Сергей Михальчук 10

Философии Лица ещё одна попытка философского осмысления евангельского откровения

Рассуждение о Философии Лица

(Что такое Философия Лица)

Философия Лица - это не просто новая система мышления, философского или богословского. Это и не просто новая религиозно-философская система, пытающаяся, в очередной раз, привести к одному знаменателю научно-философское и мистико-религиозное осмысление окружающего нас Реального Бытия. Это – уже известный, святоотеческий принцип мышления, который возвращает нас к онтологической целостности восприятия этого «Реального Бытия». Это «принцип» построения такого философского мировоззрения, которое можно было бы назвать следующим шагом в цепи философского осмысления «Реального Бытия»: философия природы – философия Бога – философия Имени. Это такая философия, которая возвращает человека к его истокам. К тому Откровению, без которого человек никогда бы не узнал о себе того, что он знает сейчас. Но он постоянно пренебрегает этим «Откровением», предпочитая забывать о той нравственной роли и нравственной ответственности, которые возложения на него.
«Философия Лица», прежде всего, напоминает человеку о том, что это Бытие, которое мы можем наблюдать вокруг себя и в себе, не имеет в себе самом причины своего собственного существования.
- «Почему же не имеет?», - спросите вы.
- «А потому что сам Созерцатель этого «Бытия» не имеет понятия о самом себе; О том откуда он взялся» - не как Природа, а как Лицо.
Труден, хоть и разрешим, вопрос о том: - «Как появилось человеческое существо, то есть человек как вид»? Ещё более тёмным представляется вопрос о том: - «Как появилось человеческое Сознание, тем более Самосознание – «Я»? Если же поставить вопрос не о механизме происхождения, а о цели и смыслоположении: - «Зачем появилось человеческое «Я»? В этом случае, мы сталкиваемся с целым сонмом догадок и предположений, как у философов, так и у богословов. И все эти «догадки» так и остаются «предположениями», не выходящими за рамки гипотез. Потому, что все теории о человеке, простроенные на этих неполных и несовершенных мнениях, не выдержали проверки практикой, столкновения с живой жизнью. Все практические достижения научных теорий, в психологии и антропологии, и религиозных учений, в аскетических и духовных практиках, приводили и приводят не к конечным результатам, а либо зависают в процессе осуществления своих теоретических предположений, либо сам теоретически предполагаемый результат вызывает сомнение, привлекает далеко не всех, являясь спорным и не самоочевидным.
Говоря о «конечном результате», я имею в виду то нравственное качество жизни, которое в Христианском Откровенном Учении называется словом Святость. Это - некая нравственная инаковость жизни, в которой просвечивает, сквозь знакомое нам «Бытие», называемое нами «Тварным Бытием», загадочное инобытие. В этом «инобытии» угадывается причина существования того, что нас окружает, которое мы назовём Нетварным Бытием. И становится понятным то, что отличие этого «Нетварного Бытия» от привычного для нас «Бытия Тварного» заключается не только и не столько в интеллектуально мыслимых умозрениях, а, главным образом, в нравственном отличии «Нетварного Бытия» от «Тварного Бытия».

Написать личное сообщение    Добавить в список избранных