четырёхконечный крест?
У некоторых священников на животе такие же позлащённые крыжи, выпущенные массовым тиражом к празднованию 1000-летия крещения Руси. Не есть ли это тихое окатоличивание православного государства, так стоило ли веками ломать копья?
Наверное не будем, для сглаживания ситуации в русских летописях дочь бывшего деспота Морейского Фомы Зоя-Софья Фоминична якобы и была православной христианкой, тогда зачем надо было с собой крыж тащить за три моря?
Я обратил внимание, не знаю как вы, на встречаемое название поселения Новеград, то есть новый город. Интересно, а где он располагался сей город? Кое кто из читателей удивиться такой постановке вопроса, ведь всем ясно, что Новеград расположен на западе России, вот ещё раз к Пушкину обратимся:
 Будет всем по награде: пусть один в Новеграде
Поживится от русских добычей…, так-так, теперь обратимся к Московскому летописному своду конца XV века, хатя бы к 1469 году: «а мне велел здесе быти в Новегороде, и вы поидите, а к городу к Казани не ходите. То же слышавши вои князя великого рекоша воеводе своему Костянтину: «все хотим на оканных Татар за святые церкви и за своего государя великого князя Ивана и за православное христианство». И поидоша вси, а Костинтин остася в Новегороде. И поидоша из Окы под Новьгород под старой, сташа под Николою на Бечеве и вышед ис суд идоша в город к старой церкве...».
Так и хочется спросить, а когда же эти летописи сочиняли-приглаживали? Да вроде бы не у кого. Я поместил фрагмент карты на которой ясно видно сколь трудно ходить воевать суздальцам с новегородцами, это киломметров 700 с запада на восток или обратно. А не с другим ли русским субъектом суздальцы воевали, скорее из-за пограничной межи? Не с Нижним ли Новеградом, как оно и есть, да летописцы настолько исказили события и настолько тонко подвели исторический пласт с его обитателями, что с веками получилось весьма складно и звучит правдиво, если не вдумываться.
А так получается, всё очень легко, собрался с войском и пошёл, будто не существовало княжеских владений, границ, союзных или соседских договоров.
Попробуй-ка сегодня, через какое-нибудь захудалое государство двинуть войска, так шума не оберёшься, то же самое было и в описываемые времена, но составителям летописей наплевать, лишь бы всё было подогнано. Обратим внимание на время составления Новгородской первой летописи, где Младший извод доведён до 40 годов XV века.
Здесь составитель скромничает: «В лето 6748 (1240 г.). О господе бозе нашем аз худыи и грешныи малосмыленыи покушаюсь написати житие святого князя Александра, сына Ярославля, внука Всеволожа, понеже бо слышахом от отец своих и самовидец есмь... Аще и груб есмь умом, не молитвою святыя богородица и святого князя Александра поспешением начаток положих.» В небольшом фрагменте дважды упоминается святой князь Александр Ярославович.
К тому же составитель ссылается на очевидцев и повествователей XIII века, то есть из современников князя, но тут бы надо добавить к этому, что канонизация князя, согласно пунктов Никейского канона, произошла в 1549 году, Александр Невский был причислен к лику святых. так может быть речь идёт о другом князе, которого ещё помнили очевидцы, например великий князь Иван III-й, победитель новгородцев, скончавшийся в 1505 году.
Первый храм во имя св. блг. князя Александра Невского был устроен в Москве митрополитом Филаретом в 1630 году, а, якобы, в 1710 году решено было основать Александро-Невскую лавру в Санкт-Питербурге.
Многие в исправление допущенных летописных разногласий утверждают, мол, Александра Невского почитали за святого чуть ли не сразу после его смерти, но это можно назвать одним словом-богохульство, так как нет ни каких доказательств даже в причислении его к местночтимым святым.
Если бы так, да вот те же летописи говорят обратное. Не успели похоронить великого князя Александра, держащего многие удельные княжества в узде, почти сразу же изгоняют новгородцы его сына князя Дмитрия, ведь сын святого не может быть маленьким негодяем: «В лето 6772 (1263 г.) Выгнаша новгородци князя Дмитриа Александровичча из Новгорода, сдумавше с посадником Михаилом, занеже князь их еще мал бяше; а по Ярослава послаша, по брат Александров, в Тферь сын посаднич и лучшии бояри».
Так ведь ещё каких то пару лет тому назад новгородцы, при живом Александре, с князем Дмитрием и князем Константином зятем Александра ходили под град Юрьев с полочанами: «на крепку брань ... с помощью божиею... люди многы града того побиша, а другыя изимаша живы, а иныи огнем пожжены, и жены и дети их; и взяша товара бещисла и полона; а мужа добра застрелиша... И прииде князь Дмитрии все здраве в великыи Новгород со всими новгородци и с многим товаром.»
Вроде бы триумфатор вернулся с богатыми обозами, где-то он творил богоугодные дела, весь в папу, что ни поступок, то святость через край. Как не радоваться детским смертям, да и над стариками, ну как не по издеваться, огнём немощных и беззащитных женщин пожжечи? Может быть летописцы нагнетают страсти? Нет они всё согласовывают с Библейскими героями, действовавшими под покровительством Господа. Может быть Господь наоборот покарал князя Александра и наложил проклятье на его род, ведь никто с Господом не советовался быть ему святым или нет.
В 1257 году татары решили переписать население Новгорода и Пскова, чтобы и их обложить данью: «Тои же зиме приихаша послы татарскыя с Александром, а Василий (сын Александра-авт.) побежа в Плесков; и почаша просити послы десятины и тамгы ... а князь Александр выгна сына своего из Плескова и посла в Низ, а Александра и дружину его казни: овому же носа урезаша, а иному очи выняша...»
Вопреки желаний новгородцев, Александр Невский взялся за перепись. Стоило Александру уехать из Новгорода, горожане убили его очередного ставленника Василия, следом убили посадника Михаила. Здесь, Александр добрый князь, жизнь дарует противникам переписи, только ноздри порвал, да глаза повыкалывал своим гражданам, ну подумаешь несколько сот калек прибавилось, святому всё простится.
Заметим, что во многих битвах со своими новгородцами, а иногда с псковичами и литовцами князю помогают полочане, так в битве на Неве треть его войска составлял отряд Якова Полочанина, а под Юрьевым «полочан и Литвы 500».
 Ведь канонизация, является актом, обращения земной Церкви к Господу, а руководствуются и руководствовались при этом иерархи, чаще национально-политическими мотивами нежели религиозно-педагогическими.
Объединение в 1237 году Ливонского и Тевтонского орденов потребовало консолидации военных сил Новгородского и Полоцкого княжеств, такой союз был необходим в противостоянии агрессивной политике укрепившегося в устье Двины Ливонскому ордену, что и нашло своё воплощение в династическом браке, состоявшимся в 1239 году, Александра Ярославовича с дочерью полоцкого князя Александрой Брячиславной. Вроде бы все преступления А.Невского направлены на благое сопротивление предложению папы римского о перекрещивание новгородцев по католическому обряду в обмен на оказание помощи в борьбе с Золотой Ордой.
Мы знаем, что Литва не была покорена Монголо-татарами, но вот Первая Новгородская летопись за 1259 год сообщает: «Того же лета взяша Татарове всю землю Литовскую, а самих избиша.» Вот такие то вам пироги.
Хочу ещё у вас спросить, а могли ли в далёкой древности столярничать, выпиливая семи- или восьмиконечные кресты для казни раба, жизнь которого оценили в 30 сребреников?
Или это всё глубоко спланированная политическая акция, приведшая к созданию в России четырёх католических епархий, и, надо думать, это лишь начало. Что по этому поводу глаголали православные христиане? Они папу римского причисляли к числу зверя 666, не гуманно вроде бы.
На территории Волгоградской епархии освящённые кресты на куполах новых православных церквей состоят из трёх перекладин, то есть они семиконечные и с основанием, символизирующим гору Голгофу, где, по преданию, похоронен первочеловек Адам и откуда, якобы вытекают райские реки.
В других епархиях не всегда этого придерживаются, а жаль. Хотя купола и нашего Казанского кафедрального собора украшают пятиконечные кресты. Немного порассуждали о разном, и опять вернёмся к Мамаю. Некоторые летописи ошибочно указывают на ожидание Мамаем подхода сил под водительством Ольгерда, забывая, что он умер в 1377 году.
Этот литовский князь всячески старался в 1352 году посадить в Киеве на митрополичий престол своего ставленника Феодорита, а затем в 1354 году - Романа. Даже у стен Москвы он побывал в ноябре 1368 года: «Пришед стал около града Москвы…Ольгерд же стоал около Москвы три дни, града не взе, а зла много сотвори».
Следующий набег Ольгерд совершил в 1371 году, но был обстрелян, как и в первый раз, из диковинного оружия, прозванного тюфяками или серафимами. Тюфяками прозывали потому, что при выстреле пушки издавали своеобразный звук - тюф-ф, а серафимы, стало быть, - огненные. Секретное оружие изготавливали из стволов деревьев крепких пород, путём выжигания его середины. Выстрелить из такой пушки могли три-шесть раз.
Деревянный ствол загорался, и тогда горящим тюфяком сбивали врагов, взбирающихся по приставным лестницам на крепостные стены. Искушённые в битвах литовцы не могли захватить Москву.
Средневековый обстрел врага под Москвой из тюфяков в какой-то мере напомнил мне, как русские «катюши» обстреляли немцев под Оршей в 1941 году.
Первый раз Ольгерд простоял под стенами три дня, но из-за артобстрела, повлёкшего большие потери в живой силе, был вынужден убраться.
Не увенчалась успехом и вторая осада, через год: «Прийдя к Москве месяца декабря 6 день в лето 6880 и стоа под градом под Москвой осемь дни и град не взе». Осада 1371 года заняла уже семь дней, но город так и не взяли, всё какой-то туман помогал обороняющимся.
До Куликовского сражения Мамаево войско (с Мама-поля) под командованием князя Бегича в 1378 году 11 августа на реке Воже потерпело полное поражение, туман опустился на поле битвы, а когда рассеялся, то увидели победители «трупии валяхуся побиты градом».
Подобные события мы встречаем и в Библии (Исход гл. 9-я): «И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; …и был град и огонь между градом, весьма сильный, какого не было во всей земле Египедской со времени населения ея. И побил град по всей земле Египедской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. Лён и ячмень были побиты (вспомним, что битва происходила на Воже 11 августа, а на Кулишках 9 сентября-авт.) потому что ячмень выколосился, а лён осеменился; а пшеница и полба (рожь-авт.) не побиты, потому что были поздния». Как раз к сезону средней полосы подходят события, описанные в Библии, и уж никак не к Египту.
Читаем: «Град побил всю траву», а вот полбу и пшеницу почему-то град и огонь не тронули. Не затронул град и воинов, обладавших камнеметательными орудиями.
Иисус Навин в гл. 7-й рассказывает: «И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнём и наметали на них камни». Град и метание камней сопровождаются огнём. Иисус Навин продолжает и далее, в 10 главе, описывать сражение с применением камней небесных: «Когда же они бежали по скату горы Вефоронской, Господь бросил на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали: больше было тех, которые умирали от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом. …После того, как Иисус и сыны Израилевы совершенно поразили их весьма великим поражением, и оставшиеся из них убежали в города укреплённые». И всё-таки Мамай с союзниками решает взять реванш через два года.
В 1380 году на Кулишках (Куликовская битва) опять туман окутал поле битвы. При внимательном анализе можно сделать вывод: туман - это не что иное, как ядовитый дым после пушечных выстрелов.

Трубы Господни
Смотрю на икону XVII века, где художник того времени изобразил на нижнем её поле Куликовскую битву. Здесь нет ничего похожего на ландшафт южной части Тульской области. События разворачиваются рядом с монастырями. Хотя там, где официально увековечена память о былом сражении, таких строений быть не могло. Опять же это можно отнести к фантазии художника.
При внимательном рассмотрении старинная карта Москвы и фрагмент иконы дают понять, где происходят события. Видны воины, переправляющиеся на плотике явно через Неглинную (Непрядву), это с той стороны, где стоял, укрываясь в садах, запасный полк серпуховского князя Владимира Андреевича Донского-Храброго (1353-1410 гг.), у которого жена была Елена (приняла постриг под именем Евпраксия), дочь великого литовского князя Ольгерда. Владимир Андреевич, стало быть, двоюродный брат Дмитрия Ивановича.
В память тех событий в Старосадском переулке Москвы и поставлена церковь Святого Владимира в Садех.
Первоначально храм был деревянный. Значительно позже, то есть во времена Ивана III-го, был приглашён зодчий из Милана Алевиз Новый, по его проекту и под непосредственным контролем возвели каменный храм.
В Русской летописи записано: «В лето 7022 (1514 от Р.Х.) благоверный и христолюбивый князь великий Василий Иванович всея Руси (княжил 1503-1533 гг.) со многим желанием и верою повелел заложити и сделати церкви каменныя и кирпичныя на Москве, на большом посаде за торгом церковь Введения святыя Богородицы, да церковь Володимира в Садех».
Не исключено, что за ратные подвиги князь Володимер Ондреевич после смерти был причислен к лику святых, и именно в его честь названа была эта церковь, упомянутая впервые в духовной грамоте великого князя Василия I (1389-1425 годы).
После казни в 1456 году князя Василия Ярославича, внука Владимира Андреевича и его единственного наследника, а также захвата земель потомком Дмитрия Донского Василием II стали затенять святость князя, решившего исход битвы на Кулишках. Тогда здесь и объявляется имя другого святого равноапостольного князя Киевской Руси Владимира.
Работая в Государственной Исторической библиотеке, через запылённое окно я увидел этот храм и сделал снимок. От сотрудников библиотеки узнал, что ещё недавно, в советское время, здесь было книжное хранилище. Здание церкви «Владимира в садех» построено при батюшке Иоанна Грозного, Василии III-м (1505-1533 гг.) в 1510 году итальянским зодчим Аловизом Фрязиным (Новым). Он в 1503-04 гг., работал в Бахчисарае и построил дворец хана Менгли-Гирея. По завершению работы в Крыму, великий князь Ивана III-й пригласил Аловиза в Москву.
Слава Богу, что не конюшня или советская авторемонтная мастерская, тогда была мода такая. Хотя бы наши потомки, дай Бог, разобрались в запутанной истории, а мы вернёмся в XIV век. По дошедшим до нас сведениям, битва на Кулишках началась, как ни странно, при густом тумане, что не редкость для московского сентября, а посему связь в войсках поддерживалась при помощи трубных звуков.
«Начали…трубы боевые во множестве звучать… Русские кони взбодрились от звука трубного». (Памятники литературы Древней Руси, Х.Л., 1981 г.). Отсюда и сохранившееся в Москве название - Трубная площадь.

Великое родство
В дошедших до нас «Сказаниях», где ордынцы не раз именуются печенегами, далее говорится о том, как Дмитрий Иванович Донской слушал наставления бывалых военачальников: «Александр, Неву перешед, короля победи» или «…В шесты час дни. И бысть сеча великая над Римляны, и избиша же многое множество, и самому королю возложи на лице печать мечем своим». Имеется в виду победа Александра Невского над шведами 15 июля 1240 года, день памяти Кирика и Улиты. Тогда погибло 16 новгородцев.
Шведские крестоносцы потеряли 23 человека, это вместе с ранеными и взятыми в плен, остальные нашельцы сбежали на своих кораблях.
Первая Новгородская летопись о 1240 годе: «В лето 6748. Придоша Свеи в силе велице, и Мурмане, и Сумь и Ямь в кораблих множство много зело; Свеи с князем и с (е)пискупы своими; и сташа а Неве устье Ижеры, хотяче всприяти Ладогу, просто же реку и Новгород». Между прочим, шведы такой битвы не знают.
Из упомянутой летописи и Первой Псковской соберём сведения о потерях в живой силе: «В лето 6748. Приидоша Свея в Неву, и победи и Александр Ярославич с Новгородци, июля 15, И паде Новгородцев: Костянтин Лукинич, Гюрята Пинешкинич, Намест, Дрочила Нездылов, а всех 20 муж ладожаны или менее, Бог весть, а Немец накладоша две ямы, а добрых повезоша два коробля; а заутра побегоша».
Приведу фрагмент из Ермолинской летописи о Ледовом побоище: «…И тако побегоша Немци. И гнаша их по езеру бъюще седм верст, не бе бо камо утечи, и гониша их бъюще до Суболичьскаго езера. И паде Немец 500, а Чюди бесчислено множество, а Немец нарочитых воевод яша 50; мнози же истопоша на езере, а инии язвени бегоша, бе же се апреля 5, на Похвалу святыя Богородица».
Выходит, побили немцев полтысячи и 50 человек пленили. В немецкой хронике XIII века такое событие отмечено по-иному: 20 человек погибло и 6 попали в плен.
Ошибочно будет думать о постоянном противостоянии немецких орденов и русичей. Нередко Псков и Новгород совместно с рыцарями воевали против соседей, ну, скажем, Риги. Или Рига вместе с Псковом выступали против Новгорода.
Первая Новгородская летопись о действиях новгородцев в 1228 году: «Поиде в Плесков (князь Ярослав) с посадником Иванком и тысячькыи Вячеслав. И слышавше плесковици, яко идет к ним князь, и затворишася в городе, не пустиша к собе; князь же, постояв на Дубровне, вспятися в Новгород».
Оказывается, князь с войском не замышлял лихого, вёз псковичам гостинцы, а его не впустили: «Не мыслил есмь до плескович груба ничегоже; а вез есмь в коробьях дары: поволокы и овощь, а они мя обьществовали».
Обидевшийся новгородский князь «приведе полки ис Переяславля, а рекя: «Хочю ити на Ригу»; и сташа около Городища шатры, а инии в Славне по двором. И вздорожажиша всё на торгу: и хлеб по 2 куне, а кадь ржи по 3 гривне, а пшеницю по 5 гривен, а пшена по 7 гривен». Новгородцы продержали Псков три года в голодной осаде, осаждённые запросили о помощи рижан.
Или обратимся к Лаврентьевской летописи: «В лето 6750. Ходи Александр Ярославич с Новегородци на Немци и бися с ними на Чюдеском езере оу Ворониа камени. И победи Александр, и гони по леду 7 верст секочи их». Более чем скромное описание схватки на льду Чудского озера стало постепенно вырастать в масштабах и в количестве воинских формирований, принимавших в ней участие.
Лаврентьевские летописцы насчитали поистине библейское количество нападавших королевских воинов, аж 185 тысяч человек: «Изби и от полка Асурииска 100 и 80 и 5 тысящ, и вставше оутра, обретоша трупья мертвы вся. Тако же бысть при победе Александрове, егда победи короля».
От Новгорода до места битвы ни много ни мало, а 400 километров. Король Римский от полуночной страны якобы направил новгородцам ультиматум о признании зависимости от свеев. И за неделю шведы или немцы не смогли подготовиться к встрече с войском новгородцев? Прямо-таки русское головотяпство.
У нас до сих пор идут споры, кто возглавлял шведское войско – Биргер, родственник конунга Эрика Шепелявого или родственник Биргера Ульф Фасе, сами же шведы не могут нам этого подсказать.
К тому же, в архивах не сохранилось никаких документов, датированных ранее договора о мире от 1537 года. Тройственный договор о мирном соседстве на Готском берегу немцев, шведов и новгородцев составлен был якобы ещё при отце Александра Ярославича: «Ходити новгородцю послоу и всякому новгородцю в мир в Немечьскую землю и на Гоцк берег, такоже ходити немьчем и готяном в Новегород без пакости».
При заключении его шведскую сторону представляли Кнут Андерсон и Биорн Классон, новгородскую, в составе России, при молодом Иоанне Васильевиче IV - наместник Борис Иванович Горбатый, боярин с 1513 года и наместник новгородский с 1534-го. Второй - князь Михаил Семёнович Воронцов, упомянутый в 1532 году в связи с церемонией открытия моста через Волхов.
Первый капитальный мост в Новгороде был построен на деньги московской казны Василием III.
Для начала XVI века, 200 рублей - деньги немалые, которых всё равно не хватило и пришлось добавлять купеческому старосте Василию Никитичу Тараканову ещё 37 рубликов.
Стороны отметили, что «перемирие не соблюдалось ни с той, ни с другой стороны, ибо, по прошествии немногих лет, в царствование короля Густава (основатель династии Ваза, король Швеции с 1523 года-авт.) война вновь разгорелась».
Не исключаю, что военное противостояние соседей приводило не только к нанесению материального вреда, но и к большим потерям в живой силе (результаты подсчётов явно занижены, и их надо умножить в несколько раз).
Шведы обрели государственность, выделившись из тройственной унии Дания-Норвегия-Швеция, только с королём Густавом I, потому-то и не сохранились многие сведения ни в Упсале, ни в Стокгольме, а у нас - тем более.
Но, возвращаясь к строительству Волховского моста, находим сообщения о воздвижении Великого, Нередицкого, Гребельского, Кончанского, Жилотужского, Зелёного и других мостов. Не только мосты возводятся и мостятся дороги, строятся церкви и монастыри, оборонительные укрепления и особняки.
С 1484 по 1499 годы на старом месте возводится пока ещё деревянный кремль, реконструированный в 1502-1504 годах. Были построены башни кремля с бойницами для артиллерийского обстрела неприятеля.
На Ярославском дворище в 1502 году на месте старого поставлен новый великокняжеский двор. Строятся тюрьмы, только в 1552 году их поставили аж три.
Недалеко от Владимирских ворот в 1529 году возведена мельница. В числе первых храмовых сооружений - Преображенский собор Хутынского монастыря (1513-1515 годы), церковь Сретения с трапезной в Антониевом монастыре (1533-1537 годы), церковь святого Николая, что на Московской улице (1552-1557 годы) и другие.
Планировка улиц и архитектура строений приобретали вид, схожий с Москвой, предписывалось: «Урядити в Новгороде торги и ряды и улицы разметить по московски».
Я бы сказал, что Господин Великий Новгород стал ранее Петербурга первой северной столицей Древней Руси. До присоединения северо-западных территорий к Московскому государству новгородское величие и значение сильно гиперболизировано.
Рассмотрим заодно и другой поход Александра Ярославича (Неврюя) - для обретения земель в 1252 году, против своего брата князя Суздальского. Заодно убил пятерых племянников с их матерью, то есть жену своего брата Ярослава Ярославича, княжившего в Твери.
Слава Богу, Андрей Ярославич сбежал в «Свеи» Швецию, спасся от верной погибели. Суздалю досталось бед и страданий от Невского больше, чем от любого татарского нашествия, одних церквей разграбили и пожгли не менее 32.
Надо думать, и народу побили более, чем когда Невский «короля победи», имею в виду 1240 год. Говорят, что основные средства, на памятник в Питере А.Я. Невскому открытому 9 мая 2002 года перед лаврой, собрали суздальцы. Если это так, то молодцы, что не держат сердца на благоверного или не верят выдумщикам.
Надо же в самом сердце Руси, нет- нет да и заведётся какая ни-будь червоточина. Кроме описываемых татарских полчищ, современный Суздаль, как нам вещают с телеэкранов, одолевают наркоманы и владыки-педофилы, свиду морды чисто уголовные, способные свершать таинства извращения на деньги верующих.Как говорится Бог им судья и родители потерпевших мальчиков.
Не будем отвлекаться от XIII века.
Дмитрий Иванович в бою с ордынцами Мамая был ранен, а когда его отыскали под ракитою и оказали помощь, возвестили: «Радуйся, о все драгии наш княже, ВТОРЫИИ Александр и Ярослав новый, победитель врагом нашим». Александр, и цезарь звучит как титул подаренный за признание высочайшей заслуги. Впоследствии шах нвзывал королей и великих князей падишахами, такого титула был удостоин в 1606 году австрийский император Габсбург. Падишах, скорее всего под шахом, под его покровительством. А тут военные заслуги определены высочайшим титулом Александр-Заваеватель. Почему Заваеватель, а не Защитник?
Кто же был на самом деле Александром Первым?
Если Дмитрий Донской был Первым (Новым) Ярославом, а вторым Александром, имеется в виду - Македонским? Когда сочинили речь победы?
Другой список «Сказаний» эту весть подаёт видоизменённо: «Радуйся, княже наш, ПЕРВЫЙ еси Ярослав, новый Александр, победитель врагов». Умер сей Вторый Александр (Завоеватель) и Первый Ярослав (Мудрый), он же Дмитрий Донской, в возрасте 39-ти лет, как говорится, в расцвете сил, пережив своего старшего сына Даниила на шесть лет. Жена князя Дмитрия Евдокия Дмитриевна пережила своего мужа на 18 лет, умерла в июне 1407 года.
Дмитрий Донской в завещании доверяет жене Евдокии, на случай гибели кого из детей, поделить уделы. Он пишет: «А по грехом которого сыны моего бог отъимет, и княгиня моя поделит того уделом сынов моих».
Второй сын Василий родился в декабре 1371 года. Одиннадцатилетним мальчиком попал в плен (заложником), после побега из плена (по другим сведениям, он был выкуплен за 8000 рублей) в 1386 году попал в Волынское воеводство. На Волыни беглец познакомился с великим литовским князем Витовтом, тогда и был решён вопрос о женитьбе княжича Василия на дочере литовского князя Софье.
Невеста пережила мужа на 29 лет, Василий Дмитриевич умер от свирепствовавшего на Руси мора в 1425 году, Софья Витовтовна, находясь в московской осаде, своим завещанием поделила движимое и недвижимое имущество между сыном, четырьмя внуками и снохами.
Интересно, как она в завещании велит подойти к должникам: «От тех издельников охудел, а и половины того издельного серебра заплатити не взможет, и сын мой великий князь тому велит отдати за мою душу всё издельное серебро, а который будет издельный серебреник изможен в животе, не охудел (коли жив-здоров и не беден-авт.), взможет заплатити и все издельное серебро, и на том сын мой великий князь своего ради спасения, а и за мою душю, по обыску». Денежного номинала княгиня не знала. Погребли великую княжну Софью Витовтовну, после монашеского пострига, под именем Синклитиния в Вознесенском девичьем монастыре 15 июня 1453 года.
Сегодня князь Василий Дмитриевич и княгиня София смотрят на потомков с «большого» саккоса – парадной одежды патриарха. Здесь же и дочь, княжна Анна Васильевна, отданная за наследника императора византийского престола, который с 1421 года был только соправителем, а в 1425 взошёл на дряхлеющий престол как Иоанн VIII Палеолог.
Правда, носить корону нашей Аннушке не довелось, уехав в Константинополь молодой и красивой в 1414 году, там же и умерла через три года. Не удалось укрепить союз молодой Руси и угасающей Византии, в котором так нуждались оба государства. Семнадцатилетнюю Анну похоронили в Константинопольском монастыре ливов. Царствие ей небесное!
Четверых родственников пришедших по душе и упомянутых здесь, мы ещё раз увидим во втором томе.

Вечна ли память?
Дикость канувших в лету событий находит своё продолжение и в наши дни. Главное - это работорговля. Во времена, описанные М. Лермонтовым и Л. Толстым, и в наше время на Кавказе воруют или берут в плен мирных граждан с целью продажи. Давайте посмотрим, сколько стоил человек на невольничьем рынке. Большой невольничий рынок (РЫНОК) располагался близ современной Спартановки, жилого массива города Волгограда. Координатами современного работоргового рынка я не располагаю. Говорят им стала вся Россия, вот несколько строк характеризующих состояние нашего современного общества:
«...На рынке торгуют людьми,
На нефть и на газ их меняют
Попробуй-ка всех прокорми,
Поэтому лишних стреляют...»
За малолетнего пленника здесь платили около одной нагаты (ногата), то есть примерно одну двадцатую часть гривны до XVI века. Представим серебряный полтинник, или того меньше, царского или советского периода. Взрослый пленник ценился дороже в 2-3 раза. Гораздо выше ценились конь или корова. О стоимости пленника упоминается и в «Слове о полку Игореве» в переводе Л.А. Мея:
«Ты можешь могучую Волгу
Разбрызгать по злакам полей
И вычерпать Дон необъятный
Шеломами рати своей.
Когда б ты был здесь - по нагате
Скупать бы мы пленных могли,
Платили б по мелкой резани
За дев Половецкой земли».
Л. Мей подчёркивает отсутствие монетной системы, упоминая нагаты и мелкое платёжное средство резани - предвестники копеек, каждую нагату резали то на 8, то на 12, а с переходом на десятиричную систему – и на 10 частей. Так что иногда удачные сражения приносили победителям немалый доход.
Вот как похваляются новгородские летописцы, повествуя о 1169 годе. Якобы они столько суздальцев в плен взяли, что с трудом им давали за одного пленника по две ногаты, прочтём: «приидоша под Новгород суздалци с Андреевицем, ... новгородци, силою крестною и святою богородицею и молитвами благовернаго владыкы Ильи, месяца февраля в 25, на пвмять святаго отца Тарасия (784-806 гг.), патриарха Цесаряграда, овы иссекоша, а другыя изимаша, а прок их зле отбегоша, и продаваху суздалца по две ногате».
Трудно представить, как продают чью-то невинную кровинушку за несчастный полтинник!
Митрополит Е. Болховитинов объясняет происхождение поговорки Дорого яичко к Светлому дню: «В прямом смысле эти слова объясняются тем, что в XV веке архиепископский наместник брал с крестьян, игуменов, попов и диаконов по Новгородской гривне за великоденное яйцо!» имеется в виду освящённое в храме. Я хочу сказать освящённое яйцоценилось в десятки раз выше человека, а тем боле ребёнка.
Что ещё можно было купить за ногату? Первая Новгородская летопись младшего извода за 1170 год, спустя год после битвы с суздальцами: «купляхут кадь (14 пудов=229 кг.) ржи по 4 гривен (1новгородская гривна=около 400 гр.), а хлеб по две ногате (стоимость одного пленника), а мед пуд по 10 кун (куна=1/4 гривны)».
В наше время некоторые политики получают большие доходы и от крупных поражений.
И счёт идёт уже не на полтинники, а на миллионы долларов. Хочется повторить вслед за поэтом: «О времена! О нравы!»
Прошло 200 лет, пройдут ещё десятки и сотни лет со дня рождения великого Пушкина, однако слова его и сейчас звучат в наших сердцах и будут звучать в сердцах наших потомков:
«Два чувства близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам».
Всегда ли так?
Достойно ли чтим память погибших?
Родное ли пепелище защищают наши отцы и дети?
Оказывается, далеко не так.
Слишком часто стали появляться герои странных войн. Значит, не извлекаем уроки из истории, не хотим быть Русскими. Слишком правильно сказал поэт: «Не знающих историю России я не зачислю в русских никогда!»
Автор «Задонщины» завещал нам проникновенные строки: «Сойдёмся, братия и друзия, сыновия русские, составим слово к слову и возвеличим землю Русскую».
Для увековечения победы над Мамаем в Москву, в годовщину Куликовской битвы, из Владимира перенесли чудотворную икону Дмитрия Солунского. Имя Дмитрий на Руси приобрело глубоко символическое значение, став чуть ли не первым после Георгия.
Почти два века Русь находилась под впечатлением от великой победы на Куликовом поле и вдруг забыло до начала XIX века. А если бы не помещик Нечаев, не знали и сегодня?.
Во Владимире к лику святых был причислен князь Александр Невский в 1549 году при митрополите всея Руси Макарии, а герой-полководец Дмитрий Донской обрёл имя святого в связи с празднованием православной церковью 1000-летия крещения Руси (1989 год).
К сожалению, время не сохранило до наших дней церковных синодиков, содержавших имена тысяч безымянных героев средневековья.
Погибшим участникам сражения за Кулишки и поставлены памятные храмы не в Туле, а там, где и полагается. Дмитрий Боброк-Волынский в Коломне основал монастырь Рождественско-Богородицкий (21 сентября по новому стилю).
В подмосковном селе Мячково построена одноимённая церковь участником тех событий Иваном Мечиковым, да Московский женский монастырь Рождества Богородицы основан дочерью князя Галицкого Марией, матерью Владимира Андреевича Храброго: «Декабря во второй день (1389 год-Е.К.) преставися княгиня Марья, княже Андреева жена Иоанновича (1327-1353 гг., сын Ивана Даниловича-Е.К.) во мнишеском чину Марфа, и положена в честнем ея монастыре на рве, его же сама создала именем своим, еще сущу при своем животе, в нем же и положена бысть».
По сложившейся традиции погибших христиан предавали земле на месте произошедшей победной битвы. Вспомним Сталинград и Мамаев курган, где погребены останки нескольких тысяч советских воинов, теперь здесь будет возведён храм Всех Святых, Курган Славы под Минском и далее.
А сколько ещё погибших героев ждут погребения?
Почему же нет захоронений останков погибших воинов на поле Куликовом, на краю Тульской области? Расстояние от мнимого поля битвы за границей Московского княжества до действительного места 300-320 километров, это нам надо запомнить.
Транспорт в ту пору имелся только гужевой. Чтобы перевезти убиенных на телегах, потребовалось бы дней восемь-десять самое малое, да мы знаем о том, что князь хоронил своих погибших восемь дней, холодильников и морозильников не было, ледники в начале сентября не заготовили. Представьте, какой смрад стоял от Тулы до Москвы. Сомневаюсь я и в том, что Дмитрий Донской выбросил «татарев» на съедение зверью и птицам.
Ещё у многих жил страх перед скосившей полмира чумой. Эпидемия распространилась, как утверждают исследователи, из крымского города Кафа, где обосновались генуэзцы. Крепость была хорошо укреплена, так осаждавшие Кафу нашли способ сломить дух сопротивлявшихся.
Взяли и забросили катапультой труп умершего от чумы человека. Мало того, что Европу охватил голод, так ещё прибавилась «чёрная смерть», унёсшая с 1347 по 1353 год жизни 24 миллионов человек, воевать-то особенно было некому.
Именно на своём излёте в 1353 году чума унесла жизнь великого князя Семиона Гордого, а титул великого князя перешёл к Иоанну Иоанновичу Красному, до его смерти в 1359 году. Не однажды эпидемия прошлась и по Руси, то затухая, то усиливаясь время от времени.
Вот поэтому и обнаружены странные, беспорядочные захоронения, накрытые каменными плитами, не имеющими изображений крестов. Здесь есть несколько предположений.
Одно я хотел бы увязать с Великой Отечественной войной. Вновь возвращаюсь на Мамаев курган к памятнику советским воинам, погибшим за освобождение волжской земли, а в нескольких километрах близ села Россошка создан мемориал павшим, скажем так, австрийским участникам войны, то есть врагам. И это правильно.
Они не хотели умирать, их на гибель послали политики. Это нам, не видевшим войны, легко рассуждать, а каково участникам тех событий? Прошло почти 60 лет с тех пор, прежде чем появились и здесь плиты памяти. Если бы не сохранились архивы последней мировой войны, то лет через 600 историки бы гадали: «Здесь что-то не так! Почему на памятниках нет советских звёзд?» и так далее.
Я не исключаю, что среди «беспорядочных» захоронений XIV века находятся останки предков современных литовцев, надо понимать, это и белорусы, и псковичи, и другие народы, входившие в состав Белой Руси. По утверждению некоторых хронистов, Русь была троякой: первая - Белая, вторая - Чёрная и третья - Червоная, то есть Красная Русь.
Историк Паоло Джовио в своём сочинении, обращённом к понтифику Клементу VII, писал: «Часть Литвы называется Нижней Руссией, а сама Московия - Белой Руссией». Описание это относится к правлению Василия III, начинавшего княжить с Новгорода и Пскова, а Московское государство он возглавлял с 1499 по 1533 год. Василий - первый сын Ивана III и его второй жены Софьи Палеолог. Именно при государе Василии III, отце Ивана Грозного, в 1510 году к Великому Московскому государству присоединили Псков.
 В 1522 году в результате десятилетней московско-литовской войны Смоленск вошёл в состав Московии, хотя из-за Смоленска войны продолжались ещё более 100 лет, с Польшей и с Литвой. Не оставалась в стороне и Швеция.
На заре нового, третьего тысячелетия кое у кого не пропало желание оттяпать от России кусок её территории и, надо сказать, у многих это получается не плохо.
Но это так, к слову.
Выходит, сколько бы ни заключали меж собой князья соглашений и мирных договоров, междуусобные войны вспыхивали очень часто. Не помогали и браки по расчёту, и клятвы на кресте. О событиях на Руси того или близком к тому времени вот как отзывался Афанасий Никитин, ходивший за три моря: «А Русскую землю Бог да сохранит!… На этом свете нет страны, подобной ей».
Слишком сильно беспокоят Афанасия княжеские неурядицы, сеющие зло по русским землям: «Но почему князья земли Русской не живут друг с другом, как братья! Пусть устроится Русская земля, а то мало в ней справедливости». Он даже не сетует на захватчиков и внешних врагов, их как бы не существует, его беспокоит внутригосударственное неустройство.
Писал как будто вчера, а ведь прошло более пяти веков!