ЭССЕ. О риторических вопросах...

ЧАСТЬ 1 - 34  + ИСТОЧНИКИ  

Некоторые иллюстрации к публикации можно посмотреть в номерах 54, 58, 59, 60 за 2018 – 2020 в рубрике «Кавказские родники» литературно-исторического журнала «ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?» (Лондон)
https://istina.russian-albion.com/



О  РИТОРИЧЕСКИХ   ВОПРОСАХ   И   СОСТРАДАТЕЛЬНОМ НАКЛОНЕНИИ  В РОССИЙСКОЙ  ИСТОРИИ


Время разбрасывать камни и время собирать камни.
«Библия. Ветхий Завет.»*1
Для всякого предела – своё писание.
«Коран». Сура XIII, 38*2


1

Комментируя 15 мая 2017 в эфире «Первого канала» российского ТВ судебный приговор видеоблогеру Руслану Соколовскому от 11 мая к 3,5 годам лишения свободы условно за ряд записей, выложенных в интернете на канале  YouTube, в частности, за видео с игрой PokemonGo (“ловля покемонов”) в Екатеринбургском храме Спаса–на–Крови, – известный журналист и телеведущий Владимир Познер,*3 – напомнил аудитории, что в обвинении речь шла об оскорблении чувств верующих в связи с отрицанием самого существования бога, как и существования основателей христианства и ислама Христа и Мухаммеда. Опасаясь, что принятие Закона о защите чувств верующих может быть использовано для церковного преследования, Владимир Познер предусмотрительно обратился к президенту РФ, главе Конституционного суда и патриарху РПЦ с вопросом о том, грозит ли ему уголовный срок, поскольку считает себя открытым атеистом.

По словам главы пресс–службы Кремля вопрос этот был расценен как риторический*4 – на что Владимир Познер так продекларировал своё отношение к происходящему (цитата): „Я хотел лишь обратить внимание этих людей – как власти, так и церковной власти, так и судебной власти – на определённые события, которые произошли, и вызвали лично у меня большие вопросы. Дальше пускай они это рассматривают или не рассматривают – как им будет угодно”.*5 На вопросы можно и не реагировать, тем более, когда они риторические. Хотя невозможно отрицать важность того, когда и кому тот или иной вопрос адресован, но главным при этом, несомненно, остаётся неразрешимость самой проблемы.  Наиболее популярные риторические вопросы Истории «Что делать?» и «Кто виноват?»  также не предполагают, разумеется, никакого ответа.

Можно составить довольно внушительный список известных правовых норм и международных договоров, принятых в государственных интересах и во благо всего Человечества, которые  не просто использовались с большей или меньшей степенью эффективности, но вообще никогда не были применены. Законы о богохульстве существуют во многих странах и варьируют наказания от смертной казни в некоторых мусульманских странах до полного отсутствия состава преступления  в других.

Действовавший УК РСФСР (1960–1997) запрещал „оскорбление чувств и убеждений граждан в связи с их отношением к религии с использованием в этих целях средств массовой информации или в иной публичной форме” (ст. 143) под угрозой наказания до 1 года лишения свободы. С 1997 по 2013 „умышленное публичное осквернение религиозной или богослужебной литературы, предметов религиозного почитания, знаков или эмблем мировоззренческой символики и атрибутики, их порча или уничтожение” квалифицировалось как административное правонарушение (КоАП 5.26 ч. 2). С июля 2013  „публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих”, могут квалифицироваться как уголовное (УКРФ  ст. 148).*6

В США преследование за оскорбление религии считается несоответствующим свободе слова, как и в Южной Африке, где был принят «Билль о правах» (1994), в основе которого одноименной американский документ. В Исландии парламент отменил действовавшее наказание за богохульство (1940–2015). В Дании и в некоторых других странах за отсутствием параграфа об уголовном преследовании (2004) для защиты верующих применяется параграф, запрещающий разжигание ненависти. В Греции законы о кощунстве предусматривают защиту православной Церкви как государственной религии. В Италии до введения денежного штрафа за кощунство как административный проступок (1930–1999) действовала защита государственной религии (католицизм), причем кощунство в адрес не–Бога (в адрес Богоматери или других святых) преступлением не считается.

В связи с исламизацией ужесточение наказания за богохульство стало не редкостью в странах Европы. Показанный в г.Венеции фильм «Рай: Вера» Ульриха Зайдла*7 вызвал волну возмущения в ультраконсервативных кругах Италии. Сцену мастурбации перед распятием сочли вдвойне оскорбительной как для католиков, так и для православных христиан. На основании иска от организации, выступающей против абортов, адвокат затребовал наложения штрафа в размере 10 000 евро. Певице Доре (Dorata Rabczewska) пришлось выплатить 5000 злотых (примерно 1200 евро) за свои сомнительные высказывания в интервью редактору одной из польских газет. Её ответ на вопрос об отношении к христианской религии, что „она скорее поверит в динозавров, чем в Библию, поскольку вообще трудно во что–либо верить, когда описываются пьяные винные оргии и курение каких–то травок”, – послужило поводом для иска со стороны «Общепольского Комитета против сектантства» и одного из сенаторов национал–консервативной партии Польши «Право и справедливость» (PiS).*8   
 
В Германии нарушение общественного порядка в виде публичного распространения печатных материалов, оскорбляющих религию, церковь, религиозные и идеологические общины и группы наказуемо лишением свободы до 3–х лет (УК ФРГ ст. 166).  За изготовление туалетной бумаги (2005) с оттиснутыми штемпелем вручную по всей длине надписями «Коран, святой Коран» и за рассылку по телеканалам и 22 мечетям городов Дуйсбург, Гамбург, Дортмунд с сопроводительным письмом, в котором «Коран» назван «Поваренной книгой для террористов», 61–летний пенсионер из небольшого городка Людингхаузен был приговорён окружным судом земли Северной Рейн–Вестфалия,  с учётом (как сказано в приговоре)  “обострившейся политической ситуации в мире”, к 1 году лишения свободы с отсрочкой на 5 лет и 300 часам общественных работ.*9 Действительная фамилия в целях безопасности осуждённого была сокрыта. Нераскаявшийся активист заявил суду о своём праве свободно и открыто выражать мнение и о желании финансировать мемориал в Память о жертвах исламского терроризма. Свою  “неуместную шутку” он мотивировал желанием отомстить за теракты в г.Лондоне (2005) и за убийство в г.Амстердаме известного голландского кинорежиссёра, продюсера, ведущего телешоу и актёра Тео ван Гога, правнука брата живописца Винсента ван Гога, автора книги «Аллах знает всё» и скандального фильма «Покорность» о жизни мусульманских женщин (2004).*10

2

Конечная цель любого вероисповедания – достижение высшей добродетели. Но быть атеистом вовсе не грешно, если ты никого не унижаешь, не преследуешь, не убиваешь, не рушишь церкви и не разбиваешь колокола, если ты никому не мешаешь жить со своими представлениями о том и этом свете. Признаёшь ты власть Судьбы, Космического Универсума или Всевышнего, – это дело твоей Совести,  которая  конституционно защищена или должна быть защищена юридически, пока не стало осознанной нормой общественной морали.   

Но очевидно также, что с собственной совестью не всем и не всегда удаётся справиться. Для этого существует институт Церкви – социальный по своей сути орган идеологической обработки населения, который всегда служил политическому контролю в целях государственной безопасности: от недопущения критических мыслей по отношению к самодержавной власти и  восприятия Российской империи как не европейского (варварского) государства до критики ортодоксального христианства и веры в Бога. Впрочем, никакое вероисповедание никогда ещё не останавливало перед братоубийственными войнами. Здесь, пожалуй, атеизм и религия по количеству пролитой крови квиты. Что ни говори, но кровь у всех одного цвета. Не всё ли равно – грехопадение Адама и Евы в Эдемском саду тому виной, эволюционирование рода приматов или создание биологических роботов инопланетянами, – вопросы о преступлениях и наказаниях в Истории Цивилизации остаются риторическими и не находят  ответа.

Мы живём в рукотворном Мире, в котором не только ветряные мельницы изменили свой дизайн и своё функциональное предназначение. Меняются наши представления о нас самих и вместе с ними обновляются идеологические клише общественного достояния. Время от времени психологического реванша требует удовлетворение религиозного чувства. Необходимость привязывать старые идеалы к моральному ландшафту реального существования обуславливает ту значительную разницу, которая существует между историческим и социологическим релятивизмом моральных норм.

Украинский аналитик и писатель Александр Владимирович  Бурьяк, главная тема творчества которого личная и национальная безопасность,  пишет  в своём дураковедческом эссе, что „очарования танками пришло на смену очарованию драконами”, – и оптимистично прогнозирует:*11 „Ещё чуть–чуть развития противотанковых средств, и эти красавцы, может  быть, и вовсе вымрут, как вымерли их блестящие предшественники – драконы, а также рыцари, линкоры и бронепоезда”. Остроумно? Смешно? – Возможно, но главное достоверно. Поиск новых этических норм всегда служит моральному оправданию неразрешимых проблем перед мнимым равенством небытия идущих следом. Любая идеология своими клише стремится в силу особенностей структуры человеческого сознания к заделыванию социальных брешей (энергетических “дыр бытия” в социуме).

Достаточно вспомнить и сравнить насколько приемлемы и, следовательно, не потеряли свою актуальность высеченные клинописью во времена Древнего Вавилона около 1750 г. д. р. Хр. принципы уголовного и частного правого кодекса месопотамских царей – древнейшего (лишённого сакральной мотивации) свода законов Хаммурапи*12 или ветхозаветные принципы выживания “око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу”.*13 

Собственно, речь идёт об одной из древнейших формулировок принципа талиона*14 в «Пятикнижие Моисея», доступного правосознанию как грубое выражение  справедливости.  Lex tali;nis означает «Закон равного (возмездия)», который следует понимать как возмещение пострадавшему нанесённого ущерба выплатой штрафа в размере эквивалентной стоимости от потери здоровья, трудоспособности и т. п. Закон проявлял наибольшую строгость и компенсация не предусматривалась в случае убийства, поскольку жизнь убитого принадлежит Богу и ничей собственностью не является (если только речь не шла об убийстве раба, которое каралось денежным штрафом): „И не берите искупительный дар за душу убийцы, злодея, которому надлежит умереть, но смерти будет он предан”.*15 По протяжении всей истории нравственности уравненное возмездие мера за меру понималось от буквального членовредительства до квалифицированных видов смертной казни и символической идеи лишения свободы.

«Золотое правило этики», которое в первоначальной отрицательной формуле гласило „не поступай с другим так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой”, с обретением Нового Завета, приняло положительную формулу „поступай с другим так, как хочешь, чтобы поступали с тобой”. На христианскую интерпретацию принципа мера за меру оказала влияние Нагорная проповедь, произнесённая  Иисусом Христом на Горе Блаженств (подобно Моисею на горе Синай), в которой заключены моральная и духовная составляющая христианского учения. В частности, в той части проповеди, которую называют «Развитие Закона», звучит призыв в случае насилия подставлять другую щеку, чтобы не питать сердце злобой и враждой. 

Это прекрасно, когда наследуемые веками и юридически узаконенные заповеди становятся внутренним поведенческим кодексом. Однако, традиционная практика государственной системы правосудия и наказания, со своим даже самым совершенным сводом законов, не отражает действительную справедливость, чтобы стать мерилом морального права или запрета для собственной совести. При том, что столкновение личностного с социальным большей частью оборачивается катастрофой, поскольку нравственное не всего гармонирует с государственным.

Существует два вида насилия: насилие над душами и насилие над телами. Сильная власть сочетает в идеале обе.  Притом, что  любая религия, как и политическая система, порождает своих фанатиков обрядоверия: всегда существуют как фундаменталистские, так и более светские формы её проявления. При полном лжевластии СЛОВА и всевластии ДЕНЕГ уход в чистоту просто невозможен, что не исключает, разумеется, самого широкого понимания принципов демократичности и/или аристократичности в делах государственной важности, не лишённого мещанского parvenu партийного лоска.

Своё интервью с фотографом и журналистом Юрием Ростом*16 по «Первому каналу» ТВ (26 июня 2017) Вл. Познер завершил грустными рассуждениями о категоричности догматов христианства и коммунистической идеологии с напутственным призывом сомневаться, который лично мне был не очень понятен: в чём или в ком собственно следовало сомневаться? Но настроение передалось и навеяло тоску по несбыточному светлому будущему моего уходящего послевоенного поколения. По ту сторону нет ни взяток, ни наказаний: каждый несёт в душе свой собственный рай и ад – духовное творение  своего самосознания, созданное силой воображения и существующее в бесчисленных тонах и полутонах психической фантасмагории Данте Алигьери. Так что дискуссионные вопросы этики современности остаются вопросами чисто риторическими.

3
 
Идеологические агитпромовские установки сродни литературоведческой условности, которая располагает к подмене понятий, что – в свою очередь – открывает свободный простор для любых инсинуаций от политизации безобидного детского мультика до опошления самого словотворчества: меняются акценты – суть не меняется...
 
Незаслуженные гонения постигли детскую сказку в стихах Корнея Ивановича Чуковского «Муху Цокотуху» (1923). Сегодня спектакли и мюзиклы по сюжету Мухиной свадьбы входят в репертуар школьных утренников и театров для детей, по нему снято не менее 4 мультфильмов, Муха Цокотуха вдохновила на создание оперы, рок–оперы и даже панк–мюзикла. Сказка подверглась критики не только за пропаганду антисанитарии. Однако не так давно в журнале «Дошкольное воспитание» (1954) можно было прочитать, что „Идея и содержание «Мухи-Цокотухи» не соответствует нашему воспитанию малышей в духе дружбы, единства, помощи коллектива. Посмотрите, букашки веселятся, и ни Муха–Цокотуха, ни автор отнюдь не осуждают всех этих ‘друзей;, покинувших товарища в трудную минуту…” Так что Сказка подверглась критике и была официально запрещена комиссией Государственного Учёного Совета по цензурным соображениям из–за „сочувствия кулацким элементам деревни”: как же иначе можно и надо было понимать фразу «А жуки рогатые, – мужики богатые» (?!)*17

Да, действительно существуют извечные темы любви и дружбы, которым не страшна никакая критика. Но – как известно – ни художественная ценность, ни популярность никогда не являлись авторитетным критерием для всевидящего и всезнающего ока цензоров. Достаточно вспомнить историю двух мультипликационных сериалов: один был создан американскими аниматорами Уильямом Ханной и Джозефом Барберой в 40–х годах, другой – про Кота Леопольда на советской студии ТО «Экран» с 1975 по 1987 гг.

Идeократическая цензура не могла пройти стороной и не сказать своего веского слова, так что досталось обоим весёлым мультикам. Американскому «Том и Джерри», несмотря на 7 премий «Оскар» и признание мировым анимационным шедевром, вменялась пропаганда вредной привычки курения среди детей, так что часть эпизодов с курящими персонажами в Европе и в Америке были вырезаны; другие отредактированы на присутствие расовых стереотипов в лице афроамериканской домохозяйки с “чёрным акцентом” Мамочки–Две–Тапочки, которая в некоторых эпизодах была заменена на молодую девушку с ирландским акцентом либо отсутствует.

Разумеется, создатели не могли согласиться с суровыми оценками и защищали свою работу, которая была направлена – по их мнению – на создание дружественной атмосферы „и помогала детям совершать правильные поступки“. Однако обвинения в расизма стали поводом для отказа от ответственности со стороны производителя в сборниках золотой коллекции «Tom and Jerry Golden Collection: Volume 1»: (Цитата) „Мультфильмы, которые вы готовы смотреть, являются продуктами своего времени. Они могут изображать некоторые этнические и расовые предрассудки, которые были обычным явлением в обществе США. Эти изображения были неправильными в то время, они неправильны и сегодня. Хотя сейчас они не отражают мнение современного общества и Warner Bros., эти мультфильмы в настоящее время представлены такими, какими они были первоначально созданы, потому что поступить иначе было всё равно, что утверждать, что этих предрассудков никогда не существовало”.*18

Двум советским хулиганистым мышатам и интеллигентному пацифисту Коту Леопольду с улицы Мурлыкина № 8/16 досталось за лояльное отношение к странам с иным политическим устройством, за представление партии в невыгодном свете и даже за пропаганду китайского влияния, – так что призыв «Ребята, давайте жить дружно» вновь прозвучал с экрана только спустя почти десятилетие. Мультик был запрещён (до 1982) и вновь помилован (1985): авторская группа (режиссёр–постановщик Анатолий Резников, автор сценария драматург Аркадий Хайт, художник–постановщик Вячеслав Назарук) получила Государственную премию СССР за произведения литературы и искусства для детей.*19

Всё, что не ассоциировалось с традиционными для ортодоксального христианства образами, не так давно воспринималось Синодом на грани ереси. По «Правилам инсценировки религиозных обрядов в кинематографе» (1915)*20 запрещалась деятельность кинотеатров в канун главных православных праздников, не говоря о недопустимости „изображения Господа Нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богоматери, Святых Ангелов, Святых Угодников Божьих”, как и изображения святого креста, священных предметов («Евангелие», хоругви, церковная утварь), запрещалась инсценировка богослужения христианских вероисповеданий, обрядов и таинств, – при том, что для иных вероисповеданий было допустимо изображение внутреннего вида храмов и процессий. Для духовных лиц считалось греховным и наказуемым посещение кинотеатров – от понижения в чине до ссылки в монастырь.
 
Спустя 46 лет (!!) 29 марта 1961 в Московском Театре кукол состоялась премьера пародийно–сатирического спектакля для взрослых «Божественная комедия». Никакого отношения к Данте Алигьери спектакль не имел, так как был поставлен Сергеем Образцовым по одноименной пьесе советского драматурга Исидора Штока и для создания марионеточных образов Создателя, двух Архангелов и остальных героев была использована серия рисунков французского художника–графика Жана Эффеля «Сотворение мира».*21
 
Судя по рецензиям в журнале «Театр», “юмористическое богословие” носило не антирелигиозный, но атеистический характер. Никого не смутили ни актёры в масках, которые представляли Создателя и двух Архангелов, ни поролоновые куклы, изображавшие остальных героев, ни библейские эпизоды с лепкой человека или операции по созданию Евы из ребра Адама, поскольку извечный вопрос о существовании Создателя был окончательно решён не в его пользу. Спектакль получил диплом Международного института театра на 3–м Международном театральном фестивале в Бухаресте (1965), позднее был записан по заказу Гостелерадио СССР (1973) и сегодня в свободном доступе в интернете на канале YouTube.*22
 
Художник–карикатурист Жорж Гросс*23 был обвинен в оскорблении чести германской армии и оштрафован на 300 рейхсмарок: серия сатирических рисунков «С нами бог» была уничтожена по приговору суда (1921). Художник подвергся уголовному преследованию (1927–1931/1932) согласно §184 StGB (УК Германии) за действия, направленные против общественной морали: 7 цветных и 27 чёрно–белых иллюстраций были изъяты из альбома Ecce Homo. Резкий протест и обвинения в богохульстве и оскорблении церкви вызвали 300 набросков к фильму «Похождения бравого солдата Швейка» по Ярославу Гашеку из альбома «Основа» (1928), в числе которых изображение распятого Иисуса Христа в противогазе и армейских сапогах. В Веймарской республике (1918–1933) и нацистской Германии его творчество было отнесено к “дегенеративному искусству”, но в Америке он приобрёл  репутацию и выставлялся как коммунистический художник.
 
Разумеется нельзя не считаться с существованием иконографических традиций в изображении пророков, однако достаточно взглянуть на комиксы о жизни Карла Маркса,*24 чтобы удостовериться во вменяемости политической цензуры. От чего зависит интеллектуальный уровень толерантности? Национальная героиня француского народа Жанна д;Арк взошла на костёр 30 мая 1431, через 25 лет (1456) последовала её реабилитация и ещё через 300 лет католическая церковь, осознала телесную и нравственную чистоту Орлеанской Девы и канонизировала блаженную (16 мая 1920), причислив к лику святых. Воистину неисповедимы бывают пути Господни.

4

Инакомыслие и ересь преследовались в разных странах во все времена, хотя по мнению некоторых историков до конца XVII в. атеизм как бы не существовал. Однако ещё Платон, риторически вопрошавший в разговоре с Евтифроном: „благочестивое любимо богами потому, что оно благочестивое, или оно благочестиво потому, что его любят боги?”*25 – причислял атеизм к преступлениям, опасным для общества. Но быть атеистом вовсе не означает быть преступником, предателем, трусом, лицемером, зверем… (?!) Как ни странно, но именно атеистическая критика религии оказалась условием сохранения “непритворной нравственности”, о которой писал Лев Николаевич Толстой, утверждая, что без религии нет нравственного сознания (цитата): „Человек без религии, т. е. без какого–либо отношения к миру, так же невозможен, как человек без сердца… Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, непритворной нравственности”.*26

Один из авторов «Морального кодекса строителя коммунизма» (1961) Ф. М. Бурлацкий*27 вспоминает о создании консультантами третьей программы КПСС во времена хрущевской оттепели (1961): „Cтали фантазировать. Один говорит ‘мир’, другой – ‘свобода’, третий – ‘солидарность’… Я сказал, что нужно исходить не только из коммунистических постулатов, но и также из заповедей Моисея, Христа, тогда всё действительно ‘ляжет’ на общественное сознание. Это был сознательный акт включения в коммунистическую идеологию религиозных элементов”.

Атеизм прошагал по пропитанной христианской моралью Европе, нивелируя общественное сознание и оставляя за собой пустые церкви: „Философия Декалога, пророков и апостолов воплощена в законодательстве всего западного мира… Снижение приверженности к религиозным ценностям ни в коем случае не означает 'моральный упадок' при условии, что эти ценности заменены неметафизической этикой”.*28

Слово “атеист” перестало быть отпугивающим или оскорбительным, – но тем не менее, оно продолжает ассоциироваться с некой ущербной духовностью в силу свободомыслия (особенно среди людей старшего поколения – судя по моим   впечатлениям от жизни в Грузии, Латвии, Германии и в России). Не надо забывать, что современные атеисты выросли из поколения, воспитанного отнюдь не атеистами, но религиозными учителями. Очевидно что опасность в независимости волеизъявления, когда человек в морально–этических вопросах руководствуется своими собственными соображениями. Существует статистика, свидетельствующая о том, что атеисты не более аморальны, чем верующие.*29 Результаты психологических интернет тестов на моральные дилеммы в зависимости от религиозного фона, проведённые исследователями Гарвардского университета и Университетом Хельсинки, позволили сделать выводы относительно моральной интуиции. Тысячи людей – атеисты и верующие разного возраста, образования, социальной и этнической принадлежности – не обнаруживали разницы в своих суждениях. Хотя религия (возможно) и влияла на ответы в некоторых конкретных случаях, однако не являлась оправданием или мотивацией для морального выбора.*30
 
Древняя житейская мудрость гласит, что Добро и Зло в душе человека  можно представить в аллегорическом образе двух волков – чёрного и белого: один волк – это зависть, ревность, сожаление, эгоизм, вражда, ложь; другой волк – это мир, любовь, надежда, правда, доброта, верность. И всегда побеждает тот волк, которого лучше кормят.*31 Религиозный мыслитель русского духовного ренессанса, основатель христианской философии Владимир Соловьёв*32 писал: „быть милосердным одинаково способно всякое нравственное существо; быть добрым или злым зависит от внутренней сущности самого человека”. Пока генетики не занялись выведением универсального индивидуума, всегда существовали и будут существовать добрые и злые люди, в большей или меньшей степени наделённые  от природы умом, эмоциональностью, практичностью, талантами и духовной интуицией.

Возможна ли нравственность, независимая от религии? Если существует религиозная нравственность, то правомерно признать существование атеистической нравственности. Как и то, что понимание глубинной сути homo sapiens как homo religiosus и формальное исполнение церковных ритуалов – не одно и то же и зависит от духовных традиций, которые отличают Восток от Запада. Исходя из факта существования нравственных атеистов и отстаивая светскую духовность,  представитель нетрадиционного материализма и нового атеизма Конт–Спонвиль*33 пишет: „это ни в коем случае не означает, что все формы общения и поэтому все формы общества требуют веру в личного Бога и веру в трансцендентные, сверхъестественные силы вообще”. С верой в торжество этики и естественной нравственности (“внутренний моральный компас”) член Национального консультативного совета Франции по этике полагает, что на смену божественного авторитета Бога пришёл авторитет прошлого с „верностью человека установившимся (не важно как!) нравственным традициям цивилизации, закреплённым в религии, но теперь могущими исповедоваться независимо от нее”. <…> „Проблема не в политике, а в духовности и в цивилизации, в противостоянии варварству, не знающего прошлого, в протесте против бескультурья, знающего только настоящее.… Не существуют общества без образования, цивилизации – без преемственности, общения – без верности…“

Религиозное чувство связывает историческое Человечество. Возникновение различных национальных форм бытового и идеологического верования – суть восстания против некомфортности существования: будь то неподвластные силы Природы или социальные несправедливости того или иного общественного устройства. Приключения религиозной и атеистической нравственности убеждают в одном: людей объединяет не Вера или неверие, но взаимопонимание и доверительное общение внутри Веры или неверия. Можно соглашаться или не соглашаться с мнением нобелевского лауреата по физике Стивена Вайнберга, что „религия оскорбляет достоинство человека. С религией или без неё, хорошие люди будут делать добро и плохие люди будут делать зло. Но чтобы заставить хорошего человека делать зло – для этого необходима религия”.*34  Невозможно не признать, что основы духовного мировоззрения закладываются познанием собственной души, тогда как религиозное окультуривание ведёт к подмене  духовных ценностей ценностями материальными.

5

Первые носители христианства не были ни образованными теологами, ни теософами, но именно эти необразованные люди донесли “через столетия насквозь” благодаря своей духовной силе свет пасхальных свечей, зажжённых в VI в., которые было принято заносить в жилища символом воскресения Христова. Именно Мистерия Голгофы с „рождением все–царящей Космической Любови в пределах Земной сферы”*35 способствовала упадку общества высокой культуры, отмеченной утончённой философской духовностью Гречества и агрессивно–личностной героикой Римлянства, которое оказалось способным на неимоверную жестокость по отношению к людям, не нарушивших ни одного из римских законов, но которых преследовали и которые умирали мученической смертью как изменники империи. Рудольф Штайнер писал о «Пятом Евангелие», взвешивая на “духовных весах” исторические истоки христианизации, что „в некий Мир чистейшей интеллектуальности проталкиваются люди без образования. Они не имели ничего принести на рынок греческо–римской жизни, кроме как их личную сердечность (Innerlichkeit), которую они образовали себе как их личную взаимосвязь к любимому Христосу; ибо они любили как некий член некой любимой семьи именно эту взаимосвязь.”

За чистосердечную веру в учение о царстве Духа христиан побивали камнями, сбрасывали с крыши храмов, обезглавливали, жгли факелами – надев рубашки, пропитанные смолой и привязав к столбам, чтобы освещать императорские вечеринки, клеймили – отрубая уши, отрезая носы, выкалывая глаза, бичевали – пока не разрывались мускулы и вены, рвали железными крючьями, ломали кости, изжаривали живьём, кидали в огненные печи и котлы с кипящим маслом, зашивали в шкуры и бросали на растерзание собакам, леопардам и львам, привязывали к лошадям и за ноги к хвостам диких буйволов, растягивали на колесе и дробили ноги специальными прессами, раздавливали жерновами, клали на смешанные с битым стеклом горящие угли, заставляли ходить по шипам и гвоздям, топили в море в кожаных мешках со змеями и скорпионами, замуровывали в пещерах – обрекая на смерть от жажды и голода, венчали терновым венцом и распинали на крестах – ударом копьём в бок имитируя смерть Христа погребали десятками и сотнями в одной могиле.

Во время третьего гонения на христиан римский консул Плиний Младший писал императору Траяну (98–117 н.э.) о ежедневном умерщвлении тысяч людей: „Все описание их преступления или заблуждения (или как ещё оно может быть названо) сводится к следующему, а именно: они имели обыкновение в определённый день собираться перед восходом солнца, чтобы сообща произнести в установленной форме молитву Христу как Богу, и давали себе обет не совершать ничего нечестивого, не производить кражи, разбоя или прелюбодеяния, никогда не нарушать своего слова и не брать залога. Совершив это, они идут по своему обычаю порознь, чтобы соединиться опять для принятия пищи, в чем они участвуют сообща, без всякого беспорядка.” В «Книге мучеников» английского историка и мартиролога Джона Фокса*36 подробно описаны гонения на христиан со времён правления шестого римского императора Нерона (54–68 н.э.) до тысячелетнего всеобщего Мира (320–1079 н.э.), когда первый христианский император Римской империи Константин избрал столицей древний греческий город Византий (324 н.э.) на торговом пути между Черным и Мраморным морями и наименовал его Новым Римом, который все называли городом Константина, или Константинополем (г.Стамбул – русский Царьград 1930).

Нет ни одной Веры и нет ни одной Идеи, во имя которой нельзя пожертвовать своей жизнью. Пройдя полувековой путь отпущенных судьбой испытаний, я стояла на пороге усыпальницы Троицкого первоигумена Св. Сергия Радонежского*37 перед распластанными в лампадном сумраке телами мирян, не решаясь обойти, чтобы подойти к мощам, и думала о том, что Память обращает к давно ушедшей богомольной России странников и странниц с котомками и посохами, возврат к которой невозможен также, как невозможна никакая революция в стране сытых тусовок и принуждения войной к миру.

Несомненно, можно сожалеть, что исчезла трепетность христианства, но удивляться не приходится.*38 Если проектировать Дворец Советов с 150–метровой фигурой одного смертного вождя (с кабинетом в голове для другого смертного вождя) на месте взорванного Храма Спасителя. И вновь идти к Спасителю элитным крестным ходом. Может – просто исчезло доверие к силе, которая правда? Или к правде, которая сила? Одно не вызывает сомнения: никто не выйдет на крестный ход с какими–либо требованиями к властям, как это случилось однажды в России в день Кровавого воскресенья, ознаменовав начало первой русской революции (1905), после подавления которой в целях усиления церковности из школьной программы было исключено всё, что противоречило религиозному представлению о мире. На языке Церкви это называлось борьбой с нравственной дряблостью.*39

В нашей семье мужчины были потомственными военными – по советским временам коммунистами. Стены в квартире были завешаны портретами предков в тяжёлых рамах, чьи крестильные и венчальные иконы хранились подальше от любопытных глаз (хотя в итоге всё равно были украдены). Вопросы вероисповедания в семье не обсуждались, но я помню с детства рассказы о том, как моя любимая бабушка, выпускница заведения для благородных девиц Св.Нины, обходила зимой босая церкви в г.Тбилиси во спасение своего сына, который (как выяснилось позднее) был тяжело ранен под Сталинградом. Мама всегда брала меня с собой, когда я была маленькой, в церковь Св. Давида на горе Мтацминда, где мы троекратно обходили храм, чтобы снаружи в небольшой нише на закопчённой стене оставить горящие свечи и унести в душе то неистребимо благоговейное чувство о котором писала Н.А.Тэффи в своих воспоминаниях, – сравнивая мысль Средневековья с тайной лампадой, которую тихие затворники прятали в тёмных кельях монастырей, когда „в прекрасной неизъяснимой печали, исходящей от вековых сводов, древней русской молитвой овеянных, ах, столькими очами оплаканных...” искали великий разум жизни в исступлённых муках души.*40

Обычай ставить свечи в знак молитвенного обращения к Всевышнему очень древний. Одним из первых божественных повелений Моисею было устроить светильник с лампадами сакраментальным числом семь.*41 Путеводительный свет горящей свечи символизирует Вечность. И меня коробит от понятийной несоизмеримости, когда покупка свечей канонически расценивается как добровольная жертва Богу.*42 Меня коробит, когда моя молодая этнически русская соседка в Латвии – не будучи монахией, но преподавателем английского языка в польской школе и публичным бардом – заканчивает каждый разговор или письмо по интернету многократным поминанием Бога и трогательным благословением, в отличие от другого этнического латыша соседа – ксёндза и иезуита. Меня коробит от пудовых – не вериг, но золотых цепей с крестами на груди новорусского православия.

6

Декан философского факультета и ректор старейшего в Европе Пражского Карлова университета, настоятель Вифлеемской – церкви Ян Гус (1370–1415) был сожжён как злостный еретик вместе со своими трудами. Хотя этот православный священник, на проповеди которого на чешском языке собиралось до трёх тысяч верующих, сохранял нейтралитет в расколе римско–католической церкви c одновременным появлением трёх пап, но выступал против слепого подчинения церковным догматам и считал недопустимым взимать плату за таинства и продавать церковные должности. Он призывал священников вернуться к апостольской бедности, удовлетворять первейшие жизненные потребности и искать Правду с риском не только для семейного спокойствия, но даже для самой жизни. Хотя в Память о национальном герое в Чехии и Словакии улицы носят его имя и ежегодно 6 июля зажигают костры – Ян Гус так и не был канонизирован. «Глубочайшее сожаление» по поводу обвинений в ереси по прошествии 500 лет выразил от имени Ватикана римский папа Иоанн Павел II.

На о.Бодензее в немецком городе Констанце, где происходило судилище и где идеолог чешской Реформации взошёл на костёр в сопровождении трёхтысячной вооружённой охраны, – была установлена статуя знаменитой куртизанки эпохи итальянского Ренессанса: полуприкрытая, в открытом декольте и с шутовским колпаком с бубенцами на голове, она держит на вытянутых в стороны руках две обнажённые карликовые фигуры короля Сигизмунда и папы Мартина V – олицетворение светской и духовной власти (1993). Отлитая скульптором Петером Ленка в бетоне высотой 9 м и весом 18 т – божественная Империя поворачивается каждые четыре минуты вокруг своей оси, напоминая о Констанцском Соборе (1414–1418).*43

Статуя другого провозвестника Реформации в Германии и Швейцарии –  немецкого богослова и священника Мартина Лютера*44 взирает сегодня на рыночную площадь г.Виттенберга бывшего княжества Саксонии, где этот католический монах по исторической легенде пригвоздил 31 октября 1517 свои знаменитые 95 тезисов на двери Дворцовой Церкви. Лишённый сана, обвинённый в ереси и преданный анафеме этот доктор теологии счастливо избежал участи Яна Гуса – по его имени названо одно из старых направлений протестантизма. Именно в этот день весь протестанский мир отмечал 500–летие Реформации (1517–1648)*45 западного христианства, о которой напоминает 100–метровая Стена Реформации в г.Женеве с изображениями отцов–реформаторов.

Католическая церковь всегда являлась крупнейшим собственником: только в Чехии ей принадлежала почти половина обрабатываемых земель; пражскому архиепископству – 900 сёл и много городов; десятками сёл владели крупнейшие монастыри. Однако считается, что церковную революцию спровоцировало откровенное стяжательство со стороны князей, монархов, епископов и пап, которые притязали на право взимать значительную долю из денежных сборов за продажу индульгенций (лат. indulgentia = снисхождение от  indulgeo = терпеть, позволять).*46

Учение об индульгенциях получило богословское обоснование в сочинениях Гуго Сен–Шерского (1200–1263) как о предоставляемом Церковью даре из так называемой opera superrogationis – неисчерпаемой сокровищницы заслуг и добрых дел Христа, Богородицы и всех святых: образ, в котором католические богословы видели самого Иисуса Христа, неустанно действующего в Церкови и через неё.

В принципе торговля индульгенциями не несла в себе ничего нового, поскольку древнегерманское право допускало перенесение наказания на другое лицо взамен денежной виры по определённому тарифу. Эта церковная форма появилась в XI в. при Александре II и означала освобождение от епитимии по числу дней: «100 дней индульгенции», «5 лет индульгенции» и т.д. – при условии выполнения какого–либо благочестивого деяния. Так полную индульгенцию можно было получить за совершение паломничества в Святую Землю; по решению Урбана II на Клермонском Соборе (1095–1096) как поощрение за участие в крестовых походах; при Григории VIII достаточно было оплатить содержание одного крестоносца вместо личного участия. Позднее полное прощение indulgentiae plenariae перешло эксклюзивно к римскому понтифику (1215), который поныне ни от кого не зависит: ни от епископата, ни от Вселенского Собора, ни от самой Церкови – как последняя инстанция по всем догматическим и нравственным вопросам.

Теоретически индульгенция выдавалась после покаяния и получения прощения в таинстве исповеди. На практике довольно просто было получить отпущение не только своих будущих и чужих грехов, но даже помилование для умерших родственников за свободно конвертируемую валюту: достаточно было посещать определённую церковь или слушать проповеди, – не связывая ни с таинством покаяния, ни с таинством причащения.*47 На Магдебургском Соборе (1450) папский легат кардинал Николай Кузанский осудил тех, кто проповедовал, что индульгенция освобождает от исповеди. В Булле Salvator noster Сикста IV (1476) было провозглашено положение относительно усопших, что вызвало полемику о компетенции церковной власти в сфере потустороннего мира. Мартин Лютер отвергал схоластическое учение о сатисфакции – утверждая, что никакие индульгенции не могут искупить грехи и избавить от божьей кары, но могут освободить от наложенного церковного наказания по каноническому праву и – только живых.

Основными принципами Реформации стали «Пять только»: Sola Scriptura – только Библия как самоинтерпретируемый источник христанского вероучения; Sola fide – только Верой спасается человек; Sola gratia – только благодатью спасают действия Бога; Sola Christus – только Христос достоин поклонения; Sola Deo gloria – только Богу слава: никто не может подменить собой Христа и стать объектами культа. В ответ на критику XIX Вселенский собор в г.Триденте (1545–1563) принял 16 основополагающих догматов, запретив сбор пожертвований и пропаганду quaestores индульгенций. В Булле Benedictus Deus (1564) папы Пия IV сказано, что сокровище индульгенции должны предлагаться благочестиво, свято и целомудренно, „дабы все воистину поняли, что эти небесные сокровища Церкви раздаются не для того, чтобы извлекать из них доход, а ради благочестия“: два уполномоченные члена капитула могли принимать только добровольные пожертвования, но не могли ничего взимать для себя. Папа Пий V полностью запретил денежные расчёты, связанные с торговлей индульгенциями, которой занимались в основном монахи доминиканцы (1567).

7

С начала XVI в. до наших дней практика предоставления индульгенций регулируется апостольской конституцией, затрагивая главным образом их количество и подлинность. Упорядочивание не отходило от пояснений, данных Тридентским Собором по двум пунктам: – ошибочное представление о том, что отпущение временной кары освобождает от вины, заменяя таинство исповеди; – незаконная торговля индульгенциями. Согласно последней реформе Павла VI, обнародовавшего Буллу Indulgentiarum doctrina (1967), было отвергнуто неадекватное понимание opera superrogationis как подобия суммы материальных благ и ужесточены условия для получения полной индульгенции, не допускавшей ни одного даже простительного греха. В «Руководстве по индульгенциям» Enchiridion indulgentiarum (1968) Апостольской пенитенциарии был уточнён список деяний (определённые молитвы, участие в богослужениях, паломничество к святым местам и т.д.). Четвёртое издание Enchiridion Indulgentiarum (1999) упразднило для частичных индульгенций временное определение, подтвердив богоявленное католическое учение о каре за грехи, согласно которому можно прибегнуть к помощи общения со святыми.

В стремлении выйти из замкнутого круга взаимных обвинений в начале XXI в. Международной лютеранской Федерацией и Папским советом по содействию христианскому единству была подписана «Совместная Декларация о доктрине оправдания» в г.Аугсбурге (31 октября 1999) по итогам трёхлетнего диалога между католиками и лютеранами „для более глубокого взаимного восприятия богословских и духовных традиций” (священник Стефано Каприо). В год юбилейного празднования 2000–летия христианства были расширены возможности для получения полной индульгенции за дела, связанные с частичной. Апостольская пенитенциария представила «Дар индульгенции»  с обширным переченем дел милосердия и покаянных подвигов. Торжественно предложеная Иоанном Павлом II обрядовая практика благочестия была поддержана его преемником Бенедиктом XVI во время первой официальной поездки на Всемирный день молодежи в г.Кёльн.

За пределами Католической Церкви вплоть до XX в. также существовала практика выдачи и продажи разрешительных грамот об отпущении греха sygchorochartia (синхорохартион) = бумага о прощении, или apheseis (афесис) = оставление. Но если на Западе выдача латинянами индульгенций была связана с властью Римского патриарха, то на Востоке – с властью православных патриархов.*48 Известные на Руси с XIII в. разрешительные грамоты первоначально смягчали публичные епитимии только для князей, позднее для знати; иногда их сопровождало обещание иерархов взять на себя совершение епитимии. Они отличались адресацией грамот – именными или анонимными, вступали в силу сразу без условия получения и отпускали все грехи в целом, не поминая об исповеди или покаянии. К XVI в. практика разрешительных грамот стала повсеместной.

Соборная Христовая Церковь, которая отпала от Римской в XI в., узаконила выдачу православных индульгенций четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским – согласно пункту 13 подписанного на Константинопольском Соборе (1727) «Исповедания веры».  Ещё в конце XIX в. патриарх Никодим выдавал за деньги напечатанные в типографии патриархии грамоты, что было источником церковных доходов. Широкое распространение получила практика замены епитимии определённым количеством литургий за вознаграждение, которое получал совершавший замену священник. В Греческой (Элладской) Православной Церкви допускалось нанимать за деньги исполнителя епитимии.

Некогда самарянский волхв Симон пытался выкупить у апостола Петра и апостола Ионна благодать Святого духа – иными словами купить за деньги священство. В «Божественной комедии» Данте Альгьери души симонистов выглядывают с горящими пятками из третьей щели  злопазухи восьмого круга:  симония – это не только продажа и покупка церковных должностей и духовного санa, но также церковных таинств и священнодействий (как причастие, исповедь, отпевание), включая священные реликвии и т. д. (INFERNO XIX 31–120). Как не вспомнить известный сюжет об изгнании Иисусом бичом из верёвок торговцев и менял из Иерусалимского храма накануне праздника иудейской пасхи. Об этом эпизоде земной жизни Христа с некоторыми расхождениями во времени повествуют все евангелисты (в изобразительном искусстве его иногда относят к иконографии Страстей Христовых).*49

Заметим, что ни на одном из соборов Восточной Церкви не ставилось под сомнение богословское содержание индульгенций и пожертвований. Не отрицая злоупотребления, Церковь всегда призывала помнить, что сборы от них шли на материальную поддержку храмов, монастырей, университетов, больниц, приютов, школ, убежищ для паломников, строительство плотин, мостов и дорог.

8

Практика пожертвования церквам и монастырям пережила крестовые походы, времена Реформации, отделение Церкви от Государства и школы от Церкви, и стала обычным явлением, благополучно дожив до нашего времени. Божественное Слово и Власть Денег – тема неблагодарная и в отличие от Священного Писания не подаётся комментариям. По соображениям политкорректности тема остаётся закрытой, поскольку никому неизвестно, чем могут порадовать вопросы об этической стороне душевного попечительства в наши дни. Верующие миряне – покупатели культовых услуг и культовых товаров становятся потенциальными спонсорами РПЦ, которая и так не обделена вниманием со стороны Государства.*50

Сегодня на сайте Всемирного русского народного Собора*51 можно прочесть, что Крещение Руси было не только историческим актом принятие Веры, но и принятием Церкви, поскольку вне её жизнь христианина немыслима и спасение души невозможно. Из чего следует необходимость заботиться всем миром о материальном обеспечении Церкви, включающее священнические одежды, хлеб и вино, жилище для попа, дьякона, их семей и „всё потребное для того, чтобы они могли нормально существовать”. Далее цитата: „У Церкви всегда брали. Брали без конца, без отдачи, без особой заботы о самой Церкви. Самое время кое–что дать ей! В конце концов, Церковь наших дней обеспечивает более эффективное пользование собственностью, чем кто бы то ни было”.

Тот, кто смотрит канал ТНТ, наверняка помнит проникнутые сарказмом эстрадные миниатюры «Рублёвские жёны в церкви» или «Не поминай Бога в ЦУМе» о гламурных женах российских олигархов в исполнении женского юмористического кабаре шоу Comedy Woman.*52

Психодуховные отношения со служителями культа благодаря информационным технологиям продвинулись настолько, что пожертвования можно подавать удалённо. На страницах православного портала «Чудотворная столица» любой верующий может воспользоваться услугой по дистанционному заказу богослужений. Иными словами: записки (требы) – „священнодействия, совершаемые священнослужителями по просьбе (по требованию) верующего за него самого или близких и родных ему людей – просьба к Господу, с которой вместе с вами обращаются к нему священнослужители” – принимаются через интернет. Для этого надо зайти на сайт «Заказать требы», заполнить форму заказа и произвести оплату, после чего заказ будет выполнен в течение 24 часов. Так Сорокоуст о здравии или за упокой в Семи Храмах одновременно обходится 4 500 рублей наличными или через безопасные международные системы электронных платежей.*53

Чтобы „хотя бы мысленно приобщиться в душе своей к силе и святости” Свято–Воскресенского храма (старого), в котором ежедневно совершаются молебны, панихиды и литии, на странице Храма Воскресения Христова г.Вичуга*54 также подробно расписана последовательность действий для внесения пожертвований: обедня о здравии, годовая о здравии, венчание, крещение, отпевание, панихиды, соборование, поименное поминовение о здравии или упокоении, молебен благодарственный, освящение жилища, машины, вещей и др. заказываются по прейскуранту для передачи настоятелю Воскресенского храма (старого) г.Вичуга игумену Филарету. Всё проще простого – и здесь для оформления заказа надо заполнить указанную форму и перейти к оплате. Для этого на страничке «Робокассы» предлагается тот или иной вид электронного платежа: картой, с помощью мобильного телефона, платёжный сервис «Единый кошелек» и т.д. Можно использовать платёжные системы QIWI и PayPal. После чего на электронный адрес высылается подтверждение о поступлении денежных средств.

Что касается освящения дома (квартиры) – то следует оговорка, что оно „имеет иной смысл, чем освящение воды или иконы” и применительно к этому чинопоследованию более уместно говорить о благословение, поскольку „совершается священником по особому чину, содержащему молитвословия, призывающие на дом и живущих в нём благословение Божие”. При этом стены помазуются освящённым елеем, жилище окропляется святой водой, по четырём сторонам освящаемого дома батюшка наносит изображение креста –  наклеивает специальные наклейки с крестами, после чего „необходимо отказаться от курения, чрезмерного употребления спиртного, игры в карты, ругани, ссор <...> желательно почаще молиться, возжигать свечи, лампады” и для поддержания духовной чистоты окроплять крестообразно комнаты святой водой с призыванием имени Господа: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

На сайте Храма Рождества Пресвятой Богородицы можно найти объяснения „духовного смысла в освящении автомобиля <...> чтобы Господь сохранил нас и наши автомобили <...> Человек должен помнить, что машина – всего лишь средство передвижения. Освящая машину, он стремится освятить себя, сохранить свою бессмертную душу”.*55 Разумеется, речь не об укоренившейся практике, которая на все сто должна гарантировать безопасность движения, но с учётом запрета на курение, сквернословие и употребление спиртного в салоне может приносить эффективную пользу. Надо заметить, что некоторые ограничиваются подвешиванием или наклеиванием иконок на ветровое стекло и вовсе не оформляют автострахование от ДТП. Что касается отказа от прочих излишек или благ жизни – то это, разумеется, зависит от того, насколько буквально понимать духовный смысл своего земного существования и гражданскую ответственность перед братством руля.

9

Актуальность патологического сквернословия как в семейном быту, так и на дорогах всегда в теме. Классический пример культурной рекомендации: ударив себя нечаянно молотком по пальцу – следует сказать „о, какая невыносимая боль, какой нехороший инструмент...” Или к примеру: если неосмотрительно подрезали ваш чёрный бумер, который неудачно приземлился в придорожном кювете, или в вашу пятизвёздочную иномарку врезался выехавший на встречку лихач, – надо воздержаться от взаимных оскорблений и просто сказать „ай–яй–яй!! как такое могло случиться?!!” и вызвать патруль ГИБДД на место происшествия.

Однако – не всё так однозначно... Учёными из Кильского университета были получены неожиданные результаты экспериментов по изучению реакции мозга на инвективную лексику.  Когда при тесте на холодовую прессорную болевую устойчивость испытуемые опускали руки в ледяную воду, то нецензурная брань оказывала, по всей видимости, анальгезирующий эффект: иными словами  –  помогала справиться с  болью и увеличивала  способность её преодоления, поскольку из двух групп те, кому было разрешено произносить по своему выбору ругательства, могли удержать руки в ледяной воде в среднем 2 минуты, тогда как участники другой группы, которым разрешалось произносить только нейтральные слова, всего лишь 75 секунд.

Более того: в травматологическом отделении Института имени Склифосовского раны у больных заживали в несколько раз быстрее и кости срастались быстрее в тех палатах, где люди в общении часто употребляли ненормативную лексику. Существует мнение, что разговор с постоянным матерным сексуальным подтекстом способствует выделению мужских половых гормонов – андрогенов, которые ускоряют регенерацию тканей и являются мощными противниками гормонов, вызывающих воспаление. Не стоит забывать, какую пользу приносит инвективизация в психоанализе для лечения нервных расстройств. Психологи утверждают, что юмористический мат способствет созданию лёгкой атмосферы с преобладанием положительных эмоций. Известно, что при подготовке пилотируемой миссии на Марс (в 60–х гг. XX века) культуролог и заслуженный испытатель космической техники Федерации космонавтики России Л.А. Китаев–Смык совместно с группой ученых провоцировали создание у экипажа матерной атмосферы без агрессивной ругани, и тогда в ходе эксперимента была отмечена тенденция снижения многих негативных симптомов стресса.*56

Автор запланированного многотомного словаря русского мата (в издательстве «Лимбус–пресс») московский медиа–художник, идеолог и художественный руководитель известной провокационно–скандальными акциями, перфомансами и инсталляциями арт–группы «Война» А. Плуцер–Сарно так высказался  по поводу трёх этажей народной этики: „Конечно, очень хочется освободиться из языковой тюрьмы. Но такая речь прозвучит либо как бред безумного, либо как вообще ‘не речь’.  Полный отказ от запретов приведёт к разрушению не только коммуникаций, но и вообще к концу света!..” *57

На Словарно–энциклопедическом сайте «Русский мат с Алексеем Плуцером–Сарно» в качестве пособия по воспитанию подрастающего поколения и как основа для законодательных инициатив по табилированию обсценной народной лексики представлены литературные источники от героических Петровских загибов и героико–комической Барковианы  XVIII в. – непечатного наследия секретаря Михаила Ломоносова и автора «Срамных (шутливых) эротических од» Ивана Семёновича Буркова – до смехоэротического фольклора XIX в. и воровского жаргона.

Несколько отклоняясь от темы, заметим, что по утверждению литературоведов матерились многие монархические особы и почти все без исключения русские писатели. Грешно сказать, но некоторые даже пописывали матерные тексты: Ломоносов, Пушкин, Вяземский, Лермонтов, Некрасов, Тургенев, Бунин, Маяковский, Хармс, Шукшин, Довлатов, Бродский, Вен. Ерофеев, Вик. Ерофеев, Эдуард Лимонов – всех не перечесть. Исконно славянская матерная фразеология, известная со времён татаро–монгольского ига, из древнерусских рифмованных дразнилок в берестяных грамотах Новгорода и Старой Руссы XII–XIII вв., как и по исполняемым на свадьбах народных частушках, – свободно конвертировала  в России вплоть до 2–ой половины XVIII века. По утверждению Плуцера–Сарно первый известный «Словарь энциклопедический татарских матерных слов и фраз» (предположительно 1865), который храниться в ОР РНБ в г.Санкт–Петербурге, содержит преимущественно исконно славянскую лексику и к татарской лексике никакого отношения не имеет. 

Согласно выводам исследователей языка и культуры происхождение матерщины восходит к индоевропейским или праславянским основам как ментальная репрезентация совершаемых действий и выполняла культовую функцию обрядового компонента, связанного с плодородием, – иными словами носила ритуальный характер, – так что придётся признать вслед  за заведующим лабораторией  лингвосемиотических исследований НИУ ВШЭ, профессором Борисом Андреевичем Успенским, что „символическая образность этностилистики этого языкового клише всего лишь архаический образ мирового дерева и налицо глубоко укоренившиеся в быту языческие пережитки прошлого.” *58 Иными словами – речь идёт о  реликтах язычества в восточнославянских культах.

Однако обратимся  ко всеми уважаемой классике. „Что нравится народу, что поражает его? Какой язык ему понятен?” – вопрошал Александр Сергеевич Пушкин, который оставил потомкам не только официальное литературное наследие. В дневниковых записях Ф.М.Достоевского*59 можно прочесть следующее часто цитируемое заключение: „Народ наш не развратен, а очень даже целомудрен, несмотря на то, что это бесспорно самый сквернословный народ в целом мире, – и об этой противоположности, право, стоит хоть немножко подумать”. В бытовых зарисовках и дневниковых записях о Петербургской жизни Фёдор Михайлович задавался безответными вопросами: „Скажите, отчего в Петербурге гораздо грустнее по воскресениям, чем в будни? От водки? От пьянства? Оттого что пьяные мужики валяются и спят на Невском проспекте среди белого… вечера, как я сам это видел?” *60 И далее – в поисках вразумительных ответов следуют пространные рассуждения: „Гуляки из рабочего люда мне не мешают, и я к ним, оставшись теперь в Петербурге, совсем привык, хотя прежде терпеть не мог, даже до ненависти. Они ходят по праздникам пьяные, иногда толпами, давят и натыкаются на людей – не от буянства, а так, потому что пьяному нельзя не натыкаться и не давить; сквернословят вслух, несмотря на целые толпы детей и женщин, мимо которых проходят, – не от нахальства, а так, потому что пьяному и нельзя иметь другого языка, кроме сквернословного. Именно это язык, целый язык, я в этом убедился недавно, язык самый удобный и оригинальный, самый приспособленный к пьяному или даже лишь к хмельному состоянию, так что он совершенно не мог не явиться, и если б его совсем не было – il faudrait l'inventer. Я вовсе не шутя говорю. Рассудите. Известно, что в хмелю первым делом связан и туго ворочается язык во рту, наплыв же мыслей и ощущений у хмельного, или у всякого не как стелька пьяного человека, почти удесятеряется. А потому естественно требуется, чтобы был отыскан такой язык, который мог бы удовлетворять этим обоим, противоположным друг другу состояниям.

Язык этот уже спокон веку отыскан и принят во всей Руси. Это просто–запросто название одного нелексиконного существительного, так что весь этот язык состоит из одного только слова, чрезвычайно удобно произносимого. Однажды в воскресение, уже к ночи, мне пришлось пройти шагов с пятнадцать рядом с толпой шестерых пьяных мастеровых, и я вдруг убедился, что можно выразить все мысли, ощущения и даже целые глубокие рассуждения одним лишь названием этого существительного, до крайности к тому же немногосложного. Вот один парень резко и энергически произносит это существительное, чтобы выразить об чем–то, об чем раньше у них общая речь зашла, своё самое презрительное отрицание. Другой в ответ ему повторяет это же самое существительное, но совсем уже в другом тоне и смысле – именно в смысле полного сомнения в правдивости отрицания первого парня. Третий вдруг приходит в негодование против первого парня, резко и азартно ввязывается в разговор и кричит ему то же самое существительное, но в смысле уже брани и ругательства. Тут ввязывается опять второй парень в негодовании на третьего, на обидчика, и останавливает его в таком смысле, что, дескать, что ж ты так, парень, влетел? мы рассуждали спокойно, а ты откуда взялся – лезешь Фильку ругать! И вот всю эту мысль он проговорил тем же самым одним заповедным словом, тем же крайне односложным названием одного предмета, разве только что поднял руку и взял третьего парня за плечо. Но вот вдруг четвёртый паренёк, самый молодой из всей партии, доселе молчавший, должно быть вдруг отыскав разрешение первоначального затруднения, из–за которого вышел спор, в восторге приподымая руку, кричит… Эврика, вы думаете? Нашёл, нашёл? Нет, совсем не эврика и не нашёл; он повторяет лишь то же самое нелексиконное существительное, одно только слово, всего одно слово, но только с восторгом, с визгом упоения, и, кажется, слишком уж сильным, потому что шестому, угрюмому и самому старшему парню, это не ‘показалось’, и он мигом осаживает молокососный восторг паренька, обращаясь к нему и повторяя угрюмым и назидательным басом… да всё то же самое запрещённое при дамах существительное, что, впрочем, ясно и точно обозначало: Чего орёшь, глотку дерёшь! – Итак, не проговоря ни единого другого слова, они повторили это одно только излюбленное ими словечко шесть раз кряду, один за другим, и поняли друг друга вполне. Это факт, которому я был свидетелем. – Помилуйте! – закричал я им вдруг, ни с того ни с сего (я был в самой середине толпы). – Всего только десять шагов прошли, а шесть раз (имя рек) повторили! Ведь это срамёж! Ну, не стыдно ли вам? Все вдруг на меня уставились, как смотрят на нечто совсем неожиданное, и на миг замолчали; я думал, выругают, но не выругали, а только молоденький паренёк, пройдя уже шагов десять, вдруг повернулся ко мне и на ходу закричал: – А ты что же сам–то семой раз его поминаешь, коли на нас шесть разов насчитал? Раздался взрыв хохота, и партия прошла, уже не беспокоясь более обо мне.”

10

Филологи и лингвисты сходятся во мнении, что национальное своеобразие русского языка состоит даже не в самом наборе, но в частотном распределении лексики, поскольку сексуальная обсценная (лат. obscenus = непристойный, распутный) триада постоянно генерируется живой речью. На форумах можно ознакомиться с лексическим раскрытием слова  “мат” главой совета директоров международной организации по научным исследованиям и разработкам «DuskArea Org.» Д. В. Смирновым в новых энциклопедических словарях: „это перефразированная культурная речь для выражения душевного состояния человека”.*61

Сопоставление психолингвокультурных традиций убеждает в глубочайших различиях  в употреблении, в частности, повелительного наклонения для коммуникативных целей (просьба, приглашение и др.). Остаётся только определить, с каким функционально–тематическим принципом (или с категорией) соотносится, например:  вежливая форма  согласия “сделай (те) милость” или грубая форма отказа “почему я должен это делать?” “кому это нужно!” “ещё чего!” и т.д.*62 Заметим, что изучение русскоязычного этикета в Америке и Европе способствовала правильному общению с представителями русскоязычного этноса. Известно, что слово “мат” происходит от огрублённого “мать”, упоминание о которой в воровской среде строго табулировано – так что за “мать” могут и убить. Что, несомненно, возвышает до тонкостей придворного этикета рыцарей страны восходящего солнца – средневековой Японии, когда грубость слога считалась настолько недопустимым, что однажды „даже отрубили головы послам Ёсинака за то, что доставленное ими приглашение на битву было написано  вульгарным стилем.” *63

Несмотря на присутствие нецензурной брани практически во всех европейских языках, русскую бранную лексику принято соотносить с Sex культурой (сексуальный тип), тогда как немецкую, английскую и французскую с Schei; культурой (анально–экскрементальный тип). Самая известная классификация для интерпретации инвективного воздействия была разработана авторами издания «Понятия чести, достоинства и деловой репутации». В данной типологии выделяются следующие разряды инвективной лексики и фразеологии: нелитературная ругательная лексика жаргонов и диалектов, обсценная лексика, грубопросторечная ненормативная лексика и литературная лексика, которая может оскорбить адресата.

Понятно, что  категория вежливости как регулятор поведения зависит не только от эмоционально–экспрессивной стилистической окраски коммуникации, но и от специфики национального мировидения: „Японская инвектива типа ‘дурак!’ звучит очень оскорбительно, и японцу безразлично, что в других культурах та же инвектива выглядит относительно невинно”.*64 Советский и российский психолингвист–антрополог, доктор филологических наук, профессор кафедры иностранных литератур и языков Ярославского педагогического университета, автор иронических заметок о русском характере «Эти странные русские» Вл.И.Жельвис выделяет до 50 функций инвективной лексики: помимо магической функции для “передачи оппонента во власть злых сил”, особого внимания заслуживает, на мой взгляд, сквернословие как искусство и как “символ сочувствия угнетённым классам” – для установления контакта путём самоуничижения или самоподбадривания (чтобы представить себя человеком без предрассудков).

Следует заметить, что реализация „элитарности культурной позиции через её отрицание” может иметь неотвратимые последствия, попадая время от времени под административные санкции. Так Telegram–канал Mash в конце аудиозаписи из зала суда опубликовал в феврале 2018 документ по факту скандального поведения и назначения служебной проверки с последующим увольнением 42–летнего судьи арбитажного суда и члена квалификационной коллегии судей Краснодарского края Алексея Шевченко по рассмотрению экономических споров. Интересно, что судя по неофициальной реакции в соцсетях ни о каком позорном или неадекватно хамском поведении речи нет. Далее логически обоснованные комментария из Сети (цитата): – Выслушал судья истца, выслушал ответчика... Подозреваю, что в данном случае судья просто дал объективную оценку сути рассматриваемого дела.– Именно! Почему то все в интернете так возмущены матом. Как будто сами ангелы белые и пушистые. А Судья то просто высказал правду так чтобы было понятно.*65

По свидетельству СМИ, несмотря на озабоченность о чистоплотности духа и на принимаемые меры (судейскому корпусу поднимали зарплату, прописывали разные гарантии независимости), со служителями Фемиды всё ещё далеко неудовлетворительно – и не только с кадрами на Кубани, так как у всего судейского корпуса судебной ветви власти РФ „процесс очищения идёт так же сложно, как и у силовиков, чиновников, депутатов”. Все проблемы списываются, как правило, на „нашествие приспособленцев, жуликов и беспринципных людей в постсоветские годы”.

Известны старания Государственной Думы разработать правовую основу для использования нецензурных выражений не только в общественном месте, но также в литературе, кино, теле– и радиопередачах при реализации авторского замысла, включая запрет на мат в соцсетях под страхом блокировки и многомиллионных штрафов: «Комитет по государственному строительству и законодательству» рекомендовал принять внесённый на рассмотрение 11.06.2014 законопроект № 545442-6 «О внесении изменения в статью 20.1. Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях» (22.06.2017). За такого рода мелкое хулиганство может ждать более  крупный штраф  по сравнению с 2013: до 2  тысяч рублей (повторно до 5 тысяч рублей) или общественные работы до 40 часов (повторно до 80 часов). Что касается запрета на мат в собственной квартире для устранения „нервозной обстановки в местах проживания и нахождения граждан, вызывающий у них чувство незащищённости” – по предложению группы депутатов от единороссов во главе с первой женщиной космонавтом Валентиной Терешковой, – то некоторые сочли его абсолютно неисполнимым за отсутствием достаточно мест в “обезьянниках”. Этот Закон был назван в программе «Полный контакт» ведущим Владимиром Соловьёвым именем Павлика Морозова.*66

11

При всей специфичности официального табуирования обсценной лексики, не менее традиционным для русской культуры являются различные формы сознательного отказа от принятых этических норм в виде так называемого антиповедения, ритуально–магический характер которого от святочных ряженых до юродивых определил особый статус шумных и ярких всенародных гуляний и игрищ с откровенно антихристианском и зачастую кощунственным пародированием церковных обрядов в духе натурмифологического славянского мировоззрения и патриархального крестьянского быта.  На Руси было до 140 праздничных дней – когда можно было играть, петь, плясать, смеяться и до 200 приходилось на посты – когда всё это категорически запрещалось, – так что повседневное бытование представляло собой чередование правильного и неправильного поведения, объединявшего эротику со святотатством,  однако с последующим искуплением за счёт возможного покаяния и очищения.

Это определяло довольно противоречивые взаимоотношения, когда “подлинная природа неистребимой человеческой праздничности” противостояла “монолитной серьёзности” духовно–идеологических сфер бытия,*67 – по выражению исследователя народной смеховой культуры Михаила Михайловича Бахтина, который пишет, что смеховые формы с эффектом греховной непристойности, помноженной на эффект абсурда, создавали „подчеркнуто неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений; они как бы строили по ту сторону всего официального второй мир и вторую жизнь, которым все средневековые люди были в большей или меньшей степени причастны, в которых они в определённые сроки жили.”*68

Известно, что святочные и детские игры “в барина” или “в цари” были  повсеместно распространены в Европе и восходят ко временам Понтия Пилата.  Судя по рисункам, высеченным на каменных плитах мощённой мостовой Лифостратона, игра в царя  была одной из любимых игр римских солдат:  „Выигравший объявлялся шутовским царем, его одевали в красную одежду, напоминающую царскую порфиру, на голову ему надевали такую же шутовскую корону, в руки давали – вместо скиптра – палку. Одетому таким образом ‘царю’ оказывали насмешливые почести, давали ему на обусловленное в игре время право на удовлетворение самых низменных чувственных прихотей – с тем, чтобы по окончании фарса убить его”.*69 Однако до сих пор вызывают вопросы у научных авторитетов психологические корни такой забавы как “игра в царя” – с шутовскими действиями по отношению к царю–холопу, когда речь идёт о самих царствующих персонах: „Понятнее, когда в царя играют мужики и бояре. Но загадкой пребывает ‘игра в царя’ законных обладателей московского престола. Известно, как Иван IV и Пётp I затейным воровским обычаем заводили. Как в увлечении игрой московский грозный царь обращался в ‘Ивашку Московского’, а всероссийский император писался ‘рабом и холопом’.” *70

Знаменательно, что попытки использовать в качестве положительного героя для назидательной агитации традиционный образ кукольного Петрушки – грубоватого острослова, весельчака и задиры, с длинным носом, в шутовском колпаке и в пёстрой одежде, который дубинкой отстаивает свою независимость, – не увенчались успехом. М.Горький считал Петрушку одним из наиболее совершенных образов мирового фольклора.*71 Из путевых записок по Московии и Персии Адама Олеария (1636) известно самое раннее документальное свидетельство – рисунок бродячего кукольника, который даёт представление на площади под аккомпанемент гусляра. Со временем изменился внешний вид ширмы, место гусляра занял шарманщик, но сохранилась форма представления: стоящий за ширмой и ведущий действие кукольник (петрушечник) говорит текст, вступая в диалог с музыкантом. Смехотворчество имеет культовое мировозренческое значение. Хотя жизнь подсказывает новые героические образы и сюжеты, но всегда остаётся востребованным обращение к источникам массового народного самосознания. Очевидно, что отгадка популярности эксцентричных увеселений кроится в языческих гульбищах древности, с их очистительно–освободительной катарсической энергией  буйного действа за гранью дозволенного.

Художественное освоение обсценной лексики для  передачи жизненной правды нашло своё продолжение не только у преемников соцреализма в постсоветской литературе (с 1990–х), но также  во всём разнообразии форм и жанров смеховой культуры (пародия, гротекс, фарс)  на современной эстраде, в многочисленных  юмористических конкурсах на лучший тематический анекдот и зрелищных телевизионных шоу импровизаций. Если когда–то народ собирало богослужение с жертвоприношениями и волхвами в качестве главных действующих лиц, на смену которым пришли жрецы, – то карусельно–ярмарочных балаганщиков и походных скоморохов с разыгрываемыми сатирическими и комедийными сценками, интермедиями, драматизированными лубочными диалогами, успешно заменили профессионально лицедействующие смехотворцы с матерьяльно–телесным юмором, которые на грани допустимой пристойности воодушевляют мажорную аудиторию фамильярно–площадными грубостями.

Если слово “нравственность” происходит от слова “нравы”, то новообретённая демократическая свобода как нельзя лучше отражает неизбывную общечеловеческую потребность позабавиться и помогает забыть о высоких гуманистических идеалах в свете развенчанного серьёзного интеллектуального искусства. Максим Кантор*72 сравнивает карнавально–шутовскую индустрию авангардных развлечений современного общества, которое ничего не должно раздражать в сытом комфортном существовании, с Цирком размером с пирамиду Хеопса: „...фигура паяца размерами с Колосса Родосского.  Шаманское, языческое, карнавальное – вот ипостаси массового сознания”. К слову сказать, по совершенно другому поводу, но Зинаида Гиппиус как–то правильно заметила, что отъевшееся хамьё бывает глубоко аполитично и беспринципно.

12

В июне 2015 газета «Известия» опубликовала программную статью министра культуры Владимира Мединского о принципах взаимодействия Государства, общества и творческих деятелей в сфере культуры «Кто не кормит свою культуру, будет кормить чужую армию», в которой говорилось об обязательстве государства поощрять и поддерживать ценности консервативного большинства населения и что за спорами о цензуре „кроются финансовые, творческие и семейные проблемы видных деятелей российской культуры”.*73 Очевидно, что существует один единственный знаменатель, к которому сводятся доморощенные представления как о цензуре, так и о духовности нашей действительности: это бизнес, которому подчинена политкорректность и культивируемая популярность, – так что все вопросы по утилитарному*74 преумножению счастья большинства решаются в рабочем порядке на уровне персональной заинтересованности.

Пресс–секретарь президента Дмитрий Песков признал существование особого порядка для театральных постановок и экранизации произведений, когда заказ на ту или иную тему при отсутствии предварительной цензуры поступает от самого Государства. Так была профинансирована из бюджета Министерства культуры экранизация патриотического романа «Стена» за авторством самого министра Владимира Мединского, премьера которого состоялась 4 ноября 2016 на телеканале Россия–1. Владимир Ростиславович – член Союза Писателей РФ, автор серии низкобюджетных книг (110 переизданий и дополнительных тиражей свыше млн. экз.) в жанре нон–фикшн «Мифы о России» и «Война. Мифы СССР. 1939–1945» с собственными версиями и толкованиями исторических событий и фактов, многосерийная экранизация которых также прошла по Россия–1 и Первому каналу ТВ (2015).

Известно, что этот представитель российской политической элиты – “человек идеологического клана” по характеристике Forbes не только курирует проекты в должности председателя «Военно–исторического общества», но также продвигает интересы игорного, табачного, пивного и рекламного бизнеса. Что в обычном порядке вещей: никто не будет спать, укрывшись шинелью, и пить чай с сухарями – не те времена. Так что вполне возможно несколько изменить само определение слова цензура (лат. censura = строгое суждение, суровый разбор, взыскательная критика) как на отражающее эффективный менеджмент. Наглядное подтверждение тому создание (1938), редактирование (1950, 1961) и колоризация (2010) фильма «Волга, Волга» в серии «Киноклассика России».*75

При этом официальное цензурирование воспринимается обычно несколько иллюзорно – отдельно от ценностного содержания: ведь были запрещены для постановки произведения А.Грибоедова, Н.Гоголя, М.Лермонтова. Показ по общефедеральному каналу НТВ (1997) кинофильма глубоко верующего католика – американского режиссёра Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» вызвал яростный протест и возмущение “беспрецедентным богохульством” при положительном вердикте от Российского института культурологии (2012).

Отвечая на вопрос «Какие ценности мы имеем в виду?» министр культуры выделил как основные:
– ценность созидательного труда;
– развитие личности как залог общего процветания;
– служение Отечеству;
– единство и преемственность тысячелетней истории России.
При этом он  подтвердил, что „главный урок нашего исторического опыта: чиновник не должен руководить творчеством”. Более того – он высказал уверенность, что результаты исследования фонда «Общественное мнение» (май 2015) красноречиво отражают „чёткое понимание того, как должны сочетаться свобода и ответственность всех участников культурной жизни”: 81% считает, что „развитие культуры относится к вопросам первостепенной значимости для страны”; 82% из них считают, что „государство должно контролировать содержание художественных произведений”; цензуру признаёт меньшинство – 19%, право государства „следить за политической направленностью художественных произведений”– 3%.

В стремлении регламентировать жизнь идейно–нравственными установками СМИ самоидентифицировались в “культурпром” по аналогии с “агитпроп”–ом (сокращение от названия Отдела агитации и пропаганды при ЦК и местных комитетах ВКП(б) в СССР 1920–1934). Возможности у агитационно–рекламной промышленности довольно солидные – по оценке кинорежиссёра Владимира Бортко 6 млрд. в год тратится только на кино.*76 Когда средства на создание произведений на ту или иную тему выделяются из государственного бюджета на деньги налогоплательщиков, то это ничто иное как негласное цензурирование означать не может. Официально цензура запрещена Конституцией РФ, принятой всенародным голосованием 12 декабря 1993, которая гарантировала каждому Свободу мысли и слова, с правом искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом (статья 29 п.5).*77 Свобода информационной деятельности была закреплена также раннее в «Декларации прав и свобод человека и гражданина», принятой Верховным Советом РСФСР  (22 ноября 1991), в которой сказано (статья 13), что:
(1) Каждый имеет право на свободу мысли, слова, а также на беспрепятственное выражение своих мнений и убеждений. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений.
(2) Каждый имеет право искать, получать и свободно распространять информацию. Ограничения этого права могут устанавливаться законом только в целях охраны личной, семейной, профессиональной, коммерческой и государственной тайны, а также нравственности. Перечень сведений, составляющих государственную тайну, устанавливается законом.

13

Цензура существовала с XVI в. до середины XIX в. почти во всех западно–европейских странах, где была законодательно упразднена раньше, чем в России. С целью оградить духовное развитие от посягательств и возможных богословских ошибок были составлены первые европейские списки книг, которые были запрещены для чтения под угрозой отлучения: в Нидерландах (1529), в Италии (1543), во Франции (1551). Прошедшие цензуру книги печатались с грифом Nihil obstat (никаких препятствий) и  Imprimatur (да будет напечатано) на титульном листе. В случае внесения исправлений  книги получали специальные пометки: donec corrigatur (запрещено, если не исправлено) или donec expurgetur (запрещено, если не очищено). Для исправлений существовало особое издание Index Expurgatorius. Сменялись папства, вместе с ними изменялось церковное законодательство и появлялись новые индексы: первый так называемый «римский список» числился за Павлом IV,  последующий Тридентский список вступил в силу от Пия IV (1564),  Index Leonianus от Льва XIII (1897). После упразднения «Индекса Святой Конгрегации» (1572–1917) список перешёл в ведомство Святейшей Канцелярии и продолжал постоянно обновляться: в 32–е издание (1948) согласно правилам чтения, установленных новым «Кодексом канонического права» Codex Iuris Canonici попало 4 000 книг, запрещённых по причине ереси, аморальности, порнографии, политической некорректности и прочее и прочее. Дополнения и рекомендации по продаже и цензуре увеличило их число до 6 000 (1962). «Индекс запрещённых книг» (лат. Index Librorum Prohibitorum) Римско–католической церкви просуществовал почти 400 лет с XVI в. до упразднения Вторым Ватиканским Собором (1599–1966) и оставил в Память о себе негласные моральные обязательства не читать и не распространять литературу, представляющую потенциальную опасность для Веры и нравственности.*78

Независимая деятельность Четвёртой Власти mass media (помимо судебной, исполнительной и законодательной) регулируется в большинстве стран на правовой основе. Ничего принципиально нового, если помнить о первом историческом документе, юридически закрепившем права и свободы подданого и установившем наследование Короны в «Билле о правах» (16/26 декабря 1689), принятом парламентом Англии в результате государственного переворота, названного Славной революцией.

В «Декларации прав человека и гражданина» времён Великой французской революции (1789), занесённой в реестр «Память мира» (2003) по действующей программе защиты всемирного документального наследия ЮНЕСКО, – Свобода личности, слова, убеждений и право на сопротивление насилию были объявлены „естественными правами человека”. В Статье 11 записано, что „всякий гражданин может свободно говорить, писать, печатать, неся ответственность за злоупотребление этой свободой в случаях, установленных законом”. Во Франции до сих пор, кажется, действует старейший Закон  «О печати» (1885).

В США права человека были юридически закреплены в «Билле о правах» (1791): первая поправка к Конституции США гласит, что „Конгресс не должен издавать законов... ограничивающих свободу слова или печати.” По итогам Второй мировой войны на 3–ей сессии Генеральной Ассамблеи ООН (10 декабря 1948) была принята «Всеобщая Декларация Прав Человека», которая вновь подтвердила „право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ”.

30 марта 1998 РФ ратифицировала «Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод» (ЕКПЧ  от 03 сентября 1953), включая Статью 10 «Свобода выражения мнения» без  вмешательства со стороны публичных властей и независимо от государственных границ:  при условии  соблюдения интересов национальной безопасности, территориальной целостности и общественного порядка; охраны здоровья и нравственности; защиты репутации и конфиденциальной информации; обеспечения беспристрастности правосудия. Однако Статья не препятствовала государствам устанавливать ограничения по части распространения информации для радио, телевидения и кинематографа посредством лицензирования или иными законными способами.

14

Примечательно, что если обратиться к оцензуриванию в борьбе с инакомыслием на Руси, - то первый список “ложных книг” «Изборник» был переписан с болгарского за 100 лет до первого древнерусского литературного памятника «Слово о полку Игореве» (около 1185) и датируется Киевской Русью 2–ой половины XI в. (1073). Аутентичный индекс был создан только к XIV в. и списки, разумеется,  постоянно пополнялись заботами духовной цензуры о вероучении, нравственности и благочестии. Хотя исторически считается, что православная цензура впервые заявила о себе на Стоглавом Соборе (1551), на котором помимо вопросов землевладения и соотношения норм государственного, судебного, уголовного и церковного права, – в свете борьбы с ересью и расколом была проявлена озабоченность ошибками, допускаемыми переписчиками духовной и богослужебной литературы. С XVII в. надзор за Печатным двором находился в компетенции патриарха и высших чинов духовенства. Был наложил запрет (1674) на своевольно печатаемые, раскрашенные от руки лубочные потешные листы, искажающие иконописные сюжеты (напоминающие рисованные истории современных “немых” комиксов с интуитивно понятным сюжетом и со “словесными пузырями” прямой речи).

После учреждения Петром I Святого Синода (1721) религиозная цензура обрела «Духовный регламент» о надзоре за печатанием богослужебных и прочих духовных книг и отпала от светской.*79 По царскому указу была введена цензура иконописания (1722). Взятые со всех владельцев вольных московских типографий подписки обязывали не печатать книг без письменного разрешения духовных и светских цензоров (1786). Через год новый указ передал право печатания духовной литературы под контроль Святого Синода. Екатерина II повелела вообще закрыть вольные типографии, появились смешанные цензурные комитеты из духовных и светских лиц в городах Петербурге, Москве, Риге, Одессе, на радзивиловской таможне и вместе в ними должность цензора (1796). Учреждённое по ходатайству Святого Синода Соборное духовенство (1799) наделило особыми полномочиями подведомственную Цензурную комиссию (1800) в составе архимандрита, учёных монахов и белого духовенства – всего 58  человек – не только тщательно проверять текст, но также составлять подробные рецензии и “исправлять сомнительные места” для сохранности чистоты православной веры. Введённый в тот же год при императоре Павле I запрет на ввоз любой литературы на иностранных языках был отменён с восшествием на престол Александра I и было вновь дозволено открывать частные типографии. Был создан Цензурный комитет во исполнении первого принятого Устава (от 09 июля 1804)*80 с правилами для цензоров светских и духовных книг, в котором было закреплено, что:
 1. Цензура имеет обязанностию рассматривать всякого рода книги и сочинения, назначаемые к общественному употреблению.
2. Главный предмет сего рассматривания есть доставить обществу книги и сочинения, способствующие к истинному просвещению ума и образованию нравов, и удалить книги и сочинения, противные сему намерению.
3. На сем основании, ни одна книга или сочинение не должно быть напечатано в Империи Российской, ни пущено в продажу, не быв прежде рассмотрено цензурою.

Ужесточение цензурного режима  в сфере просвещения и печати в ходе реформ Николая I пришлось на времена осмысления восстания декабристов, что привёло к созданию (1826) знаменитого Третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии политического сыска для наблюдения за информационными потоками и общественным настроением во главе с шефом жандармов графом Александром Христофоровичем Бенкендорфом, проявившим себя в следствие по делу декабристов и лично осуществлявшим надзор за А.С.Пушкиным. По словам А.И.Герцена „начальник этой страшной полиции, стоящей вне закона и над законом, имел право вмешиваться во всё”. В состав Верховного Цензурного Комитета при Министерстве народного просвещения вошли министры народного просвещения, внутренних и иностранных дел. Были  высочайше утверждены Уставы о светской и о духовной цензуре (22 апреля 1828), которые несколько смягчили первоначальную редакцию, названную “чугунной” (1826), но основные положения которых тем не менее не утратили свою актуальность:
–  цель учреждения цензуры состоит в том, чтобы произведениям словесности, наук и искусства дать полезное или, по крайней мере, безвредное для блага отечества направление;
– цензура должна контролировать три сферы общественно–политической и культурной жизни общества: 1) права и внутреннюю безопасность; 2) направление общественного мнения; 3) науку и воспитание юношества.

15

Какие только цензуры верноподданического служения не пережила Россия:
– журнальная и газетная (всей печатной продукции) с казёнными методами вымарывания до невозможности прочесть так называемой „икрой” (особым раствором на основе чернил), заклеивания и вырезания отдельных предосудительных слов, строк, абзацев и даже глав – с неким двояким смыслом, как и со всеми нецензурными недоразумениями, описанными в репортажах «Москва газетная» Владимиром Алексеевичем Гиляровским*81
– военная  с должностью военного цензора при  Артиллерийском департаменте (1810), которая вводилась в полном объёме во время военных действий (1914) 
– почтовая которая пережила телеграф и дожила до электронной почты, но в отличие от военной всегда была засекреченной и позволяла вскрывать и копировать заграничную переписку зарубежных послов ичастных лиц – во всероссийском масштабе со времён царствования Екатерины II, когда появились (18 апреля 1794) “чёрные кабинеты” – тайные комнаты в почтовых отделениях по примеру службы Cabinet Noir массовой перлюстрации во Франции XVII в., получившие распространение в Европе XVIII в.
– иностранной литературы при Министерстве народного просвещения с особым вниманием к опасной французской литературе и к зарубежной критике православного христинства
– научной и научно–популярной литературы с особым вниманием к национальной и региональной историографии
– театральная с должностью цензора российской труппы (1799): для постановок на иностранном языке требовалось разрешение генерал–губернатора в Северо– и Юго–Западном краях; главноначальствующего гражданской частью на Кавказе; Варшавского цензурного комитета на территории Царства Польского
– кинематографическая отделилась (2 ноября 1908) от театральной, когда появились фильмы парижского жанра, которые преследовались за пикантное содержание вплоть до закрытия кинотеатров, хотя не обходилось (как обычно)  без курьёзов: запрещённая на одной стороне Невского лента «Анна Каренина» была в свободном просмотре на другой; были введены ограничения на съёмку монархической семьи.

Неизменными оставались основополагающие принципы в свете понимания государственных интересов: цензура находилась в монархической власти, поскольку по логике вещей – как и политика в стране – должна зависеть от личности главы государства.*82 Названная вождём мирового пролетариата и создателем партии большевиков Владимиром Ильичом Лениным  “имперским пережитком” – цензурная служба Его Величества официально прекратила своё существование с началом февральской революции (1917), однако нашла продолжение в лучших традициях государственности и великодержавия вплоть до новообретённой цензуры постсоветского периода – исторической наследницы  монархической и тотальной в свете инноваций цессионарного правопреемства. 

Главное управление по делам печати Российской империи трансформировалось в  Главное управлением по делам литературы и издательств («Главлит» 06 июня 1922)*83  при Наркомпросе согласно Декрету СНК, в котором было сказано нижеследующее:
– С целью объединения всех видов цензуры печатных произведений учреждается Главное управление по делам литературы и издательств при Наркомпросе и его местные отделы при губернских отделах народного образования.
– На Главлит и его местные органы возлагается: а) предварительный просмотр всех предназначенных к опубликованию произведений, нот, карт и т. д.; б) составление списка произведений, запрещённых к опубликованию.
– Главлит воспрещал издание и распространение произведений: а) содержащих агитацию против Советской власти; б) разглашающих военные тайны республики; в) возбуждающих общественное мнение; г) возбуждающих национальный и религиозный фанатизм; д) носящих порнографический характер.
– Освобождаются от цензуры издания Коминтерна, коммунистическая партийная печать, издания Госиздата и Главполитпросвета, научные труды Академии наук (в 1926 г. этот пункт утратил силу).

Именно «Главлит» через год после своего создания разработал «Инструкцию о порядке конфиксации и распределения изъятой литературы» (1923), которое производили органы ГПУ на основании постановлений органов цензуры: приведённые в негодность арестованные книги, газеты и журналы направлялись для переработки на предприятия бумажной промышленности с последующим начислением в доход казны. Казённые методы по старинке оставляли белые пятна в историографии после выдирки статей и глав, вычёрков и исправлений, замарывания неугодных имён, склеивания страниц, заклеивания портретов. Уникальная по своей масштабности деятельность этого «Министерства правды» (по аналогии с романом Джорджа Оруэлла  «1984») подробно освещена в работах известного в СССР эксперта по вопросам цензуры, профессора А.В.Блюма.*84 Что касается «самиздата» и «тамиздата» – то со времён протопопа Аввакума они обычно превосходили официальные типографские тиражи. Нелепо полагать, что можно законодательно управлять мыслями и чувствами людей, когда существующее испокон веков понимание духовной свободы препятствует нарастанию живой мысли одеревенелыми формами запротоколированного мировидения. 

16

Однако поскольку новые представления о культурных и этических ценностях бывают связаны с вовлечением в нравственную сферу религиозного и светского опыта, то представляется закономерным возвращение настоящего к откатам в прошлое. На традиционной встрече накануне православной Пасхи с журналистами, представителями радиостанций «Радио России», «Маяк», Радио Белграда, радио «Радонеж» и информационных агентств «ИТАР–ТАСС», РИА «Новости» и «Интерфакс» Святейший Патриарх Алексий такими словами прокомментировал деятельность Издательского отдела Московской Патриархии, созданного (1994) на основе принятого на Поместном Соборе Русской православной церкви (1945) «Положения об управлении РПЦ»: „мы рекомедуем всем приходам, монастырям и частным издательствам, занимающимся выпуском духовной литературы, проходить экспертизу этого Совета, который даёт разрешение на издание той или иной книги. Но мы не называем это цензурой”.*85 Собственно говоря – стремление удержать монополию на владение Истиной спустя 100 лет после образования первого Издательского совета при Святейшем Правительствующем Синоде (21 марта 1913) не обнаруживает ничего нового по части актуальности основных задач. 

Американская компания Cryptohippie, занимающаяся разработками в области IT–безопасности, опубликовала (май 2009) доклад «Электронное полицейское государство». Был составлен рейтинг стран, наиболее подверженных интернет цензуре по 17 критериям свободы в сети (контроль за частными финансовыми операциями, принуждение интернет провайдеров к сбору информации о своих пользователях, запрет шифрования, хранение государством собранных логов и данных и др.). Российская Федерация  заняла 4–ое  место после Белоруссии, Китая и Северной Кореи. По запрещённой в РФ 100 балльной шкале Freedom House  Россия оказалась с 54 баллами (2013) на одном из последних мест рядом с такими странами как Демократическая Республика Конго, Гамбия и Замбия:  от 0 до 30 баллов – страны со свободой в интернете, от 30 до 60 частично свободные страны, от 60 до 100 баллов  –  несвободные страны. (По материалам из свободного доступа в интернете).

По свидетельству ведущего авторской программы на Первом канале Владимира Познера*86 - выступившего на заседании Общественной палаты РФ по вопросам морали и нравственности - в наибольшей степени политической цензуре подвергается телевидение (март 2008). Позднее на совместной конференции президентского «Совета по правам человека» и «Общественной коллегии по жалобам на прессу» (2011) он официально признал существование “стоп–листов” - так что не смог пригласить на телеэфир интересного политика Бориса Немцова, поскольку для инакомыслящих и оппозиционеров доступ на федеральные каналы закрыт.

Театральный режиссёр, худрук московского театра «Сатирикон», народный артист России  и член комитета по культуре Общественной палаты Константин Райкин осудил на съезде Союза театральных деятелей России (октябрь 2016) вмешательство государства, провластных общественных организаций и “групп оскорблённых граждан” в культурную жизнь страны под прикрытием таких понятий, как Родина, духовность, высокая нравственность, – и охарактеризовал происходящее как возврат позорной цензуры сталинского времени.*87

Другой телеведущий, режиссёр и актёр Леонид Парфёнов на церемонии вручения премии имени Владислава Листьева (25 ноября 2010) остроумно проехался по поводу ситуации на главных федеральных телеканалах, что критика в адрес руководства страны невозможна и высшая государственная Власть освещается в новостных программах в духе традиций похоронного ритуала: то есть говорить о ней можно либо хорошо, либо ничего. Режиссер Николай Досталь обратился в блоге радиостанции «Эхо Москвы» с открытым письмом к гендиректору ВГТРК Олегу Добродееву, в котором пишет, что во время показа на канале многосерийного фильма «Штрафбат» его кино подвергли “грубой, мелочной и ханжеской” цензуре.*88 По мнению лауреата Венецианского и Каннского кинофестивалей, кинорежиссёра Андрея Звягинцева госзаказы “оскопляют творческую мысль” (2016).*89

Однако танцору никогда не возбраняется показать своё искусство: известно, что многие замечательные творения создавались в условиях социальной и материальной зажатости. Судя по авторитетному утверждению профессора Иллинойского университета Марианна Тэкс Чолдин, которая почти 40 лет своей научной деятельности посвятила тотальному оцензуриванию в Российской империи и Совдепии: „Полностью цензуру не удалось победить ни в одной стране. Но мы должны стремиться к свободе средств массовой информации, свободе литературы”.*90  

Вспоминается знаменитое парящее апельсиновое дерево – работы скульптура Рене Морина (1993), выращенное в глиняном яйцевидном горшке–горошине, подвешенном на тросах между домами в старом квартале одного из главных портов древнего Израиля – городе Яффо, куда приходила корабли с паломниками и откуда  уходили,  гружённые специально выведенными, очень вкусными апельсинами: Тель–Авив–Яффо «Большой апельсин» по аналогии с прозвищем Нью–Йорка «Большое яблоко». Согласно местной легенде чиновники неоднократно срубали апельсиновое деревце, которое местный садовод раз за разом высаживал на земле муниципиального хозяйства, что было запрещено законом. Теперь оно стало не только символом города, который славился своими бескрайними апельсиновыми рощами, но всего еврейского народа, лишённого корней.*91

17

Общеизвестно, что любая Идеология как и Искусство, существует до тех пор –  пока в ней есть насущная потребность. Несомненно одно: коммертизации творческого производства “в тему” способствует трансформации общественного сознания в нужном русле. Иными словами: всё зависит от того, кто заказывает музыку, – от того и танцуем... Никого не смущают названия популярных телевизионных ток–шоу «Пусть говорят», «Наедине со всеми», «Секрет на миллион», «Звёзды под гипнозом»?! Взрослые игры с тестами на биологическое отцовство и публичной проверкой на полиграфическом детекторе лжи, изобретённого в позапрошлом веке итальянским тюремным врачом–психиатром Чезаре Ломброзо?*92 Никого не волнует в пылу патриотических дискуссий, как совместить несовместимое: старательно тиражируемое “чудо макияжа” и пасхальное “чудо Воскрешения”?  Всенародное обсуждение сугубо личностных перипетий частной жизни и тайну исповеди? При всеядности аудитории, которая привыкла к склочным интервью с душещипательными откровениями и поучительно–покаянным разоблачениям в прямом эфире на неизменные темы “вера–неверие” “мужское–женское” “мы (наши)–они (чужие)” “правда (власть)–ложь (инакомыслие)” в социокультурном пространстве троллинговых*93 разборок, – вопрос о воспитании духовной нравственности лучше оставить без комментариев. Эффективное промывание внутричерепного пространства должно высвобождать достаточно места для  перезагрузки лозунговыми тирадами, постулатами универсальных истин и идеологическими клише.

Многие российские телевизионные программы были созданы по образцу и подобию популярных американских и европейских. Легко узнаваемы повторные экранизаций не только советских времён, но и откровенные ремейки импортных экшенов и триллеров. Главное отличие новорусских сериалов в том, что практически каждый новый эпизод начинается или заканчивается возлиянием от умеренного до обильного: наглядное жизнеутверждающее решение гамлетовской дилеммы  “быть или не быть”, когда алкоголь чередуется с кофе, чаепитием, кефиром или даже мацони. Не обходится без предусмотрительного совершенствования меню – от солёного огурца в подворотнях и бомжподвалах до изысканных блюд в фешенебельных ресторанах и казино, – что гарантированно и рентабельно приближает зрителя к происходящему на экране и удерживает внимание по ходу раскручивания немудрёного сюжетного действа без всякого дополнительного трюкачества или спецэффектов. Очевидно, что даже самые бездарные актёры без работы не останутся и с голода не помрут (как уходили из жизни многие звёзды советского кинематографа). Так что нескончаемые ментовские войны, со стандартным набором актёрского мастерства и мордобоя, – вне конкуренции.

Но надо отдать должное зависающим клиффхэнгерами нескончаемым сериалам в жанре столь популярной среди домохозяек и пенсионеров  “мыльной оперы” с роковыми любовными треугольниками и сердечными драмами, которые позволяют эмоционально восполнить собственную жизнь сопереживанием у телеэкрана чужой прожитой жизни. Правда, никто из российских исполнителей главных ролей в книгу рекордов Гиннеса пока не попал. Здесь пальму первенства безоговорочно следует отдать американцам: термин пришёл из американской прессы в 1930–х гг. для  радиодрам, количество которых через 10 лет  составило 90% дневного эфира, и успешно прижился по всему миру.

За эти десятилетия иконой американского ТВ стала Эрика Кейн («Все мои дети») в исполнении самой высокооплачиваемой актрисой ТВ Сьюзан Луччи – с зарплатой более 1 млн. $ в год (1991) и с титулом «Ведущая леди дневного телевидения» от TV Guide, The New York  Times и Los Angeles Times. Другая актриса Хелен Вагнер была занесена в Книгу рекордов Гиннеса за представление одного персонажа Нэнси Хьюз  на протяжении 54 лет с 2 апреля 1956 вплоть до самой смерти 1 мая 2010 (время просмотра «Как вращается мир» 573 дней 11 часов или 825780 минут). 

Первой  “мыльной оперой” стал телесериал «Фэйрвэй–Хилл»  (1946). На  канале ABC продолжает жить и радует рейтингом  (с 1963) старейший долгоиграющий хит «Главный госпиталь» (13 700 эпизодов). Канал АВС первым запустил (1966) готическое  “хоррор–мыло” «Мрачные тени» – ужастик с вампирами, ведьмами, привидениями, гоблинами и ангелами. Другой американский 72–летний долгожитель  сериал «Направляющий свет» Guiding Light (GL) стартовал на радио (1937–1956) и затем выходил на канале CBS под названием «Путеводный свет» (1952–2009): за  57 лет на ТВ получил 98 наград и был занесён в Книгу рекордов Гиннеса (18 262 серий продолжительностью 164 дня 4 часа 30 минут или 236 430 минут). В основе сюжета жизнь священника – преподобного Рутленджа, который оставлял на окне своего дома в чикагском пригороде зажжённую лампу для заблудившихся (в прямом и переносном смысле). На крючок сериала «Даллас» с героем–злодеем Джеем Ар Юингом подсело 83 млн. зрителей – 76 % населения США. Для сравнения: популярный в России в „нулевые“ 90–е сериал «Санта Барбара» о жизни четырёх калифорнийских семей имел общую продолжительность 66 дней 18 часов 45 минут или 96 165 минут. (По материалам из свободного доступа в  интернете).

По рейтингу с “мыльными операми” сопоставимы провокационные телесеансы с поминовением покойников, VIP консультациями по экспресс–линиям и замороченные на потустороннем криминале посезонные битвы экстрасенсов в формате британского телешоу, которые кошмарят постановочными страшилками среднестатистического российского обывателя с 25 февраля 2007. Несмотря на то, что популяризация лженауки была отмечена в феврале 2017 присуждением антипремии Министерством образования и науки РФ (разрешить – нельзя – запретить?). Сегодня бум мистических реалити–шоу охватил США, Израиль, Азербайджан, Украину, Грузию, Болгарию, Казахстан, страны Прибалтики, Монголию, Австралию. Удивительно, но в Америке потерпела неудачу попытка СМИ обходиться исключительно положительными новостями, лишёнными какой–либо острой интриги. Так что бизнес есть бизнес – шокирующие скандалы и бульварные страсти его только подогревают. 

18

Особого внимания заслуживает странная история с публикациями в сборнике «Послесловие» так называемых посмертных стихов Владимира Высоцкого:*94 более 300 стихотворений были записаны разными контактёрами под диктовку фирменного хриплого голоса певца, которые публиковались в журнале «Работница» и в газете «Страж Балтики», пока рукописи не были переданы известному питерскому парапсихологу, лауреату премии им. В.И.Вернадского «Лучший целитель III тысячелетия» Анатолию Васильевичу Мартынову.*95 Впечатлившись способностью поэта разговаривать с того света, он издал их отдельной книгой небольшим тиражом порядка тысячи экземпляров (2008). Напомним, что прижизненное наследие немного более 850 произведений (200 стихотворений и  600 песен).

Не менее удивительным для меня оказалась перепечатка сенсационной новости о загробном творчестве как о новом литературном жанре на сайте LiveInternet от 27 января 2016 и спустя год на сайте «Возрождение и Золотой Век России и мира»*96 – с далеко уводящими читательское воображение рассуждениями о ценности полученной информации и о том, что „за смертельной чертой душа ‘не праздна’ и там она вкалывает поболее, чем во плоти.” Разумеется, вызывает недоумение и невольно напрашивается вопрос, как следует понимать данную новость в свете «Возрождения и Золотого Века России и мира»?! 

Непонятно также, какое отношение к нумерологической отгадке*97 имеет Жан–Батист Мольер, который не просто внешне, как оказалось, был похож на Высоцкого, но родился с Солнцем в Козероге 15 января в один день с Осипом Мандельштамом и, хотя ни один ни другой никому ничего с того света пока не диктовали, но отмечены Меркурием в Козероге разумностью и чеканностью слога (?!). Далее цитата: „Владимир Семенович Высоцкий имеет полное число 96, вибрирующее (окончательное) число 15. Впрочем, можно превратить число 15 и в совсем простое число 6 (1+5). Такое же число 6 имеет в конечном счёте и Jean Baptiste Poquelin настоящие имя–фамилия Мольера.” И далее: „Да, и вот что самое главное – большинство стихов надиктовано 15 января в разные годы, включая первый сеанс связи. За то, что, родившись 15 января, человек выполнил свое предназначение, ему в этот день много позволено.” Заметим, что требует деликатного уточнения, с какого перепуга Владимир Семёнович  родился по второму разу 15 января?!  Как известно, официальной датой его появления на свет в роддоме № 8 Дзержинского района г. Москвы считается  9 часов 40 минут 25 января 1938 (скончался 25 июля 1980).
 
Тем не менее центральным послесмертным откровением Высоцкого считается следующий стих: „Из многих тысяч дней моих рождений, из миллионов праздников моих, из всех шагов к ступеням просветленья был День Один, зачавший во мне стих. Когда родившись не больным, не хилым, я рос потом у мира на виду и, наливаясь, небывалой силой, почувствовал: всё знаю, всё могу! Я испытал невиданное счастье,  я пережил все муки на Земле, к травинке полон был участья, и тварь живая поклонялась мне.  Всю жизнь потом творил, работал рьяно, и светел стал, о слове говоря. Зарубцевал на карме я все раны… придя пятнадцатого января.  Из многих тысяч дней моих рождений лишь этот день я праздную теперь,  лишь он открыл мне символ вожделений –  Святую Дверь!”

Можно порадовать почитателей творчества поэта сногшибательным выводом, что Высоцкий „не самая выдающаяся его инкарнация. И что было у него более знаменитое воплощение, превосходящее последнюю жизнь и по творческой реализации”: 13 марта 1995 Высоцкий передал стихотворение, которое можно интерпретировать как известие о том, что в следующий раз он воплотится не на Земле, или просто как тревогу за жизнь голубой планеты Земля:
Я причину узнал, не принять не могу
даже мысли, что больше не буду
ни в воде голубой, ни в зелёном лугу…
И когда –то о них я забуду.
Есть соломка надежды, не пробил час!
Мы растянем в пространстве время.
Ну а может?! А вдруг?! Только не сейчас!
А потом, может – сбросится бремя.
Я качаю в руках голубой ещё шар.
Хоть на четверть и залитый кровью.
Ведь шагает к нему завселенский пожар,
полыхая любовью.
Запомни: число 15 –  всегда моё, при любом значении. Неважно –  туда я иду иль сюда, найдут меня поздравления. 25 июля 1995 года.

Не могут не впечатлить продиктованные за один сеанс связи 8 апреля 1985 “острые с точки зрения эзеторики планетные зарисовки” (цитата):
В е н е р а:  Хоть аппараты к ней давно уже летают, таинственность она не скоро потеряет. А уж откроется когда, –  тогда держись! Зальёт, как половодье, нашу жизнь. Невинность – не таинственность, но всё же одна с другой до странности похожа.
У р а н: Его Ураном зовут напрасно.  И облик этот совсем не страшен. Он чист, как утро, в нем всё прекрасно. Он полон сил и, как Бог, отважен.
Л у н а: Красива и двулична. Всё смотрит за порог. Люби ты не „яичко“, а только малый рог.
С а т у р н: Великан, добряк, трудяга. Всё на нём. Всё на нём! Мы ещё к нему придём, светом ярким полыхнём, к нему, как к Солнцу, будет тяга.
Ю п и т е р:  Огонь, сжигающий всё злобное, пустое, он формирует за своей спиной тот факел, что пока что на постое, но скоро полыхнёт он радугой земной.
Н е п т у н: О нём ещё я ничего не знаю. Загадка он для всех, не только для меня – от мысли ищущей он уплывает, бесформенностью сути всех дразня.
М е р к у р и й: Он руки распростёр по всей земной орбите, но он не любит нас. Он на живых в обиде.
М а р с: Он родина наша и наша могила. Дремлет в нём наша древняя славная сила. А как срок пройдёт, разобьёт он оковы, и сольётся с землянами снова.
З е м л я: Вселенной любимая младшая дочь из дома ушла, заблудилась. Её закружила кромешная ночь, головка её закружилась… Но скоро, ах, скоро вернётся она, проснувшись однажды от страшного сна.
П л у т о н: Здесь названье очень точно – плут и каверзник сей муж. Он не знает дня и ночи, он капризничает очень и на выверты он дюж.

Провести лингвоведческое (стилистическое) исследование на фальсификацию, разумеется, никто не удосужился, однако с определённостью можно утверждать, что несусветно навороченная галиматья*98 из области псевдоэзеторики, не говоря о “голубизне” и обещании помочь Иосифу Бродскому, – к творчеству Владимира Высоцкого, ни по каким художественным и этическим меркам отношения иметь не может:
–Мы с Бродским вместе здесь. Я далее шагнул, теперь ему дорогу освещаю. Он во плоти, поболее загнул. Я помогу ему, я обещаю. 
–Парня к Богу скорей веди, не бросай одного его…
Ты его не брани –  веди. Верь, что боги его спасут, о таких запоют. 
–Бушуют волны, бушует море, бушуют страсти, бушует горе… Я не бушую больше. Горит снегами Земля родная, поют там птицы, плачут земляне… Грущу порою, жизнь вспоминая. Хочу вернуться, тяну к вам длани, но – не бушую больше! (15 января 1994)
–Я уже голубой, я почти что Огненный. В яви приходить нельзя – опалить боюсь. Рядом я, но отгорожен гор больших отрогами. И, доканчивая путь, всё еще учусь. Не сердись, улыбнись. Верь в меня, и спать ложись! (15 января 1994)

Остаётся только гадать, что подвинуло пожилую москвичку, чиновницу системы профтехобразования Веру Владимировну Зражевскую заняться мидиумическое творчеством (1981–1998) по ходу инспектирования очередного училища, которая не только не была поклонницей творчества Владимира Высоцкого, но которую раздражал – по её собственному признанию – надрывный голос, звучащий из переносного магнитофона сына. Инспектор оказалась не простым человеком: в молодости увлекалась поэзией, наблюдала в своей квартире полтергейстные эффекты от мини–взрывов до запаха цветов, так что контакт с Высоцким был для неё не первым общением с потусторонним миром (но третьим, по крайнем мере, о котором известно). Была Вера Владимировна знакома, по–видимому, также с творчеством Земфиры, судя по удивительным посланиям с авторским посвящением: „Почему я во всём ‘девочка – наоборот?’ Что гороскоп? Землянам он  подходит. Ты ж создана в другом пути созвездий. И солнце там своё (их даже два там),и вовсе не похожий на здешний каждый атом… И родину твою едва наш взгляд находит, но близок путь к Земле сквозь свёрстанную бездну, ты рождена три сотни раз на этой вот планете, её считаешь ты своею колыбелью. Ты здесь живёшь, и в этот ритм вошла ты, и прячешь ты тельняшку под бушлатом. Но суть твоя живёт нездешним летом, и не зимой навязчивой печалью. Когда–нибудь уйдёшь в знакомых волнах к системе пары звёзд в созвездье Ориона.”
 
Уточним для непосвящённых в эзотерические тонкости реинкарнации и на зависть другим контактёрам: „контактёрша большую часть воплощений проходила на той своей планете, где (об этом говорится в другом стихе) тысячу лет рождалась, чтобы биться в латах”. При полном доверии к опыту  общения уважаемого парапсихолога с этой удивительной женщиной, которую с подачи Анатолия Мартынова сняли в фильме «9 лет с экстрасенсами» на киностудии «Киевнаучфильм», факт издания сборника невозможно обойти молчанием. Не говоря об абсурдности - сама идея публикации очень дурного вкуса: стыдно и грустно и вовсе не смешно, как мог появиться такой уникальный образец опошления авторского имени, о котором напоминает памятник в виде звучащего гитарными струнами колокола.*99 Не исключено, конечно, что эта удивительная история будет воспринята как издержки любви всенародной в подтверждении того, „что мы, отдав концы, не умираем насовсем” («Песня о переселении душ»).

Насколько актуальна тема божественной Веры во спасение души для творчества Владимира Высоцкого, который “к микрофону встал, как к образам” («Песня певца у микрофона» 1971), – наверняка, ещё предстоит узнать. В стремлении осмыслить “духовную сторону жизни Высоцкого” 59–летний православный священник из г.Москвы Михаил Ходанов (арабист по образованию), который по собственному признанию внешне “неуловимо” напоминает Высоцкого и носит одну из его причёсок, – занялся исследованием религиозных мотивов в творчестве поэта–антисоветчика.*100 Правда, при этом ему пришлось столкнуться с проблемой из–за таких песен как «Охота на кабанов»:

Грязь сегодня ещё непролазней,
Сверху мразь, словно бог без штанов, –
К чёрту дождь – у охотников праздник:
Им сегодня стрелять кабанов.

и «Антиклерикальная»:

 Я, конечно, вопрошаю:
– Кто такой?
А она мне отвечает:
– Дух святой!
Ох, я встречу того духа –
Ох, отмечу его в ухо!
Дух он тоже духу рознь:
Коль святой – так Машку брось!
Михаил Ходанов записал больше 50 песен поэта в оригинальном исполнении под гитару для альбома «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним...», но на посмертное соавторство не претендует. Возведённый в сан протоирея лично патриархом Алексием – он проводит на Ваганьковском кладбище ежегодную панихиду, поскольку удостоверился со слов второй супруги поэта Людмилы Абрамовой, что Высоцкий тайно был крещён в Армении при поддержке сына председателя министров Армянской ССР Давида Карапетяна. Удивительно, но  при этом отец Михаил утверждает, что „сам Высоцкий, судя по всему, даже не знал, что крещён не в православной церкви.” Заметим только, что  армяне крестятся тремя пальцами слева направо, тогда как православные справа налево. К тому же в храме алтарь не отгорожен иконами и при богослужении используется органное музыкальное сопровождение.

При жизни Высоцкому нередко приписывали чужие стихи и песни (возможно из–за некачественных магнитофонных записей), так что ему приходилось открещиваться и от Юрия Визбора и от Александра Галича. В книге москвича Андрея Борисовича Сёмина*101 «„Чужие“ песни Владимира Высоцкого» дан обобщённый перечень сайтов, самиздатовских каталогов и книжных издательств по этой информации. Посмертно творчество поэта, актёра и автора–исполнителя было отмечено Государственной премией (1987). По итогам опроса (2010), проведённого Российского Фонда общественного мнения (ФОМ) и Центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), подтверждают его “реальную популярность и укоренённость” в народе: имя Владимира Высоцкого значится в списке кумиров ХХ века после Юрия Гагарина.*102

А пока сын поэта Никита и бывшая жена Людмила Абрамова продолжают получать письма и стихи от контактёров, которые хранятся в музее на Таганке.  Не одну Веру Владимировну Зражевскую посещал беспокойный  Владимир Семёнович.  Редактору  Софийского ТВ Татьяне Георгиевой, плохо знакомой с русским языком, поэт вообще диктовал по–болгарски...!!

Несомненно, всенародный бард при жизни был крепким орешком (и в каких только грехах его не обвиняли), так что мог достать кого угодно даже “оттуда”: недаром остался в памяти неугомонным скоморохом. Интересный комментарий оставил Николай Ващилин*103 на сайте портала «Изба читальня» для свободной публикации авторских произведений и общения литераторов и читателей, сетуя на отсутствие “скрепок духовных у народа” по случаю  наслушанных „глупостей и слепых признаний <...> от почитателей актёра и барда времён Совдепии” в юбилейной ажиотации на ТВ по Первому каналу и «Вести 24» (27.01.2018): „Высоцкий бы вам столько напел, про вас... Мало бы не показалось. Спасибо, что не живой!” Спасибо Николаю Ващилину – с ним невозможно не  согласиться.

Так что, учитывая непростую ситуацию вокруг всего непознанного и недоступного обычному сознанию, в издательства могут начать поступать рукописи от классиков с того света. Получат или нет широкое распространение прецеденты по отстаиванию права на первый контакт и когда начнут получать авторские гонорары сами усопшие в какой–нибудь криптовалюте для поддержания творческого тонуса – вопросы риторические. Впрочем – всё ещё впереди. Не исключено, что станет популярной обновлённая передача «Секрет на миллион» с привлечением контактёров и контактёрш в качестве живых свидетелей.

19

Никто не может отрицать существование особых сил и знаний. Тонкая грань отделяет мистический опыт сопричастности ясновиденческим просветлениям от сновиденческих видений и галлюцинаций изменённого сознания. Известно, что Сократу и Платону, как и другим величайшим мудрецам, было  запрещено говорить и рассуждать о предметах, которые находились в компетенции дельфийских жрецов. Священные учения, адепты которых проходили сложные ступени инкарнационного посвящения, строжайше оберегали от простых смертных тайны освобождения души от материальной природы земного притяжения. Во все времена на секретных сверх–знаниях основывалось экономическое и политическое могущество, стоящее превыше этических, моральных и нравственных принципов. Но имитация мистического прикосновения к знанию, которым обладали посвящённые, в стремление приподнять завесу, отделяющую физический мир от духовного, уводит за пределы четырёхмерного пространственно–временного континуума в области непознанного.

Великий скептик французской эпохи Возрождения и родоначальник эссеистики Мишель Монтень, рассуждая о “неудержимом любопытстве нашей души”, призывал к величайшей осмотрительности (цитата): „Истинным раздольем  и лучшим поприщем для обмана является область неизвестного. Уже сама необычайность рассказываемого внушает веру в него, и, кроме того, эти рассказы, не подчиняясь обычным законам нашей логики, лишают нас возможности что–либо им противопоставить. По этой причине, замечает Платон, гораздо легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем о природе людей; ибо невежество слушателей дает полнейший простор и неограниченную свободу для описания таинственного. Поэтому люди ни во что не верят столь твёрдо, как в то, о чем они меньше всего знают, и никто не разглагольствует с такой самоуверенностью, как сочинители всяких басен...” Монтень называет пустым вздором сочинительства алхимиков, астрологов,  предсказателей, хиромантов, целителей и прочих людей подобного рода id genus omne (лат.). 

И далее о действии пробуждаемой тревоги и страха на людей неискушённых: „И впрямь,  я  наблюдал  немало  людей,  становившихся невменяемыми под влиянием страха; впрочем, даже  у  наиболее  уравновешенных страх, пока длится его приступ, может порождать  ужасное  ослепление.  Я  не говорю уже о людях невежественных и тёмных, которые видят со страху то своих вышедших из могил и завёрнутых в саваны предков, то  оборотней,  то  домовых или ещё каких чудищ. Но даже солдаты, которые, казалось  бы,  должны  меньше других поддаваться страху, не раз принимали, ослеплённые им, стадо  овец  за эскадрон закованных в броню всадников,  камыши  и  тростник  за  латников  и копейщиков, наших товарищей по оружию за врагов  и  крест  белого  цвета  за красный. <...> Вполне  вероятно,  что  вера  в  чудеса,  видения,  колдовство  и  иные необыкновенные вещи имеет  своим  источником  главным  образом  воображение, воздействующее с особой  силой  на  души  людей  простых  и  невежественных,  поскольку они податливее других. Из них настолько вышибли способность здраво судить, воспользовавшись их легковерием, что им кажется, будто они видят то,чего на деле вовсе не видят.”*104 Удивительные откровения, несмотря на дистанцию  во времени, – при том, что автора философских размышлений обо всё на свете невозможно заподозрить в непочтительном отношении к Религии.

Несомненно, главное – чтобы все находили своё утешение и были счастливы на том и на этом свете, или чувствовали себя таковыми. Но к чему искушать любопытством и тревожить постановочными играми переходные области существования – бестелесный мир аллюзий, куда даже ангелы бояться заглядывать, не то чтобы вступить?.. Беспрецедентное оболванивание со сношением духов и с прочей мошеннической галиматьёй медического погружения в царство мёртвых не только не несёт в себе ничего научно–познавательного, но противоречит светлой Природе живого естества и может быть опасным для здоровья неподготовленных. Показателен прецедент на радиостанции «Эхо Москвы» (23.10.2017): как могут “телепатические сексуальные домогательства” довести до кровопролития и убийства психически неуравновешенного человека.

Когда читаешь на сайте Храма Рождества Пресвятой Богородицы, что „мы называем наших покойных усопшими, а не умершими, потому что в определённое время они встанут из гроба”,  что „могила – это место будущего воскресения” и что  „кладбища – это священные места, где покоятся тела умерших до будущего воскресения”, – становится не по себе от грядущей демографической катастрофы, если действительно это когда–нибудь произойдёт, не говоря о том, что отношения между покойниками могут быть довольно сложными, учитывая семейные и несемейные разногласия. И не понятно – какая судьба ждёт усопших после кремации.

С большой долей вероятности, учитывая научно–технические возможности искусственного интеллекта, на очереди шоу по оживлению покойных родственников с привлечением библейских специалистов. В интернете предлагается «Случайный тест: Кто из пророков Ветхого Завета воскрешал мёртвых?» Возможен одновременный выбор нескольких правильных ответов: 1  – Даниил, 2 – Илия, 3 – Давид, 4 – Елисей, 5 – Захария. Не исключено, что духами безвременно ушедших могут оказаться востребованными жертвоприношения и тогда долг кровной мести будет транслироваться on line из глубин преисподней. Жаль, что до сих пор мировым сообществом игнорировались незаурядные экстрасенсорные способности российских медиумов для предотвращения реальных терактов (разумеется – на контрактной основе).

Древние высоко ценили погребальные ритуалы и связанные с ними  мистические знаки, которые подводили черту под жизнью человека и были последними – высшими по значимости. Вынесение на всеобщее представление перед многомиллионной аудиторией  развлечения ради смешение предметов и феноменов материального и астрального планов*105 неосмотрительно туманит разум и сердца людей, создаёт понятийную путанность и порождает  заблуждения относительно серьёзных феноменов.

Диакон Георгий Максимов в статье «Конфуцианство как религия»*106 рассуждает о том, насколько безрелигиозна дошедшая до нас из глубокой древности мудрость почитания культа Неба, культа духов и культа душ умерших, – бывшая более 2 000 лет официальной идеологией Китайской империи и более 500 лет официальной идеологией Кореи, с миллионами последователями в странах Азии: „у китайцев в домах имелись особые места с табличками, на которых были написаны имена предков. Перед этими табличками глава дома рассказывал о наиболее значимых семейных событиях, им же представляли невесту сына или внука. К этим табличкам относились так, как если бы в них обитала душа умершего. Перед ними кланялись и возжигали курительные свечи, а в определённые дни совершали жертвоприношения из различных напитков и яств”. Как ни странно, но проявление такой заботы об умерших, как и ритуальное погребение родителей, диакон называет типично языческим обрядом. В то же время автор статьи ссылается на практические советы Конфуция “почитая духов, держаться от них подальше”. Признанный мудрец хотя и “приносил жертвы предкам так, словно они были живыми”, – но при этом старался отвлечь внимание своих учеников от мира духов и общения с ними. Китайцы верили, что у каждого есть две души: материальная – которая появляется в момент зачатия, и духовная – которая входит в младенца после рождения.

Пережив политическую трансформацию, КНР*107 с населением больше половины населения планеты, официально исповедует атеистическое учение, но тем не менее во всём мире сохранилось уважительное отношение к китайской философии, которая имеет общечеловеческую ценность, поскольку – как и христианское богословие – опирается на интеллектуальную культуру и на просвящённую духовность. Заметим, что латинский перевод «Лунь юя» («Беседы и суждения») Конфуция был подготовлен иезуитами (1687), которые имели многочисленные миссии в Китае и в поисках концептуальной связи между китайскими духовными учениями и христианством считали конфуцианство “ключом к китайско–христианскому синтезу” (Маттео Риччи).*108 В эпоху Рационализма в середине XVII в., когда в преддверии эпохи Просвещения формировалось новое научное сознание и стала модной восточная экзотика, – китайцев и индусов сравнивали с грекам и римлянами. Основатель и первый президент Берлинской Академии наук, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц отождествлял первый конфуцианский принцип ли (разум как основание Природы) с платоновским “высшим благом” или христианским Богом. В современном понимании ритуала эта мировоззренческая категория интерпретируется как правильное поведение, проистекающее от неизбежности. Не помню источника предсказания, но не исключено, что Поднебесная восприемлет христианское вероучение – пережив монополию коммунистической идеологии.

20

При монополии официальной Церкви в области духовной культуры место для свободной дискуссии о вероисповедании остаётся только в сетях интернета. Ведущий авторской программы «Уроки атеизма» Александра Невзорова*109 сравнивает современных российских атеистов с серфингистами. По его мнению: „если бы правительство не гнало эту волну, то атеисты жили бы спокойно и не противостояли поповской наглости, с которой они лезут во все сферы жизни светского государства”. Но как в таком случае может быть востребованным и избежать цензуры многочасовое телевещание чернушного ведовства в стране ортодоксального*110 христианства, в которой согласно религиозно–демографической статистике проживает около 40%  от числа всех православных в мире. Другой вопрос: как вообще допустимо использование предметов религиозного почитания, знаков или эмблем мировоззренческой символики и атрибутики в качестве ритуальной утвари для телеворожбы в прямом эфире.

Обращаясь к истокам православия*111, возможно, не мешает вспомнить, что  преподобный Феодосий Печерский, о житие которого известно от летописца Нестора, порицал в своих поучениях «О казняхъ Божiихъ» (XI в.) языческие суеверия и веру в предвестия. Не разглашать “неизречённых судеб Божьих” предостерегал распространитель христианства среди поморов и основатель монастыря на Соловецком острове (XV в.) святой чудотворец Зосима.*112 Известно, что за волхование и привораживание полагалось отдавать на съедение зверям. Ворожеям, как и убийцам, грозило духовное врачевание – до 25 лет отлучения от Святого причастия. Со времён Фомы Аквинского,*113 который относил сверхъестественные откровения к философскому познанию и естественной теологии, церковное осуждение распространялось на все виды волшебства и прорицания: гадание по снам, по жребиям – точкам, палочкам, фигуркам из олова и т.п., геомантия, почитание пернатых, пифонические пророчества и некромантия  (вызывание  умерших и беседа с ними от греч. necros = смерть + mantera = предсказание). Нелицеприятно выглядят маги и пророки в «Божественной комедии» Данте Алигьери – с головами повёрнутыми задом наперёд (INFERNO XIX 4–57). 

Мистику называют*114 философией чувств. Однако речь не о мистике, но о магии и о наивности свойственного детям магического мышления, которое создаёт у взрослых иллюзию познания и контроля над миром, что мешает отличить реальность от фантазии. Известно, чем заканчивается в Истории обретение магии и мистики статуса государственной идеологии.*115 Достаточно вспомнить, что о недопустимости существования светских школ объявил германской нации  некто иной как сам фюрер Адольф Гитлер (26.04.1933). Невозможно не признать, что насаждаемое иррациональное мышление неминуемо ведёт к совмещению духовного и светского. И столь усердно пропагандируемые спиритуальные  гадательные практики и вовлечение колдунов и ведьм в качестве экспертов в криминальные расследования никак не может способствовать духовному просвещению, но вполне успешно может порождать, не только  “счастливых младенцев, не знающих греха”, но “сновидчески–потерянных” и отгородившихся от мира “погребённых в самих себе” зомбирабов (Рудольф Штейнер).*116 В годы фашистского режима в Германии гуманистическая деятельность Антропософского общества, духовный учитель которого*117 стремился к научному обоснованию сверхчувственных явлений и выступал за независимость образовательных учреждений от государственного контроля, была запрещена. Однако разработанная на основе духовности оригинальная вальдорфская методика преподавания и воспитания ребёнка до сих пор остаётся востребованной в самых разных странах.*118

Эксплуатация невежественного легковерия в сверхъестественное на уровне средневекового мировосприятия не имеет ничего общего с соприкасаемостью духовного единения. Но сила языческой эзотерики ещё не утратила, по–видимому, своей актуальности, и сегодня в компетенции РПЦ. На сайте Храма Рождества Пресвятой Богородицы с.Гора*119 можно ознакомиться с  наставлениями «Об отношении христиан к магии, порче и сглазу». Здесь прямо сказано, что не надо бояться демонов и призывают противостоять им силой молитвы вслед за Святым Ионном Златоустом. По всей видимости, демоны всё–таки существуют: иначе противостоять было бы некому.

На сайте «Православие.ру»*120 даны разъяснения, „что же это такое – порча и сглаз, и как относиться к этому православному христианину”. Общаясь со страдающими от наркотической и алкогольной зависимости и с пострадавшими от занятий оккультизмом и тоталитарных сект в московском Реабилитационном душепопечительском центре во имя Святого Праведного Ионна Кронштадтского, священник Валерий Духанин пришёл к выводу, что„из всех жаловавшихся на порчу лишь 1% в реальности испытал оккультное воздействие, зато 99%  сами надумали себе порчу, загнали себя в такой страх и панику, что не способны свободно и трезво смотреть на вещи”. Далее развёрнутая цитата: „Под порчей обычно понимается тёмное воздействие на человека, наведённое колдовскими чарами и несущее с собой телесные и душевные болезни, отрицательные желания, мысли, чувства и ощущения. Порчу также пытаются наводить на посевы, на животных и на жильё. С помощью магических чар стараются отбить у подруги понравившегося человека или насолить конкуренту по бизнесу – у ‘порченого’ человека, как предполагается, должно возникнуть неприятие к ранее любимому или наступить апатия, безжизненность и отсутствие интереса к своему делу. <...> В этом мире нет ничего сильнее благодати Святого Духа, поэтому христианин, старающийся по возможности часто молиться, посещающий храм, внимательно исповедующийся и благоговейно причащающийся Святых Таин, недоступен воздействию магических чар. Ведь нам для того и дана сила крестного знамения, различные святыни и крещенская вода, а тем более Таинства Церкви, чтобы бесовские силы к нам и к нашему жилью даже не подступали.” Надо понимать, что это какие–то другие бесы – не по Достоевскому.

На другом православном сайте*121 священник Александр Ермолин сетует на то, что стараниями СМИ в 90–е понятия порчи и сглаза “поселились” в лексиконе и мировоззрении современников в связи с представлениями о хорошей и плохой энергетике, и что это обернулось бесовским наваждением с использованием экстрасенсами православной символики (свечи, иконы и др.) для снятия и наведения порчи. Понятно, что не может маг–экстрасенс (будучи служителем дьявола по понятиям) вершить “безгрешный приворот”  как православный христианин: „…‘порча’  и ‘сглаз’ – это то, чего нет. Есть только то, что человек позволяет бесовским силам сделать над собой”. Так что существует один возможный выход – не просто верить в душе, но жить духовной жизнью, что означает реализовывать свою Веру на практике – искренне молиться и регулярно участвовать в таинствах: „иначе такому человеку обеспечены и ‘сглаз’, и ‘порча’ и прочие бесовские нападки”. Странно, но священнослужитель апеллирует к словам такого убеждённого атеиста как Жан Поль Сартр, что „у человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может”. Как философская метафора может стать основой для современной социальной практики – вопрос чисто риторический. Но когда крёстный ход*122 проводится на молебне о ниспослании дождя и шествие направляется из храма на поле – нет ничего удивительно в том, что значительная часть населения РФ считает (судя по опросам в социальных сетях), что дождь можно вызвать при помощи молитвы. Правда, обращаясь при этом не к славянским языческим богам, но к легализированному древнееврейскому Богу, – что должно, по всей видимости, примирять с происходящим. Так что вполне ожидаемы результаты опросов, касающихся также наводнений, землетрясений и тушения пожаров.

21

С описанием ветхозаветных прообразов крестного хода знакомят Библейские сказания: это 7–дневное обхождение израильским народом стен Иерихона Ковчегом Завета и его торжественный перенос из дома Аведдара царями Давидом и Соломоном в город Давидов. Традиционно крестный ход совершался несколько раз в году – на Пасху, на Погребение и во время храмовых праздников  с выносом хоругвей, заалтарных образов и икон – против часовой стрелки через западный вход вокруг храма и сопровождался  молитвословиями на остановках  с  южной, восточной, северной и западной сторон храма. На сайте о духовной жизни г. Бердска, созданного по благословению Высоко–преосвященнейшего Тихона, Митрополита Новосибирского и Бердского, можно видеть современных крестоходцев, направляющихся от Сретенского храма к Преображенскому собору в День семьи, любви и верности, “когда мудрая женщина помогает с божьей помощью мужчине обратится к богу”.*123 Молодые православные несут транспаранты «Хочу сына», «Меняю кольцо всевластия на семейную упряжь!», «Ищу мать моих будущих детей», «Люблю одну, зато навсегда»…

Очевидно, что публичное изъявление заветных желаний столь странным образом из уважения к чувствам верующих не предполагает никаких комментариев. Идут бородоносцы, до которых не дотянуться за давностью лет царю–реформатору, – возвращая к памяти о раскольничьих временах, когда бороды отвечали за  истинное православие. Идут женщины с покрытыми платками головами, – словно сошедшие с картин передвижников. Идут против страшного греха однополых браков, в Память избавления Москвы и России от польско–литовских оккупантов (1612), идут на день Святой Троицы и в «День народного единства». Идут с осуждением священномученика Валентина, провозглашённого влюблёнными своим романтическим покровителем за тайное венчание язычника легионера Сабино и юной христианки Серапии вопреки запрету римского императора Клавдия II, за что и поплатился головой.*124 На праздник обручения в храм покровителя г. Терни Святого Валентина 14–го февраля съезжаются сотни женихов и невест со всей Италии. В Мексике в этот «День любви и дружбы» в коллективном бракосочетании приняли участие 6,2 тыс. пар (2012). Саудовская Аравия – единственная страна, где этот праздник запрещён.

Учитывая тот факт, что практикуется детский познавательный и спортивно–оздоровительный крестный ход на природу, – напрашиваются вопрос, был ли проведён крестный ход по случаю проведения Олимпийских игр в г.Сочи и был ли освящён Чемпионат мира по футболу в России 2018. Впрочем, спортивные комментаторы в ТВ студии помянули и Святого Георгия Победоносца и Святого Николая Угодника. С научно-техническим прогрессом, в РФ появилась новая форма неканонического крестного хода (так называемый “крестный лёт”): на самолёте вдоль государственных границ в честь 2000–летия Рождества Христова (14–19 июня 1999); на вертолёте по памятным и святым местам России к 64–ой годовщине Победы в Великой Отечественной войне (23–25 апреля 2009).  С благословения патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках проекта «Православная экспедиция» был совершён 176–кратный облёт Земли новгородской иконой «Знамение» на российском космическом корабле «Союз ТМА–16» (с 30 сентября по 11 октября 2009).

Об очевидной нацеленности на космос со стороны духовенства (что никак не связано с храмовым космическим сознанием)свидетельствует примечательная история, когда переводчик спутал гелиофизику heliophysicsс теологией theology в речи помощника директора НАСА Томаса Цурбухена о перспективах изучения космоса и о возможном открытии внеземной жизни, – что позволило сделать далеко идущие скоропалительные выводы без оглядки на оригинал. Говоря словами Франца Кафки: “малозначимое событие, но показательное для духа времени”.*125

Далее цитата:*126 „Я понимаю, для кого–то заявление о важности теологии специалистами из NASA станет ударом, но физика давно уже смыкается с религией по многим основополагающим вопросам. Нет дуализма между мировой душой и телом, между богом и материальным миром. Бог поглощает этот мир, как бы растворяет в себе. Время стирает их противоположность: ведь, хотя мир и имеет начало и конец – именно время создаёт его и время уводит в небытие, но время же возрождает его вновь и потому даёт ему жизнь вечную. Так сомкнулись физика и теология. Именно строго пантеистическая позиция позволила стоикам поднять вопрос о божестве, как об абстракции.” РИА Новости сообщили  об исправлении ошибки (02.05.2017). Однако так можно ненароком и чёрта с инопланетянином попутать. Очевидно, в МИА «Россия сегодня» (генеральный директор Дм. Киселёв) никто не удосужился сверить перевод с оригиналом.  Оригинал: „To fully engage in this pursuit, we need a convergence of the areas of biology, heliophysics, Earth science, astronomy, planetary science, and the astrophysical search for Earth–like planets that might show signs of life.” Ошибочный перевод: „Нам нужна конвергенция ряда наук – биологии, теологии, астрономии, планетологии, наук о Земле и многих других…”

Наблюдая по ТВ новостям освящение готовящегося к старту комического корабля (декабрь 2018), невольно задаёшься вопросом, как церковное благословение связано с научно–техническим прогрессом, и как обходились без него советские космонавты. Удивительно, конечно, сколько гениальных материалистических идей рождалось в лоне Церкви. И скольких жертвенников всесожжений христианская Церковь почтила в знак своей веротерпимости покаянными памятниками по всему миру.*127 Хотя придворный флорентийский астролог Чекко д’Асколи, одним из первых учёных взошедший на костёр инквизиции (1327) за то, что посмел назвать Вифлеемскую звезду природным явлением; и сожжённый протестантами на самом медленном огне (на костре из свежесрубленных поленьев) в г.Женеве (1553) за открытие малого круга кровообращения вместе с своим трудом «Возрождение христианства» испанский врач и мыслитель Мигель Сервет; и сожжённый в г.Риме на Площади Цветов Кампо–ди–Фьоре (1600) с забитым в рот деревянным кляпом доминиканский монах Джордано Бруно, чьи книги о множественности миров оставались под церковным запретом до середины ХХ века (1948), – все они были верующими христианами, но это ровным счётом ничего не значило перед светским судом догматического правосудия.

Просто некоторым повезло больше. Польский каноник и астроном эпохи Возрождения, автор гелиоцентрической системы мира Николай Коперник оставался под запретом вплоть до 20–х гг. XIX в., но отделался занесением в Индекс Index (1616). Зато итальянский основатель экспериментальной физики Галилео Галилей попал под пыточное дознание (1633) за смелое заявление, что „ни одно изречение Писания не имеет такой принудительной силы, какую имеет любое явление природы” - после того, когда одиннадцать экспертов официально признали гелиоцентризм греховной и опасной ересью. В связи с формальным нарушением запрета на пропаганду пифагорейской доктрины был вынесен окончательный вердикт “под страхом наказания как неисправимого” не рассуждать впредь ни письменно, ни устно о движении Земли и неподвижности Солнца, – так что во избежание участи Джордано Бруно тяжело больному 70–летнему астроному пришлось на коленях зачитать тест отречения и провести остаток жизни под домашним арестом и надзором инквизиции за несвоевременное стремление совместить католицизм с коперниканством. Очевидно, что “духовный пра–источник человеческого рода” (Рудольф Штейнер) никак не связан ни с материальными ценностями, ни с естествознанием. Если Священное Писание относится к спасению души, то вряд ли может являться авторитетом в научно–технических вопросах. Тем удивительнее выглядит сегодня столь ревностный прорыв в религиозное освоение космоса.

22

К слову сказать, облетела земной шар (2005) и «Книга духа» («Рухнама»), написанная для этнической идентификации своего народа королём–Солнцем XXI в. Туркменбаши.*128 Знание этого философского путеводителя о законах природы и общечеловеческих ценностях требовалось не только для получения водительских прав, – на каждом предприятии была предусмотрена специальная комната для его изучения. Первый месяц года январь был назван “туркменбаши”, месяц завершения работы над книгой – сентябрь переименован по названию книги “рухнама” суббота стала “днём духа” – когда каждый должен был взять эту книгу в руки. Глава крупнейшего автомобильного концерна «Даймлер–Крайслер» преподнёс с поклоном автору выполненное компанией роскошное издание в переводе на немецкий язык. Возможно потому, что “голубое золото” Туркменбаши направил по газопроводам в ЕС, СНГ, Китай?! Удивительно, но с российской стороны не последовало никаких возражений - ни когда Туркменбаши закрыл русские школы, ни когда отменил пенсии, передав заботы о стариках большим туркменским семьям и обрекая тем самым русских стариков на нищенское существование.

Бывший детдомовец прошёл путь управленца от инструктора промышленно–транспортного отдела ЦК Компартии Туркмении до первого секретаря Ашхабадского горкома партии и председателя Совета Министров Туркменской ССР, героически пережил горбачёвскую чистку партийного аппарата и геронтократическую междоусобицу, когда противников закатывали в асфальт (как практиковал Ахмаджон Адылов, стоящий во главе крупнейшего наманганского объединения колхозов и совхозов). Но Туркменбаши выстоял и – никого не смущал авторитаризм бессрочного президентства. Что чиновники при встрече целовали ему правую руку; что установленная на главной площади в г.Ашхабаде его 14–метровая статуя из чистого золота поворачивалась за Солнцем в течение дня; что он запретил в стране не только оперу и балет, но также упоминать  о СПИДе, холере и гепатите; ввёл специальный порядок для въезда в страну для бородатых иностранцев; что логотипом всех ТВ каналов  был  его золотой профиль; что он переименовал в свою честь город, залив, горную вершину; что школьники перед началом занятий зачитывали Клятву верности «В час измены Родине, Сапармурату Туркменбаши Великому да прервётся дыхание моё». Он стал маршалом, потом принял титул шаха (90–е). И был официально объявлен Народным Советом пророком, ниспосланным Аллахом, который не только понимал язык растений и животных, но  мог взглядом убить муху и силой мысли вызвать дождь. Его пальцы были унизаны огромными изумрудами и бриллиантами, но он сделал бесплатным для населения электричество, воду и газ. Возведённая в его захолустном родном селе крупнейшая в Центральной Азии беломраморная мечеть духа Туркменбаши обошлась 100 000 000 долларов.

Духовному отцу нации было наплевать, что «Репортёры без границ» поместили страну на 176 место из 178 в рейтинге свободы прессы. Зато он поведал миру, что не только телега и колесо изобретено туркменами, но что в основу Конституция США заложены туркменские принципы управления государством. Правда, в отличие от американских лидеров, пророк (надо отдать ему должное),  проявил  политическую мудрость и сохранил независимость в соблюдении военного нейтралитета в ближневосточных конфликтах с участием НАТО.

Знаменательно, что преемник Турменбаши заменил монумент на свою статую на коне, и хотя отменил для школьников экзамен по «Книге духа», но за 10 лет правления написал 35 новых политических бестселлеров. Не так давно другую “книгу духа” под названием «Майн Кампф», с фотографией и факсимиле Адольфа Гитлера на развороте, вручали всем молодожёнам в Германии: она в обязательном порядке присутствовала в каждой семье и в каждом доме. Правда, до космоса дело не дошло. Но что только не летает сегодня на орбите. СМИ время от времени сообщают о больших проблемах по части уборки мусора в атмосфере вокруг Земли: по данным немецких экологов из г.Бремена около 166 млн. обломков самого разного калибра.

23

Учитывая прогрессивное движение спутников по часовой стрелке и то, что Солнце не изменило своё извечное движение, – в недалёком будущем могут потерять актуальность споры о богоносном или богоборческом характере синодального крестного хода: в ту или не в ту сторону он всё–таки движется: навстречу Солнцу – Христу или вслед за Солнцем – Христом. И нужно творить путь вправо на Запад или на Восток. В русской народной традиции движение по Солнцу символизирует Добро, тогда как движение против Солнца считается недобрым знаком. Богослужебные таинства в современной Русской православной Церкви (обряды крещения, венчания, крестный ход и крестное знамение) совершаются против движения Солнца и против часовой стрелки – противосолонь, но в Русской православной старообрядческой Церкви они совершались по движению Солнца – посолонь. Некоторые полагают, что именно поэтому народ отпал от Церкви и от Бога, поскольку Троический свет в Мироздании движется по часовой стрелке, как на иконах с Тетраморфами, но „синодалы несколько столетий идут на встречу со Спасителем, да только никак с Ним не встретятся”.*129 Согласно «Житию святых» на правом чистом плече постоянно обитает наш ангел–хранитель: проходя крестным ходом вокруг святыни (храма, церкви) по часовой стрелке, мы обращены к святому месту правым чистым плечом, невольно устанавливая с ним своеобразную духовную связь; но если двигаться против Солнца, то мы „обращены к храму левым, не всегда свободным от супостата плечом”, – так что связь души со святыней прерывается.

Православные правой рукой осеняют себя крестным знамением по движению Солнца (по часовой стрелке). Однако существует мнение, что одно лишь крестное знамение по солнцу производить нелогично. Возлагая на себя Крест Честной Исуса Христа, верующие забывают об этом, поднимая необоснованно на свой крест Святую Троицу. Когда священник с молитвой: «Слава Господи, Кресту Твоему Честному» переносит этот крест на себя, совершая вправо (по часовой стрелке) правой рукой с троеперстием крестное знамение во славу Святой Троицы и направляет крестный ход при выходе из храма влево против солнца (против часовой стрелки), – то это походит на логику левославного пастыря, и существует опасение, что незначительные допущения и отступления от символа Веры могут завести христиан через католицизм в протестантизм и сектантство.*130 Но к чему сеять смуту – когда ритуал превыше всего.

Интересно, что мусульманские паломники семикратно обходят вокруг главной святыни ислама в центре города Мекки – кубической постройки Каабы*131 (от араб. куб) против часовой стрелки. Чтобы очистить древние обряды от языческих искажений и вернуть им первоначальную святость, они совершают во время хаджа до 130 000 обходов тавафов в час внутри гигантской Заповедной Мечети Масджид аль–Харам (вместимостью до 1,6 млн.). В каждой мечети имеется указатель кибла в сторону Кааба для совершения намаза – куда обращают молитву 5 раз в день миллионы верующих во всём мире. Кааба – прообраз  заоблачного алтаря, вокруг которого совершают таваф ангелы.Именно они научили праотца обрядам паломничества и показали ему место под небесным храмом, спустив на землю алтарь из лучезарных облаков. Хадж является одним из 5 столпов ислама. Каждый мусульманин обязан совершить его хотя бы раз в жизни, если позволяют здоровье и материальные средства.  Совершивший хадж получает почётный титул хаджи и право носить зелёную чалму.

Однако, как ни странно, но  при совершении обхода паломникам невозможно прочитать вышитые на покрывале кисве kiswah*132 арабской вязью аяты «Корана»: чтобы их прочитать – нужно двигаться в противоположном направлении по часовой стрелке. И это несмотря на то, что все пророки от Адама до Мухаммеда совершали ритуальный обход именно так – увлекаемые Солнцем.*133 Изменение направления обхода было политическим решением, принятым во времена халифа Умара, когда стало очевидным, что не пристало обходить Каабу так, как её обходили во времена джахилийи. Так что дело исключительно в желательной или нежелательной трактовке.

В космосе вообще отсутствуют такие понятия –  как “верх” и “низ”. И если обратиться к эпохи Великих географических открытий, то Солнце для мореплавателей после пересечения кораблями экватора оказывалось не в южной, но в северной части неба, что создавало иллюзию, что Земля перевернулась, поскольку она представлялась воображению плоской как на географической карте. Понятно, что если смотреть со стороны Северного полюса, – то Земля вращается вокруг своей оси с Запада на Восток против часовой стрелки. Так обращаются планеты по своим орбитам вокруг Солнца, и так движется Луна вокруг Земли. Так происходит отклонение движущихся потоков (рек, ветров) в северном полушарии –вправо, и в южном наоборот – влево. Так будет закручиваться, реагируя на вращения Земли, утекающая в ванне или раковине вода: против часовой стрелки в северном полушарии и по часовой стрелке в южном.*134 Оппозиция левый – правый, добрый – недобрый, мужской – женский нашла отражение в трактовке такого древнейшего графического знака как свастика, известного с VIII в. до н.э., который восходит к ромбо–меандровому орнаменту позднего (верхнего) палеолита за 20–25 тысяч лет до н.э. и заключает в себе идею обоих направлений*135 - тогда как “сломанные” концы передавали вращательное движение космической энергии.

Как следствие этого у разных народов свастика служила символом четырёх стихий, четырёх времён года и четырёх сторон света, центрированных вокруг оси, – что зафиксировано в средневековых мусульманских рукописях и сохранилось до нашего времени у американских индейцев. В доколумбовой Америке бог Солнца изображался в виде птицы со свастикой на груди. Иероглиф в виде диска с крестом обозначал у ацтеков день, диск со свастикой – год. В Грузии борджагали с закруглёнными концами – древнейший символ плодородия: 7 лучей соответствуют небесным светилам и 7 солнечным лучам. В славянской языческой традиции этот архаический знак связан с солнечным Дажьбогом. В православном язычестве свастика (“ветерок”) означает некое духовное движение, схождение Святого Духа: слова “ветер”  и “дух” одного смысла.

Свастический дуализм, при условной соотнесённости мужского (янь = Юг) и женского (инь = Север) начала, отражён в древнеиндийских писаниях, в которых мужская и женская свастики изображались как 2 женских или 2 мужских божества. Загиб концов креста влево (женский) соответствовал полёту солнечной птицы осенью и зимой на север, с загибом вправо (мужской) – весной и летом на юг (не ранее 2 тыс. до н. э.). В Китае иероглиф в виде свастики был введён для обозначения Солнца (VII в.). В западном оккультизме этот символ передавал вращение Зодиака (небосвода вокруг небесной оси) и алхимическую идею превращения элементов.

24

На санскрите слово означает “быть добру” (свасти =  приветствие, пожелание удачи, благоденствие от су = добро, благо и асти = есть, быть). Однако существуют некоторые разногласия относительно смысла в понимании правосторонней “свастики” svastika и левосторонней  “саувастики” sauvastika. Повёрнутая навстречу или против движения Солнца левосторонняя свастика встречается не так часто - так совершают ритуал чёрные монахи Тибета. В теософической концепции Елены Блаватской “саувастика” отвечает за удачу и здоровье. Для сравнения: Простудные заболевания, болезни печени и почек лечат лёгким дымом от ритуального костра пуджи, на котором ламы сжигают до 12 подношений божествам, обходя огонь по часовой стрелке.*136 Правосторонняя свастика как солярный символ жизненной энергии и плодородия традиционно олицетворял связь Неба и Земли, отображая в культовых воззрениях движение Солнца.

Свастика ярга объединяет в себе такие геометрические сакральные (лат. sacralis = священный) знаки как крест*137 и квадрат, или круг: квадрат и круг разграничивают внутреннее и внешнее пространство, тогда как крест обладает центростремительной энергетикой за счёт исходящих от центра к периферии направлений. В Древнем Египте крест анк почитался как символ бессмертия. В Китае крест внутри квадрата – знак земли и стабильности обозначен в иероглифическом письме цифрой 10 (символ Всеобщности и лестницы на Небо). В Индии крест соотнесён с огненными палицами бога огня Агни. В индуизме и буддизме вертикальная перекладина соответствует вознесению, горизонтальная означает земную жизнь как отражение единства низшей и высшей сферы бытия. В Скандинавии руническими крестами помечали границы владений и места захоронения вождей, – они олицетворяли  плодотворную силу молота бога Тора.

На протяжении веков сакрально–эзотерический символизм сохранял свою психо–духовную значимость. Последователи апостолов Петра и Павла называли свастику гаммированным крестом. Кресты с прямыми и с загнутыми, овальными или вращающимися концами повсеместно присутствовали на предметах повседневного быта, одежде, монетах, вазах, оружии и гербах, на церквах и домах. Кресты на хлебе и домашней выпечке – традиция не только протестантской Англии (XVII в.): печенье крестцы знакомо многим по православным праздникам. Знак свастики можно увидеть на вологодской вышивке: полотенце с вышитыми загнутыми крестами называлось полотенце с зайцами, или гуськами, огневцами, конями, коняшками.*138 Этот символ запечатлён на слоновой кости в иконографии Иисуса Христа в образе философа с 12 апостолами (Х в.) в Кёльнском музее Средневекового искусства имени Александра Шнютгена и соседствует с серпом и молотом на немецкой медали «День работы» (1934).

Как и крест, несущий религиозно–философскую идею в диалоге между человеком и богом, свастика претерпела политизацию и – будучи повёрнутой на 45о  на штандартах и знаках отличия прусской армии (1933) и гитлеровской Германии (общество «Тулэ») – приобрела устойчивую ассоциацию с фашистской идеологией после Второй мировой войны. Стараясь избавиться от напоминания о своём национальном унижении, немцы сбивали молотками со стен и фронтонов зданий ненавистный знак одиозного арийского*139 происхождения. Как антитеза появились антифашистские изображения перечёркнутой и разбитой кулаком свастики. Сегодня у нумизматов и любителей военных раритетов в Германии свастика бывает аккуратно заклеена или прикрыта во избежание уголовной ответственности за пропаганду нацизма.*140 Что не распространяется, к слову сказать, на нумизматов и любителей военных раритетов в Латвии, которые не столь щепетильны на антикварных страницах в интернете и на базарных лотках.

В России у современных модниц, автолюбителей, неоязычников и неонацистов на правах древнеславянского оберега пользуется популярностью коловрат в виде шести– и восьмиконечной свастики. Далее почерпнутое из интернета разъяснение относительно происхождения оберега по неподтверждённым этнографическим источникам: „Коловрат – это древний славянский амулет. Его изображение можно было встретить на стенах жилищ и святых мест. Это один из самых популярных символов как у древних славян, так и в современном обществе. Кроме того, его использовали и продолжают активно использовать и другие народы. <…> Коловрат – это свастика, которая изначально имела четыре луча. Со временем их стало шесть, а теперь можно встретить и восьмилучевой оберег. Коловрат активно использовался нацистами в своей идеологии. На самом деле никакого отношения к фашизму она не имеет. Коловрат – это свастика, означающая движение Солнца, которое никогда не останавливается, а также взаимодействие всех богов, почитаемых на Руси. Помимо этого, коловрат внешне напоминает схематическое изображение нашей галактики. До сих пор нет единого мнения учёных в том, как древние славяне узнали о ней. Некоторые  думают, что это лишь совпадение, другие полагают, что наши предки обладали тайными знаниями. Суждений по этому поводу великое множество. Тем не менее, факт остается фактом – коловрат  похожа на схему Галактики”.*141 

Интересно, что несмотря на многовековую предысторию свастики в разных частях света, на право считать свою страну прародиной этого универсального знака претендуют не только россияне. По информации издания «Литовский курьер» суд литовского г.Клайпеда прекратил дело об административном правонарушении в отношении четырёх жителей, пришедших на праздничный митинг в День восстановления независимости Литвы 16 февраля 2010 с изображениями свастики на плакатах. Вердикт был принят на основании представленной справки от республиканского Министерства культуры о найденных на территории страны предметов древности с изображением этого символа и признания за ним ценности артефакта культурно–исторического наследия балтийских предков, который символизируют не фашизм, но устройство Вселенной,  и который “украли и вероломно использовали другие народы” (по словам свидетеля защиты жителя Вильнюса Мильвидаса Юшкаускаса).*142 Можно только сожалеть о недопонимании истоков национального самосознания в стремление к этнической исключительности.

25

Появлению мультиверсума в виде совокупности пространственно–временных образов,  несущих в себе основы мироздания в языке, обрядах, мифах, искусстве, сновидениях способствовала параллельная событийность исторических времён и культурных состояний. Согласно современному методологическому целостному принципу холизма (англ. whole = целый) образовывать мысли–образы и интерпретировать смыслы посредством символов или знаков – от простейших памятных узелков и зарубок до сложнейших компьютерных программ – является общечеловеческой способностью animal symbolicum или homo simbolikus.*143  Грузинский философ Мераб Мамардашвили в своих рассуждениях о сознании и языке называет человека “знаковым существом” –  которое не просто придумывает символы, но чьё  “знаковое” состояние сознания связано природно со всяким функционированием. Знаковость представлений служит индивидуализации человеческой сущности, и мир символов – это то место, где возможно одновременное аналитическое изучение различных религиозно–идеологических элементов той или иной культуры.*144

Когда по указу первого президента РФ Бориса Николаевича Ельцина Российская Академия Наук подготовила документ «О сущности и признаках фашизма», – то законодательно было закреплено, что „осквернение фашистской символикой и атрибутикой (…) наказывается лишением свободы до пяти лет с конфискацией.” (См. «Российская газета» от 21.06.1995). При этом в статье 229 ничего не было сказано о сущности мистической формы ярги–свастики как носителя ментальной природы познания. Исторически невозможно признать оскверняющими связанные с переосмыслением архаических представлений и узаконенные генетической памятью отлитые и гравированные изображения гамматического креста в виде 4–х углов квадрата или 4–х греческих букв Г–гаммы на церковной утвари домонгольского периода, на фресках и мозаиках, в рельефных орнаментах, на сводах и стенах монастырей и храмов  (IX–XIV вв.), в Исаакиевском соборе в г. Санкт–Петербурге и в Апсидо–Софийском соборе в г.Киеве, на архиерейских облачениях Византийского периода и праздничном богослужебном облачении священнослужителей Русской православной церкви.*145

Историк церковного искусства, основатель Императорского Археологического общества и Московского исторического музея граф Александр Сергеевич Уваров (1825–1885) утверждал, что „внутреннее значение символа находится в прямом отношении ко времени, в котором он был создан.”*146 В поисках древностей ему приходилось находить crus gammata на сосуде для причащения потире в Римских катакомбах (IV в.). Ко времени правления византийской императрицы Феодоры (IX в.), причисленной после искреннего раскаяния к лику христианских святых, относится изготовленное в императорском скриптории «Евангелие» с золотым орнаментом из гамматических крестов с элементами античного орнамента меандра как сакральной эмблемы Божественного начала.*147 Интересно что, в связи с изучением российскими учёными озера Восток под  доисторическими льдами в Антарктиде – как одного из самых крупных источников пресной воды на планете (на бурение скважины глубиной 3768 м ушло 30 лет) –  на популярном сайте «Полный крах» The Total Collapse можно было прочитать интригующее сообщение об обнаружении подводными видеокамерами странного сооружения в форме золотой свастики около 100 м в ширину и высоту.*148

Благодаря своим энергетическим возможностям свастика приобрела особую популярность в начале ХХ в. в рекламе и в военной символике. На заре советской власти изображения свастики наряду с пятиконечной звездой присутствовала на нарукавных повязках и наградных значках командиров Рабоче–крестьянской Красной Армии (РККА).  Согласно приказу за номером 213 командующего Юго–Восточным фронтом В. И. Шорина отличительный знак люнгтн (производное от гелюнг – сан буддистского монаха) был утверждён (1919) для каваллерийских калмыцких формирований и на форменных знаках башкирских частей.*149  Свастику использовали для визирования документации и можно увидеть на первых советских купюрах – на государственных кредитных билетах  достоинством в  250, 1000 и 5000  рублей, которые были отпечатаны за неимением собственного оригинального дизайна на клише для печати денежных знаков (1916) царского Монетного двора. Так называемый огненный крест был эмблемой латвийских военно–воздушных сил (1919–1940) и 21/22–ой горно–стрелковой Подхалянской дивизии польской армии. В США свастика присутствовала на шевроне 45-й пехотной дивизии армии США (1923–1939) и на состоявших на вооружении американских ВВС Боингах Р–12 (1929–1941). В Первую мировую войну она красовалась на фюзеляжах самолётов знаменитой американской эскадрильи «Лафайет» рядом с головой индейца. 

Впервые официальное предупреждение о недопустимости орнаментального использования художниками языческого солярного знака как идентичного эмблеме на кокарде одной из первых фашистских организации в Германии ОРГЕШ – контрреволюционного военизированного союза самообороны  баварской гражданской милиции (1918), – было опубликовано в газете «Известия» (ноябрь 1922) и исходило от наркома просвещения А.В. Луначарского за год до того, как Адольф Гитлер объявил чёрную свастику в белом круге на красном фоне символом борьбы с евреями и коммунистами. Директива наркома была подхвачена, так что по свидетельству очевидцев спецотряды НКВД изымали и комсомольцы силой сдирали и сжигали разукрашенную яргами праздничную одежду (нагрудники, запоны, понёвы).

По известным причинам в 1930–х гг. ГПУ производило массовую конфискацию из библиотек и книготорговой сети книг с изображениями свастики, часть которых была отправлена  на спецхранение с ограниченным правом доступа.*150 Библиоцид приносил известные дивиденды, поскольку конфискованная литература подлежала уничтожению и приводилась в негодность для переработки на предприятиях бумажной промышленности, так что в доход казны шли начисления от полученных по смете сумм за  продажу сырья. К социокультурной политике времён Великой Отечественной войны относится уничтожение краеведческими музеями редчайших вышивок с узорами ромбических крестов с загнутыми концами, которые имелись в каждом крестьянском доме. Коренные жители Севера хранят память о запрете  40–х гг. прошлого столетия вышивать исконно бытовавшие с дохристианских времён в народной культуре крючковатого Косматого Ярко на божниках–полотенцах и одеждах.*151 Идеологическое предубеждение у представителей официальной власти сохранилось – тем более что антисвастиковую прививку никто пока не отменял. 

Нереально, конечно, изъять из употребления игральные карты только потому,  что  картёжные масти  вини (пики), черви, бубны и трефы (трилистничные крести) ассоциируются с копьём сотника Лонгина, губкой на трости и четырёхгранными зазубренными гвоздями распятия Спасителя.*152  Кстати, насколько мне известно, печатные игральные карты попали в Европу во время крестовых походов от сарацинов. Очевидно, что неправомерно называть фашистами исповедующих буддизм на том основании, что свастика украшает лотосовый трон Будды как один из 65 знаков, который был обнаружен по преданию  на отпечатке его стопы и который можно увидеть на стенах индуистских и японских храмов.*153 Никто не отказывается от христианства из–за истоков этого вероисповедания как одной из самых крупных форм общественного сознания, которые восходят к иудаизму. Не менее абсурдно приписывать шамбалический фашизм православной монархической чете – государю Николаю II и его супруге государыне Александре Фёдоровне при виде вертикально установленного на капоте царского автомобиля «Делонэ Бельвиль 45 CV» гамматического креста в круге, как и начертанного карандашом левосторонней (соборной) свастики как знака благополучия на обоях у кровати и на дверном косяке – с датой прибытия царской семьи «17/30 Апр.1918» в г. Екатеринбург на место последнего земного пристанища в доме Ипатьева.*154

Церковным и светским историкам хорошо известно, что более двух тысяч лет гамматический крест догматически выражает полноту церковного вероучения, отражая мистическую тайну промышления Божия.*152  В предисловии к посмертному изданию главного труда всей жизни своего мужа «Христианская символика», будучи председателем Императорского Археологического Общества, графиня Уварова писала: „...когда план предпринимаемого труда стал более обрисовываться и значение символов всё глубже и глубже захватывало воображение автора, начались сравнения, зародилась необходимость применить к русскому искусству исторический метод и дознаться, что именно из древне–христианского искусства могло оставить след среди русского народа, каким образом этот след изменился и переработался под влиянием северной природы, переживаний русского народа и тех поэтических воззрений и понятий, которыми так богат русский народ, живущий на границах Европы и Азии, искони имевший общение с Византией, и греческими колониями, и с арабами, и с кочевниками Азии, и с торговыми центрами Западной Европы.”*146

26

Собственно слово symbolon (символ) означает на греческом языке условный вещественный опознавательный знак для членов общественной группы или тайного общества, но также предмет или действие для условного обозначения образа, понятия или идеи. Иными словами символ есть способ выражения смыслового понятия через изображение, когда невидимая реальность обретает видимую знаковую значимость. Согласно исчерпывающему определению Владимира Даля, данному в «Толковом словаре живого великорусского языка»: „символ – сущность в немногих словах или знаках”.*155

Церковь успешно использовала полисемантические и аллегорические возможности знакового понимания для преподавания Закона Божьего (катехизиса).*156 Заметим, что официальное признание (1648) всех трёх христианских конфессий (католичество, лютеранство и реформаторство) и постепенное распространение грамотности среди населения отделяет до введения обязательного общеобразовательного школьного обучения в Германии (1919) почти 300 лет. Для наглядности в поголовно безграмотной Европе на протяжении нескольких столетий, начиная с XV в., – на основе скриптографии практиковалась классическая мнеморативная техника запоминания, известная со времён античности,  о которой Цицерон писал в своём сочинении De oratore, что для тренировки памяти необходимо локализировать умственные образы в виде картинок, которые заменяют буквы и закрепляются за определёнными местами loci вместо использования восковых табличек. Хотя мнемотехника не относилась как  риторика к свободным искусствам Средневековья, но считалась частью кардинальных добродетелей Prudentia, так как позволяла избегать, или точнее сказать – уберегала каждого верующего от  совершения грехов.   

С появлением книгопечатания появились так называемые книги памяти, поучений и назидания – руководства с правилами мнемотехники и вместе с ними различные комбинации изображения букв в виде животных. Согласно основного пособия, изданного в г.Нюрнберге Антоном Кобергером (1491) за авторством францисканского монаха и лектора Нюрнбергского монастыря ордена миноритов Стефана Фридолина (1430–1498), обе руки Credo Hand (Memorierhand) были подразделены на зоны loci (включая суставы, сочленения, кончики пальцев и линии на пальцах, условно обозначенные в виде колец), за исключением большого пальца, который был отведён для изображения Христа Спасителя и Девы Марии. 20 зон были распределены по суставам и кончикам пальцев и 15 по сочленениям и кольцевым линиям, что позволяло использовать 50 различных памятных мест на одной руке, связанных с представлениями о Страстях Христовых. Образы святых служили памятками для чтения соответствующих молитв.

Современная просвещённая Цивилизация, уверовав в магическую силу визуализации, учредила специальные службы для отслеживания символов актуальной информационной активности как невербальной формы коммуникации.  В одном из номеров журнала «Химия и жизнь» (1987) в статье, перепечатанной из американского журнала для профессиональных менеджэров в области техники «Джорнэл оф менэджмэнт ин инжиниринг», можно было ознакомиться с мимикой и жестами, утверждаемыми Советом директоров многих солидных фирм для передачи распоряжений и рапортов и ведения деловых переговоров (в среднем до 60%), – из соображений конфеденциальности и во избежании утечки информации видеотелефонной связью разрешалось пользоваться исключительно  без звукового канала.*157

Символический мир разговорного языка был доступен всегда – независимо от возраста и этнической принадлежности. Так называемые “солнечные ручные часы” позволяли считывать время по 12 пальцевым суставам и по тени, отбрасываемой от палочки на ладонь. Известна отводящая порчу апотропеически–магическая функция рук. Исламский талисман “рука Фатимы” Hamsa всё ещё служит защитой от сглаза и  демонов (джиннов): это 5 пальцев и 5 основных заповедей ислама. Кулак у всех народов считается признаком агрессии, но открытая ладонь обладает защитной силой действия.

С рукой, поднятой для благословения, изображают обычно священнослужителей. Начертание креста движением кисти руки в христианских конфессиях различается вариантами сложения пальцев (церк.–слав. = перстов) и направлением движения руки. Этот молитвенный жест считается телесным выражением христианских догматов и исповедания веры в Святую Троицу и Богочеловека Иисуса Христа. Существует 3 варианта совершения истинного крестного знамения в православии (церк.–слав. = знак креста): двоеперстие, троеперстие и именословное перстосложение. Однако в отличие от именословного перстоложения греческие литеры не изображают Троицу, так что универсальным в древнем обряде считалось двоеперстие как выражение догмата о  божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, которое не зависело от знания языков. При двуперстном сложении большой палец, мизинец и безымянный палец складываются вместе, символизируя 3 ипостаси Бога – Отца, Сына, Святого Духа и в соединение – Пресвятую Троицу как единое Божество (средний палец слегка пригнут, что означает божественное снисхождение и вочеловечение).

Изображение двоеперстия можно встретить на мозаиках римских храмов (III–IV вв.). Закреплённое в иконографии после Четвёртого Вселенского собора (V в.), оно совпадает внешне с так называемом жестом величия, или знаком триумфа в дохристианской римской традиции, состоявшем в поднятии руки с разогнутыми и соединенными вместе указательным и средним пальцами и согнутыми остальными. По мнению некоторых историков двоеперстие заимствовано христианами как один из ораторских жестов  из античного учебника риторского искусства «Наставлений оратору» Фабия Марка Квинтилиана.*158 

Сменившее древнее единоперстие и бывшее в общем употреблении на греческом Востоке двоеперстие, или двуперстие впервые упоминается в письменных источниках IX в. (893). Как единственно правильное оно было принято вместе с крещением киевским князем Владимиром в конце Х в. и бытовало на Московской Руси после официального признания Стоглавым собором в 31–ой и 32–ой главах (1551). Однако в середине XVII в. двоеперстие было вытеснено переосмысленным перстосложением, когда для совершения крестного знамения складывают три первые пальцы правой руки (большой, указательный и средний) как символ исповедания Пресвятой Троицы. В Константинополе троеперстие утвердилось “путём обычая” (1172–1274). Но на Руси реформы московского патриарха Никона ознаменовало начало церковного раскола и народные волнения, превосходящие воображение религиозными подвигами массового самосожжения. На Поместном соборе (1654) и на Московском соборе (1656) после богословных споров все крестящиеся двоеперстно были провозглашены еретиками и преданы анафеме – иными словами отлучены от Церкви и подверглись жестоким гонениям. Двоеперстие было названо выдумкой московских книжников VI в., латинским или армянским заимствованием. Однако старообрядцы считали троеперстие неверным, поскольку на кресте душой и телом страдал Иисус Христос, но не божественная Троица.

После московского Большого Собора (1666) и расправы над зачинщиками раскола тысячи последователей протопопа Аввакума пустились в бега, чтобы схорониться от царя–антихриста и от насильственного перекрещивания на Севере, в глухих нижегородских лесах, в Сибири, где селились целыми сёлами и семьями и где вплоть до середины XIX в. самовольно сотнями жгли себя и своих близких в землянках, избах, в выдолбленных в брёвнах сосновых гробах, – ведомые страдающими “грехов ради“ старцами. Подобная практика покидать бренный мир была известна, кажется, только древним индийским аскетам–джайнам, склонным к пассивному созерцанию. Когда стрельцы взяли штурмом с пушками и пищалями Соловецкую обитель, заменив восставших чернецов согласными никонианскими монахами, в близлежащий Палеостровский монастырь стали стекаться сочувствующие. Итогом противостояния трём с половиной сотням правительственного войска стал огненный перфоманс, который забрал души более 2000 старообрядческих праведников.*159

Только спустя 500 лет на Поместном соборе Русской православной церкви (1971) дореформенные древнерусские обряды были признаны как “равночестные и равноспасительные”, и анафемы на них принято считать “яко не бывшие”. Католицизм избежал церковного раскола, допуская сосуществование различных классических вариантов совершения крестного знамения. Повсеместно принято и наиболее распространено  в католическом мире совершение крестного знамения открытой ладонью слева направо в память о пяти ранах на теле Христа. 

Символические жесты, будучи универсальным заменителем почти любого понятия, имеющего объективно–духовное содержание, использовались для ритуальной практики во все времена. До сих пор вызывают споры удивительное сходство, прослеживаемое в индийской, китайской, японской иконографии с жестами православных и католических святых в византийских росписях. В ХХ в. в странах Европы, США, Австралии и др. приобрела популярность культура мудр, которая древнее индуизма и буддизма. На санскрите слово mudr; означает  символ, знак, отпечаток, печать, но его можно перевести как mud = радость + ra = дар. По иконографии можно судить о значение положения рук, кистей рук, ладоней и пальцев на руках для магических и целительных практик. Эти жесты, которые служат контролю за телом при медитативной концентрации, как и йогические позы асаны, называют йогой для пальцев. Мудры божеств и святых несут разный сакральный смысл. Это может быть доброжелательность, щедрость, угроза, бесстрашие, дарование защиты, сострадание, милосердие, искренность, единство с духовным самосознанием основных мировых элементов и так далее.*160 Особенность канонического образа Будды прослеживается  в изменение жестов как событийное отражение его жизни. Так мудра “касание земли” олицетворяет Шакьямуни, с улыбкой видящего игру неведения и знания в медитативной позе лотоса под деревом пробуждения Бодхи. При этом он жестом призывает Землю в свидетели того, что просветление доступно каждому: кончики пальцев или только указательный палец правой руки касается Земли рядом с правым коленом, тогда как развёрнутая вверх ладонь левой руки покоится на левом бедре с монашеской  чашей для подношений странствующим йогам и философам. 

27

По парадоксальным законам мифомышления коллективный эмоционально–интеллектуальный опыт во всех культурных сферах всегда служил пристанищем для пространственно–временного отождествления с различными животными, растениями, минералами, неорганическими субстанциями и филогеническими процессами в живой природе. Известно, что для визуализации поведенческого ритуала отличительные знаки signa – ракушки морского гребешка крепили к головному убору или подвешивали на пояс с XI в. пилигримы, следующие по этапам пути к предполагаемой могиле рождённого в семье рыбака в Галилее апостола Иакова (Якоба) Зеведеева, одного из 12 апостолов и старшего брата Иоанна Богослова.*161 За сотни лет христианская Мекка в испанском г. Сантьяго–де–Компостела не утратила своей значимости и уступает по  посещаемости  только городам Иерусалиму и Риму: 150–200 тысяч людей самого разного возраста проходят ежегодно по знаменитому пешеходному маршруту  Эль Камино де Сантьяго  El Camino de Santiago по Пиренеям до Атлантического океана.

О средневековой популярности оберегов можно судить по массовому изготовлению в количестве 130 000 в течение 14 дней на празднике освящения капеллы в аббатстве швейцарского местечка Эйнзидельн (1466).  Предметы религиозного культа, имеющие не только материальную, но и символическую духовную ценность, всегда становились желанной добычей. Так в Италии в период борьбы между городами–коммунами победитель нередко забирал у побеждённого города мощи святых, наделённые чудодейственной силой. 

Культура исцеляющих мощей заслуживает особого внимания. Несмотря на три папские буллы по регулированию вопроса в связи с сомнительностью происхождения, они всё равно попадали на свободный рынок, поскольку калеки, число которых исчислялось в средневековой Европе сотнями тысяч, носили с собой как святыню свои собственные отпавшие и высохшие конечности. Необходимо пояснить, что эпидемии одержимости, многократно описанные хронистами и отображённые на гравюрах, вошедших в Страсбургское издание первого иллюстрированного руководства по полевой хирургии Ганса фон Герсдорффа (1517), были вызваны отравлением с галлюциногенной спорыньей, содержащейся в основной пище населения – хлебе и каше из загнившей или тёмной ржаной муки. Так процессия калек на рисунке Иерохима Босха из королевской библиотеки имени Альберта I убедила бельгийских врачей, что отравление спорыньей (не проказа и не чума) было наиболее распространенным заболеванием того времени.*162

Одна из форм эрготизма гангренозная (лат. ergotismus gangraenosus) носит название “огонь святого Антония” или “Антониев огонь”. Другая – конвульсивная (лат. ergotismus convulsivus) – “ведьмина корча” или “пляска святого Витта”. О болезни священного огня, который пожирал изнутри, приводя к мучительной смерти и которую путали с рожей, чумой и проказой, – писали римские авторы. Но в Европу Ignis Sacer пришла в конце Х в., вызвав опустошительный мор в Западной Лотарингии (1090). Для  Франции более типичным была форма эрготизма с гангреной, для Германии с конвульсиями, бредом и зрительными видениями.*163 

На средневековых гравюрах можно видеть развешанные по стенам монастырей отвалившиеся или ампутированные руки и ноги (рядом с выкидышами, поскольку спорынья обладает абортивным действием). Немецкие врачи обнаружили на картинах Иерохима Босха мандрагору, которая служит анестетиком. Омертвевшие от гангрены и ампутированные цирюльниками, поскольку монахам запрещено было производить хирургические операции (1130), конечности высушивались, чтобы подобным лечить подобное.

Монахи ордена Святого Антония, которые основали 200 из 372  специализированных больниц (XI–XII вв.)  на четырёх дорогах, ведущих по пути Святого Иакова в города Сантьяго–де–Компостеле и Рим, по всей видимости, знали о происхождении эрготизма, так как лечили больных паломников белым хлебом из пшеницы, которую сами выращивали (больным проказой в приёме отказывали). Монастырский хлеб был отмечен крестом как напоминание о костыле в виде тау–посоха Святого Антония. В истории медицины известны травяные вина с сосудорасширяющими и болеутоляющими травами и гомеопатический бальзам  (ТТС), который антониты настаивали на мощах Святого Антония раз в год на праздник Вознесения. Но не исключено, что священное вино настаивалось также на ранах и язвах больных паломников.

28

Культура почитания исцеляющих мощей намного древнее христианских конфессий. По–видимому, это сказывается на статусе мумифированных останков на центральной площади многомиллионной российской столицы, которые должны пробуждать чувство “абсолютного безвременья и единства”, описанное доктором искусствоведения греческого происхождения из Университета Калифорнии (г.Лос–Анджелес, США) Полом Кудунарисом. Его бестселлер «Империя смерти» The Empire of Death – единственное иллюстрированное издание, в котором подробно рассказано об оссуариях или костницах. За сходство с голливудским охотником за сокровищами британские журналисты дали ему прозвище Индиана Боунс Indiana Bones (англ. bones = кости, скелет, останки).*164 В книге   «Священные тела: культовые сокровища и удивительные святые из катакомб» Heavenly Bodies: Cult Treasures and Spectacular Saints from the Catacombs собраны фотографии почти 70 катакомбных святых, сделанные Полом Кудунарисом в 20 странах Европы. К сожалению, на долгом пути поисков от римских катакомб до алтарей в забытых богом уголках по всему миру не везде и не всегда ему удавалось задокументировать увиденное. Русские монахи на Афоне отказали любознательному искусствоведу запечатлеть на фото раскрашенные во избежании путаницы черепа монахов, причисленные к лику святых.

Цитируя Вольтера, Кудунарис пишет, что „поклонение мощам есть варварство, подобающее лишь вульгарным феодалам, их слабоумным женам и жестоким вассалам”. Однако неоспоримая социальная значимость духовного престижа подвинула власти Ватикана объявить мучениками погребённых в римских катакомбах после того, как 31 мая 1578 образовавшийся провал на местном винограднике открыл доступ в забитое  скелетами подземелье под древнеримской Соляной дорогой Via Salaria, хотя среди от 500 до 750 тысяч тех, кто обрёл вечный покой в первые три столетия христианства несомненно были не только христиане, но также язычники и иудеи, не подлежащие канонизации. Заметим, что захоронения в катакомбах почти в точности воспроизводили еврейские погребения и не отличались от еврейских кладбищ в окрестностях г.Рима. Более того – раннехристианские эпитафии нередко повторяли иудейские погребальные формулы. Поскольку бальзамирование с очищением внутренностей не допускалось, – омытые и умащённые благовониями тела закутывали в саван и помещали в ниши, которые замуровывали. В цементный раствор бросали монеты, фигурки, кольца, жемчужные ожерелья и оставляли рядом масляные лампы или сосуды с ароматическими веществами. На плите обычно значилось имя усопшего или просто отдельные буквы или цифры с символическим пожеланием покоя на небесах, – так что обнаруженная при эксгумации литера М приписывалась не одному из распространённых римских имён, но латинскому слову martyr = мученик, и обезвоженный осадок выдавался за кровь мученика. Процедура установления святости не обходилась без экстрасенсов, которые впадали в транс, чтобы указать на ауру скелетов с золотым сиянием, источавших сладковатый запах.

Поскольку мёртвые никак не могли повлиять на происходящее, все вывезенные останки были доверительно перепоручены воцерковленным и специально обученным монахиням. Облачённые в роскошные одежды, унизанные драгоценными камнями скелеты, инкрустированные золотом и серебром черепа должны были поддержать пошатнувшийся моральный авторитет Церкви во времена Реформации, когда многие приходы были разграблены. Декорирование обходилось в тысячи фунтов стерлингов и предполагало знание анатомии. Для справки: стоимость одного скелета доходила до 10 000 $ по современному курсу. Для украшения останков мученика Юлиуса было затрачено около 5 кг серебра, 250 г золота, 4 карата драгоценных камней, 4 погонных метра парчи, 6 погонных метров кружев и т.д. Сей трудоёмкий процесс занял 4,5 года. Популярное почитание святых часто начиналось в монастыре, который держал их реликвии и от которых исходило множество чудес. Марк Твен так описал капеллу смерти в римской церкви монастыря капуцинов: „изящные арки, возведённые из берцовых костей… пирамиды, сложенные из ухмыляющихся черепов; причудливые строения из голеней и предплечий… виноградные лозы из скреплённых человеческих позвоночников с усиками из человеческих жил и сухожилий и цветами из коленных чашечек и ногтей”.*165 

По подсчётам Кудунариса не менее 2 000 чудотворных скелетов, с сопроводительными документами, подписанными кардиналом викарием Его Святейшества, было отправлено в Германию, Австрию и Швейцарию, где многие (зачастую за взятки) проявляли заинтересованность в приобретение катакомбных покровителей для своих частных часовен. В конце XVIII в. германский король и император Священной Римской империи Иосиф II издал указ в духе масонских идеалов Просвещения об изъятии из церквей всех реликвий, происхождение которых не было подтверждено должным образом. Однако и сегодня в больших и малых европейских городах при посещении церквей можно неожиданно оказаться рядом с человеческими костями. Самая большая коллекция из 10 полноценных скелетов сохранилась в базилике баварского г.Вальдзассен. Мощи одной из первохристианских мучениц Мундиции покоятся на бархатном ложе в мюнхенской церкви Святого Петра.

Поскольку предположительно существовало два исторических персонажа по имени Георгий: Каппадокийский пострадал в Каппадокии, Лиддский – в Лидде, – то и реликвариев несколько. Возведённый над гробницей в израильском г. Лод (Лидда) храм Святого Георгия принадлежит Иерусалимской православной церкви, – с древнейшим письменным свидетельством в итинерарии «О местоположении Святой земли» (около 530). Монахи паломники в своих описаниях путешествий в I–ой половине IX в. упоминают о хранившемся в алтаре ковчеге с частью мощей, о колесе, на котором пытали великомученика, и о мраморном столпе, у которого его бичевали. Известно также, что войти в подлинную гробницу посланникам латинского епископа не удалось из–за вырвавшегося оттуда и опалившего их пламени.

Под главным алтарём в римской базилике Сан Джорджион–ин–Велабро хранятся глава и меч  Святого Георгия, который был обезглавлен cогласно каноническому житию после 7 дней жесточайших пыток при императоре Диоклетиане (303/304). В начале XIX в. голову этого наиболее известного и почитаемого в христианстве великомученика можно было видеть в храмах и монастырях городов Венеция, Майнц, Прага, Константинополь, Кёльн, Рим и др.. Часть мощей находится в парижском храме реликварии Сент–Шапель. Десница (правая рука до локтя) – в серебряной раке в греческом монастыре Ксенофонта на святой горе Афон.  О популярности фетишизированных артефактов смерти свидетельствует тот факт, что драгоценные останки – эти уникальные образцы ювелирного искусства продолжают бесследно исчезать, минуя церкви и музеи.

Обретение святых мощей*166 – древняя христианская традиция, которая  проявилась не только в католицизме, но и в православии. Почти в каждой церкви хранятся  частицы от святых мощей,  однако в Грузии не принято открывать гробницы и доставать тела из могил. В Поместной Грузинской Православной Церкви за многие века не сохранилось ни одного подтверждающего исторического документа или летописи, как не существует и устного предания. К местам упокоения 13 сирийских духовных отцов грузинского народа постоянно идут паломничества. Но никто не решился потревожить их покой, как почти за 2 000 лет покой Святой Нино, которая завещала похоронить себя в Кахети. Могила равноапостольной просветительницы, трудами которой христианство стало государственной религией Грузии (337), – особо почитаемая усыпальница в женском монастыре епископального комплекса Святого Георгия в Бодбе (г.Сигнахи). Более тысячи лет со времён нашествия в VIII в.  арабской армии под предводительством Мурвана Кру, прозванного Глухим за бездушие и жестокость, целыми и нетленными пребывают в раке в монастыре Моцамета (Мучеников) мощи святых князей Давида и Константина.*167

По свидетельству митрополита Боржомского и Бакурианского Серафима (Джоджуа), Грузинская апостольская автокефальная Церковь получала частицы от мощей в дар от Византии, Греции и других стран  вставленными в святые иконы. И в этом есть своя историческая закономерность, поскольку такие иконы под угрозой осквернения или утраты легче сохранить. Во время войн и гонений во всех епархиях святыни укрывали в трудно доступных горах (Сванетия, Казбег).

Обретение мощей происходило невольно, как это случилось в Давидо–Гареджийской лавре, когда были убиты за веру одновременно 6 000 монахов и  весь монастырь был усеян их костями. Безымянные останки были похоронены, но во многих грузинских церквях под святыми престолами и в антиминсах хранятся частицы мощей убиенных монахов. В конце 80–х гг. прошлого века в старинном монастыре XII в. в Зарзма при строительстве дороги было найдено нетленное тело молодого монаха лет 33–х в полном монашеском облачении, что было приписано особому промыслу Божию. Не забальзамированное тело было помещено в музей как мумия, но позже перенесено в монастырь как святые мощи.

В Грузинской Православной Церкви существует специальная синодальная комиссия, которая занимается канонизацией святых, но могилы святых после канонизации не открывают. Совершенно необычным и новым стало обретение мощей и прославление  Бетанийских отцов Георгия и Иоанна и скоропослушника Гавриила Юродивого по постановлению Патриарха Илии II и Священного Синода. Уроженец г.Тбилиси Годердзи Ургебадзе в 26 лет принял постриг и стал именоваться Гавриилом в честь преподобного Гавриила Афонского, чудесным образом прошедшего по воде и вынесшего на берег приплывшую морем Иверскую икону Божьей Матери, видение которой посетило Годердзи в  детстве. Рукоположенный иеромонах совершил по советским временам духовный подвиг – сжёг во время первомайской демонстрации 12–метровый портрет Ленина как новоявленного миру советского идола (1965). Избитый разъярённой толпой, он был доставлен в городское отделение КГБ с 18 переломами. Ему грозил расстрел, но власти ограничились тюрьмой.  В 70–х гг.  в центре грузинской столицы можно было видеть странного вида босого человека, в рваной чёрной одежде, признанного душевно больным и отвергнутого даже своими единоверцами, – который плакал и, громко причитая, призывал народ к покаянию.

Почитании святого старца Гавриила, канонизированного в лике преподобных (20 декабря 2012), было всеобщим: к нему обращались и верующие и даже критики духовенства, –  что позволило изменить традицию по воле народа. Круглосуточно у могилы Гавриила Юродивого молились люди, горела лампадка, из которой паломникам отливалось масло, обладающее чудотворной силой. Над могилой и крестом был натянут тент, который стал убежищем от солнца и дождя.*168 Перезахороненные в новой раке из иранского оникса нетленные мощи преподобного старца хранятся в Кафедральном соборе Святой Троицы Цминда Самеба в г.Тбилиси. В московский храм Воскресения Словущего была принесена (2 ноября 2017) икона с частицей его мощей, которая доступна для поклонения. Священный Синод Русской православной церкви постановил (25.12.2014) „включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Гавриила Самтаврийского с установлением празднования его памяти 2 ноября, как это установлено в Грузинской Православной Церкви”.

29

Христианская культура сформировала особый тип религиозных верований в понимании невидимого. Всевластная идея благочестия перенесла в моральную сферу представления о «Четырёх последних» (смерть, Страшный суд, ад, рай), противопоставив всеобщему равенству перед земным страданием тварной плоти почитание нетленных останков и веру в небесное вознесение. Для устрашения и назидания по инфернальному уголовному кодексу использовались внушающие ужас макабрические видения на темы искусства умирать. Книгопечатание и гравюры сделали возможной визуализацию разыгрываемого в драматических представлениях популярного сюжета «Пляски Смерти» (XV в.), на персонификацию образа которой едва хватало воображения.*169

Однако не только в христианской доктрине, но также в иудаизме и исламе – во всех больших и малых религиях отражены фантасмагорические представления о потусторонних истинах, подтверждённые фольклорными традициями и взаимодействиями внутри ритуальных жертвоприношений. Боги приходили и уходили, но оставались идеи посмертной судьбы индивидуальной души и перерождения. На основе древних верований космологическая мифология узаконила божественное бессмертие в смертном обличье. И как следствие этого – за отсутствием идеального стандарта морали и нравственной чистоты – демонизация богов и обожествление демонов предопределили пластическую и изобразительную зеркальность образов. Астральные видения, с их преемственностью от искушённых в самопознании мудрецов и философов, обретали при этом новую сакральную значимость - так что на культурных этапах мифологизации и демифологизации отвергаемое обществом как неприемлемое становилось нормой в другое историческое Время.

Боги античности были интеллектуалами и передавали людям свой извечный опыт созерцания и знания. Они отличались от смертных только тем, что не были ленивы в своём стремление к совершенству. Тантал, Данаиды и Сизиф страдали от невозможности достичь желанной цели: нить пряжи рвалась, манящие плоды отдалялись, бочка с водой  была бездонной и камень неизбежно скатывался с вершины. За обличение божественных олимпийцев в мужеложестве, скотоложестве, отцеубийстве, братоубийстве, кровосмешении и прочих нелицеприятных поступках древнегреческий философ Сократ (470/469–399 до н. э.) получил право совершить самоубийство посредством принятия смертоносного яда с побочным снотворным действием. После того, как жители Афин избавились от Сократа, они поставили в память о нём «Жертвенник Неведомому Богу», у которого столетия спустя проповедовал первопрестольный апостол язычников Павел. Заметим, что в Древнем Риме существовал обычай причислять к богам императоров, когда они умирали своей смертью.*170

Замечательный русский религиозный мыслитель и библеист Сергей Сергеевич Аверинцев писал, что История культуры „есть в своей существеннейшей части история человеческой символики” и что создаваемые образы, мифологемы, сюжетные мотивы и идеи относятся к „особо устойчивым достояниям человеческой духовной и душевной жизни”.*171 Известно, что святилища в честь мучеников воздвигали из остатков или обломков языческих гробниц, что не оскорбляло, по всей видимости, религиозные чувства первых христиан, поскольку: „устройство христианских  подземных склепов и подземных кладбищ так сходно со склепами и кладбищами язычников, что иногда с трудом их можно различить”.*146 Существует множество свидетельств проникновения в христианскую иконопись языческих сюжетов с сопутствующих им герметическим смыслом. Парадоксальной внутренней соотнесённостью девства и материнства отмечены образы христианской Богоматери молебницы–заступницы и аттической богини мудрости, хранительницы городов и молний перунов отца Громовержца, из головы которого родилась: „античная мифология представляет себе Афину Палладу обязательно как деву, причем деву не по случайности, но принципиально и непреложно. <...> Матерью деву Афину зовут, хоть она не рожала”.*171 Несмотря на чуждость греческому мифу византийского представления о Богородице, в них присутствуют 4 взаимосвязанных свойства: 1) девственное целомудрие 2) материнство 3) любовь к городам людей 4) готовность заступиться за них и защитить покровом своих рук. Премудрость (греч. = софия) в комбинации с именем Афины олицетворяет у Гомера  разумное начало космогонического мироустройства, которое раскрывается в демиургическом облике божественной Софии. Знаменательно, что называемый апостолом Павлом «Божьей силой и Божьей премудростью» Иисус Христос был плотником, и София выступает в роли главного проводника людей в мир духовный через осмысление упорядоченной жизни в ограждённом стенами доме–городе. Именно дом является одним из главных символов библейской Премудрости: словами „Премудрость построила себе дом” начинается IX глава «Книги Соломоновых Притчей».*172 Именно Премудрости Божией посвящён храм Айя–София (537) в г.Константинополе и были возведены на Руси пять веков спустя главные церкви в городах Киеве (1037), Новгороде и Полоцке. Византийско–русскую и католическую традиции в христианской иконографии сближает образ мученицы Софии, казнённой в г.Риме (II в.) вместе с дочерьми Верой, Надеждой и Любовью, – символической матерью трёх теологических добродетелей.

Выразительную общность обнаруживают многие языческие и христианские мифологемы. Когда оргиастический культ греческого бога виноградарства и виноделия Диониса (Вакх или Бахус), наделённый функциями спасителя высвобожденной души из телесного плена при совершении экстатических обрядов, – был вытеснен культом Святого Георгия змееборца (греч. geo = земля), который стал покровителем воинов, земледельцев и скотоводов, – то храмы в его  честь ставили на месте святилищ Диониса, и дни поминовения отмечались в дни празднования дионисий.*173

Согласно летописным источникам киевский князь Владимир за 8 лет до христианизации учредил на Руси пантеон главных божеств (980). В «Повести временных лет» сказано, что русы при заключении договоров клялись богами Перуном и Велесом: „како погани суще языци кланялися идолам”. Церкви на Руси ставили непосредственно на месте  языческих капищ и святилищ – всё тот же князь Владимир Святой „повеле рубити цьркви и поставляти по местам, идеже стояше кумири”.  Так на месте церквей святого Ильи раньше могли быть капища Перуна, на месте церквей Пресвятой Девы Марии – святилища Макоши, Лады, на месте церквей святого Власа, Николы – Велеса и т.д.  Известно, что духовные лидеры (волхвы) сами себя язычниками, несмотря на кровавые жертвоприношения, не называли. Языческая государственность дожила у поморских славян до XI–XII вв. Двоеверие или полуязычество долго держалось на Руси смешанным с христианскими верованиями. Возможно, это объясняется тем, что согласно выводам такого авторитетного деятеля в области историографии как академик Б.А.Рыбаков „никакой непроходимой пропасти между древним славянским язычеством, как религиозной системой и христианством не существует. Их объединяет очень многое, как в системе верований, так и в формах ритуала.”*174

Интересно, что  в дореволюционном издание путеводителя по Кавказу (1906) можно прочитать о тщательно скрываемом местным духовенством языческом идоле в Гергетском монастыре как о странном факте  (цитата): „Древность эта представляет собой серебряного барана, довольно примитивной и грубой работы, и сохраняется на каменном престоле, завёрнутая в эпитрахиль.” Основание  крестово–купольного храма Святой Троицы  Цминда Самеба по пути восхождения на гору Казбек, в которой хранились на недосягаемой высоте 2170 м святые реликвии Грузии, относится ко времени, когда „в Грузии все церкви в честь Святого Стефана ставились на месте идольских капищ”.*175

30

Идеолог расовой мифологии ХХ в. Альфред Розенберг так высказался по поводу вечно божественного с точки зрения корпоративной теологии (цитата): „...1–го мая Германия праздновала Вальпергиеву ночь, начало 12 священных ночей летнего солнцестояния. Это был день свадьбы Ватана и Фрейи. Сегодня 1–го мая празднует свои именины святая Вальбург, тогда как все обряды как волшебство, колдовство были церквью изменены и, таким образом, символика природы была преобразована в восточную демоническую нечистую силу. <…> Вместе с обычаями менялись песни и изображения. В священной книге от 1488 года мы видим изображение святого Освальда. Он сидит на троне в королевском платье и короне. А вокруг него летают оба ворона Вотана. Только пальма и пастуший посох являются христианскими атрибутами. Под именем Освальда  Один почитается и сегодня, и имеет, например, церковь в Траунштейне, а также святые места на Нижнем Рейне, в Голландии, Бельгии. Даже легенда о святой печали восходит к образу Одина, как его представляет нам Эдда, так как Один, раненный копьём, провисел девять ночей на ‘качающемся на ветру дереве’. Образ бородатого распятого мужчины (Один, Донар), который тому, кто обращается к нему с мольбой, бросает золотой башмак, возвращается на многих старинных картинах и в качестве мотива во многих песнях. От этого образа возникла, не совсем понятно как, женская святая печаль Церкви. И Церковь должна была соблаговолить посадить своих святых на горячих коней, послать их, размахивающих копьями и мечами, на борьбу с драконами и другими врагами, чтобы завоевывать честь и славу или вызволять пленённых дев из когтей злодея. Колонны Рональда и святого Георгия являются примерами этого типа, и только постепенно они были заменены колоннами девы Марии: место символа чести занял символ ‘любви’.”*176  Разумеется, Международный День солидарности трудящихся и сопутствующие первомайские маёвки к вышесказанному никакого непосредственного отношения не имеют: преобразившись в Праздник весны и труда (1992), который окончательно приурочен к началу дачно–огородного сезона, он не несёт иной смысловой нагрузки.*177

Прежде чем стать объектом серьёзных исследований корней, уводящих в глубокую древность архаичных культов, в индоевропейской историографии языческий антропоморфизм обычно идеализировался, как и греко–восточные мистериальные религии. Боги античности Юпитер, Меркурий, Венера, Минерва, Марс, Бахус не торопились уйти в область культурологических преданий. Усли в лиричном евангелическом сюжете Благовещения о дарованном иудейской девственнице чуде материнства архангел Гавриил (др.–греч. ангелос = вестник, посланец) предстаёт на катакомбной фреске в образе официального римского вестника и оратора, - то позы стоящих пророков и евангелистов близки скульптурам античных философов.*147 По некоторым признаниям христианских священнослужителей демоны вели с ними беседы в образе мнимых богов: епископу Турскому Святому Мартину (IV в.), епископу Райнальдо из Ночеры несколькими столетия позже. Случалось, что дьявол являлся в греко–римских образах исторических смертных: Вергилий, Гораций, Ювенал – учёному  Вильгардо из Равенны (XIII в.), Аристотель – патриарху Аквилею (XV в.).

Колесница истории прочертила путь от Великого цирка императора Нерона на Ватиканском холме, где совершались казни и пытали христиан и иудеев, – до первого храма в честь распятого апостола Петра, установленного (326) другим римским императором Константином Великим, который открыто исповедовал христианство. Там, где этрусские прорицатели и римские авгуры провозглашали на правом берегу Тибра ватицинации (лат. vaticinatio = предсказание, пророчество), находится резиденция высшего духовного руководства римско–католической церкви. Место, которое почиталось в Древнем Риме святым, – сегодня это суверенная территория Святого Папского Престола, и здесь обосновалось карликовое государство Ватикан, со своим уставом и армией.*178

Знаменитый кафедральный Собор Парижской архиепархии – с химерическими чудовищами, поселившимися в нишах, на шпилях и стрельчатых арках, вознёсся на фундаменте галло–римского храма Юпитера под защитой Божьей Матери, или  Нашей Госпожи Notre–Dame (1163–1345). Так не только называют большинство церквей во Франции, но существует картографически обоснованное предположение, что посвящённые Деве Марии соборы и церкви дублируют расположение основных звёзд в созвездие Девы. Соборы становились пристанищем для несчастных, гонимых и преследуемых. У входа доктора давали консультации, здесь обсуждали последние новости, цены на зерно, сюда приходили за советом и вымолить прощение. Траурные и праздничные службы притягивали своим торжественным великолепием. Поразительное зрелище представлял собой карнавал Лиса с весёлой сатирой на духовенство. По городу разливались непристойные шествия на Праздник Дураков и Осла, со своей повозкой Триумфа Вакха, которую тянули кентавр и кентавриха в чём мать родила, сопровождаемые папой и сановниками. Вышедшие из воды нимфы и наяды, богини Олимпа Юнона, Диана, Венера шли услышать мессу (1220), сочинённую по языческому ритуалу архиепископом Санским.*179

Виктор Гюго считал Собор Парижской Богоматери наиболее полным хранилищем герметического знания, чьим символом является построенная гильдией мясников романская церковь Сен–Жак–ля–Бушери. Здесь был похоронен знаменитый алхимик Николя Фламель. Сюда каждую неделю в день Сатурна (XIV–XVI вв.) приходили адепты тайного знания толковать геометрические фигуры арканов Таро. И здесь было место сбора паломников, следовавших в г. Сантьяго–де–Компостела в Испанию. С 52–метровой “пламенеющей” церковной колокольни (1523) смотрела на город статуя Святого Иакова в окружении символических крылатых фигур 4–х евангелистов: орла, тельца, льва и ангела.

Вопреки пословице, что все дороги ведут в г.Рим, во Франции все дороги ведут к Собору Парижской Богоматери, который превзошёл своим величием блеск Версальского Дворца и роскошь королевских замков Луары. Пожар (15.04.2019), грозивший уничтожить один из главных символов Старого света, был воспринят как грозный знак гибели христианской Цивилизации.*180  Это легендарное культовое место, которое посещает ежегодно почти 14 млн. верующих, считается священным со времён появления здесь первых поселений. Именно от нулевого километра, или начальной точки французских дорог перед собором, принято исчислять с XVIII в. расстояние до любого города в этой стране. Так некогда у древних греков отметкой нулевых координат античной Вселенной служил так называемый Пуп Земли. Этот полукруглый беломраморный монолит (омфал), под которым в храме Аполлона рядом с золотой статуей божественного олимпийца, лавровым деревом и священным источником, хранился саркофаг с пеплом оракульного дракона Пифона, предваряет сегодня вход  в  Дельфский музей на склонах горы Парнас (150 км на северо–западе от Афин).*181 

31

Насыщенные культурно–поэтическими ассоциациями сюжеты исторического повествования Античность – Средние века – Новое время требовали не только интеллектуального, но и эстетического осмысления. Древние каноны сохраняли свою силу, растворялись в последующих.*182 И вместе с ними находили выражение ментальные структуры коллективного мышления, обращённые в глубины человеческого (само)сознания. В статье «Конфуз с цивилизацией» российский писатель–эссеист Максим Кантор вспоминает слова Б.Пастернака, который говорил, что „Собор Святого Петра в Риме был построен из камней Колизея, и что так произойдёт ещё раз, и ещё, и ещё. И вечно делается шаг от римских цирков к римской церкви, –  и что если у западной культуры остались силы, этот шаг сделают когда–нибудь снова.”*183 Что сказать? – старые боги умеют и знают, как надо переселяться.*184 Мусульманская Кааба не исключение: она заняла место Хиджаза – древнейшего языческого святилища для совершения жертвоприношений.

Земная Цивилизация разговаривает со Временем и Пространством универсальным теологическим языком зодчества. Ясный и возвышенный язык камня всегда был совершеннее языка манускриптов и создавал ощущение незыблемости основ Бытия, тогда как церковные библиотеки изобиловали заблуждениями и христологическими ересями. Монахи переписчики допускали безграмотные правки, произвольно интерпретировали значение символики и искажали исторические реалии. Переводчики утрачивали смысловые нюансы, так как обычно не знали языков оригинала и работали по словарям. К тому же канонические источники нередко противоречили друг другу и порождали крамольные сомнения.

Воплощение невидимых идей в зримые образы находило отражение  в буддийских, индуистских, даосских, христианских, мусульманских культовых сооружениях, которые предназначались для сохранения и передачи традиций и знаний – в соотносимости с духовными ценностями. Эти немые книги (лат. Mutus Liber) Истории Цивилизации создавались на протяжении не одной человеческой жизни в местах, благоприятных для психодуховной трансформации и религиозного поклонения (на территории обычно находились священные колодцы, вода которых обладала целебными свойствами). Интерпретация архитектурных образов*185 получила популярность благодаря иконологическому методу профессора истории искусств Гамбургского университета Эрвину Панофскому (1892–1968), который после прихода нацистов к Власти  в телеграмме с поздравлением по случаю именин  получил от альма–матер извещение об увольнении (1933) и перебрался с семьёй в США, где работал в  принстонском Институте перспективных исследований рядом с Альбертом Эйнштейном. Сегодня храмоведением занимается междисциплинарная гуманитарная наука теменология, основателем которой считается французский учёный иранист Анри Корбен.

В увлекательных очерках по анатомии архитектуры член Союза архитекторов РФ, искусствовед Сергей Кавтарадзе–Тарханов прослеживает параллели в манифестации архитектуры и теологической философии с представлениями об устройстве Мироздания: внешнего (макрокосмос) и внутреннего (микрокосмос).*186 Покрытые письменами грандиозные святилища эллинистической эпохи способны были вместить не только несколько алтарей, но и несколько храмов, и не несли в себе сложных символических подтекстов, – что отвечало космологическим понятиям и материальным ценностям античности. Приспособленные для торжественных процессий раннехристианские базилики отличались родственной древнеегипетской осевой направленностью и выглядели как одно или несколько составленных вместе пространств (нефов), напоминая древнеримские судебные здания. Каменное кресло судьи стало троном епископа, сиденья вдоль стен заняли священники. В странах, унаследовавших византийское толкование веры, большинство соборов строилось с применением крестово–купольной системы и с полукруглой абсидой алтарной части. Православные храмы менее вытянуты вдоль главной оси – как следствие различных литургических концепций: торжественное шествие у католиков и молитвенное предстояние у православных.

Повёрнутые к юго–востоку абсиды и к северо–западу фасады, как и направленные с северо–востока на юго–запад составляющие плечи креста (трансепты), неизменно ориентировали (VIII–IХ вв.) движение входящих с Запада лицом к Востоку – колыбели христианства. Большая часть фасадов создавалось в форме ключевой буквы Н в центре одной из монограмм Христа JHS, которая означает на иврит Иешу JeShouaH  Бог Спаситель. Также возможно прочтение Jesus Hominem Salvator  Иисус Спаситель человечества или In Нос Sigmo –  под этим знаком, т.е. креста. Идентичная латинской греческая буква Н (эта) символизировала обитель духа – излучающей свет звезды по имени Солнце Helios и воспринималась графически как схема второго аркана Таро, или астрологический символ Рыб.

Космогонические и теологические представления были связаны в мышлении как трансцендентное отражение реальных созвездий. Согласно библейским предсказаниям второе пришествие мессии должно произойти, когда Сатурн и Юпитер сойдутся в зодиакальном знаке Рыб. Иисус Христос как помазанник божий (греч. Christus = помазанник) считается первым воплощением эпохи Рыб. Нельзя не признать состоятельность довыдов Андрея Степаненко, что Апокалипсис „настолько дышит астрологией, что рисует ясно читаемую картину звёздного неба. Это же касается и числа Зверя, и числа рогов этого Зверя, и числа старцев, и числа светильников – буквально всего...”*187

В связи с этим представляет особый интерес знаменитая фреска «Спас в Силах» на южной стене патриаршего храма Свети–Цховели (1010—1029) в древней столице Грузии г.Мцхета, предположительно, времён персидского нашествия (XVI в.).*188 Известно не так много аналогичных фресок, одна из которых находится в греческом монастыре Декулу. Центральное место в сцене Страшного Суда, или Второго Пришествия из Апокалипсиса, занимает фигура Христа Пантократора.  Спаситель изображён на престоле с «Евангелием» в виде свитка в левой руке, в окружении крылатого небесного воинства и зодиакального круга с Луной и Солнцем. Красный ромб за Христом символизирует 4 стороны света и духовную Власть над физической Вселенной. Орёл (небесное парение), Бык (жертвенность), Лев (сила) и Человек (разумность) из 4–ой главы Апокалипсиса помещены с внешней стороны ромба. Вокруг круговой надписи с хвалой Господу в разделённом на 13 секций круге – старшие ангелы–хранители числом 10 по оккультной традиции христианской каббалы и первая триада из 9 ангельских чинов византийской иерархической системы стройности (V–VI в.), которая была теологически разработана в трактате «О небесной иерархии» Псевдо–Дионисием Ареопагитом и принята богословами на основе сравнительного этимологически–лингвосемантического анализа Ветхого и Нового Заветов. Это огненно пламенеющий 6–крылый серафим; охраняющий путь к Древу Жизни, изливающий премудрость херувим и престолы – служащие правосудию таинственные богоносные колёса с ободьями, полными глаз, из видения Иезекииля. Зерцало предвидения распознаётся по белому овалу в левой руке у небесного архистратига – архангела Михала в верховной позиции между кругами.

32

Мифологизированная ангенология и демонология бесплотных небесных сил,  привязанная к внешему кругу со звёздами, Луной, Солцем и 12 знаками Зодиака, отражает психофизическое подобие между космическими духами и Человеком. С распространённым сюжетом перемещения на небеса мифологических героев связано происхождение большого числа звёзд и созвездий в астральных мифах. Интересно, что не только дочери Атланта в античном Средиземноморье стали Семью Сёстрами в созвездие Плеяд, но аналогичное попадание известно у аборигенов Австралии, индейцев Америки и северных народностей России. Не существует объяснения названию Скорпион в совершенно разных культурах для одной и той же группы звёзд.*189 Очевидно, что создание чувственного образа Вселенной способствовало одомашниванию Природы при ощущении мистической сопричастности непредсказуемости земной Жизни.

Иудео–христианские схемы иерархий ангельских хоров, с привнесёнными евреями из Вавилона именами ангелов, не только заменили содружество богинь и богов римского пантеона, но получили имена на древне–греческом и латынском и обрели образное продолжение в православной традиции, – так что несмотря на осуждение еретического поклонения ангелам как творцам и правителям мира, святые покровители и иконы по знакам Зодиака стали неотъемлемой частью современности и виртуально сосуществуют в интернет пространстве.*190
Овен (21.03– 20.04): Миневра – демон ненависти и ангел искренности Бакариил
Иконы: Казанская Божья Матерь
Ангелы–хранители: Софроний Врачанский, Святые Софроний  и  Иннокентий    Московские,  Святой  Георгий–исповедник
Телец (21.04– 21.05): Венера – демон гнева и ангел верности Аматиил
Иконы: Иверская  икона  Божьей   Матери – в простонародии Спорушница поручительница за грешников и помощница всех раскаявшихся
Ангелы–хранители: Святые  Стефан  и   Тамара, апостол Святой Иоанн Богослов
Близнецы (22.05–21.06): Аполлон – демон коварства и ангел радости Бахрам
Иконы: Взыскание погибших, Неопалимая Купина, Владимирская икона Божьей Матери
Ангелы–хранители: Святые Алексей Московский и Константин
Рак (22.06–23.07): Меркурий – демон лжи и ангел чувств Дин
Иконы: Богородица всех скорбящих радость, Казанская икона Божьей Матери
Ангелы–хранители: Святой Кирилл
Лев (24.07–23.08): Юпитер – демон тщеславия и ангел сердечности Аквариил
Иконы: Покров Пресвятой Богородицы
Ангелы–хранители: Святые Николай–угодник и Илья–пророк
Дева (24.08–23.09): Церера – демон зависти и ангел защиты Кадмиил
Иконы: Неопалимая Купина, Страстная    икона
Ангелы–хранители: Святые  Александр, Иоанн, Павел
Весы (24.09–23.10): Вулкан – демон настроений и ангел уравновешенности Барчиил
Иконы: Почачаевская икона Божьей Матери, Неопалимая Купина, Воздвижение креста Господня
Ангелы–хранители: Святой Сергий Радонежский–чудотворец
Скорпион (24.10–22.11): Марс – демона мести и ангел правды Гавриил
Иконы: Скоропослушница Божья Матерь и Иерусалимская икона
Ангелы–хранители: Святой Павел 
Стрелец (23.11–21.12): Диана – демон надменности и ангел справедливости Адначиил
Иконы: Тихвинская Божья Матерь, Знамение
Ангелы–хранители: Святой Николай–угодник и Великомученица Святая Варвара
Козерог (22.12–20.01): Веста – демон равнодушия и ангел выносливости Камбиил
Иконы: Державная Божья Матерь
Ангелы–хранители: Святые Сильвестер и Преподобный Серафим Саровский
Водолей (21.01– 19.02): Юнона – демон отчуждения и ангел дружбы Катетил
Иконы: Владимирская Божья Матерь и Неопалимая Купина
Ангелы– хранители: Святые Афанасий и Кирилл Александрийские
Рыбы (20.02–20.03): Нептун – демон пороков и ангел любви Егалмиил
Иконы: Иверская Божья Матерь и Всех скорбящих радость
Ваши Ангелы– хранители: Святые Алексий и Милентий Антиохийский

Самобытные воззрения на связи с космическими структурами отражали иррационализм извечного поиска запредельного и обнаруживали при субстанциональном или функциональном понимании Природы стихий значительное сходство в характеристиках, отличаясь разве что количеством зверей в Зодиаке (греч. зодиак = круг зверей): китайцы и европейцы насчитали 12 архетипов, персы 32, северные народности 9 тотемных промысловых животных. Собственно гадание по звёздам называется астромантией и к древнейшей астрологии предзнаменований и календарной астрологии отношения не имеет.*191

Вопреки определениям в «Советском энциклопедическом словаре» (СЭС 1983) и «Современном словаре иностранных слов» (1993)*192 астрологи лишь косвенно оперируют расположением небесных светил и движением небесных тел, поскольку анализируют небесные констелляции в определённые моменты времени, с учётом положения и движения точек пересечения лунной орбиты с эклиптикой и ряда других астрономических факторов. Можно привести  сравнение с часами, которые не создают, но показывают время. Знаменитый английский астролог, медиум и оккультист Уильям Лилли William Lilly (1602–1681), автор справочника с полной и компактной информацией о планетах, знаках и домах  от Птолемея и арабов до эпохи Возрождения и XVII в., называл интрепретацию гороскопов искусством, которым владеют далеко не все.*193 Однако невозможно отрицать, что – несмотря на множество ложных стереотипов – окутанное оккультно–мистическими знаниями учение о звёздах всегда легко преодолевало государственные, языковые и религиозные границы.

Известно, что иудейские, христианские, мусульманские астрологи пользовались одной астрологической системой, за основу которых было взято движение Луны и Солнца. Если иудейские астрологи давали консультации римским папам, то исламские делали предсказания для китайских императоров, и христианских приглашали к дворам халифов.*191 Заимствованная эллинами у вавилонских астрологов и египетских жрецов и привнесённая в европейскую культуру во времена крестовых походов греко–арабская астрология приобрела в XII–XIII вв. академический статус университетской дисциплины, – так что в некоторых странах (Испания, Германия, Польша) вплоть до конца XVIII в. профессорам вменялись в обязанность занятия по этому разделу астрономии. При отсутствие единого терминологического понимания отношение к предсказательным практикам не было однозначным. Так неприятие со стороны католицизма (1545–1631) не сказывалось на сторонниках протестантизма. Церковь признавала и уважала пророческое служение, однако чреватые подозрениями в еретизме идеи подобия микрокосма и макрокосма оставались за пределами ортодоксальных средневековых систем.

Философское осмысление интеркультурной значимости астрологии для развития космического мироощущения в исторической последовательности Месопотамия – эллинистический мир – Византия и арабский мир – Западная Европа связано с именами Платона, Аристотеля, Цзоу Яня, Дуна Чжуншу, Яна Сюна, Птолемея, Цицерона, Тертуллиана, Августина, Фомы Аквинского, Агриппы Неттесгеймского, Джироламо Кардано, Фрэнсиса Бэкона, Анри де Буленвилье. Популярности астрологии на рубеже XIX–ХХ вв. –  научный и государственный интерес к которой ослаб после открытий Коперника, Кеплера, Бэкона, Ньютона – способствовало увлечение эзотерической философией Елены Блаватской, Алисы Бейли, Макса Хейнделя, Рудольфа Штейнера, Мэнли Палмера Холла. Вавилонская, древнеегипетская, индийская, китайская, арабская, иранская, греко–римская, византийская и западно–европейская астрологические системы стали объектом фундаментальных исследований в Великобритании, Германии, США. Неизменная притягательность Тайны подвинула на издание с научным комментарием старинных клинописных текстов Ниневии и Вавилона, англоязычных переводов оригинальных трактатов эллинистической эпохи и Средневековья в  рамках американского проекта Hindsight, появились русские переводы этой серии и древнерусские календарно–астрологические тексты. Такие отечественные религиозные мыслители как Лев Шестов, отец Павел Флоренский, Алексей Лосев отдавали должное культурному феномену этой “лженауки”.*189

Именно космологические созерцания и выявление ритмических закономерностей на основе всеобщей связи явлений, подсказали идею о циклическом повторении однотипного мирового процесса – тогда как христианская периодизация, которая считалась всеобъемлющей и неопровержимой, включала 6–тысячелетнюю хронологию от 6 дней творения до потопа, от потопа до рождения Христа, от рождения Христа до вторичного пришествия и от вторичного пришествия до Страшного суда в образе поднимающихся из моря 4–х зверей в пророчествах Даниила.*194 Огромное количество аналогий Ветхого и Нового Заветов подчинённы правилам нумерологии и получали не только неожиданные аллегорические толкования – от Бога – до Чёрта, но стали успешно использоваться в военно–политических эмблемах и товарных знаках, сохраняя психофизическую силу воздействия на пути становления исторической Цивилизации. 

33

Несомненно, проицирование на современность зашифрованных идей “нижней астрономии” в духе апокрифических пророков (Орфей, Зароастр), греко–египетских жрецов или библейских сказаний, смысловое содержание которых из–за формы выражения оказалось практически утраченным, не может претендовать на научную объективность. Но поиск универсальных теорий о фундаментальных основах Мироздания подтверждает справедливость Герметической доктрины о гармоничном проявлении во Вселенной таких трёх Великих Планов энергетического соответствия как физический, ментальный и духовный, – между которыми не существует жёсткого разграничения.

Таинственные записи о судьбеносных связях Человека со Вселенной, высеченные на двух изумрудно зелёных мраморных колоннах – по другой версии на двух изумрудных плитах (лат. tabula smaragdina), – были найдены в недрах пирамиды Хеопса (3 до н.э.–97 н.э.) в гробнице “трижды величайшего” Гермеса Трисмегиста, отождествляемого с Тотом, – древнеегипетским астральным богом Луны, который научил людей счёту и письменности и которого называли владыкой Времени. Открытие Изумрудной скрижали*195 Историки приписывают воспитаннику Аристотеля и легендарному полководцу Александру III, названному Македонским (356–323 до н.э.), по другой версии – новому пифагорийцу и теургическому заклинателю духов Аполлонию Тианскому (I в.). Понимая неуместность категорических суждений об истинности и ложности вековых премудростей, невозможно не признать, что астрологический опыт заложил основы астрономии, алхимические рецепты бессмертия послужили химии и ритуальные духовные практики дали начало современным школам психологии. Историк религии Мирча Элиаде писал, что „проследить ход скрытого конфликта между ‘мистическим’ экспериментом и экспериментом ‘научным’ означало бы постичь весь ход трансформаций, приведших к рождению современного мира: захватывающая и чреватая подводными рифами задача, для подступа к которой нужен, помимо серьезного критического духа, солидный арсенал фактов и документов.”*196

Герметическая философия включает Семь принципов Истины, которые созвучны изложенному в древнекитайском «Каноне перемен» учению о циклических изменениях энергии на микро– и макрокосмического уровнях: 1) Принцип ментализма «Всё есть мысль. Вселенная представляет собой мысленный образ» 2) Принцип соответствия (аналогии) «Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху» 3) Принцип вибрации «Ничто не покоится – всё движется, всё вибрирует» 4) Принцип полярности «Всё двойственно, всё имеет полюса. Всё имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины есть не что иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить» 5) Принцип ритма «Всё течёт‚ втекает и вытекает‚ всё имеет свои приливы‚ всё поднимается и падает –  маятникообразное колебание проявляется во всём. Мере колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы компенсируются». 6) Принцип причины и следствия «Каждый принцип имеет своё следствие‚ каждое следствие имеет свою причину. Всё совершается в соответствии с Законом. Случай есть ничто иное, как имя Закона‚ который не распознан. Существует много планов причинности‚ но ничто не ускользает от Закона» 7) Принцип пола «Пол во всём – всё имеет свой мужской и женский принцип. Пол проявляется во всех плоскостях».

На аналогичной семиричности основываются астрологические представления, важнейшее правило которых гласило, что „(и) цари подчинены закону звёзд”. Это 1) принцип всемирной мистической симпатии, или всеобщей связи явлений (на смену которому пришёл не столь романтичный догмат всемирного тяготения); 2) принцип аналогии микро– и макрокосмоса (соответствующий теории целостности); 3) принцип цикличности (волновых) исторических и природных процессов; 4) принцип полярности, или взаимодействия двух противоположных начал всего сущего (сексуализация); 5) принцип структурной организации мироздания на основе 5 стихий; 6) принцип сакральной нумералогии (мистика чисел); 7) принцип сакральной номинации (значимость имён и названий).

Обретению многих сокровенных знаний, доступ к которым охраняли эзотерические школы древности, Человечество обязано предположительно учителям предшествующих рас. Удивительную Память о неизвестных технологиях оставили памятники античной культуры, фараонов, инков. Согласно современным астро–археологическим расчётам древнейшее строительство велось в соответствии с наблюдениями звёздного Неба, отражая взаимное расположение и относительную величину созвездий. Если исходить из прецессии равнодействий, то астрономическая датировка трёх Великих пирмид, которые образуют проекцию трёх звёзд из пояса Ориона, относится ко временам существования высокоразвитой Цивилизации около 10 450 г. до н.э., но не к эпохе IV династиии около 2 500 г. до н.э., как полагает ортодоксальная археология.*197

Несмотря на впечатляющее наследие Древнего Египта, неразгаданными остаются происхождение и функционально–культурологическое назначение этих миллионнотонных грандиозных сооружений, до полутора сотен метров высотой, под кодовым иероглифом мер, почитаемых как усыпальницы фараонов. И пирамиды на плато Гизы, и бейрутский Трилитон упоминаемого в шумерских хрониках города Баальбек в виде трёх мегалитических гранитных блоков – каждый весом 800 т (в среднем 21,3 м в длину, 4,8 м в высоту, 4 м в ширину), и простоявшие более 15 000 лет на высоте 4000 м над уровнем моря Ворота Пумы “доинкского” периода в южно–американских Андах, и величественный мраморный Парфенон в Афинах, – все эти каменные монстры строились из природных материалов вручную и без раствора “насухую”. Тщательная отделка плоскостей и граней не только известняковых, но также гранитных, базальтовых, андезитовых, диоритных плит с точность 0,2–1,5 мм при идеальной подгонке стыков (так что между ними невозможно просунуть лезвие ножа или иголку), обмягчение камней до пластилинового состояния и снижение усилий резания за счёт высокочастотных акустических колебаний, – намного превосходят достижения машинной Цивилизации.

Предположение о переносе и использовании монолитов усилиями одного насвистывающего, нашёптывающего камням или играющего на дудочке человека, нашло в ХХ в. неожиданное подтверждение. Коралловый замок «Каменные врата» Rock Gate Park в Калифорнии общим весом 1 100 т был создан (1920–1940) вручную одиноким эмигрантом из Латвии Эдвардом (Эдом) Линдскалниньшем Edward Leedskalnin (1887–1951) в Память о своей единственной и неразделённой любви молодости. Соседи поговаривали, что он чудодействовал по ночам, но латышский крестьянин ростом 152 см и весом 44 кг был уверен, что открыл секрет строителей Египта, Перу и о.Пасхи.*198

Кажется нереальной доставка с побережья и обработка огромных глыб кораллового известняка, имея в распоряжении телескоп, солнечные часы, автомобильный аккумулятор, генератор циркулирующего движения, магниты, катушки, провода и простые механизмы для измерений и вычислений. За массивными 2,5–метровыми стенами на площади немногим более 40 га размещены статуи и мегалиты, 2–х этажная квадратная башня весом 243 т, стол в виде сердца, 25 грубо вытесанных исполинских кресел, точные солнечные часы, карта Флориды, Сутурн, Марс и Луна – весом по 18 т, полумесяц ислама весом 23 т, подземный бассейн с винтовой лестницей. Для сравнения: средний вес каменного кораллового блока 6 т, известняковых блоков облицовки Великой пирамиды в Гизе – 2,5 т.

Удивляет первая фраза в статье Эда Линдскалниньша о своём детище: „Положите это сочинение так, чтобы при чтении вы смотрели на Восток, и тогда чтение описания магнитного потока будет улучшать вашу энергетику”. Через много лет после смерти этого странного человека «Американское общество инженеров» провело неудачный эксперимент, безуспешно пытаясь сдвинуть с места самым мощным бульдозером 30–тонный месяц, указывающего рогом на Полярную звезду. Чтобы проехать на машине от Майами к новейшему Чуду Света по главной магистрали в сторону Флорида–Сити - на одном из перекрёстков с указателем «Коралловый замок 3 мили» надо повернуть на Запад.

34

В принципе Человек лишь имитатор всего того прекрасного и чудесного, что создано самой Природой. И я верю в безусловную историчность преданий. То, что камень “стояние Ибрахима” с отпечатком ступни Ибрагима на месте совершения молитвы во время хаджа действительно был некогда наделён архангелом Джабраилом (Гавриилом) способностью подниматься на любую высоту, чтобы служить подмостками при строительстве Каабы. И что от непрерывного гудения труб могли рухнуть стены Иерихона. И то, что храм Соломона в Иерусалиме, на строительстве которого трудилось десятки тысяч людей, был бесшумно построен за 7 лет.

Человечество довольно скептически стало относиться к чудесам, – оставаясь в неведении относительно происхождения собственного сознания. Ни наивному по своей сути материализму, ни возвышенным идеалам духовности не удалось разгадать, как приходя в этот мир мы начинаем лепетать, обретая способность членораздельно  выражать свои мысли. Менялись космологические представления об окружающем мире, но ни одна Религия и ни одна Наука не смогли пока объяснить всех исторических случайностей и явлений земной и небесной Природы, не говоря о сложном характере человеческой Души. Никто толком не знает, как был запущен генетический механизм, какие знания хранятся в мозгу, чем на самом деле является электрический ток, что такое гравитация или чёрная дыра, и как образовались Галактики. Объяснение одного факта за счёт любого другого факта создаёт иллюзорность познания земных и небесных явлений. Широкий спектр парадоксальных проблем новой космологии, квантовой физики, биологии, трансперсональной психологии, для которых пока нет объяснений, оставляет простор для иррациональных предубеждений и верований. И очень далеко до реализации мечты по созданию универсальной теории всего сущего. Тем более, что трансформация взаимосвязанных научных знаний и практик не только зависит от идеологических предпочтений, но охватывает всю сферу социальных отношений, кардинально изменяя взгляды на мир.
 
Необходимо иметь кардинально иное Миропонимание, качественно отличное как от философских постулатов диалектики, так и свободное от религиозного догматизма. Потому что невозможно отправляться в межгалактические путешествия со средневековым мироощущением и архаическими представлениями о небесной тверди и плоской Земли, плавающей в океане на черепахе и трёх слонах или на трёх китах, – когда перед Человечеством разворачивается 11–мерное энергетическое Пространство Времени и волнует воображение не искупление первородной греховности, но квантовая магия и призрачная Вселенная, взаимопереплетённая с реальной.*199 Так называемая “нелокальная согласованность” предполагает присутствие управляющего непрерывной Эволюцией информационного фактора, который не является ни материей, ни энергий, но важность которого признаётся как гуманитарными науками, так и естествознанием.*200

Нобелевский лауреат, американской физик Стивен Вайнберг так резюмировал свои рассуждения о проблемах эволюции (цитата): „Нет ничего похожего на разум на уровне отдельных живых клеток и ничего похожего на жизнь на уровне атомов и молекул. <...> Существуют совершенно разные вселенные, подчиняющиеся совершенно разным законам. Но если все эти вселенные недостижимы и непознаваемы, утверждение об их существовании, похоже, не имеет никакого смысла, кроме возможности избежать вопроса, почему они не существуют. Похоже, проблема в том, что мы пытаемся рассуждать логически по поводу вопроса, не поддающегося логическому анализу: что должно или не должно вызывать в нас ощущение чуда.”*34

Так что очень далеко до универсальной Теории всего Сущего – как невозможен силами человеческого интеллекта при всей психологической достоверности и архитипичности самой идеи о существовании Создателя доказательный вывод о божественном Бытии за пределами нашей Души.*201 Внутриприродный дуализм создал непреодолимый конфликт между Наукой и Религией, местом встречи которых остаётся человеческая психика. Поскольку “как материалисту невозможно декретом устранить дух, так спиритуалисту – материальный внешний мир” – так что приходится считать материальный мир иллюзией и отвергать его либо привязываться к осязаемости его проявления.*114



И С Т О Ч Н И К И

ЧАСТЬ  1

*1 «Библия» – самая читаемая книга в истории человечества, уникальный источник жизни Древнего Востока. В иудаизме Священным писанием считается Ветхий Завет, в христианстве  Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет занимает 3/4 объёма Библии – в основе большей части текстов устные истории, которые были записаны на древнееврейском языке и переведены на греческий, латинский и др. языки. Общее название первых 5 книг «Пятикнижие Моисея»  (XVI в. до Р.Х.): «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа» и «Второзаконие».  «Бытие» – состоит из 50 глав и  повествует о начале мира, о происхождении наследственного греха и веры в искупление, заключает в себе историю патриархов от Адама до смерти Иосифа в Египте; «Исход» – состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта и о данном Моисеем народу Законе на горе Синай, заключает в себе историю от смерти Иосифа до построения Скинии; «Левит» – состоит из 27 глав и заключает в себе Законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников, продолжает повествование о странствованиях евреев; «Числа» – состоит из 36 глав и называется по двум народосчислениям, подробно излагает Закон, данный во время странствований по Аравийской пустыне, повествует о войнах евреев с амморейскими и мадианитянами царями; «Второзаконие» – состоит  из 34 глав и содержит повторение Законов новому поколению, выросшему в пустыне Аравийской (в ней описаны последние дни жизни Моисея):  https://azbyka.ru/pyatiknizhie-moiseya   
Совместными усилиями библейских обществ, церквей и христианских организаций Дании, Исландии, Норвегии, Финляндии, Швейцарии и Фарерских островов (1987) в г.Стокгольме (Швеция) состоялось уникальное трёхтомное издание «Толковой Библии», приуроченное к 1000–летию крещения Киевской Руси (988–1988), каждый том которого состоит из 4–х тт. первого издания (1904–1913) под редакцией и с комментариями на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета проф. богословия А.П.Лопухина. В мире около 2,35 млрд. приверженцев христианства: http://pravo-slavie.ru/bibl_hrist.html
*2 «Коран» был ниспослан пророку Мухаммеду самим Аллахом и играет в исламе роль «Священного Писания». Выдающиеся художественные достоинства «Корана» общепризнаны знатоками арабской словесности, однако из–за отсутствия культурной преемственности духовных основ и недостаточности внутреннего ощущения языка даже в средние века главную книгу мусульман не читали без комментариев. Многие места остались нераскрытыми по причине почти полного отсутствия источников религиозного фольклора, сопутствующего пророческому и богоискательскому движению VI – первой половины VII вв. в Аравии – стране изустной культуры, где письменность использовалась для торговой и политической переписки. Сохранившиеся по памяти и в частных записях  откровения  Мухаммеда были собраны в список из 114 глав–сур (651), который как священное, полное и доподлинное слово Аллаха дошёл в неизменном виде до нашего времени. Число мусульман оценивается примерно 1,7  млрд: http://www.dsnews.ua
*3 Еженедельная авторская программа–интервью  «Познер» выходит на «Первом канале» с 17 ноября 2008 в ночь с понедельника на вторник в 0:00 (ранее в 23:30). В сезоне 2010–2011 программа выходила по воскресеньям в 23:00. Традиционно программа  заканчивается прощальным вопросом от  Вл. Познера либо вопросом из так называемого «опросника» Марселя Пруста: https://www.1tv.ru/shows/pozner
*4 Ирина Ананина.  «В Кремле сочли вопрос Познера об уголовной ответственности за атеизм “риторическим“»  (16.05.2017): https://www.dp.ru/a/2017/05/16/V_Kremle_sochli_vopros_Poz
http://pozneronline.ru/2017/05/18903/
*5 Алексей Обухов. «Комментарии Познера «МК» ответов РПЦ и Кремля о законности атеизма».  (Тэги: суд, ислам, христианство): «Познер прокомментировал ответы РПЦ и Кремля о законности атеизма» (16.05.2017): *6 См. «Уголовный кодекс Российской Федерации» от 13.06.1996 N 63–Ф3 (редакция от 29.07.2017  с изменениями и дополнениями вступил в силу с 26.08.2017): УК РФ, Статья 148. Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий  (в ред. Федерального закона от 29.06.2013 N 136-ФЗ).
1. Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершённые в целях оскорбления религиозных чувств верующих, – наказываются штрафом в размере до 300 000 рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до 2 лет, либо обязательными работами на срок до 240 часов, либо принудительными работами на срок до 1года, либо лишением свободы на тот же срок.
2. Деяния, предусмотренные частью первой настоящей статьи, совершённые в местах, специально предназначенных для проведения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, – наказываются штрафом в размере до 500 000  рублей или в размере заработной платы или иного дохода осуждённого за период до 3 лет, либо обязательными работами на срок до 480 часов, либо принудительными работами на срок до 3 лет, либо лишением свободы на тот же срок с ограничением свободы на срок до 1 года или без такового.
3. Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или проведению богослужений, других религиозных обрядов и церемоний – наказывается штрафом в размере до 300 000 рублей или в размере заработной платы или иного дохода осуждённого за период до 2 лет, либо обязательными работами на срок до 360 часов, либо исправительными работами на срок до 1 года, либо арестом на срок до 3 месяцев.
4. Деяния, предусмотренные частью третьей настоящей статьи, совершённые:
а) лицом с использованием своего служебного положения; б) с применением насилия или с угрозой его применения, – наказываются штрафом в размере до 200 000 рублей или в размере заработной платы или иного дохода осуждённого за период до 1 года, либо обязательными работами на срок до 480 часов, либо исправительными работами на срок до 2 лет, либо принудительными работами на срок до 1 года, либо лишением свободы на тот же срок с лишением права занимать определённые должности или заниматься определённой деятельностью на срок до 2  лет: http://www.uk-rf.com/
*7  Ульрих Зайдль  Ulrich Seidl  – австрийский кинорежиссёр «псевдодокументалист», сценарист и продюссер, автор нашумевшей трилогии (2012–2013)  «Рай: Любовь», «Рай: Вера», «Рай: Надежда»: http://www.ulrichseidl.com/de/aktuell-service
*8  Peter van Dorre. «Verurteilungen und Zensur wegen Gottesl;sterung in Deutschland» (2012): *9  FOKUS Korrespondent Thomas van Z;tphen. «Klopapier bedruckt Prozess gegen Koran–Scherzbold» (Mittwoch 22.02.2006): * SPIEGEL ON LINE рanorama: «Urteil Ein Jahr Bew;hrung f;r Koran auf Klopapier» (23.02.2006): *10 Показанный на голландском ТВ 10–минутный фильм с символическим названием «Submission» (“ислам” в переводе означает “подчинение” или “покорность”) о тайном насилии в отношении мусульманских женщин на примере четырёх собирательных образов был снят по сценарию–исповеди беженки из Сомали, члена парламента Нидерландов 43–летней Хирси Али, местонахождение которой после совершенного теракта осталось засекреченным. Тео ван Гог Theodoor van Gogh назвал свой фильм политическим памфлетом, который был расценен как вызов за активную критику ислама. 26–летний уроженец Голландии Мохаммед Боуйери Mohammed Bouyeri, с двойным (нидерландским и марокканским) гражданством, прикрепил ножом к телу жертвы пятистраничное письмо на арабском и голландском языках, где угрожал джихадом против Запада и 5 известных политических деятелей Голландии: „Я уверен в том, что ты, Европа, будешь сметена с лица Земли“. В  Нидерландах с населением 16 млн. проживает более миллиона мусульманских эмигрантов и их потомков.
* Александр Усков.  «Смерть Ван Гога на совести непокорного ислама»:  * См. Фильм «Подчинение» и убийство голландского режиссера Тео ван Гога на сайте журнала «Экологический постмодерн». – По материалам сайтов RUSIANAMERICA и ДАНИЭЛЬ ПАЙПС: https://ecocrisis.wordpress.com/civilization/teo-van-gog/
* «Тео Ван Гог и “воспитание убийством” в Голландии» (2009):

ЧАСТЬ  2

*11 Александр Вл. Бурьяк. «Мир дураков. ORBIS STULTORUM»: http://bouriac.narod.ru/Tanks.htm; http://bouriac.narod.ru/duraki.htm
*12 Хаммурапи, или  Хаммураби Hammurabi – первый правитель Вавилонской династии, от которого сохранились царские надписи (около 1793–1750 до н.э.), искусный политик и полководец, с его именем связано возвышение Вавилона: усиление централизации государства и укрепление царской власти, рост товарно–денежных отношений, частных рабовладельческих хозяйств, развитие торговли, возведение и реконструкция храмов, крепостей и городских стен, очистка, восстановление и строительство каналов. Хаммурапи принадлежит древнейший из сохранившихся законодательных сборников, высеченный в камне на 35–ый год правления (около 1759 до н.э.): в своих письмах он даёт инструкцию о суде над взяточниками, занят делами о ростовщиках, требует ареста чиновников и присылать в Вавилон очевидцев, чтобы сообщать о делах и т. п. Поскольку правление Хаммурапи длилось 43 года, можно предположить, что он пришёл к власти молодым. Этимология имени остаётся предметом дискуссии: некоторые учёные предпочитают чтение Хамму–раби и переводят Предок велик, другие читают Хамму–рапи со значением Предок–целитель. – См. «Законы Хаммурапи (текст и комментарии)»: История Древнего Востока. Ч. I. Месопотамия. – Изд–во «Наука».  М. (1983).
*13 Цитата из «Книги Исхода» (21:24–25): „душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб“ – повторённая в «Книге Левит. Глава 24, стихи 19–20»: „Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:  перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать“: https://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/le/24:19-20; https://www.bible-center.ru/ru/bibleface
 *14 Талион (лат. t;l;o, talis = такой же). Принцип использовался народами древнего мира и в некоторых странах применяется до сих пор. В cредневековой Европе и на Руси месть со стороны родственников потерпевшего была основным возмездием за любое серьёзное преступление. Ярослав Мудрый ограничил круг лиц с правом на безнаказанную месть, его сыновья отменили месть и ввели различные штрафы и наказания за преступление против личности. На окраинах Российской империи талион в форме де–факто сохранился до ХХ в. – См. Елена Анкудинова. «Рабство по Завету» (2006). –  Энциклопедия  журнала «Вокруг света»:
http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/history/126/
*15 «Бемидбар (35:31)». –  В иудейской традиции первые 5 книг  «Закона Моисеева» именуются: Тора  «Учение», «Закон», или Торит Моше «Учение Моисея», «Закон Моисеев»,  также Хамиша Хум–шей Тора «Пять частей Торы», или просто Хумаш  «Пятикнижие». Отцы Церкви и древние церковные писатели (Тертуллиан, Ориген) обозначали их греческим словом пентатеухос  «Пятичастная (книга)», «Пятикнижие», или называли «Пятью Свитками» (хотя др.–еврейский текст Торы всегда содержался в одном свитке). Каждая из 5 книг названа по первым словам: 1. «Берешит: Вначале». 2. «Веэйле шемот (или Шемот): И вот имена» (или «Имена»). 3. «Вайикра: И (Он) воззвал». 4. «Бемидбар: В пустыне». 5. «Эйле гаддеварим (или Деварим): И вот речения (или «Речения»),  также «Мишне Тора: Повторение Учения (Закона)». – См. Фритц Ринекер, Герхард Майер. «Библейская Энциклопедия Брокгауза. Пятикнижие Моисея»:  *16  Юрий Рост – российский фотограф, журналист, писатель, актер, член попечительского совета благотворительного фонда «Созидание».

ЧАСТЬ 3

*17 З. Любина. «О советской сказке»: *18 Дуэт Ханна–Барбера за 17 лет создал 116 выпусков о коте и мышонке (вместе с 2 ответвлениями о собаке по имени Спайк и его маленьком сыне Тайке), 7 из которых получили премию «Оскар» в категории «Лучший короткометражный мультфильм». На протяжении 70–летней истории франшизы различными студиями было создано в общей сложности 163 короткометражных эпизода о приключениях Тома и Джерри, 5 мультсериалов и 19 ремейков старых выпусков в формате «Синемаскоп». Первый полнометражный мультфильм «Том и Джерри» был создан компаниями Turner Pictures и Film Roman (премьера 1992). C 1980–х гг. все эпизоды выпускаются компаниями Metro–Goldwyn–Mayer и Warner. Bros на видеокассетах VHS, LaserDisc, DVD и Blu–ray. В честь главных героев выпущена серебряная монета 999–й пробы номиналом 2 доллара (Острова Кука/2008). Примерная стоимость монеты в коллекционных кругах России 140 $. Источник: 1001material.ru
*19 История создания мультфильма «Приключения Кота Леопольда»:
*20 И.Н. Гращенкова. «Кино Серебряного века и проблемы культурно-национального самоопределения кинематографа». – См. Диссертация на соискание учёной степени доктора искусствоведения (г.Москва 2007):
*21 F. L. псевдоним от инициалов Франсуа Лежен (1908–1982) – французский художник, автор политических карикатур, постоянный сотрудник газет и журналов «Юманните», «Юманите диманш» и др.; почётный член АХ СССР (1973); награждён Золотой медалью Мира (1953), орденом Дружбы народов (1978). Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами» (1968). В 4–х выпусках альбома под общим названием «Сотворение мира» около 600 графических миниатюр выполнены пером (иногда с подцветкой) или фломастером в ясной линеарной манере. В силу оригинальности, юмористического содержании и удобного карманного формата издание альбомов «Сотворение мира» (1951–54) и «Сотворение человека» (1951–53) имело большой успех. По рисункам из цикла «Сотворение мира» создан одноименный мультипликационный фильм чехословацким режиссёром Э. Гофманом (1956), в СССР поставлен балет на музыку композитора А.П.Петрова (1971).
* Ж. Эффель. Альбом «Сотворение мира и человека». – Изд–во «Изобразительное искусство» М. (1959).
* Эффель Ж. Альбом «Сотворение мира». – Изд–во «Изобразительное искусство» М. (1989).
*22 «Московский Театр кукол» (1931) был создан  Сергеем Владимировичем Образцовым, который руководил им более 65 лет. По другому остро–сатирическому спектаклю для взрослых «Ноев ковчег» (1976), задуманному как продолжение спектакля «Божественная комедия», был снят мультфильм. Двухчасовое комическое ревю «Необыкновенный концерт» (1946, 1968) объехало 40 стран и по количеству зрителей занесёно в «Книгу рекордов Гиннеса»: в нём куклы пародируют артистов разных жанров, с кукольным конферансье–полиглотом Эдуардом Апломбовым, веселящим публику шутками и каламбурами на 24 языках мира. Собранная коллекция кукол является крупнейшей в мире: http://puppet.ru/repertuar/neobyknovennyy_kontsert;
https://www.youtube.com/watch?v=7aPVDccIVKU
*23 Жорж Грос или Георг Эренфрид Гросс George Grosz, Georg Ehrenfried Gro; (1893–1959) – немецко–американский художник, график, иллюстратор, карикатурист; представитель синтетического реализма; соучредитель 4 политических радикальных журналов (Malik Verlag 1919); один из авторов политического марионеточного кабаре Schall und Rauch (1920); во время 5 месячной поездки с М.Горьким по СССР встречался с Лениным и Троцким; председатель созданного КП Германии (1923) объединения пролетарских художников «Красная группа», которая организовала первую выставку нового немецкого искусства в СССР; иллюстратор сатирических журналов КП Германии «Eulenspiegel», «Roter Pfeffer» и еженедельника Simplicissimus (1896–1944); член Ассоциации революционных художников Германии (1928); преподавал в г.Нью–Йорке (1933–1955). Ассоциативный член Национальной Академии дизайна США (ANA), удостоен членства и Золотой медали за графические работы от Американской Академии Искусства и литературы. Гражданин США (1938). Был найден мёртвым на пороге дома в Западном Берлине через несколько недель после возвращения в Германию:
http://www.agitclub.ru/museum/agitart/grosz/bio1.htm
* George Grosz. «Ach knallige Welt, du Lunapark. Gesammelte Gedichte». – M;nchen, Wien (1986)
* Гросс Георг. «Мысли и творчество». – Изд–во «Прогресс» М. (1975)
* 24 Михаил Осокин. «Комиксы о жизни Карла Маркса»: https://story.ru/avtori/mikhail-osokin/;


ЧАСТЬ 4

*25 Аристокл. «Платон. Диалоги». – Издатель «Азбука–классика» С.–Петербург (2014)
*26 См. Л.Н.Толстой. «Религия и нравственность» (1893) на сайте © 2018—2013 Tolstoy.ru: http://tolstoy.ru/creativity/journalismguide/152.php
*27 Фёдор Михайлович Бурлацкий (1927–2014)– советский и российский политолог, журналист, публицист; доктор философ. наук (1964); профессор, действительный член РАЕН; учёный секретарь редакционно–издательского совета по общественным наукам Президиума АН СССР (1952–1964); сотрудник международного отдела журнала «Коммунист»; руководитель консультационной группы Отдела ЦК КПСС по связям с коммунистическими и рабочими партиями соц.стран (с 1960);  участвовал в написании раздела о государстве для нового учебника марксизма–ленинизма под руководством О. В. Куусинена (1958); зам. директора Института социологических исследований АН СССР (1969–1971); зав. кафедрой марксистко–ленинской философии в Институте общественных наук при ЦК КПСС (1971–1989); гл. редактор «Литературной газеты» (март 1990 – август 1991); народный депутат СССР (1989–1991). Приглашённый профессор Колумбийского (1988), Гарвардского (1992), Оксфордского университетов (1993). Первый почётный профессор факультета политологии МГУ (2011):
https://peoplelife.ru/46592
*28 Mattei Dogan. «Erosion of Religious Beliefs in Europe at the Turn of the Millennium». – Институт философии РАН: Mattei Dogan. «Erosion of class voting and of the religious vote in Western Europe». – См. International
social science journal XLVII (47), 4/146 (1995)
*29  Philip Ball. «Morals don’t come from God»:
*30 Слова этика и мораль иностранного происхождения: этика на греческом = нрав, обычай; на  латинском  языке  мораль = негласные правила (Цицирон).  В научном понимании «этика» представляет область знаний, которые изучают мораль или нравственность: в живом языке разграничение отсутствует. Термин употребляется также для системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы. Биоцентрическая этика занимается взаимоотношениями человека с природой. Биоэтика затрагивает медицину и биологию. Логико–математические аспекты морального выбора в компетенции теории игр. Историю развития этики см. Альберт Швейцер: «Культура и этика. Философия культуры. Часть II» (1923):
* А.А.Гусейнов. «Этика». – См. «Новая философская энциклопедия». – Ин–т РАН Нац. общественно–научный фонд. – Изд–во «Мысль» М. (2010)
*31 См. «Философские притчи»: *32 Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) – религиозный философ, мистик, поэт, литературный критик и публицист; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности. Называл своим учителем и духовным отцом родоначальника русского космизма  Николая  Фёдорова. В Англии изучал идийскую, гностическую и средневековую философию, каббалу и спиритизм; развивал идеи богочеловечества и софиологического (вечноженственного) творческого начала как души мира; отстаивал экуменический универсализм – выступал против разделения христианства на католичество и православие, против преследований евреев в России; ввёл в употребление термин панмонголизм, который выражал идею исторического возмездия Европе со стороны народов Востока.  Его влияние прослеживается в образе Алёши Карамазова в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы», в повести Л.Н.Толстого «Крейцерова соната», в творчестве поэтов символистов (А.Блок, А.Белый), в религиозной философии Н.Бердяева, С.Булгакова, Н.Лосского, Павла Флоренского и др.  – См. А.Ф.Лосев. «Творческий путь Владимира Соловьёва».
* Вл.Соловьёв. «Три речи в память Достоевского» (1881–1883).
* В.С.Соловьёв. «Магомет, его жизнь и религиозное учение». – См. Собр. соч. 2–е изд. Спб. (1911–1914): Библиотека русской религиозно философской и художественной литературы  «В;хи» © 2000–2016: http://www.vehi.net/soloviev/magomet/index.html
* «Русская философия. Энциклопедия». Изд. 2–ое, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М. (2014)
*33 Андре Конт–Спонвиль Andr; Comte–Sponville (род. 1952) – французский доктор философии,  регулярно практикует медитацию дзэн, автор книги «Дух атеизма» (L;Esprit de l;ath;isme /2006). Книги переведены на 24 языка.
* Андре Конт–Спонвиль. «Философский словарь». – Издание «Национального центра книги» осуществлено при поддержке Министерства  культуры Франции. – ООО Изд–во «Этерна» М. (2012).
* Оскар Бренифье, Жак Деспре «Смысл жизни».– Изд–во «Клевер–Медиа–Групп» М. (2011):
*34 Стивен Вайнберг  Steven Weinberg (род. 1933) преподавал в Колумбии, Беркли, М.И.Т. и Гарварде; удостоен многочисленных наград: Нобелевской премии по физике (1979), Национальной медали науки, премии имени Гейнемана в области математической физики, Медаль Cresson Института Франклина, медаль Мэдисона Принстонского университета и премия имени Оппенгеймера; член Национальной академии наук, Королевского общества Лондона, Американской академии искусств и наук, Международного астрономического союза и Американского философского общества; автор известного трактата «Гравитация и космология», учебника «Квантовая теория полей» и книг для общих читателей («Первые три минуты», «Открытие субатомных частиц», «Мечты»), которые переведены на 22 языка. – См. Стивен Вайнберг. «Мечты об окончательной теории: Физика в поисках самых фундаментальных законов природы»: http://www.physlink.com/Education/essay_weinberg.cfm;
http://www.evolbiol.ru/document/1016

ЧАСТЬ 5

*35 Первый доклад «Христиания» от 01.10.1913 (г.Осло). – См. 5–ое издание сборника циклов докладов Рудольфа Штайнера, изданного в г.Дорнах (1992) под общим названием «Из Акаша–Исследования. Пятое Евангелие». (Aus der Akascha–Forschung. Das F;nfte Evangelium): „Sie hatten nichts auf den Markt des griechisch-r;mischen Lebens zu tragen als ihre pers;nliche Innerlichkeit, die sie sich als ihr pers;nliches Verh;ltnis zu dem geliebten Christus herausgebildet hatten; denn sie liebten wie ein Glied einer geliebten Familie eben dieses Verh;ltnis“. – Rudolf Steiner. «Gesamtausgabe Vortr;ge vor Mitgliedern der anthroposophischen Gesellschaft“:
http://fvn-archiv.net/PDF/GA/GA148.pdf
*36 «Книга мучеников» Джона Фокса John Foxe (1517–1587) была опубликована в Англии под названием «События и памятники наших последних и опасных дней» (Коджешелл / 1555–1563) и на протяжении 400 лет неоднократно переиздавалась: по постановлению Совета Епископов она присутствовала во всех кафедральных церквах Англии, будучи прикованной цепью к кафедре как и «Библия». В Приложение включены «Девяносто пять тезисов» Мартина Лютера. Автор современной переработанной редакции журналист Гарольд Чедвик (1997) внёс дополнения на документальном материале до конца ХХ в.: 1)  William Haller «Foxe's First Book of Martyrs and the Elect Nation». – London: Jonathan Cape (1963); 2) Джон Фокс. «The Acts and Monuments of the Church» / M. Hobart Seymore. – Нью–Йорк: Robert Carter and Brothers (1855).
*37 Свято–Троицкая–Сергиева Лавра на реке Кончуре (70 км от г.Москвы) крупнейший центр паломничества и один из богатейших монастырей России  XVIII–XIX вв. (100 000 душ крестьян – 1763). В библиотеке насчитывалось (1908) около 10 000 летописей, рукописных и раннепечатных книг, уникальных архивных документов. Даниил Чёрный и Андрей Рублёв расписывали Троицкий собор, в котором хранятся мощи основателя монастыря, покровителя Москвы и Руси преподобного Сергия Радонежского чудотворца (1314/1322–1392). В  Лавре крестили Ивана Грозного (1530). 20 апреля 1920 был принят Декрет СНК «Об обращении в музей историко–художественных ценностей Троице–Сергиевой Лавры». На основании обращения Совета по делам РПЦ в ЦКН КПСС Совет министров РСФСР принял постановление о передаче Московской патриархии зданий и сооружений на территории Троице–Сергиевой лавры в г.Загорске (август 1956). Место нахождения Московской Духовной Академии. Имеет статус ставропигиального: основное местопребывание патриархов до переноса резиденции в московский Данилов монастырь (1983). Архитектурный ансамбль более 50 зданий и сооружений складывался на протяжении 4–х столетий (XV–XVIII вв.) и значится в Списке объектов всемирного наследия ЮНЕСКО (1993) в числе 28 наименований с пометкой «Российская Федерация» (9–ое место в мире  2017): http://www.stsl.ru/
*38 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). «Белое иночество (диалог первый)». – См. сайт Православная электронная библиотека PRAVMIR.RU
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/3293
*39 Е.Ф. Грекулов. «Православная инквизиция в России: Глава VIII. Гонения на просвещение и науку». Академия наук СССР. Изд–во «Наука» М. (1964)
Ефим Фёдорович Грекулов (1893–1979) – советский историк религии, руководитель научно–исследовательской группы при Московском архивном управлении по изучению истории русского пролетариата. – См. «Нравы русского духовенства» (1928) с  предисловием Александра Невзорова. –  Изд–во «Nevzorov Haute Ecole» СПб. (2011)
*40 Н.А.Тэффи. «Воспоминания». – Изд–во «ЛЕВ»: Книгоиздательство «Возрождение» (La Renaissance) г.Париж (1932). Надежда Александровна Бучинская, урожд. Лохвицкая (1872–1952) –литературный псевдоним Тэффи, сестра поэтессы Мирры (Марии) Лохвицкой; признанная королева русского юмора («Демоническая женщина», «Ке фер»); постоянный автор юмористических рассказов и фельетонов для журналов «Сатирикон» и «Новый Сатирикон» с первого номера (1908) до запрещения издания (1918); двух замечательных написанных в эмиграции книг «О нежности» и «Всё о любви». Остроумное и беззлобное бытоописание принесло любовь читателей дореволюционной России, так что духи и конфеты были названы её именем. В «Воспоминаниях» отражены совместные гастрольные скитания с А.Аверченко по российскому югу (1918–1919). – См. Дм. Быков. Лекция «Надежда Тэффи – ангел русской литературы»: https://www.youtube.com/watch?v=3N2mZybWngQ
*41 Магия семёрки закреплена в космологических представлениях о времени и космосе, о плодородии, жизни и смерти (по аналогии с умиранием и возрождением Луны на небе через одинаковые промежутки времени). Известна связанная с лунными ритмами семеричная модель мира шумеров и вавилонян.
*42 См. электронная и печатная версия  первой современной православной энциклопедии «Закон Божий для детей». – Серия «Православная библиотека». Изд–во «Эксмо» (2015) 
*43 Во время Вселенского Собора в городе с населением от 5 000 до 7 000 человек проживало почти 30 000 духовенства и знати со своими секретарями, слугами, торговцы, ремесленники и др. Хронист Ульрих Рихенталь насчитал свыше 700 прибывших великосветских жриц любви, арендовавших собственные дома, и повествует о бесчётном числе местных, что  подтверждал также дипломат и поэт Освальд фон Волькенштейн.  Императрица римских куртизанок Империя Когнати (Imperia Cognati 1481–1512) была хорошо образована, уважаема и богата, вела роскошный образ жизни, владела домом в г.Риме и загородной виллой; среди посетителей её салона и почитателей были банкиры и меценаты, кардинал, папский секретарь и библиотекарь, архитекторы, художники и поэты; Рафаэлю запечатлил её в образе Сафо на стене Папского Дворца в Ватикане, на фреске «Триумф Галатеи» виллы Фарнезина и в образе левой Сивиллы на фреске капеллы Киджи титулярной римской церкви Санта Мария делла Паче. Будущая героиня новеллы Оноре де Бальзака «Прекрасная  Империя»,  оперы Франко Альфано «Мадонна Империя» (1927), исторического фильма «Империя, великая куртизанка» итальянского режиссера Пьера Франческо Пингиторе (2005)  покончила собой – приняв яд то ли из–за измены молодого возолюбленного, то ли из–за разногласий с папой Юлием II и была похоронена в капелле Св. Андрея титулярной римской церкви Сан–Грегорио–Маньо–аль–Челио. – См. Helmut Weidhase. «Imperia,   Konstanzer Hafenfigur». – Stadler, Konstanz (1997): https://bellissima.nethouse.ru/imperia;
https://de.wikipedia.org/wiki/Imperia_(Statue) Фото: Dietrich Krieger (2009)

ЧАСТЬ  6

*44 Мартин Лютер (1483–1546) – немецкий религиозный философ, переводчик Библии, основоположник общенемецкого литературного языка. Лютеранская церковь возводит своё преемство в духовном смысле к апостольским временам и признает 2 таинства  крещение и причастие, причём причащаются все верующие – священники считаются пасторами (проповедниками) и ничем не возвышены над мирянами. Число тезисов в лютеранской традиции протестанского богословия может быть сокращено до трёх sola fide, sola gratia и sola scriptura. – См. «Генеалогия протеста» ТАСС Инфографика 2017: http://tass.ru/spec/reformatio
*45 См. Реформация в Германии на сайте открытой православной энциклопедии ДРЕВО: https://drevo-info.ru/calendar.html
* История Реформации и протестантизма в Швейцарии:
https://www.swissinfo.ch/rus/longform/500-ans-de-la-reforme
* Александр Кан (обозреватель по вопросам культуры сайта Би–би –си).  «500 лет Реформации: что нужно знать – 10 коротких тезисов» (28.10.2017):  Copyright © 2018 Би-би-си https://www.bbc.com/russian/features-41741336
*46 См. Ответ на присланный на сайт «В свете Евангелия» анонимный вопрос «Что значит торговля индульгенциями?»:  http://www.christusimperat.org/ru/node/12218
* А.Д. Щеглов. «Индульгенция». – Словарь средневековой культуры. М. (2003)
* См. «Индульгенция» на сайте Римско–католической Архиепархии Божией Матери в г.Москве: http://cathmos.ru/content/ru/section-2015-12-03-15-46-39
*47 Святое Причастие или Вечеря Господня – основа Божественной литургии (или Мессы) – главного христианского богослужения в православной, католической, древневосточной, лютеранской, англиканской конфессиях и толкуется в различных течениях христианства как особое обрядовое священнодействие, которое согласно вероучению исторических церквей после употребления символически освящённого хлеба и вина даёт возможность соединиться с Богом во Христе и необходимо для спасения и вечной жизни. Термин Евхаристия (греч. благодарение, признательность от добро, благо + почитание, уважение) используется в православии, католицизме и англиканстве. В протестантизме приняты наименования Вечеря Господня или Хлебопреломление.

ЧАСТЬ 7

*48 См.«Православная индульгенция» на сайте открытой православной энциклопедии ДРЕВО: https://drevo-info.ru/articles/4736.html
* Архимандрит Кирилл (Говорун). «Православные индульгенции»:
https://diak-kuraev.livejournal.com/1687185.html
* М.Н.Гаврилов.  «Индульгенции на Западе и на Востоке».–  См. «Россия и Вселенская Церковь» 3 (1955)
*49 См. Евангельское повествование об изгнании торгующих из храма  на сайте (2007)
ПРАВОСЛАВИЕ.РУ:  http://www.pravoslavie.ru/3161.html   
* Прот. Серафим Слободской (1912–1971). – По книге «Закон Божий» (1957).
* Архиеп. Аверкий (Таушев) (1906–1976). – «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие». – Свято–Троицкий монастырь, Джорданвилль/штат Нью–Йорк/США (1954).
* А.В.Иванов (1837–1912). – Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. – Спб. (1914).

ЧАСТЬ 8

*50 С бытием современных церковников можно ознакомиться на сайте KRITIX (в критике рождается истина). – См. «Социальный портрет служителя культа» (18.05.2017):
*51 См. «Русская церковная десятина – в древности и сегодня». – Экспертный центр (01 марта 2013): https://vrns.ru/analytics/1167
*52 Успешный проект российского ТВ, созданный бывшими КВНщицами, впервые вышел в эфир 21.11.2008 под названием Made in Woman:  с 09.03.2009 –  телевизионное женское клубное шоу Comedy Woman  (автор проекта актриса юмористического жанра и телепродюсер Наталья Еприкян): Екатерина Варнава: Женина, не толкайтесь, мы же в церкви.
Екатерина Скулкина: Это вы меня не толкайте, вы что не видите, какая у меня свеча дорогая.
Екатерина Варнава: И что? А я по–вашему что, фонариком от айфона свечу. У меня тоже свеча мощная, мне её со святой земли привезли.
Екатерина Скулкина: Откуда?
Екатерина Варнава: Я не знаю, из Милана наверное.
Екатерина Скулкина: Оно и видно. А вы хотя бы держали Великий пост?
Екатерина Варнава: Сейчас великий никто не держит. Все держат царский. 125 дней. Всего два раза мясо ела, потом сразу клизмочку. Вот те крест.
Екатерина Скулкина: Господи, кто же так крестится. Вы бы бф хотя б прежде,чем в храм идти, зашли на страничку в инстаграме этого, Господи, отец Фотий из Голоса. У него же там все написано – чего, как, какими пальцами.
Екатерина Варнава: Женщина, только не надо меня учить, я все молитвы наизусть знаю. И Отче наш и Боже еси на небеси, и имя любимое моё твоё именно.
Екатерина Скулкина: А мы, между прочим, с моим мужем ездили по святым местам. В Ерушалайм. Только на одни билеты 25 тысяч потратили. Там прямо такое жёсткое паломничество. Даже спа не каждый день была. Там отречение от всех этих – благов цивилизаций.
Екатерина Варнава: А меня в нашем поселке все крёстной зовут. Потому что я своим крестникам лучшие подарки делаю. Я на год всем своим крестникам дарю эксклюзивные статуэтки.
Екатерина Скулкина: А я знаю всех влиятельных батюшек на районе.
*53 См. на сайте «Чудотворная столица»:  http://www.moleben-online-ru/uslugi-stoimost
*54 См. сайт прихода Русской Православой Церкови Ивановской митрополии, созданный по благословению Высокопреосвященнейшего Иосифа, митрополита Иваново–Вознесенского и Вичугского: http://vichuga-voskr.cerkov.ru/zakazat-treby/
*55 См. освящение автомобилей после Божественной Литургии и молитву водителя о сохранении и помощи в пути на сайте Храма Рождества Пресвятой Богородицы http://oz-gora.ru/avto Новороссийский епархиальный Вестник «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!» №2 (2009): Газета Новосибирской епархии Русской Православной Церкви издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего Тихона Архиепископа Новосибирского и Бердского.

ЧАСТЬ 9

*56 Обсценная лексика – сквернословие, срамословие, пахабные вульгаризмы (от лат.  obscenus = непристойный, распутный, безнраственный). Инвективная лексика (лат. invectiva (oratio) = бранная речь) содержит намерение оскорбить или унизить адресата речи или третье лицо в нарушении нормы общественной морали и зависит от степени агрессии и эмоциональной окраски ситуации. Термин введён в употребление античным историком Аммианом Марцелиным (IV в.н.э.). – См. «Как влияет мат на человека?» на сайте «Мир психологии и саморазвития»: https://world-psychology.ru/kak-vliyaet-mat-na-cheloveka/
*57 См. Интервью с Алексеем Плуцером–Сарно «Три этажа народной этики». – Журнал «Огонёк» №31 от 11.08.2002: https://www.kommersant.ru/doc/2290621
Особого внимания заслуживает запланированное издание экспертного 12–томного «Словаря русского мата» (2001–2005), который А.Ю.Плуцер–Сарно составлял в течение 25 лет.  – См. «Non-fiction c Кирой Долининой: Алексей  Плуцер Сарно. Большой словарь мата». – Журнал «Коммерсантъ» Weekend №77 (29.04.2005): https://www.kommersant.ru/doc/573617?isSearch=True
В статье «Матерный словарь как феномен русской культуры» приводится библиография лексикографических источников (1970–1996). «Энциклопедия русского пьянства» – итог исследований этого феномена, начатых (1996) как комметарий к поэме Венедикта Ерофеева «Москва–Петушки»: г.Санкт–Петербург  (2011),  г.Лондон  «Alcohol: Soviet Anti–Alcohol Posters» (London: FUEL Publishing, 2017. Edited by Damon Murray, Stephen Sorrell).
Алексей Юрьевич Плуцер–Сарно (род. 1962) – автор статей об искусстве, литературе, философии и политике: глав. редактор газеты «Московский дворик», поддерживавшей «Союз правых сил» и его лидеров Бориса Немцова и Ирину Хакамаду (1998); глав. редактор петербургской газеты «Моя столица», поддерживающей партию «Яблоко» (2000); глав. редактор газеты «Социал–демократ», пропагандировавшей на Украине идеалы европейского социализма (2001); ведущий ток шоу «Чёрный квадрат» АТВ  на канале «Культура» (2003–2004);  ведущий рубрики «Фраза недели» на Радио «Свобода» (2004), откуда был уволен из–за сарказма в адрес посла США в России; гл. редактор (2006) кино–еженедельника «Сине Фантом» телекомпании СТС; глав. редактор  экономического журнала «КУ» (2006–2007) независимой общественной организации НСКУ. В случае задержания против него было предусмотрено уголовное дело  по статье 210 УК РФ («организация преступной группы»), предусматривающей наказание до 20 лет заключения (2010). – См. Авторский сайт «Русский мат»: plutser.ru
*58 Б.А.Успенский. «Заветные сказки А.Н.Афанасьева». –  Б. А. Успенский. Избранные труды. В 2–х тт. М. (1994): http://www.krotov.info/history/11/uspensky/uspen_03.htm
Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871) – надворный советник; исследователь устного народного творчества и духовной культуры славянских народов. Автор фундаментальных исследований по славянской натурмифологии в 3–х тт. «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов» (г.Москва, 1865–1869). «Русские народные легенды» (1860) с изустными версиями жизни святых и Христа были запрещёны и изъяты из продажи цензурой по настоянию Святейшего Синода. «Русские заветные сказки» с распространёнными в крестьянском быту озорными и крайне вольными сказками непристойного, эротического содержания были частично опубликованы без указания имени составителя в г.Женеве (1872, 1878) с пометкой «Отпечатано единственно для археологов и библиофилов в небольшом количестве экземпляров». Издателем значилось «Валаам. Типарским художеством монашеской братии. Год мракобесия». В спецотделах крупнейших библиотек г.Ленинграда и г.Москвы сохранилось всего лишь 2–3 экз. Рукопись хранится в ленинградском Институте русской литературы АН СССР («Народные русские сказки не для печати» Архив, № Р–1 опись 1, № 112). Единственный экземпляр в парижской Национальной библиотеке исчез до первой мировой войны. Книга не значится в каталогах библиотеки Британского музея. «Русские детские сказки» (1870, 1886) изданы также за рубежом.
* «Народные русские легенды, собранные А.Н.Афанасьевым». – Издание Н.Щепкина и К.Солдатенкова, Типография «В.Грачёва и Компания» М. (1859)
*А.Н.Афанасьев. «Народные русские сказки» в 3–х тт. – М. (1873)
* А.Н.Афанасьев. «Народные русские сказки»  (8 выпусков). – М. (1860–1863)
* Александр Афанасьев. «Русские заветные сказки». – Изд–во АО«ДИВО» М. (1991)
* А.Н.Афанасьев. «Русские заветные сказки». – Спб.: ТОО «Бланка», АО «Бояныч» (1994)
*59  Ф. М. Достоевский.  «Маленькие картинки». – См. Дневник писателя т. XIII собр. соч. в 15 тт. – Изд–во «Наука» Спб. (1994)
*60 СПРАВКА Злоупотребление алкоголем по некоторым оценкам приобрёло в РФ масштабы гуманитарной катастрофы и представляет общенациональную угрозу на уровне личности, семьи, общества и государства: алкоголизацию сопровождают демографический сдвиг, наркомания, проституция, преступность. К началу ХХ в. водка составила 89,3% (1911) винопотребления в стране, вытеснив слабоалкогольные напитки (пиво, медовуху, квас, вино). Мнение о принудительном спаивании дореволюционной России из–за рубежа представляется довольно спорным, как и считать отмену крепостного права (1861) повинной в этом национальном недуге, ставшей традицией. Известно, что кабак сменил древнеславянскую корчму при Иване IV Грозном (1563), так что к концу века появились казённые питьевые дома. Известен приписываемый Екатерине II афоризм, что пьяным народом легче управлять:
http://world-dosug.ru/Водочные_бунты_1858_в_России   
Вильям–Август Васильевич Похлёбкин (1923–2000) – советский и российский историк–международник, действительный член Географического общества СССР (с 1952), геральдист (один из создателей герба РФ), основатель «Скандинавского сбоника», член редакционного совета международного органа скандинавистов «Scandinavica», редактор–консультант по странам Северной Европы «Советской исторической энциклопедии».  Медаль У.К.Кекконена за политическую биографию Урхо Кекконена, премия Гуго Гроция в номинации «Заслуженный ветеран международного права» и премия Ланге Черетто за монаграфию «История водки» (1991). Реконструктор ассортимента блюд и напитков в русской классической драматургии конца XVIII – начала XX вв., получил  известность своими книгами по истории гастрономии, семиотике кухни и кулинароной антропологии. Крупнейший знаток истории кулинарии В. В. Похлёбкин, имея доступ в Центральный Государственный архив древних актов, помог отсудить у Польши в Международном арбитражном суде в г.Гааге (1982) приоритетное право на брендовую торговую марку и на производство водки в СССР, так как сумел доказать, что винокурение возникло в одном из монастырей (1440–1470) Московского государства XIV–XV вв. Был жестоко убит при невыясненных обстоятельствах. – См. В.В.Похлёбкин. Монография «История водки» (1991).

ЧАСТЬ 10

*61 В.Ю.Михайлин. «Русский мат как мужской обсценный код: проблема происхождения и эволюция статуса». – См. Журнал «Новое литературное обозрение» (2000).
* В.М.Мокиенко «Русская бранная лексика: цензурное и нецензурное». – См. Журнал  «Русистика»  г.Берлин № 1/2 (1994): http://www.philology.ru/linguistics2/mokiyenko-94.htm
На литературно–поэтическом сайте САМОПАЛ размещено дивное стихотворение Владимира Чарцева «Слово о мате»: http://www.samopal.net/stixi/1963 В интернете можно ознакомиться с «Основными принципами современного и исторического мата»,  обменяться мнениями о Корпорации Тяжёлого Мата (КТМ) в чате http://www.lovehate.ru/opinions/19383 и ознакомиться с рекомендациями «Как отучиться ругаться матом?»:
*62 Ванда Ниссен, Татьяна Карасева. «Русский речевой этикет: учебное пособие для иностранцев, изучающих русский язык». (2016).  – Изд– во ФЛИНТА   «Наука» М. (2011)
* Нэнси Рис. «Русские разговоры. Культура и речевая повседневность эпохи перестройки». (Перевод с англ.) – См. «Новое литературное обозрение» М. (2005)
*63 А.Ю.Синицын. «Самураи (история, традиция, оружие)». – Изд–во «Паритет» С.–Пб. (2001)
*64 В.И.Жельвис. «Поле брани. Сквернословие как социальная проблема». – Изд–во «Ладомир» М. (1997, 2001).
* В.И.Жельвис. «Инвективная стратегия  как национально–специфическая характеристика». (Этнопсихолингвистика). – Изд–во «Наука» М. (1988)
* Vladimir Zhelvis: The Xenophobe’s Guide to the Russians. – Серия «Xenophobe's Guide» London (2001, 2004, 2005, 2011). – В переводе на русский язык: Вл.Жельвис. «Эти странные русские». – Серия «Внимание: иностранцы!» – Изд–во «Эгмонт Россия Лтд.» М.  (2001, 2002)
*65 Аудиозапись с нецензурными выражениями была опубликована на странице в Facebook краснодарского адвоката Михаила Беньяша и  в telegram–канале «Опер слил»: http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/316635/  См. «Краснодарский судья послал матом истца». – YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=T_vs6AVo6Sg 

ЧАСТЬ 11

*66 Н.В. Рождественский. «К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту  XVII  в.». – См. «Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских». – М. (1902)
*67 Михаил Михайлович Бахтин (1895–1975) – выдающийся русский философ и литературовед, теоретик европейской культуры и искусства, интеллектуальный лидер научно–философского круга «Круг Бахтина»; автор теории полифонизма как новый тип художественного мышления (Ф.М.Достоевский) – в отличие от монологизма и диалогизма; развил теорию универсальной народной смеховой культуры (Франсуа Рабле). – См. Бахтин на видео: http://rideo.tv/bakhtin/
* М.М.Бахтин. «Проблемы творчества Достоевского». – Изд–во «Прибой» Л. (1929): © 2001 Библиотека «Вехи» http://www.vehi.net/dostoevsky/bahtin/index.html
* М.М.Бахтин. «Проблемы поэтики Достоевского». – Изд–во «Советский писатель» М. (1963)
* М.М.Бахтин. «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». –  См.  Приложение «Рабле и Гоголь. Искусство слова и народная смеховая культура». – Изд–во «Художественная литература» М. (1965, 1990)
*68 Анатолий Алексеевич Белкин.  «Русские скоморохи». – Изд–во «Наука» М. (1975)
См.  «Житие» Ивана Неронова – идейного вдохновителя протопопа Аваакума о борьбе светских властей с народными праздниками и гуляньями (скоромохами, кукольниками, медвежатниками). – «Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра метрополита». – Тип. «Э.Лисснер и Ю.Роман»  M. (1875)
*69  Н.Н. Лисовой. «Откровение Святой Земли: «Игра в царя» в Евангелии и в истории». –См. Опыт православного паломничества на Святую Землю (По благословению епископа Арсеньевского и Дальнегорского Гурия): *70 И. П. Полосин. «Игра в царя». (Отголоски смуты в московском быту XVII в.). – См. Известия Тверского пед. Ин–та. (выпуск 1). –  г.Тверь (1926)
*71 Театр Петрушки – традиционно национальная форма русского кукольного театра.  На Украине кукольные представления входили в ритуал святочных праздников XVII в. и разыгрывались бурсаками–семинаристами в 2–х этажном вертепном ящике, со сценами из народной жизни на нижнем этаже. В Польше это была одноэтажная шопка и в Белоруссии  3–х этажная бат–лейка. Ритуальные мистерии с куклами Осириса существовали в Древнем Египте. В Европу искусство театра кукол пришло с бродячими группами кукольников сухопутными и морскими путями через Древний Иран из Древней Индии и Древнего Китая. Древне–греческие и римские авторы (Геродот, Ксенофонт, Аристотель, Гораций, Марк Аврелий, Апулей) упоминают об игровых куклах  в эпоху эллинизма. Мистериальные представления на евангельские темы в дни церковных празднеств в Европе с XIII в. приобрели массовую популярность в народе и стали преследоваться церковью (XVI–XVII вв.) за нечестивость злободневных импровизаций. Различают куклы–марионетки, тростевые, перчаточные, планшетные: от нескольких сантиметров до 2–3 м. В СССР действовало 86 профессиональных кукольных театров, игравших на русском и национальных языках (1964). Первые театры Петрушек и теней под руководством Н. и И. Ефимовых в г.Москве и Театр марионеток под руководством Л.Яковлевой–Шапориной в г.Петрограде были открыты по инициативе Наркомпроса (1918). Международный союз кукольников (УНИМА) входит в систему ЮНЕСКО.
*  О.Цехновицер,  И.Еремин. «Театр Петрушки». – «Госиздат» М–Л. (1927) 
* А.Алферов. «Петрушка и его предки». – См. А.Алферов. «Десять чтений по литературе». – М. (1895, 1909)
* В. Перетц. Кукольный театр на Руси. – См. «Ежегодник имп. театров, сезон 1894–95 гг.». – «БИТ» СПБ (1895). Приложение № 1: И. Еремин. «Русский народный кукольный театр»
* Я. Смирнова. «Советский театр кукол (1918–1932). – М. (1963)
*72 Максим Кантор. «Шапито размером с пирамиду: Почему высокое искусство не имеет шансов на внимание». – «Новая Газета» № 45 (июнь  2008): http://www.maximkantor.com/INDEX_W8.htm

ЧАСТЬ 12

*73 «Новости культуры» ИЗВЕСТИЯ  IZ: (17 июня 2015): https://iz.ru/news/587771
Владимир Ростиславович Мединский (род. 1970) – представитель утраконсервативных взглядов политической элиты РФ; выпускник МГИМО; депутат Государственной думы 4–го и 5–го созывов; член Бюро Высшего совета политической партии «Единая Россия»; министр культуры РФ (с 2012); отмечен всевозможными наградами и учёными званиями.
* Вл. Мединский. «Главное, за что лидер отвечает, – количество зрителей». – См. Газета «Коммерсантъ» (18 апреля 2017): https://www.mkrf.ru/press/news/
*74 Утилитаризм как моральное учение соизмеряет все действия с возможным преумножением счастья  большинства и в этом смысле являются полезными utilis.– См. Справочное издание по вопросам религии  истории и современности «Die Religion in Geschichte und Gegenwart». – 3. Auflage T;bingen (1957)
*75 См. «Док фильм Москва Волга 1937 год»:  http://avmalgin.livejournal.com/2339243.html
Александр Дюков. «О смертности заключённых при постройке канала Москва–Волга» на сайте «Русский обозреватель» http://www.rus-obr.ru/opinions/9818
*76  Надя Шенн. «Непримиримый». – См. Журнал СТОРИ №7 (2018)
*77 Конституция РФ – См. Федеральный образовательный правовый портал «Юридическая Россия» Copyright 2002–2006 ©: http://www.law.edu.ru См.: © 2009 — 2018 Конституция РФ: http://main-law.ru/
*«Декларация прав и свобод человека и гражданина от 22 ноября 1991 года». – См. Федеральный образовательный правовый портал «Юридическая Россия» Copyright 2002–2006 ©: http://www.law.edu.ru

ЧАСТЬ 13

*78  См. Полный список запрещённых и отречённых книг:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Запрещённые_книги
https://ru.wikipedia.org/wiki/Отреченные_книги

ЧАСТЬ 14

*79 В.Фёдоров. «Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700–1917)». – Изд–во «Русская панорама» М. (2003)
*80 МарианнаТэкс Чолдин. «Империя за забором. История цензуры в царской России». – Изд–во «Рудомино» М. (2002). – См. «Устав о цензуре. 1804. 9 июля» © Открытый текст (Нижегородское отделение Российского общества историков–архивистов): http://www.opentextnn.ru/censorship/russia/dorev/law/1804/

ЧАСТЬ 15

*81 В.А.Гиляровский. «Москва газетная». – Собр. соч. Изд–во «Полиграфресурсы» М. (1999): https://www.booksite.ru/guilyai/report.htm
*82 С.С.Мешалкина. «Цензурный Устав 1826 г. как исторический источник». – См. Тезисы Х Всероссийской студенческой научно–практической конференции «Документ в современном обществе: между прошлым и будущим». – Изд–во Уральского университета г.Екатеринбург (2017) 
* Высочайше утверждённый Устав о цензуре от 22 апреля 1828 г. – Полное собрание законов Российской Империи. 2– е собр. в 55 т. Т. 3. № 1979. СПб. (1830)
* Высочайше утверждённый Устав о духовной цензуре от 22 апреля 1828 г. –  Полное собрание законов Российской Империи. 2– е собр.  в 55 т. Т. 3. № 1981. СПб. (1830)
*83 См. «Положения о Главном Управлении по делам литературы и издательства (Главлит)» от 06 июня 1922 г. © Открытый текст 2010 (Нижегородское отделение Российского общества историков – архивистов Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций): *84 Блюм Арлен Викторович (1933–2011)  – доктор филологических наук, профессор, эксперт по истории книги и цензуры в СССР, постоянный автор и лауреат премии журнала «Звезда» (1998), лауреат премии «Северная пальмира»  за книгу «Советская цензура в эпоху тотального террора» (2001). 
* А.В.Блюм. «Рукописи не горят?.. К 80–летию основания Главлита СССР и 10–летию его кончины». – См. Журнал «Звезда» № 6 (2002)
* А.В.Блюм. «Запрещённые книги русских писателей и литературоведов. 1917–1991»: Индекс советской цензуры с комментариями. – Санкт–Петербургский государственный университет культуры и искусств (СПбГУ 2003):
http://www.pseudology.org/Tsenzura/BlumZapretZarubLit.pdf
* А.В.Блюм. «Закат Главлита: Как разрушалась система советской цензуры: Документальная хроника 1985–1991 гг.» – Книга: Исследования и материалы. – Сб. 71. – Изд–во «ТЕРРА» М.(1995)
* Блюм Арлен Викторович. «„Путешествие” Оруэлла в страну большевиков». – См.
Журнал «Незнание–сила». М. (2003): http://www.orwell.ru/a_life/blum/russian/r_papsb

ЧАСТЬ 16

*85 См. «Ответы Святейшего Патриарха Алексия на вопросы корреспондентов ведущих радиокомпаний и информационных агентств» (02 апреля 2007) на сайте Патриархия.ru: http://www.patriarchia.ru/db/print/223639.html
*86 «ПОЗНЕР» 1–ый канал (по понедельникам в полночь): https://www.1tv.ru/shows/pozne
Владимир Владимирович Познер (род. 1934) – советский, российский, американский и французский журналист, многократный лауреат премии «Тэфи» Академии российского ТВ, отмечен «За личный вклад в развитии Российского Телевидения» (2009), кавалер ордена «Почётного легиона» – высшего знака отличия, почёта и официального признания особых гражданских заслуг во Франции и символ республики (2014).
*87 «Все оттенки цензуры. Почему речь Константина Райкина стала событием». – См.
«Новая газета»  (25 октября 2016):
https://www.gazeta.ru/comments/2016/10/25_e_10271003.shtml
*88 Николай Досталь. «Поражает само отношение к авторскому труду: неуважительное, хамское». – См. «Новая газета» № 70 (от 01 июля 2013):
*89 «Дурной сон госзаказа: Режиссер Андрей Звягинцев о том, может ли государство вмешиваться в работу художника» – См. Газета «Коммерсантъ» (26.10.2016):
https://www.kommersant.ru/doc/3126654
*90 Александра Зайцева. «Тотальная советская цензура: взгляд из Иллинойса» ( 21 ноября 2011): https://academ.info/news/18883?print=1
*91 Фото см. на сайте ECONET:
* «Тайны парящего апельсина» (07 августа 2014):
https://www.lookatisrael.com/jaffa-suspended-orange-tree/


ЧАСТЬ 17

*92 Чезаре ЛомброзоCesare Lombroso  (1835–1909) – профессор юридической психиатрии и криминальной антропологии в книге «Человек преступный» выдвинул теорию о предрасположении к совершению преступлений в силу биологических признаков (антропологических стигматов); впервые  использовал на допросах плетизмограф (1895) для записи калебаний по физиологическому состоянию преступника. – См. «Гениальность и помешательство». – М. (1995)
*93 Троллинг (от англ. trolling = ловля рыбы на блесну, не путать с trawling = ловлей рыбы при помощи трала) – постинг заведомо провокационных сообщений или действие: оценивается обычно по десятибалльной шкале  от очень толстого 0/10 до крайне тонкого 10/10. – См. Д.И. Семёнов. Магистерская диссертация по сетевому троллингу «Троллинг как тип коммуникативного поведения в Интернете» (2012): http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4312322

ЧАСТЬ 18

*94 См. Архивная Тема «Послесловие В.С.Высоцкого» (на сайте Нижний Новгород on–line  www.NN.ru 06.02.2009). – «Древний Храм: Любителям Древней Мудрости и Тайных Знаний посвящается»:
*95 Анатолий Васильевич Мартынов (1937) физик–парапсихолог, биоэнерготерапевт, философ, магистр комплементарной медицины, член Академии проскопических наук им.М. Нострадамуса. Один из создателей Общественного объединения гармонического развития личности «Исповедимый путь» в С.-Петербурге и  участник телевизионных программ «Пятое колесо», «Бумеранг». Популярный в «Самиздате» 1980–х гг. писатель–эзотерик «Исповедимый путь» (суммарный тираж около миллиона экз.), «Богочеловечность», «Исповедь огня», «Благосвет», «Философия жизни» – с циклами мировоззренческих бесед посетил многие города бывшего СССР. 
*96 «Песни и стихи Владимира Высоцкого с “того света” от контактёров». – Опубликовано администрацией сайта «Возрождение и Золотой Век России и мира» (01.03.2017):
http://xn--e1acddbor0ewc.xn--c1avg/?p=573
См. LiveInternet ( 27.01. 2016):  
*97 Иван Гусев. «Песни с того света: Владимир Высоцкий и после смерти продолжает писать стихи» (15.12.2011): http://windowrussia.ruvr.ru/news/2011_12_15/250186653/
*98 Некогда в г.Париже жил доктор Галли Матье, лечивший пациентов хохотом, расказывая анектоды. Слово появилось в студенческом жаргоне во второй половине XVI в. от французского или испанского galimat(h)ias, в значение бессмыслица, глупость,  нелепость, чепуха от скрещения лат. gallus = петух и греч. matthias = знание; в русском языке стало общеупотребительным в конце XVIII в.; на древнеанглийском gallimafrey означает еду из остатков и обрезков или  несвязную, запутанную речь.
*99 Памятник Вл. Высоцкому (художник–скульптор Вл. Нестеренко) в г.Набережные Челны  открыт 29.11.2003 самый высокий и один из самых тяжёлых – высотой 9 м и весом больше 10 т представляет собой фрагменты колокола, стилизованной сцены и разбитой 6–срунной гитары с выгравированными почерком Высоцкого строками из стихотворений: „символ чистого, как колокольный звон, творчества народного поэта, побуждающего на доброе и хорошее“: *100 См. Михаил Ходанов. «Как Высоцкий меняет жизни людей: „Я весь в свету, доступен всем глазам...“»: https://khodanov.vysotsky.tass.ru/
Армяно–грегорианская апостольская церковь возникла (301–314) раньше православной. Считается, что Армения первая приняла христианство как государственную религию, хотя  отличается от византийского православия и римского католлицизма в догматике и в обряде: хлеб для служения литургии пресный и вино для причастия не разбавляется водой, тогда как в православной литургии применяется квасной (на дрожжах) хлеб и разбавленное вино; праздники Рождества и Крещения совершаются в один день, тогда как в  православном календаре они разделены Святками; происхождение Благодатного Огня не считается божественным, хотя признаются связанные с этой церемонией чудеса. В числе других монофизитов армяне считали, что плоть, в которой Христос пребывал на земле, была не человеческой, но божественной природы и поэтому Он не мог испытывать человеческие чувства и чувствовать боль – его страдания на кресте были символическими. Для того, чтобы христианин из ААЦ мог перейти в православие, над ним совершается чин присоединения с  публичным отречением от учения еретиков–монофизитов. ААЦ дозволяет армянам причащаться в любой из христианских церквей за отсутствием строгих установлений для допуска к православным Таинствам: © Энциклопедия православия:
*101 А.Б.Сёмин. «“Чужие” песни Владимира Высоцкого». – Изд–во «Эхо» г.Воронеж  (2012)
* Мария Раевская. «10 произведений, которых никогда не писал Высоцкий». – См. Рубрика КУЛЬТУРА «Вечерняя Москва» (25 января 2014):
*102 Марина Влади уже в автобусе, направившемся в сторону Ваганькова, сказала одному из друзей мужа: „я видела, как хоронили принцев, королей, но ничего подобного не видела!“ См. сайты, посвящённые жизни и творчеству Вл. Высоцкого: https://v-vysotsky.com
*103 Николай Ващилин. «Скоморох Владимир Высоцкий»:


ЧАСТЬ 19

*104 Мишель Монтень. «Опыты». – См. Избранные произведения в 3–х  тт. (Пер. с фр.)  Изд–во «Голос» М. (1992): http://www.lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt
Мишель Эйкем де Монтень Michel Eyquem de Montaigne (1533–1592) – предтече французских моралистов XVII в. (Паскаль, Ларошфуко), продолжатель философско–этических традиций античности («Характеры» Теофраста, «Моралии» и «Сравнительные жизнеописания Плутарха): литературный жанр «Опытов» (1570–1588) считается праобразом современной эссеистики (фр. essays = опыты, попытки). Педагогами XVII–XVIII вв. были восприняты многие мысли Монтеня, который не оставил никаких определённых приоритетов, предпочитая оставаться в сфере гуманности. Почта Франции выпустила марку с портретом Монтеня (1943); почта Монако марку в честь 400–летия выхода в свет его эссе (1980) и с портретом (1996).
*105 Рамачарака. «Жизнь за пределами смерти». – Изд–во «ЭКСМО» М. (2006)
*106 Георгий Максимов, диакон. «Конфуцианство как религия»: http://www.bogoslov.ru/text/1875775.html
*107 Юрий Вишневский. «Чёрный понтифик и мусульманский реванш. Какие религиозные войны ожидают планету (ИНФОГРАФИКА)». – См. сайт «Деловая страница» (2017):  http://www.dsnews.ua/
*108 См. «Распространение конфуцианства в Западной Европе» на сайте «Познание запредельного (современное востоковедение идуховные традиции Востока», посвящённого памяти выдающегося российского учёного Евг. А.Торчинова (2017):  https://www.torchinov.com   

ЧАСТЬ 20

*109 Александр Глебович Невзоров (род. 1958) – советский и российский журналист, видеоблогер; автор и ведущий программы НТК «600 секунд» на Пятом канале Ленинградского ТВ, которая стала символом перестройки и занесена в Книгу рекордов Гиннеса как наиболее рейтинговый телевизионный проект, но была закрыта по соображениям политической неактуальности (1987–1993); газета «Невский проспект» выпустила календарь (1989) под названием «Самые известные в мире ленинградцы» с его фотографией на обложке; телеведущий передач «Дикое поле», «Дни» и «Невзоров» (1995–1999), программы «Паноптикум» на канале «Дождь» (2015); участник локальных вооружённых конфликтов (контужен, дважды ранен); автор серии репортажей «Наши» о советских и российских солдатах в горячих точках; режиссёр, сценарист и продюсер художественно–документальных фильмов о чеченской войне «Ад» (1995) и «Чистилище» (1997); трижды становился добровольным заложником террористов в обмен на освобождение людей; в Московском театре восковых фигур представлен рядом с Григорием Распутиным в костюме десантника с автоматом в одной руке и с микрофоном в другой, берущим интервью у Екатерины II (1991); депутат Государственной думы (1993–2007), консультант–аналитик Бориса Березовского (1994–1998); официальное доверенное лицо В.В.Путина на выборах (2012); советник генерального директора Первого канала  РТВ Константина Эрнста (2016); ипполог – основатель школы и журнала «Nevzorov Haute ;cole», автор фильмов и книг «Лошадиная энциклопедия» (10 серий 2004), «Лошадиная Энциклопедия Александра Невзорова» (2 серии 2005), «Лошадь распятая и воскресшая» (2004), «L.E.P.» («Lectio Equaria Palaestra»), «Манежное лошадиное чтение» (2010); признаёт право на эвтаназию, аборты и самоубийство:
* Александр Невзоров. «Уроки атеизма». – Изд–во «Эксмо» (2015).
* См. «Невзоровские среды» на канале Nevzorov.TV на Youtube:
http://echo.msk.ru/programs/archived/
*110 Византийскую (греческую) религиозную форму ортодоксального христианства объединяет единая религиозно–философская идея, основанная на догматах, и обрядовое богослужение (причащение плотью и кровью, поклонение, целование, крестный ход в направлении против Солнца): ортодоксальность в переводе с греческого правильное славление (прославление) или правильное мнение означает твердую последовательность во взглядах и безусловное следование заповедям своей религии, почитаемую за единственно верную.
*111 Православие (калька с греч. orthodoksos = правоверный) сложилось в I в. на территории Восточной Римской империи (Византии) как одно из 3–х главных направлений в христианстве и объединяет 225 млн. верующих наряду с католицизмом (1,25 млрд.) и протестантизмом (800 млн.). Согласно «Толковому словарю живого великорусского языка» Владимира Даля православие (правоверие) трактуется как истинная вера, или учение восточной русской церкви, грекороссийское, кафолическое (не католическое) исповедание:
http://pravo-slavie.ru/bibl_hrist.html
*112  Н. И. Костомаров. «Деятели русской церкви в старину». – Мюнхен (1922)
* Архимандрит Досифей. «Летописец Соловецкий на четыре столетия (с 1429 по 1833 гг.)». – Издание  3–ье М. (1833)
*113 Фома Аквинский (лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino 1225–1274)  – итальянский систематизатор ортодоксальной схоластики Doctor Angelicus, Doctor Universalis; член ордена доминиканцев; связал философию Аристотеля с христианским вероучением Августина Блаженного: сформулировал 5 доказательств существования Бога как наивысшей причины; признавал человека за промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами, наделённое разумной душой и свободной волей. Теистическая версия аристотелизма, изложенная в трактате «Сумма теологии» и объявленная папой Львом XIII (1879) нормой католической теологии, стала  обязательной для преподавания томизма (фомизма) в духовных учебных заведениях.
*114 Рудольф Штейнер. «Истина и наука: Пролог к „Философии свободы“. Философия свободы: Основные черты одного современного мировоззрения». (1894) – Изд–во «Деметра» Санкт–Петербург (2007)
*115 Оккультно–идеологическое обеспечение функционирования государственного аппарата см. «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков „Анэнэрбэ“» (1935–1945) интернет журнал «Что есть истина?»: http://zizn.russian-albion.com/ru/anenerbe/
 *116 Термин акаша происходит от санскритского слова a–ka–sha (излучение, сияние) и в значение звуконосного эфира как вездесущего пространства обладает в индийской философии качествами всех основных элементов (вата = воздух, агни = огонь, ап = вода и притхиви = земля), – являясь пятым элементом и той субстанцией, через которую происходит передача информации. Так называемые «Хроники Акаши» – это пассивное хранилище памяти природы, надличностная летопись вселенной, откуда при обладании соответствующих способностей можно получать (считывать) универсальные знания. Концепция космического информационного поля восходит к неоплатоническому учению о Мировой Душе. Согласно теософскому учению (XIX в.) непосредственный осознанный контакт с «Хрониками Акаши» имели люди древних рас и древних культур нашей расы: http://soglasovanie-vremen.ru
Второй доклад 02.10.1913 (Христиания г. Осло). – См. Полное издание цикла из 18 докладов, прочитанных Рудольфом Штайнером (1913–1914) в разных городах для членов антропософского общества: г.Осло (5), г.Берлине (6), г.Гамбурге  (1), г.Штутгарте (2), г.Мюнхене (2), г.Кёльне (2) под общим названием «Из Акаша–Исследования. Пятое Евангелие». – Издательство «Попечительство о наследии Рудольфа Штейнера» г.Дорнах/Швейцария (5–ое издание 1992):
* Rudolf  Steiner.«Aus der Akascha–Forschung. Das F;nfte Evangelium: Achtzehn Vortr;ge, gehalten 1913 und 1914 in verschiedenen St;dten». – Rudolf Steiner Verlag Dornach/Schweiz 1992 © 1975 by Rudolf Steiner–Nachla; Verwaltung.
* Э.Ласло. «Теория целостности Вселенной. Наука и поле акаши». –  СПб.: ИГ «Весь» (2011). Квантовая магия: Ervin Laszlo «Science and the Akashi Field: An Integral Theory of Everything» (2007)
*117 Рудольф Штейнер Rudolf Joseph Lonz Steiner (1861–1925) – австрийский доктор философии;  основоположник антропософии – эзотерической христианской философии; генеральный секретарь немецкой секции Теософского общества;  исследователь наследия И.В.Гёте; прочитал 6000 лекций по всей Европе (1900–1924); основатель Швейцарского исследовательского общества по борьбе с раком на основе омелотерапии и антропософской терапевтической клиники в г.Арлесхайме (1921);  способствовал  выпуску лекарственной косметики  марки «Weleda» (1921); разработал подход к артистической речи, который расширил Михаил Чехов и  известен как Чеховский метод игры; созданная  совместно со скульптором Эдит Марион 8–метровая групповая композиция  «Христос – представитель человечества» (Christus als Menschheitsrepr;sentant) находится на постоянной экспозиции в Гётеануме: http://www.rudolf-steiner.ru
*118 См. Форум для Антропософии, Вальдорфовской педагогики и Гётевского естествознания: http://www.anthroposophie.net/ru/ Сайт открыт (2005) российскими ветвями Всеобщего Антропософского Общества и ветвью «София» г.Санкт–Петербург и поддерживается (с 2011) Инициативным Центром духовной науки и культуры им. Владимира Соловьёва с филиалом в г.Дорнах/Швейцария. Принадлежащим Центру Издательством были изданы сборники с рядом лекций Рудольфа Штейнера.
*119 См. сайт Богородицерождественского Храма с.Гора: http://oz-gora.ru
*120 Священник Валерий Духанин. «Бояться ли порчи и сглаза?»
(25 ноября 2015): http://www.pravoslavie.ru/88052.html
*121 Александр Ермолин. «Порча и сглаз: есть или нет?» (31 июля 2017):
https://pravoslavie.ru/105494.html

ЧАСТЬ 21

*122 См. «Азбука поломника. О святых иконах и крестных ходах»: https://azbyka.ru/krestnyj-xod
*123 См. репортажи «Бердск православный»: http://www.berdsk.orthodoxy.ru/tags
Автор видео (фото) на сайте «Курьер. Среда. Бердск» Ольга Никонова: *124 РПЦ отмечает память двух Святых: пресвитера Валентина Римлянина 6 июля (19 июля н.ст.) и епископа Тернийского (Интерамнского) Валентина 30 июля (12 августа н.ст.). Римско–католическая церковь упразднила (1969) через 1500 лет поминовение епископа Тернийского, введённое папой Геласием I (469). Предположительно речь идёт об одном и том же мученике, который был казнён (269–273) то ли за  венчание центуриона вопреки императорскому указу, то ли за обращение в христианство сына градоначальника, которого исцелил чудесным образом. На обладание мощами Св.Валентина претендует множество храмов и монастырей. По версии историков Франции (XVII в.) и Англии (XVIII в.) День Св. Валентина был введён для замещения древнеримского языческого обряда луперкалий (15 февраля) на празднике женского плодородия богини Юноны. Согласно поверью в этот день птицы начинают искать себе пару.
В Германии Св. Валентин с XIV в. считается покровителем душевно больных и больных эпилепсией (которую называют болезнью Св.Валентина): психиатрические лечебницы украшают алыми лентами, цветами, воздушными шарами, в часовнях проходит специальное богослужение. В Америке в начале XIХ в., когда сахар был роскошью, мужчины дарили девушкам красно–белые карамельки как символ страсти и чистоты любви. Существует традиция: если в этот день влюблённая девушка оказалась со своим возлюбленным в городах Атланте или Нью-Йорке, она может сама сделать ему предложение, от которого избранник не имеет права отказаться, но если это происходит, – то тогда он обязан подарить девушке шёлковое красное платье и приобрести себе шнурок с нанизанным на него сердцем. В Японии девушки дарят мужчинам шоколад в виде фигурок Св.Валентина (гири чоко). В Испании „валентинки“ разносят почтовые голуби. С конца XIX в. открытки стали изготовлять на заводских станках.
* См. «Святой Валентин. История жизни, легенды, изображения»:
* См. Блог «Обыкновенное Чудо» (Анита Валанде):
*125 UPD. РИА Новости «Теология в НАСА и Русь православная» (29.04.2017). – См. на сайте KRITIX (в критике рождается истина):
*126 Франц Кафка. «При строительстве китайской стены». – См. Franz Kafka. «Beim Bau der chinesischen Mauer»: „...ein winziger Vorfall, aber bezeichnend f;r den Geist der Zeit“. – Erz;hlungen II. Kapitel 10: http://gutenberg.spiegel.de/buch/erzahlungen-ii-9758/10
*127Absentis. «Памятник Мигелю Сервету»: http://old.absentis.org/abs/lsd_10f_servet.htm

ЧАСТЬ 22

*128 Илья Носырев. «Притча». – См. журнал «STORY» № 06 (2016)

ЧАСТЬ 23

*129 Псалом 67: „Да воскреснет Бог  и <...> Воспойте Богу, пойте имени Его, путь сотворите возшедшему на запады, Господь имя Его и радуйся пред Ним…“ : *130 См. на сайте «Премудрость» посолонь и противосолонь:
*131  Куб  (13,1 м В х 11,03 м Д х 12,86 м Ш) изготовлен из блоков мекканского гранита и покоится на мраморном основании; углы ориентированы по сторонам света: «йеменский» (южный), «иракский» (северный), «левантийский» (западный) и «каменный» (восточный). Один из историков подсчитал (1957), что количество камней разной формы 1614 (без учёта камней внутри стены).  «Коран» называет Каабу первым сооружением на земле, возведённым для религиозного поклонения. Символические имена Каабы: Священный Дом аль–Бэйт аль–Харам, досточтимая Кааба Аль–Кааба аль–Мушаррафа;, Дом Аллаха Бейту–Ллах, самый древний Дом Аль–Бейт аль–Акдам. После смерти Адама его сын Шис (Сиф) воздвиг алтарь по образцу небесного из камня и глины, который был смыт Великим потопом, но вновь возведён первым проповедником единобожия Ибрагимом (в западной традиции Авраам) с помощью сына Исмаила из камней, взятых от 5 гор: Синайской, Ливанской, Елеонской, Джуди (на которую опустился Ноев ковчег) и Хиры (где пророк получил первое откровение). Исмаил считается родоначальником современных арабов, другой сын Исаак родоначальником евреев: арабы и евреи – родственные семитские народы: http://www.islam.ru/content/nauka/45781
* Фото и описание Каабы на сайте «Enzyklop;die des Islam»: www.eslam.de
* Von Radio Uahid Team (26. M;rz 2017) «Die Kaaba – 10 erstaunliche Fakten ;ber das Zentrum des Islams»: *132 Стены  Каабы на высоту 14 м и 40 м в длину  покрыты  покрывалом kiswat–ul–kaaba (площадью 875 м2)  из 70 кг окрашенного в чёрный цвет натурального шёлка стоимостью 17 млн. риалов, которое  пришло на смену шкурам жертвенных животных, циновкам из пальмовых волокон, белому египетскому полотну, красной и зелёной парче. Чехол на подкладке из грубого материала украшает 47 метровый пояс 95 см шириной, со строками из «Корана» в обрамлении декоративного узора. Между рамками в виде светильников вышито: «О живой! О милостивый! О милосердный! Хвала Аллаху, Господу миров». Покрывало меняется раз в год перед хаджа, разрезается на кусочки и продаётся на сувениры.  Многие столетия кисву доставляли караваном из Египта, пока в г.Мекке не была основана специальная  фабрика (1927), которая производит 2 покрывала в год (1 в резерве) – штат фабрики 240 человек. Более 100 человек в течение года ткут кисву серебряными нитями, покрытыми золотом 999 пробы и толщиной менее 3 мм, используя для этого около 400 кг проволоки. – См. видео о замене покрывала Каабы «Das Schwarze Tuch der Kaaba wird gewechselt»: https://www.youtube.com/watch?v=8P68hPmLJ1g
*133 См. «О направлении обхода Каабы» (20 декабря 2016)Сайда Хайат:
 https://cont.ws/@khaidar67/465720
* «8 причин обхода Каабы против часовой стрелки»: http://www.islam.ru/content/nauka/45781
*134 См. «Вращение Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца» на сайте ГЕРОГРАФИЯ:
ЧАСТЬ 24

*135 А. Голан. «Миф и символ». – Изд–во «Руслит» М. (1993)
* Павел Глоба. «Учение древних ариев». – М. (2007). – См. «Символы  великового Зервана: свастика»: http://www.zoroastrian.ru/node/90
*136 «Монахи, которые проходят сквозь стены» (28.08.2011):
http://savetibet.ru/2011/08/28/drepung_gomang.html
*137 Крест – древнейший геометрический сакральный символ имеет дохристианскую предысторию и почитался разными народами. Две пересеченные линии символизировали 4 стороны света, 4 фазы луны (Вавилон) и богов основных элементов мироздания (Сирия). Количество концов доходило до 6или 8 (Халдея, Израиль). Традиционный христианский крест (V в.) – этолатинский крест с горизонтальной перекладиной выше середины вертикальной. По принципу греческого (равноконечного, квадратного) креста строились византийские храмы и построен московский Храм Христа Спасителя. Католическая церковь признаёт четвероконечный крест и вписанный в круг равнолучевой (солярный) кельтский крест; кресты со второй и третьей перекладиной над основной отражают иерархическое положение носителя – три перекладины соответствуют папскому достоинству; патриарший крест архиепископов и кардиналов с 2 горизонтальными перекладинами распространен в Греции и называется также анжуйским, или лотарингским, и служил эмблемой свободной Франции в годы Второй мировой войны. Имеются и другие по форме изображения: Y–образный связан с символизмом Древа Жизни и ассоциируется с выбором между добром и злом; голгофский – имеет 3 небольшие ступени (с черепом Адама) у подножия; Х– диагональный (косой) крест Св. Андрея Первозванного запечатлён на национальном флаге Шотландии (838); перевёрнутый латинский крест – Св. Петра, который согласно легенде посчитал себя недостойным быть распятым как Христос; греческий крест Св. Георгия имеет горизонтальную перекладину в середине вертикальной. Традиционный крест грузинской ортодоксальной церкви изображается в виде виноградной лозы, увитого волосами Св. Нины (280–335): по легенде просветительница Грузии пешком дошла до Иберии, спасаясь бегством из римского заточения, с крестом в руках из виноградной лозы. Известно более 300 геральдических крестов самых разнообразных форм и размеров. Существует такое понятие как инкарнационный крест. В глубинной (аналитической) психологии антроморфоцентричность креста ассоциируется с энергией добра и двойственностью союзного соединения.
* Джек  Тресиддер. «Словарь символов». – Изд–во «ФАИР ПРЕСС» (2001):
*Наталья Левшунова. «ИКОНОГРАФИЯ. Христограмма. Точка отсчета»:
*138 Богатый иллюстративный материал по свастическому орнаменту был собран и опубликован  (1926) в I–ой части этнографических исследований народного костюма Борисом Алексеевичем Куфтиным (1892–1953). После 1933 подобные исследования были свёрнуты, разосланные по библиотекам книги уничтожены, оставшиеся экземпляры в центральных хранилищах переведены в закрытые фонды специального хранения (спецхран).
*139 Александр Владимиров пишет с ссылкой на Е.И.Блаватскую, что ариями называют племя индусских браминов, наставлявших вавилонян в мистериях и научивших их жреческому  языку мистерий, и что родным языком ариев был санскрит – язык «Вед», который в нашем веке употребляется индусскими факирами и посвященными браминами для магических вызываний (ариями называли себя и персы – фарси, иранцы). – См. Александр Владимиров. «Кумран и Христос». – Электронное издание «Беловодье» М. (2015): http://vav.ru
Теоретик генетической войны в Третьем Рейхе, профессор Август Хирт, возглавлявший Институт анатомии СС при Страсбургском университете, был поражён голубыми глазами у цыган рода синти –  прямых потомков древних арийцев.
*140 Допускается упоминание и использование исключительно в научно–исследовательских или учебных целях символы бывших национал–социалистических организаций. К запрещённым наряду со свастикой относятся приветствия и песни «Всё для Германии», «Хайль Гитлер», «Зиг хайль», «Моя честь зовётся верность», «С немецким приветом», марш СА «Хорст Вессель» (с 1929), ставший официальным гимном национал–социалистической немецкой рабочей партии НСДАП (1930–1945), гимн юношеской организации НСДАП гитлерюгенд «Наше знамя реет впереди нас». Однако не считаются национал–социалистическими версия государственного военного флага Германской империи без свастики (1867 до 1935)  и  (с 1952) «Песня немцев», или «Песнь Германии», которая была написана Гофманом фон Фаллерслебеном  на мелодию Йозефа Гайдна к официальному гимну Австрии «Боже, храни императора Франца» («Императорский гимн» Kaiserlied / 1797) и впервые исполнена 5 октября 1841 в г.Гамбурге: 11 августа 1922 гофманско–гайдновская песня была объявлена государственным гимном Веймарской республики (1919–1933), во времена Третьего рейха первая строфа исполнялась перед песней Хорста Весселя, после объединения Германии третья строфа стала официальным гимном ФРГ. – См. «Kennzeichen ehemaliger nationalsozialistischer Organisationen: Der § 86 Abs. 1 Nr. 4 StGB zielt auf die ehemaligen nationalsozialistischen Organisationen. Zu den Kennzeichen, die von der Strafvorschrift erfasst werden, k;nnen neben Symbolen wie dem Hakenkreuz auch Parolen wie „Alles f;r Deutschland“, „Heil Hitler“, „Sieg Heil“, „Meine Ehre hei;t Treue“ oder „Mit deutschem Gru;“ z;hlen sowie Lieder wie das Horst–Wessel–Lied oder „Unsre Fahne flattert uns voran“. Keine nationalsozialistischen Kennzeichen sind dagegen die Reichskriegsflagge (in einer Version vor 1935, d. h. ohne Hakenkreuz) oder das Lied der Deutschen.»
*141  Согласно «Толковому словарю живого великорусского языка» Владимира Даля коловрат = ворот, шпиль, стоячий вал с рычагом для подъёма груза или тяги невода; коловращать = обращать  вокруг, круговращать: https://potustoronnee.com/obereg/kolovrat.html
*142  Обозреватель издания «Наш век» Павел Нек. «Литовцы хотят быть родоначальниками фашизма: Ох уж эти прибалты…» (19.05.2010): http://wek.com.ua/article/29201/

ЧАСТЬ 25

*143 Генри Тэджфел (1920–1982) английский психолог, автор Я–концепции личности, в основе которой такие связанные с самоопределением когнитивные образования как личностная (физическая, интеллектуальная, нравственная) и групповая (этническая, социальная, профессиональная) идентичность. – Генри Тэджфел. «Социальная идентичность и межгрупповые отношения» (1982):
*144 М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. «Символ и сознание. (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке)».  – Изд –во «Прогресс Традиция».  Фонд Мераба Мамардашвили. –  М. (2009)
*145 Архимандрит Гавриил. «Руководство по литургике, или наука о Православном Богослужении для Духовных Семинарий». – Издание г.Тверь (1886)
*146 Граф А.С. Уваров. «Христианская символика». – См. «Часть I. Символика древне–христианского периода. Глава IV–V. Изображения символические или символы». – Посмертное издание. Типография Г.Лисснера и Д.Собко. – М. (1908):
http://library.byzantium.ru/uvarov.pdf
*147 В. Д. Лихачев. Альбом «Византийская миниатюра. Памятники византийской миниатюры IX–XV вв. в собраниях Советского Союза». –  Изд–во «Искусство» М. (1977):
https://yadi.sk/i/xODt5lD-v9Q9e
*148 См. «Почему учёные хранят в тайне открытие века?» (20 февраля 2012):
*149 А.Н.Чудинов. «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка» (1910):  гелюнг (гелюн) – калмыцкий и монгольский жрец.
* См. «Какие части Красной Армии носили эмблему свастики, и почему от неё отказались до Второй мировой войны» (06.04.2019): Ромб размером 15 ; 11 см из красного сукна с 5–конечной звездой в верхнем углу, в центре  венок, в середине которого люнгтн с надписью Р.С.Ф.С.Р. Знак для командного и административного состава вышит золотом, для красноармейцев – трафаретный серебром: * Галина Погодина. «Где Советская власть использовала свастику» (06.01.2018):
https://hist-etnol.livejournal.com/6383479.html
*150 «Инструкция о порядке конфискации и распределения изъятой литературы» на основании постановлений органов цензуры была разработана и разослана  Главлитом РСФСР через год после своего учреждения в мае 1923–го. – См. Арлен Блюм. «Зарубежная литература в спецхране»: http://www.pseudology.org/Tsenzura/BlumZapretZarubLit.pdf
 *151 П.И.Кутенков, А.Г.Резунков. «Ярга–крест и свастика: народная исконь в науке». – Изд–во МИРС (2014):  *152 В. П. Кузнецов. «История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографии». –  Альманах «Жизнь вечная» М. (1997). –  Краткий исторический обзор той части Священного Предания Православной Церкви, которая содержит мистико–догматический и нравственно–эстетический опыт традиционного употребления различных изображений креста, рекомендован в качестве учебного пособия по катехизации для широкого круга читателей:
*153  Андрей Тарасевич. «Энциклопедия Трраст. Энциклопедия Дьявола» в 3–х тт.:  Том 1. Высшая математика уничтожения. Том 2. Теория великой игры. Том 3. Свет пирамиды. (2014):
*154 Гувернёр и преподаватель французского языка наследника цесаревича Алексея Николаевича, швейцарец Жийяр (Пьер Жильяр Pierre Gilliard 1879–1962) сопровождал семью Романовых в ссылку в г.Тобольск, проходил по протоколам дела об убийстве царской семьи, которое вёл Николай Соколов, и свидетельствовал в гамбургском суде по просьбе великой княгини Ольги Александровны против Анны Андерсон, выдававшей себя за великую княжну Анастасию Николаевну. – Н.Росс. «Гибель Царской Семьи». – г.Франкфурт–на–Майне (1987)
* Петр Андреевич Жильяр. «Тринадцать лет при русском дворе: Трагическая судьба Николая II и его семьи» (1921): * См. «Гамматический крест Романовых – И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». –  Хроники Рагнарёка  (сентябрь 2009): https://varjag-2007.livejournal.com/1034077.html
* Галина Погодина. «Свастика как тайный знак царского режима»: http://russian7.ru/post/gde-sovetskaya-vlast-ispolzovala-sv/   

ЧАСТЬ 26

*155 Владимир Даль. «Толковый словарь живого великорусского языка». –  2–ое  Издание Книгопродавца–типографа М.О.Вольфа  (1882). – См.  Изд–во «Русский язык» М. (1980).
*156 Wolfgang Br;ckner. «Die Sprache christlicher Bilder: Theologische Zeichensprache». – Kulturgeschichtliche Spazierg;nge im Germanischen Nationalmuseum. Band 12. Verlag des Germanischen Nationalmuseums (2010)
* Штефан Фридолин. «Собрание сокровищ, или  кладезь подлинных богатств  для спасения  и истинного блаженства». – Stephan Fridolin. «Der Schutzbeh;lter oder Schrein der wahren Reicht;mer des Heils und wahren Seligkeit». – N;rnberg: Anton Koberger (08. Nov. 1491):
http://vb.uni-wuerzburg.de/ub/itf416a/pages/itf416a/1.html
Иллюстрации см. дигитализированные страницы на сайте Государственной Баварской библиотеки e6b, f1a, V3b, V4a: http://inkunabeln.digitale-sammlungen.de/Exemplar_F-263,1.html
Holzschnitte stammen lt. GW von Michael Wohlgemut und Wilhelm Pleydenwurff http://tudigit.ulb.tu-darmstadt.de/show/inc-iv-440
* Рихард Белльм. «П.Стефан Фридолин. Сокровищница. – Книга поучительных напоминаний и назиданий из 1491 г. с 91 гравюрами и 2 факсимиле текстовых страниц»: Bellm, Richard. «P. Stephan Fridolin. Der Schatzbehalter». –  Ein Andachts- und Erbauungsbuch aus dem Jahre 1491 mit 91 Holzschnitten und 2 Textseiten in Faksimile. Textbd, Bildbd. Wiesbaden (1962)
*157 И.Горелов, В.Енгалычев. «Безмолвный мысли знак. Рассказы о невербальной коммуникации». – Изд–во «Молодая гвардия» М. (1991):
*158 В начале XVII в. о необходимости креститься двумя перстами писал первый Патриарх Московский и всея Руси Иов в послании к грузинскому митрополиту Николаю. – См. Двоеперстие на сайте «Православная энциклопедия»: http://www.pravenc.ru/text/171503.html
*159 Илья Носырев. «Видишь, я горю…». – См. журнал «STORY» № 04 (2017)
*160 «Магия Востока. Символические атрибуты будд, бодхисаттв, божеств, святых. Символика Будды.» – Искусствовед К.И.Подлипенцева ©2017 Мария Иванова-Очерет:  https://www.maria-art.com/articles/statya-2.html
* Сан Лайт. «Мудры всего мира. Жесты, призывающие счастье». – Изд–во «Вектор» СПб. (2011)
* См. символические жесты и йогические позы будд, бодхтсаттв, божеств, святых «Mudras
– Symbolische Handzeichen»: http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie:Mudra
* См. Японская иконография «Amida Nyorai und sein Reines Land»:
https://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie/Amida

ЧАСТЬ 27

*161 Святой Иаков – в испанском прочтении Сантьяго, в немецком Святой Яков Sankt Jakob, в английском Святой Джеймс, или Джемс Saint James – встречает паломников на повороте из Португалии в сторону г. Сантьяго–де–Компостела. Стоимость ракушки для паломников в г. Сантьяго–де–Компостела  3,99 €. – См. «Echte Pilgermuschel»:
https://shop.jakobsweg.de/produkt/muschel
* «Путь Святого Якова»: *162 См. «Следы эрготизма и изображение человеческих страданий в средневековом искусстве» материалы Пятого Международного симпозиума по истории анестезиологии в испанском г.Сантьяго–де–Компостеле (2001): Nemes C. N. «The medical and surgical treatment of the pilgrims of the Jacobean Roads in medieval times». – The history of anesthesia: proceedings of the Fifth International Symposium on the History of Anesthesia, Santiago, Spain, 19–23 September 2001. –  International Congress Series, Volume 1242, December 2002, Elsevier Health  Sciences, 2002
*163 Denis Absentis. «Zlaya Korcha». – Ora & Co Publishing (2011). – См. Денис Абсентис. «Злая корча» (монография): www.zlayakorcha.com

ЧАСТЬ 28

*164 См. фото Paul Koudounaris/BNPS на сайте «Драгоценные останки» (20.06. 2015): https://masterok.livejournal.com/2405537.html
*165 Игорь Буккер. «Мощи святых – это кости в пышных одеждах?». – См. на сайте Правда.ру «Культура мощей катакомбных святых» (2013):

Общая длина подземных галерей под Парижем составляет около 300 км, большая часть катакомб расположилась на левом берегу Сены. – ВИДЕО «Оссуарий, подземное озеро и парижские катакомбы»: https://masterok.livejournal.com/1294917.html
*166 Hartmut Bleumer, Hans–Werner Goetz, Steffen Patzold und Bruno Reudenbach. «Zwischen Wort und Bild: Wahrnehmungen und Deutungen im Mittelalter». – B;hlau Verlag K;ln Weimar Wien (2010): „Reliquiare in der Form menschlicher Gliedma;en hat es, wie wir aus Schriftquellen wissen, offenbar schon im sp;ten 8. Jahrhundert gegeben. In Saint–Denis geh;rte unter Abt Fardulfus (793–806) eine goldene Hand, in der ein Finger des hl. Dionysius geborgen war, zum Reliquienschatz. 11 Hand– und Armreliquiare lassen sich bis ins 8./9. Jahrhundert zur;ckverfolgen, wohl im 9. Jahrhundert entstehen die ersten Kopf- und B;stenreliquiare. Damit sind die beiden gr;;ten Gruppen von K;rperteilReliquiaren genannt; aber auch die erheblich selteneren Fu;reliquiare sind schon fr;h nachweisbar.“
*167 Беседа Тамары Манелашвили с митрополитом Боржомским и Бакурианским Серафимом (Джоджуа) об особенностях почитания святых мощей в Грузии «Святые мощи – это благословение Божие» на сайте ПРАВОСЛАВИЕ.RU (27.01.2016): https://pravoslavie.ru/90025.html
*168 См. о житие канонизированного святого Грузии и Всея Руси Гавриила (Ургебадзе) видео «Перенесение мощей преподобного Габриэля в Тбилиси» на сайте Православного информационного портала ВЕРА: *Лариса Хрусталёва. «Мама Габриэли». – Старец Гавриил (Ургебадзе): жизнь, чудеса и посмертное служение (02.11.2013): https://pravoslavie.ru/orthodoxchurches/65311.htm

ЧАСТЬ 29

*169 Йохан Хейзинга Johan Huizinga (1872–1945) – философ, историк, культуролог, профессор Гронингенского и Лейленского университетов, автор бестсэллера «Homo ludens» («Человек играющий»), неофициальный культурный посол Нидерландов в странах Европы и  Америки от Международной комиссии при Лиги Наций  по  интеллектуальному  сотрудничеству, предшественнице  ЮНЕСКО.
* Й.Хейзинга. «Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах». – Изд–во «Наука» М. (1988):
http://www.lib.ru/FILOSOF/HUIZINGA/osen.txt
* Й. Хейзинга. «Homo Ludens». –  Статьи по истории культуры.  – Изд–во «Прогресс – Традиция» М. (1997): http://lib.ru/FILOSOF/HUIZINGA/huizinga.txt
*170  Е.В.Фёдорова. «Знаменитые города Италии». – Серия «Памятники истории и культуры». Изд–во Московского университета (1985)
*171 Сергей Сергеевич Аверинцев (1937–2004) – общественный и церковный деятель, академик РАН, историк христианской культуры, специалист в области изучения античной и средневековой литературы, поэтики, философии и культуры, русской и европейской литературы, философии и культуры XIX–XX вв.; председатель Российского библейского общества, международного Мандельштамовского общества, президент Ассоциации культурологов, член Папской академии общественных наук; лауреат Государственной премии СССР (1990) за фундаментальное исследование «Мифы народов мира». Надпись на могильной плите: «Сергей Аверинцев, чтец». – Татьяна Авилова. «Божий человек Сергей Сергеевич Аверинцев». – См. «Современные пути святости: Наши учителя». – Культурно-просветительский фонд «Преображение» М.; (2013)
* С. С. Аверинцев. «К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской». – См. «Древнерусское искусство и художественная культура домонгольской Руси».  – Изд–во «Наука»  М. (1972)
*172 Энциклопедия «Мифы народов мира» (в 2–х тт.). – Изд–во  «Советская энциклопедия» М. (1987–1988)
*173 Дионисии – одно из основных празднеств в Древней Греции с богатым завершающим пиршеством за счёт государства. Малые Дионисии – сельский праздник  в конце декабря в честь окончания сбора винограда и разлива молодого вина. Большие Дионисии – городской праздник с 25 марта по 1 апреля с трагедиями, комедиями и сатирой, фаллическим шествием, ряжением и маскарадом, состязанием поэтов и наградами победителям.
*174 Борис Александрович  Рыбаков (1908–2001) – советский и российский археолог (из старообрядческой семьи), основатель школы исследователей славянской культуры и  Древней Руси, доктор исторических наук,  заслуженный профессор МГУ, академик РАН, Герой Социалистического Труда (1978). Миллионы школьников и тысячи студентов учились по учебникам Б. А. Рыбакова, десятки докторов и кандидатов исторических наук считают его своим учителем. – См. ВИДЕО https://rideo.tv/rybakov_b/
* Б. A. Рыбаков. «Основные проблемы изучения Славянского Язычества». – См. VII–ой международный конгресс антропологических и этнографических наук. –  М. (1964)
* Б. А. Рыбаков. «Язычество древних славян». – Изд–во «Наука» М. (1981)
* Б. А. Рыбаков. «Язычество Древней Руси». – Изд–во «Наука» М. (1987)
*175  В русской литературе храм и монастырь известен по стихотворению А.С.Пушкина «Монастырь на Казбеке» (май 1829): http://www.orthodoxy.ge/eklesiebi/gergeti/gergeti.htm

ЧАСТЬ 30

*176 Альфред Эрнст Розенберг (1893–1948) – выпускник МГТУ им. Н.Э.Баумана по специальности инженер–архитектор, свидетель революционного переворота в Российской империи, рейхс–министр по делам оккупированных восточных территорий казнён по приговору международного военного трибунала в г. Нюрнберге 16 октября 1948. – См. Alfred Rosenberg. « Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch–geistigen Gestaltenk;mpfe unserer Zeit». – Hoheneiche–Verlag (1930)
* Альфред Розенберг. «Миф и реальность». – Изд–во «Свитовид» г.Харьков (2005)
* Альфред Розенберг. «Миф и реальность.». – Изд–во ««Shildex» г.Таллин (1998) 
*177 Парижский конгресс II Интернационала (1889) объявил 1–ое мая Днём солидарности рабочих и предложил отмечать его  по всему миру в память о жестоко разогнанной мирной демонстрации американских трудящихся (1886) в г.Чикаго с требованием установить 8–часовой рабочий день: впервые 1 мая отметили рабочие Бельгии, Франции, Германии, США, Дании, Испании и др. стран (1890). – См. сайт Аргументы и факты:
*178 Исторический дворец папы обрёл статус современного города–государства Ватикан (лат. Status Civitatis Vatican;, итал. Stato della Citt; del Vaticano) в ХХ в. согласно Латеранским соглашениям (11 февраля 1929) между Святым Престолом и правительством Италии во главе с Б.Муссолини. Дипломатические миссии иностранных государств аккредитуются при Святом Престоле – не при городе–государстве Ватикан. Ватикан является постоянным наблюдателем при ООН (1964) и  сотрудничает с Интерполом на постоянной основе (2008).
*179 Книга «Тайны готических соборов» вышла под псевдонимом Фулканелли тиражом 300 экземпляров и спустя 2 года появилась вторая книга «Философские обители, или Трактат о герметическом символизме, священном Искусстве и эзотеризме Великого Делания». Обе книги с предисловием Эжена Канселье неоднократно переиздавались на разных языках. Разгадать авторство пытались многие писатели и журналисты. Жак Бержье в книге «Утро магов» рассказал о встрече  с человеком, назвавшимся автором «Тайн готических соборов» и «Философских обителей», которого безуспешно разыскивали американская и французская спецслужбы. – Фулканелли. «Тайны готических соборов и эзотерическая интерпретация герметических символов Великого Делания». – Изд–во «Шемит» г.Париж (1926)
*180 На месте собора Notre–Dame de Paris высотой с 12–этажный дом –  ;69 м и 90 м – находились 4 различных храма: раннехристианская церковь (IV в.), меровингская базилика, каролингский собор, романский кафедральный собор. Одной из главных опасностей при пожаре было распространение огня на звонницу, поскольку колокола подвешены на деревянных конструкциях. Большой колокол Эммануэль, который звонил в дни большого траура и на главные христианские праздники Рождество, Пасху и Вознесение (остальные колокола звонят в 8 и в 19 часов), мог обрушить южную башню и половину западного фасада, рухнув на перекрытия. – См. Евгений Антонюк. «Удивительные факты про собор Парижской Богоматери» (16.04.2019): https://life.ru/p/1208822 ; https://www.notredamedeparis.fr/ 
*181 «Пуп Земли или гора Парнас – дом Аполлона» (12.10.2012):

ЧАСТЬ 31

*182 В.Г.Графский. «Всеобщая история права и государства». – Учебник для вызов. М. (2007)
*183 Максим Карлович Кантор (род. 1957) – философ в третьем поколении, художник, историк искусства, основатель андерграундной группы «Красный дом» (1977); представлял Россию на Венецианском Биеннале с персональной выставкой «Criminal Chronicle» (1997) и с выставкой «ATLANTIS» в Palazzo Zenobio (2013); картины «Святой Фома», «Святой Франциск и Блаженный Августин» находятся в Понтификской Академии Наук Ватикана (2014); роман «Учебник рисования» (2006)  вошёл в список финалистов премии «Большая книга» и в длинный список премии «Русский Букер»; автор рубрики «История живописи» журнала STORY (с 2012).
* Максим Кантор. «Конфуз с цивилизацией». – См. «Новая Газета» № 39 (15.04.2009): http://www.maximkantor.com/INDEX_W8.htm
*184 Сатпрем. «Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания». – Изд–во ЛГУ (1989)
*185 Э. Панофский. «Этюды по иконологии. Гуманистические темы в искусстве Возрождения». – Изд–во «Азбука–Классика» СПб. (2009)
* Э. Панофский. «Перспектива как символическая форма. Готическая архитектура и схоластика». –  Изд–во «Азбука–Классика» М. (2004)
*186 Сергей Кавтарадзе–Тарханов. «Анатомия архитектуры». – См.  «Семь книг о логике, форме и смысле» (1992): https://tech.wikireading.ru/15177
*187 Андрей Степаненко. «Истории больше нет: Величайшие исторические подлоги». – Изд–во «Эксмо» М. (2011): *188 По легенде храм был построен на месте священного кедра. –  См. «Фрески Светицховели» на сайте http://travelgeorgia.ru/795/

ЧАСТЬ 32

*189 Денис Куталёв. «Астрология как историко–культурный феномен». – Диссертация на соискание учёной степени кандидата наук по специальности «Теория и история культуры»: http://www.astrologic.ru/culture/disser/chapter1-2.htm
*190 Епископ Александр  (Милеант). «Собор Архистратига Михаила и всех небесных сил бесплотных: о дате праздника и иерархии ангелов» (20.11.2006):  * См. «Тёмные демоны, ангелы–хранители и покровители по знакам Зодиака» на сайте СУДЬБА:  *191 Наиболее ранний из дошедших до нашего времени трактатов эллинистического периода «Астрономика» Astronomicon (греч. astron = звезда, nomos = закон, eikon = образ, воплощение) написан в стихотворной форме гекзаметром римским астрологом Марком Манилием Marcus Manilius (10–15 гг. н.э.), впервые напечатан в Нюрнбергской типографии Региомонтаном (1472); над 5–томным изданием работал Альфред Эдвард Хаусман (1903–1930). – Марк Манилий. «Астрономика: Наука о гороскопах». –  Изд–во «МГУ» М. (1993)
*192 «Советский энциклопедический словарь» определяет термин как „учение о якобы существующей связи между расположением небесных светил и историческими событиями, судьбами людей и народов.“ (СЭС 1983). «Современный словарь иностранных слов» (1993)  –  как „учение, возникшее в глубокой древности, получившее развитие в средние века и вновь распространившееся в 20 в., о связи между движением небесных тел и земными событиями, об основанном на этой связи методе предсказания судеб (индивидов, групп, социальных образований).“
*193 Вильям Лилли. «Классика хорарной  астрологии. (Христианская астрология, смиренно изложенная в трёх книгах)». – Изд–во «КОНЕК–ЛАТАРД М» М. (1999). – См. оригинальный вариант: Мэгги Хайд.  «CHRISTIAN  ASTROLOGY» By William Lilly. – Изд–во  Regulus Press (1985). – См. «Великие астрологи. Уильям Лилли» на сайте AstroNavigator 2009 © Copyright: http://astronavigator.blogspot.com/2011/03/blog-post.html
*194 Христианская периодизация охватывала 7 последовательных биографических возрастов мира – 6 земных и 1 потусторонний: 1) от Адама до Ноя, 2) от Ноя до родоначальника евреев и арабов Авраама, 3) от Авраама до Давида 4) от Давида до Навуходоносора II 5) от Навуходоносора II до рождения Христа  6) от рождения Христа до последнего судного дня. Церковные хроники повествуют об Апостольском веке до Рождества Христова, с последующими эпохами гонений (II–IV вв.) и Вселенских Соборов (IV–IX вв.). Установленное (IV–XVI вв.) отцами церкви временное соответствие между библейской и светской историей было связано с представлениями о 4–х царствах: Ассирийском, Персидском, Македонском и Римском. Только к концу XVII в. получила право на существование историческая триада Античность – Средневековье – Новое время. 

ЧАСТЬ 33

*195 Предполагаемый греческий первоисточник не был найден; латинский текст был впервые опубликован в трактате «Об алхимии» (1541);  существуют 2 версии на арабском языке. Основным источником служит монография Ю. Руска (1926). – См. текст «Изумрудная скрижаль»  (перевод с комментариями К. Богуцкого): «Гермес Трисмегист и герметическая традиция Запада». – Киев–М. (1998)
* В.Н.Морозов. «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста в русской переводной литературе XVIII–XIX веков. – См. Aliter №10 (2018):
http://aiem-asem.org/wp-content/uploads/2019/01/aliter_10.pdf
*196 Мирча Элиаде Mircea  Eliade (1907–1986) – румынский, французский, американский философ культуры и этнограф: в  Индии изучал санскрит, 4 месяца прожил в гималайском монастыре в Ришикеше у знаменитого гуру Свами Шивананда (1928–1931); в г.Париже отдельным изданием вышла докторская диссертация «Йога. Эссе об истоках индийской мистики» (1936); атташе по культуре при посольстве Румынии в г.Лондоне (1940) и в г.Лисабоне (1941); член Американской академии искусств и наук (1966); доктор honoris causa Йейльского, Лойольского (Чикаго), Вашингтонского и Сорбоннского университетов; член–корреспондент Британской, Австрийской и Бельгийской королевской академии; Лионский университет им. Жана Мулена выдвинул Элиаде на Нобелевскую премию (1980); лауреат международной премии Данте Алигьери в Италии; Орден Почетного Легиона (1984); Чикагский университет присвоил имя Мирчи Элиаде кафедре истории религий (1985). – См. Сборник эссе «Азиатская алхимия». – Изд–во «Янус–К» М. (1998): Mircea  Eliade  «Forgerons et Alchimistes» E. Flammarion / Paris (1956); Mircea  Eliade «Schmiede und Alchemisten». – Ernst Klett Verlag /Stuttgart (перевод с франц. оригинального издания на немец.).
* Мирча Элиаде. «Йога: свобода и бессмертие». – Изд–во «София» К. (2000): http://psylib.org.ua/books/eliad01/index.htm 
* Мирча Элиаде. «Испытание лабиринтом» (Беседы с Клодом–Анри Роке). – См. журнал «Иностранная литература» №4 (1999)
*197 Периметр основания Великой пирамиды общим весом свыше 6 млн. т состоит из 2,3 млн. блоков известняка и гранита весом более 200 т каждый и равен 920,85 м; высота 146,63 м; площадь 5,4 га; зеркально гладкая облицовка 4–х боковых граней площадью 8,9 га состоит из 115 тыс. отполированных 10–тонных плит.
* Ю.Бабиков в соавторстве с М.Иващенко. «Тайны египетских пирамид как отражение политики “чёрного квадрата“ в истории и науке». – См. серия статей о пирамидах из цикла «Наследие предков» (20.01.–26.03.2008):

ЧАСТЬ 34

*198 Александр Илларионович Миргородский. «Тайна строителя Кораллового замка» (2003– 2009): http://www.mirgorodsky.ru/mirgorodskiyal_statya/biografy.html
*199 Квантовые гравитационные эффекты подсказали фантастическую идею о существовании призрачной материи. Привлекательной выглядит теория суперструн, которой предсказано ведущая роль в физике на предстоящие  пятидесятилетие. – См. П.Девис «Суперсила. Поиски единой теории природы» на сайте «Механизмы сознания и существования»:
http://cyber-ek.ru/world/davies/superforce10.html
*200 Эрвин Ласло Laszlo Ervin (1932) – венгерский междисциплинарный учёный, профессор, доктор философии, интегральный теоретик, автор  гипотезы связанности и теории квантового вакуума (квантовой полноты) в понимании субквантового поля, которое является источником всего сущего и содержит голографическую запись обо всех событиях, произошедших в феноменальном мире; почётный доктор ряда университетов; руководитель программы по обучению и исследованиям в Институте ООН; ректор Венской академии футурологии, основатель Международной академии системных исследований, обладатель самой высокой степени в философии и гуманитарных науках в университетах Сорбонны и Парижа, диплома музыканта–исполнителя в Будапештской Академии Франца Листа; редактор журнала Journal of General Evolution; опубликовал около 75 книг и 400 статей на 19 языках. –  «Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything» by Ervin Laszlo (2007).
*  Э. Ласло. «Теория целостности Вселенной. Наука и поле акаши». – ИГ «Весь» СПб. (2011)