Акт Творения

АКТ ТВОРЕНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

В данном эссе я хочу представить на суд читателя свое понимание некого механизма воспроизводства жизни во Вселенной, также представляющего собой и обязательный Закон Развития абсолютно для всех форм жизни от одноклеточных организмов, до планет, звезд, галактик и самой Вселенной. Речь идет об Акте Творения – наисложнейшем универсальном механизме зарождения и поддержания Жизни.

За основу я взял I главу книги Бытия, которая предельно точно описывает ступени Акта Творения, раскрывающие общую картину духовной и материальной основы Мироздания, сотворенного Богом, и их связь друг с другом.


I СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих первый: «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1)

Акт Творения начинается с создания материальной основы, творимого им образа, то есть с инволюционного процесса.

Сам запуск Акта Творения начинается со Слова Божьего, являющегося Духовной силой, творящим Светом Его Мысли, неопалимым Огнем Его созидающего Духа, от Бога Отца исходящего. Тем самым семенем, которое, прорастая, становится Древом Жизни, приносящим сочные плоды духовной пищи.

Исходя из повелительного начала Триипостасного Бога, из Бога Отца, Святой Дух в своем движении начинает закручиваться в спираль, благодаря чему формируется первое, пусть и небольшое, но уплотнение Духа, то есть, Дух становится, в какой-то мере, материален. Эта, образовавшаяся, таким образом, субстанция, состоящая из материализовавшегося Духа, представляет собой уже Духовные Умы.
При первом своем уплотнении Дух образует первый наитончайший план Духовных Умов, именуемых «Серафимы». Точнее будет сказать, на инволюционном этапе образуется лишь материальная форма Духовных Умов «Серафимы». Окончательно Духовные Умы «Серафимы» сформируются лишь после одухотворения их материальной формы, которое произойдет на XXX ступени Акта Творения, а пока, на I ступени, образуется лишь их материальная форма. (С этого момента я прибегну к классификации Духовных Умов, которую дал Святой Дионисий Ареопагит* в своем сочинение «О небесной иерархии»).
--------------------------------
*Дионисий Ареопагит – древнехристианский богослов, один из первых христиан, обращенных в христианство апостолом Павлом, о чем есть свидетельство в Новом Завете: «Некоторые же мужи, приставшие к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.» (Деян. XVII: 34).

Материальная форма Духовных Умов «Серафимы» является первым, Богом сотворенным, уплотнением на пути материализации Животворящего Духа, на пути спускания Его в плотную материю. Поэтому эти Духовные Умы, располагаясь в непосредственной близости с Богом, способны ясно выражать Его волю и проявлять Богоподобные свойства горением Его Духовным Огнем.
Выражение Божественного волеизлияния заключается в том, что эти Умы содержат в себе совершенную Премудрость предстоящего Акта Творения, своего рода, Генеральный план развития для данной, нарождающейся формы жизни, неукоснительные указания, которые эти Умы диктуют нижестоящим умам.

Само проявление воли выражается в конкретном действии: «Вначале сотворил Бог небо и землю».

Таким образом, с момента образования первых Духовных Умов, с момента появления первой материи, ожившей при осознании ее себя в Духе, собственно, и начинается сам Акт Творения.

Первую ступень Акта Творения можно условно назвать «зачатием», потому что тот процесс, который происходит на I ступени Акта Творения, идентичен процессу зачатия ребенка. В нем также принимают участие две полярные, по своему характеру, величины: мужская клетка сперматозоид и женская яйцеклетка. Сперматозоид, проникая в яйцеклетку, оплодотворяет ее, в результате чего, образуется эмбрион, который содержит в себе на генетическом уровне абсолютно всю информацию о будущем человеке. 
Таким же образом и на I ступени происходит зачатие всего Акта Творения посредством слияния Духа с материей. В результате чего и образуются Духовные Умы «Серафимы», которые представляют собой, своего рода матрицу, в которой содержится вся информация о предстоящем Акте Творения.
В Премудрости предстоящего Акта Творения отражен его характер, направление его развития и строгая очередность всех необходимых преобразований, которые, непосредственно, будут отображены в ступенях Акта Творения.

Исходя из вышесказанного, можно заключить, что Основная сакральная задача Первой ступени Акта Творения заключается в том, чтобы дать направление, директиву развития всему Акту Творения. Поэтому они повелевают остальным умам, диктуя обязательный Закон исполнения Акта Творения.
Поскольку Духовные Умы «Серафимы» всегда показывают непрестанное и всегдашнее их стремление исполнения Божественного с горячностью и быстротой. Их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность возбуждать и воспламенять низшие умы, то есть те, которые будут отставать от Создателя, по мере их уплотненности, подобному жару, всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их. Отсюда исходит и их название – Серафимы, что в переводе с древнееврейского означает – пламенеющие, или горящие.

В Библии I ступень Акта Творения более подробно описывает Первая книга Моисеева «Бытие», а также I глава любой книги Священного Писания, как и 1-й стих любой главы.


II СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих второй: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. I, 2)

Святой Дух, изошедший из материальной формы Духовных Умов Серафимы, скручиваясь далее, образует следующую материальную форму еще более уплотненных Духовных Умов, называемых Херувимы.

Духовные Умы «Херувимы», хранящие в своих недрах таинство Премудрости Акта Творения, его сакральную суть, представляют собой обилие познания и излияние мудрости, оживляющей весь Акт Творения. Кроме того Духовные Умы Херувимы сообщают материи и механизмы познания, благодаря которым, материя насыщается Божественной мудростью, знаниями, необходимыми ей для совершения Акта Творения.

Их всегдашняя готовность к оживлению омертвевшей материи, собственно, и показана во втором стихе I главы книги Бытия, характеризующий Вторую ступень Акта Творения:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. I, 2)

Так же, этот стих раскрывает и сами механизмы познания. А, именно, познание, непосредственно, через сверхъестественное Божественное озарение, о чем говорят слова: «и Дух Божий носился над водою», в которых читается сам принцип Божественного озарения, приходящего внезапно и ошеломляюще, подобно пронесшемуся Духу.
Само же противопоставление двух противоположных стихий в этом стихе, говорит о втором методе познания – путем сравнения.

Также этот стих говорит и о двух принципах познания – статичном, словами: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною», и о динамичном принципе познания, соответственно, словами: «и Дух Божий носился над водою».

И, наконец, этот стих показывает, что динамичный принцип познания всегда приходит на смену статичному принципу.
 
В Библии II ступень Акта Творения более подробно описывает Вторая книга Моисеева «Исход», а также II глава любой книги Священного Писания, как и 2-й стих любой главы.


III СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих третий: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. I, 3)

Скручиваясь далее и материализуясь, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Серафимы», Святой Дух образует следующий план Разума – материальную форму Духовных Умов, именуемые «Престолы».

Название этих Умов говорит о том, что они носят Бога, и раболепно выполняют Божественные Его повеления, то есть, по своему характеру и функциональной принадлежности они возбуждают материю к конкретному действию, а именно, к применению знаний, полученных на предыдущей ступени, на практике.

Поскольку и Духовные Умы «Престолы», по своему функциональному предназначению, принципиально отличаются от предыдущих Духовных Умов, различных по своему характеру, то и они так же дополнительно усиливают принцип познания. С той только разницей, что, в отличие от пассивного созерцания и осмысления зримых образов, которое предлагали Духовные Умы Херувимы, на этой ступени познание происходит непосредственно в процессе конкретной работы, способствующей расширению и закреплению знаний на практике.

Оформлением материальной формы Духовных Умов Престолы завершается оформление материальной формы Высшей иерархии Духовных Умов, состоящей из Духовных Умов Серафимы, Херувимы и Престолы. Данная иерархия Духовных Умов в точности копирует собой Триипостасное подобие Святой Троицы, в которой заключен основной принцип жизни: Воля – Мудрость – Действие. Также это говорит о том, что все последующие иерархии умов будут формироваться по такому же триипостасному принципу: Воля – Мудрость – Действие; Воля – Знания – Действие; или Воля – Теория – Практика, в зависимости от духовных возможностей триипостасной иерархии.

Триипостасность материальной формы Высшей иерархии Духовных Умов дает первое духовное насыщение по Слову Божьему, о чем свидетельствуют слова: «И сказал Бог».

Воссев на Престолах, именно эта Высшая иерархия Духовных Умов транслирует Основной Замысел Развития, или, другими словами, Свет Акта Творения. О чем говорят слова:  «да будет свет. И стал свет».

Именно этим Светом будет освещен весь Акт Творения на всем его протяжении, поэтому и всё творение будет совершаться исключительно в рамках этого Света.

В Библии III ступень Акта Творения более подробно описывает Третья книга Моисеева «Левит», а также III глава любой книги Священного Писания, как и 3-й стих любой главы.


IV СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих четвертый: «И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. I, 4)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Престолы», Святой Дух создает материальную форму Духовных Умов, именуемые «Господства».
Эти Умы уже являются Первым чином в Средней иерархии Духовных Умов. Они получили такое название за свое постоянное устремление к истинному Господству, свято преобразующие в совершенное Богу подобие, как самих себя, так и все им подчиненное.

Эти Умы, подобно Духовным Умам Серафимы, также несут в себе волевое начало, но несколько иного свойства. В отличие от Серафимов эти Умы не объединяют, а, напротив, разъединяют уже полученные на предыдущих ступеньках знания, а также и методы и принципы познания, давая им возможность развивать себя какое-то время самостоятельно, заряжая их для этого соответствующим волевым импульсом.

Об этом и говорят слова: «и отделил Бог свет от тьмы».

Духовные Умы Господства, по своим свойствам, совершенно свободны от всякой низкой привязанности к земному. Они чужды всякой униженности и постоянно устремлены к истинному Господству над всем земным.
В силу этого, на IV ступени Акта Творения, объединившийся на III ступени организм, начинает дробиться на составляющие его члены с тем, чтобы каждый член имел возможность самостоятельно обрести свою исключительную индивидуальность, необходимую, как ему самому для его дальнейшего развития, что, так и для укрепления, в целом, всего творимого организма. Индивидуальное развитие каждого члена организма, в свою очередь, способствует их укреплению и должному развитию.

Также, подобное разотождествление дает возможность каждой отделенной от целого части, оставшись наедине с Богом, прочувствовать и осознать свою близость с Богом. Поэтому на IV ступени Акта Творения всегда происходит наиболее сильное религиозное переживание и осознание Бога Единого, Творца Неба и земли.
В этом, собственно, и проявляется способность Духовных Умов Господства, свято преобразовывать в совершенное Богу подобие все, что им подчинено.

В Библии IV ступень Акта Творения более подробно описывает Четвертая книга Моисеева «Числа», а также IV глава любой книги Священного Писания, как и 4-й стих любой главы.


V СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих пятый: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. I, 5)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Господства», Святой Дух создает материальную форму Духовных Умов, именуемые «Силы» – средний чин, Средней иерархии Духовных Умов.
Свое название эти Духовные Умы получили за свое усилие познать Бога, и за проявление ими мужества в этом устремлении.

Эту свою характерную особенность они передают материи и, накопленным в ней, отдельным знаниям и мыслям. Таким образом, отдельные части творимого организма, получившиеся в результате разделения на Четвертой ступени Акта Творения, на Пятой ступени укрепляются, приобретая Силы. Они оформляются до того, что каждая получает свой статус, о чем говорят слова: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью».

Также эти слова говорят и о том, что на V ступени Акта Творения каждой отдельной частью организма завоевывается свое персональное пространство, своя персональная сфера влияния: светом – день, тьмой – ночь.

И, наконец, на этой ступени происходит зарождение будущего лидера, который сможет в будущем объединить разрозненные части под своим началом. Но на этой ступени он выражен слабо и еще только подразумевается.

Этим и заканчивается первый этап Акта Творения, или Первый его день, который можно озаглавить, как «Зарождение».
Об этом говорят слова: «И был вечер, и было утро: день один».
Так как, практически, на этом этапе зародились все основные элементы, необходимые для последующего творения.

В Библии V ступень Акта Творения более подробно описывает Пятая книга Моисеева «Второзаконие», а также V глава любой книги Священного Писания, как и 5-й стих любой главы.



VI СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих шестой: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды» (Быт. I, 6)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Силы», Святой Дух создает материальную форму Духовных Умов, именуемые «Власти» – нижний чин, Средней иерархии Духовных Умов.
Свое название эти Духовные Умы получили за свою способность свободно и благочинно самим восходить к Божественному, так и приводить к Нему других, насколько это возможно, уподобляясь Источнику и Подателю всякой власти.

Духовные Умы Святые «Власти» способствуют формированию приемлемых взаимоотношений между разрозненными органами, формирующегося организма, а также каждого по отдельности и всех вместе с Богом.
Эти взаимоотношения на VI ступени оформляются в виде непреложного закона, который впоследствии будет регламентировать любые сношения на протяжении всего Акта Творения.

Этот закон здесь представлен в виде тверди посреди воды. Узаконенная форма взаимоотношений, в свою очередь, является связующим элементом разрозненных частей формирующегося организма, которые на этой ступени представлены еще пока в виде воды, то есть, в своем непроявленном виде, в силу незавершенности их формирования, и не имеющей конкретики обтекаемости. 

Святыми Властями заканчивается формирование Средней Иерархии Духовных Умов, а значит, и ее триипостасное единство. И здесь, на VI ступени Акта Творения, связка: Воля – Знания – Действие снова дает очередной импульс развития и Духовного насыщения, о чем говорят слова: «И сказал Бог:».

В Библии VI ступень Акта Творения более подробно описывает книга «Иисуса Навина», а также VI глава любой книги Священного Писания, как и 6-й стих любой главы.


VII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих седьмой: «И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт. I, 7)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Власти», Святой Дух создает материальную форму Духовных Умов, именуемые «Начальства».
С этих Умов начинается формирование Нижней иерархии Духовных Умов.

Нижняя иерархия Духовных Умов является связующим звеном между духовной составляющей творимого образа и его материальной сутью. Поэтому вся работа Духовных Умов Нижней иерархии совершается при непосредственном участии, как Умов Духовной природы Разума создаваемого образа, так и умов его земной природы.
Сей посредник между Духовным миром и земным поставлен Богом, чтобы, во-первых, исключить губительный для обоих прямой контакт. Низшая Иерархия небесных Умов призвана принимать от вышестоящих Духовных Умов Божественные знания, и, после соответствующей обработки, необходимой для того, чтобы Свет Божественной мысли в чистом виде не убил несовершенную материальную природу, посылает их нижестоящим, земным планам разума. Так же и в обратном порядке. Информация, поднимающаяся от земных планов разума, предварительно очищается и высветляется Духовным Светом Нижней иерархии, и только после этого передается выше.
А, во-вторых, чтобы не произошло губительного для создаваемого образа смешения духовного и земного, чтобы творимый образ мог четко отличать цель своего развития, от способов ее достижения и непосредственных инструментов исполнения.

Сами Духовные Умы Власти свое название получили за их Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку. Самим обращаться к Безначальному Началу, так и других к Нему руководствовать и выражать премирное Его начальство в благоустроении начальствующих Сил.

Духовные Умы «Начальства» представляют собой тонкоматериальную субстанцию, которую уже может воспринимать и обычный человек в виде Божественного озарения. Но эти Духовные Умы не способны дать общей картины увиденного, с конкретизацией в ней отдельных деталей. Озарение воспринимается лишь, как некий общий фон грядущих событий. И увиденная картина, неподготовленного человека, как правило, повергает в ужас масштабом посетившей его Божественной мысли и ее глубиной, постичь которую его разум не в состоянии.

Духовные Умы Начальства, являясь Верхним чином в своей иерархи, как и все представители верхних чинов других иерархий несут в себе, в первую очередь, волевой импульс. Этот волевой импульс всегда выражается в конкретном действии: «И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью…»

Если на VI ступени Акта Творения происходит еще только провозглашение закона взаимоотношений: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды», то на VII ступени этот закон ужу вступает в свою полную силу, тем самым, заряжая разрозненные части творимого организма соответствующей энергией. Об этом говорят слова: «И стало так».

Вдобавок, на VII ступени под действием закона взаимоотношений происходит строгое разграничение духовной основы творимого образа от его земной, материальной составляющей – «…и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так». Но поскольку разрозненные части образа на этом этапе Акта Творения остаются еще до конца не сформированными и мало отличающимися друг от друга и, в силу этого, слабо поддающиеся своей идентификации, то здесь они по-прежнему представлены в виде воды. Само же разделение производят непосредственно Духовные Умы Начальства, руководствуясь законом взаимоотношений, данный им Богом.

Таким образом, происходит первое преобразование мироустройства, в котором духовное начало мироздания занимает свое, отведенное ему Богом место, а земное начало свое место.

В Библии VII ступень Акта Творения более подробно описывает книга «Cудий», а также VII глава любой книги Священного Писания, как и 7-й стих любой главы.


VIII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих восьмой: «И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. I, 8)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Начальства», Святой Дух образует материальную форму Духовных Умов, именуемые «Архангелы» – средний чин, Нижней иерархии Духовных Умов.

Процесс отделения материального от духовного продолжается и в Духовных Умах Архангелы. Но поскольку эти Умы располагаются ближе к умам земной природы, чем Духовные Умы «Начальства» то очищение, происходящее в Духовных Умах «Архангелы», вполне воспринимаемо умами земной природы Разума творимого образа. В Библии подобное очищение представлено в виде Всемирного Потопа.

Благодаря такому интенсивному очищению, человеком Духовные Умы Архангелов воспринимается уже не в качестве труднораспознаваемой  Божественной мысли, но уже в качестве вполне узнаваемых образов, сродни тем, что человек видит в своих ярких, запоминающихся вещих снах. С той только разницей, что наяву восприятие подобных образов намного глубже и прочувствованнее.
Сознание этого уровня, существующее посредством видения – это  сознание провидца, и представляет собой более сильную мощь для знания, чем сознание мыслителя. Понимающая мощь внутреннего видения больше и непосредственнее, чем осознающая сила мысли. Подобное видение способствует различению чуждого от необходимого, очищению от накопившейся скверны, и дальнейшего неприятия всего чужеродного, что тормозит дальнейшее развитие. Именно Духовным Светом в Умах Архангелы производится основная чистка от скверны и уничтожение всего, что может помешать развитию.

Помимо всего прочего, процесс очищения способствует и проявлению истинного лидера среди разрозненных частей строящегося образа. Им всегда становится тот, чье рождение упоминается вскользь на V ступени Акта Творения. К VIII ступени, набрав силы, он уже в состоянии максимально воспринимать Божественные знания, соотнося их с земной реальностью. Благодаря чему его авторитет признается остальными частями организма.
Так и закон взаимоотношений, проявляясь на VIII ступени, обретает свой статус в виде четко сформулированного Закона. О чем говорят слова: «И назвал Бог твердь небом».

Этой ступенью заканчивается второй этап акта творения, или Второй день Творения, который можно озаглавить, как «Рождение», о чем говорят слова: «день второй». Так как на этой ступени происходит рождение лидера, способного в будущем объединить разрозненные части в единый организм, а также рождение самого образа, обладающего уже своими двумя, четко обозначенными природами – духовной и земной.

В Библии VIII ступень Акта Творения более подробно описывает книга «Руфь», а также VIII глава любой книги Священного Писания, как и 8-й стих любой главы.


IX СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих девятый: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так» (Быт. I, 9)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы Духовных Умов «Архангелы», Святой Дух создает материальную форму Духовных Умов, именуемые «Ангелы» – нижний чин, Нижней иерархии Духовных Умов.
Этими Умами завершается создание материальной формы Нижней триипостасной иерархия Духовных Умов, которая так же, как и предыдущие две иерархии насыщает создаваемый образ духовной пищей, о чем свидетельствуют слова: «И сказал Бог:».

Эти Духовные Умы названы так потому, что они подобно вестникам, посланцам Божиим сообщают земному началу волю Бога, которую передают им непосредственно Архангелы, являясь средним чином Нижней Иерархии Духовных Умов, своего рода посредником между Начальствами и Ангелами.
Духовные Умы Ангелы передают земному началу творимого образа волю Бога, побуждая, тем самым, его к конкретным действиям.

На IX ступени происходит окончательное очищение, в результате чего, мысль, посылаемая Богом, обретает свои вполне узнаваемые, проявленные очертания. Об этом и говорят слова: «…да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша...»

Поэтому IX ступень Акта Творения так богата всевозможными знамениями и предначертаниями свыше. Но, следует учесть, что все пророчества относятся только к инволюционному периоду Акта Творения, то есть, не далее его XV ступени, когда завершается построение материальной формы творимого образа.

Уровень этих Духовных Умов, это уровень пророков и прозорливцев, которым дано видеть сложнейшее устройство творимого Мироздания, воспринимаемое ими, как иерархическую зависимость всех тварей Божьих друг от друга и всех их вместе – от Бога. Несмотря на то, что эти светящиеся Умы Духа лишены логического движения мысли и не следуют к заключению шаг за шагом путем механизма дедукции и индукции, они, воспринятую ими информацию, приводят к окончательной самостоятельности и независимости от внешних обстоятельств.

В целом, IX ступенью Акта Творения полностью завершается создание материальных форм всех трех триипостасных иерархий Духовных Умов. Эти три иерархии, в свою очередь, также представляют три ипостаси Единого Духа Акта Творения.
И, как некий законченный этап творения, этот момент отмечен словами: «И стало так».

В Библии IX ступень Акта Творения представлена четырьмя книгами «Царств», а также IX главой любой книги Священного Писания, как и 9-м стихом любой главы.


X СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих десятый: «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. I, 10)

Духовными Умами «Ангелы» завершается формирование Духовных Умов, и Святой Дух, скручиваясь далее, начинает формирование умов земной природы. И  первой, ближайшей к Духовным Умам, начинает создаваться материальная форма иерархии Витальных, или Душевных умов.

На X ступени Святой Дух, скручиваясь, создает материальную форму Верхнего чина иерархии Витальных умов, которые я назвал «Наивысшие витальные умы».
Эти умы названы мною так потому, что они составляют Верхний чин в иерархии Витальных, или, другими словами, Душевных умов.

С этой ступени Акта Творения начинает проявляться видение своего Я, начинает проявляться земное эго сознание, хотя на X ступени эго еще проявлено крайне слабо, но именно благодаря появлению в них эго-сознания, «Наивысшие витальные умы» уже нельзя отнести к Духовным Умам, поскольку эго-сознание присуще только умам земной природы.
В тоже время, «Наивысшие витальные умы» обладают мощным волевым началом, которое они получает от Духовных Умов вместе с духовными знаниями, но в силу своей инертности, порождаемой значительной материальной уплотненностью плана, духовные знания доходят до последнего не в чистом виде, а лишь частично и в несколько упрощенном, земном варианте.
В силу слабо проявленного эго, «Наивысшие витальные умы» имеют в себе незаинтересованное, беспристрастное отношение к происходящему. Получая информацию в виде тончайших эманаций от Иерархии Небесных Умов, стоящей над ним, они всегда стремятся обнаружить действительную правду, и правильное знание за земной жизнью и своим видимым Я, и подчинить свою волю закону Истины.

Другими словами, о «Наивысших витальных умах», которые управляют X ступенью, можно сказать, что они способны не только воспринимать земные явления, но и видеть за ними потаенный, скрытый глубинный смысл. Поэтому основная задача этих умов заключается в выборе и создании приемлемой среды обитания для всех умов земной природы Разума. И здесь, естественно, речь идет не столько о физической среде, сколько о духовной, идеологической и информационной.
Сам выбор приемлемой среды обитания происходит по принципу узнаваемости, а не приспособляемости к чуждой. И в этом «Наивысшим витальным умам»  активно помогает эго-сознание, отвергающее все, что ему не по нраву.
Поэтому Священное Писание характеризует «Наивысшие витальные умы» словами:

«И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.».

Также этот стих говорит о том, что «Наивысшие витальные умы», будучи верхним чином в иерархии витальных умов, являются управителями всех умов земной природы разума. Поскольку они, формируя для них приемлемую среду обитания, диктуют и свой закон существования в ней, то есть, свой закон развития в данной среде.
Этот закон появляется на X ступени в форме Главной Национальной идеи, в рамках которой и будут совершаться последующие этапы Акта Творения на его земном уровне. То есть с X ступени по XXI включительно. На последующих ступенях Акта Творения необходимость в Главной Национальной идеи отпадает сама собой, поскольку, начиная с XXII ступени, в работу включаются Духовные Умы, лишенные эго-сознания, но обладающие духовной силой.

Сама Главная Национальная идея выражается в рассудительно-доказательном обожествлении человека и его дел.
Так на X ступени, в силу удаленности «Наивысших витальных умов» от Царства Небесного и Царя Небесного, и неспособности чувствовать Их присутствие в полной мере, происходит подмена Царя Небесного – царем земным. Царство же земного царя обретает статус Святого, а царь становится помазанником Божиим.
Эта идея на X ступени во многом еще духовна, поэтому играет первейшую роль в развитии Акта Творения на земном его отрезке. Но по мере спускания Духа в более плотные планы земной природы Разума творимого образа духовная составляющая Главной Национальной идеи будет постепенно ослабевать за счет возрастающего земного эго сознания, где идея человека божественного будет подменяться идеей человека личности самой по себе.

Формированием приемлемой среды обитания завершается первая стадия создания Богом жизни на земле, о чем свидетельствуют слова: «И увидел Бог, что это хорошо».

В Библии X ступень Акта Творения представлена двумя книгами «Паралипоменон», а также X главой любой книги Священного Писания, как и 10-м стихом любой главы.


XI СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих одиннадцатый: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. I, 11)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы «Наивысших витальных умов», Святой Дух создает материальную форму Среднего чина иерархии Витальных умов, умы, которые я называю «Приводящие в порядок, практические витальные умы».
Эти умы я назвал так за их исключительно интеллектуальный характер и за их способность постоянно создавать определенный вид умственной структуры, правило, согласующее земное бытие с духовными законами. Ту информацию, которую эти умы получили от «Наивысших витальных умов», умы этого плана пытается проанализировать, подвергнуть логическому осмыслению, представляя ее себе в виде некой удобной для понимания модели, или структуры.

Если задача «Наивысших витальных умов» заключается в выборе приемлемой среды обитания, то задача «Приводящих в порядок, практических витальных умов» уже состоит в том, чтобы обозначить определенный порядок в данной среде обитания, определив главные критерии развития на земном отрезке Акта Творения.

Эти умы, в силу их близости к Духовным умам, еще сохраняют в себе некое представление об Истине, но, сами по себе, имея исключительно интеллектуальный характер, довольно прагматичны в своих усилиях, поэтому постоянно пытаются доказать свое представление Истины на практике, земными средствами, приближаясь, тем самым, к умам земным.

Ту информацию, которую они смогли получить от «Наивысших витальных умов», умы этого плана пытаются проанализировать, подвергнуть логическому осмыслению, представить ее в виде некой удобной для понимания модели, или структуры. Но из этого ничего не получается, так как на эти «Приводящие в порядок, практические витальные умы» земной ориентации еще очень сильное влияние оказывает духовная ориентация «Наивысших витальных умов», возбуждая в них высокую интуицию и, порой, внеземную, духовную чувственность, которая уводят земное сознание от логической точности и рационального расчета.
Поэтому, несмотря на трудолюбие и аккуратность этих умов, с какой они подходит к любому делу, и их стремлению добиться высочайшего качества в детальной проработке задуманного, из этого, как правило, ничего не выходит, работа всегда остается незавершенной. Доделать начатую работу до конца всегда препятствует духовное видение красоты и духовное понимание порядка этих умов, которые намного выше земного. Как правило, вся работа заканчивается осознанием того, что земными средствами невозможно достичь внеземной красоты, а внеземной порядок намного сложнее и функциональнее земного, и о построении его в земных условиях и земными средствами можно только мечтать.
После неудавшейся попытки, «Приводящие в порядок, практические витальные умы» с тем же рвением берутся за другую работу, пока не убеждается, что и ее невозможно довести до внеземного совершенства. И такая работа «Приводящих в порядок, практических витальных умов» идет безостановочно.
По большому счету, эти умы никакой своей работе не придают особого предпочтения, для них любая работа всего лишь средство для достижения главной цели – построение Истины в земных условиях, хотя такая работа и обречена на провал изначально.

В древнегреческой мифологии работа «Приводящих в порядок, практических витальных умов» представлена в образе Сизифа, беспрерывно вкатывающего камень – символ рационального, земного начала, в гору – символ духовного возвышения, но не способного никогда завершить свою работу.
А также в образе Икара, пытавшегося достичь духовных высот земными средствами.

Поэтому период XI ступени всегда столь динамичен и насыщен драматичными событиями. Но эти умы необходимы, как переходные между мыслью и действием, замыслом и воплощением, теорией и практикой. И потом, постоянное пребывание между Небом и землей, способствует довольно эффективному насыщению этих умов знаниями, как духовного, так и земного свойства, о чем говорят слова: «И сказал Бог:».
Уровень этих умов – это уровень философов, поэтов, художников, вообще людей творческих, находящихся в постоянном поиске и постоянно недовольных результатами своего труда.

Вот, как характеризует Священное Писание одиннадцатую ступень и то, что на ней происходит:

«…да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.».

Трава – символ скоротечности – несмотря на то, что век ее короток все же тянется к Небу, и, не достигнув его, сеет семя в надежде, что потомку повезет больше.
Дерево – символизирующее связь между Небом и землей, постоянно производит плод, семя которого всегда возвращается на землю, и все начинается сначала.
Но ни в траве, ни в дереве нет подобия Божьего, хотя они и могут, в какой-то степени, символизировать собою связь с Богом, поскольку постоянно тянутся от земли к Богу и творят по Его Слову.

Тем не менее, Бог благословляет эти умы и ту работу, что они производят, выделяя период XI ступени, как не менее важный этап Акта Творения, чем период X ступени, о чем говорят слова: «…И стало так».

С одиннадцатой ступени начинает активнее проявлять себя и эго-сознание, которое будет усиливаться на всем этапе формирования планов земных умов, то есть по Пятнадцатую ступень включительно.
Эго-сознание, собственно, и толкает эти витальные умы доказывать всем своё исключительное понимание истинного порядка в мире и его гармонию.

На XI ступени, по мере определения основных критериев развития, происходит смена ориентации мировоззрения, с духовной на земную. Благодать Царства Божьего здесь уже не просто подменяется мыслями о царстве земном, в этот период всё делается для того, чтобы утвердить само царство земное. Поэтому, как правило, на XI ступени происходит и смена царской правящей династии – той, что правила в период действия Духовных Умов, на ту, что наиболее пригодна для правления в период действия умов земных. Поскольку, оказывается, это совсем не одно и то же, и «Приводящие в порядок, практические витальные умы» эту разницу очень остро чувствуют.

Одиннадцатая ступень – довольно динамичный отрезок Акта Творения, так как в этот период происходит постоянная смена привычного понимания сути вещей, смена привычного уклада жизни, смена уже сложившегося ранее мировоззрения. На этой ступени, в результате всех перепетий, возникает некая неформальная идея (неписаное правило), которая также занимает лидирующее положение наряду с Главной Национальной идеей – формального лидера и официальных законов – Царь, Закон, Церковь.

В Библии XI ступень Акта Творения представляют пять книг: «Ездра», «Неемия», «Есфирь», «Иов» и «Псалтирь», что уже подчеркивает исключительно творческий характер этой ступени; а также XI глава любой книги Священного Писания, как и 11-й стих любой главы.


XII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двенадцатый: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. I, 12)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы «Приводящих в порядок, практических витальных умов», Святой Дух создает материальную форму Нижнего чина иерархии Витальных умов, которые я называю «Элементарные витальные умы».
Формированием Элементарных витальных умов завершается формирование триипостасной иерархии Витальных, или Душевных умов.

«Элементарные витальные умы» получили свое название за то, что вся их функция сводится к элементарной регистрации полученной информации и определения ей ее определенного места, создавая тем самым общую структуру всех элементов творимого образа.

Такой ум, полученную информацию, просто берет, регистрирует, не выходя за рамки получаемых данных, и определяет каждой свое место, формируя разрозненные части в группы, по общим признакам, а группы, в свою очередь, распределяет по их значимости, создавая, тем самым, определенную структуру из общей массы полученной информации.
Этот рассудочный ум уже не пытается анализировать полученные знания, он просто подчиняет себя им, послушно следует за внушениями жизни, принимая любые новые установки, предложенные его восприятию и пониманию, определяя каждой свое место, в силу их востребованности.

Священное Писание об этой ступени пишет: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его».
Одним словом – все на своих местах, как и должно быть: трава сеет семя по роду ее, и дерево приносит плод, в котором семя по роду его, и нет никаких поползновений как-то этот порядок изменить.

Процессу структуризации активно помогает эго-сознание. Здесь оно еще больше проявлено и уже идентифицирует себя с этим планом рассудка, помогая ему поддерживать сложившийся внешний, видимый порядок вещей.

Вместе с этим, на XII ступени Акта Творения происходит переосмысление мироустройства на всех его уровнях – на бытовом, идеологическом и духовном, и приведение его к объективному, с точки зрения данного плана рассудка, рационально-утилитарному пониманию. Сам процесс отбора происходит по принципу функциональности – оставляется только то, что активно работает и приносит пользу, а весь отработанный материал, от которого проку нет никакого, безжалостно отбрасывается прочь, или, другими словами – приносится в жертву.
Но в отличие от предыдущей ступени здесь не происходит долгих споров и жарких баталий из-за того, что имеет право на существование, а что должно исчезнуть навсегда. На этой ступени сразу оставляется только то, что приносит пользу в данную минуту, и жертвуется тем, что никакой пользы не приносит.
Так, на XII ступени появляется первая, самая низшая форма жертвоприношения – в жертву приносится то, что не нужно самому.
Я назвал его жертвоприношением III степени.

В основном, на XII ступени все усилия направлены на формирование удобного, рационального внешнего каркаса создаваемого материального образа.

Этим и завершается вторая стадия сотворения жизни на земле, о чем свидетельствуют слова: «И увидел Бог, что это хорошо».

В Библии XII ступень Акта Творения представляет книга «Притчей Соломоновых», а также XII глава любой книги Священного Писания, как и 12-й стих любой главы.


XIII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих тринадцатый: «И был вечер, и было утро: день третий» (Быт. I, 13)

С этой ступени начинается формирование последней, земной иерархии умов, которую можно обозначить, как иерархию рассудочных умов, поскольку эти умы способны осознавать только земные, материальные категории, воспринимая и оценивая только земную действительность.

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы «Элементарных витальных умов», Святой Дух создает материальную форму Верхнего чина иерархии Рассудочных умов, которые я называю «Физические умы рассудка».

Эти первые в последней иерархии умов рассудки имеют дело только с физическими объектами, с их внешними параметрами, и только из этого делая выводы, они не знают другой правды.

В силу своей инертности и возросшего эго-сознания, этого рассудка уже не хватает на то чтобы уделять внимание каждой отдельной части той структуры, которую он получил от «Элементарных витальных умов». Поэтому, все его силы направлены на то, чтобы подчинить себе всю структуру целиком, приводя ее тем самым к централизованному управлению.
Именно эго-сознание этого плана уже указывает уму физического рассудка, как подчинить своей власти всю структуру, возведя ее в ранг абсолютной.

Слова: «И был вечер, и было утро…» – характеризуют XIII ступень Акта Творения, подразумевая под вечером и днем проявленный и непроявленный мир, или мир духовный и мир материальный, как части одной структуры, объединенные под единым началом. Поэтому на этой ступени оба мира – духовный и материальный сравниваются, но в их восприятии между ними не делается какого-либо различия.
В свою очередь, подобный подход заметно обедняет духовную составляющую творимого образа, но позволяет, за счет этого, все силы Рассудочных умов направить на строительство его материальной составляющей.

Эго-сознание этого плана уже указывает уму физического рассудка, на что тому стоит обратить внимание, а что можно проигнорировать.

В силу того, что, начиная с этой ступени, развившееся эго-сознание начинает игнорировать духовную пищу, ее начинают подменять знаниями земными, возникает потребность в рациональных науках для совершенствования создаваемой формы, то есть, возникает потребность в накоплении знаний о материи.
Знания о материи, в отличие от духовных знаний, постоянно требуют применения их в деле, поэтому на XIII ступени также происходит объединение двух форм познания – теории и практики.

Вместе с науками о мире материальном, в силу их неспособности объяснить явления, происходящие в мире духа, питаемые эго-сознанием, возникают и лжезнания, профанирующие духовное начало. Эти лжезнания, порождаемые лженауками, будут наиболее востребованы на XIV и на XV ступени Акта Творения, заменяя собой, подчас, знания о мире Духа.

Этой ступенью завершается еще один, третий этап сотворения Мира, Акта Творения, который можно озаглавить, как «Рост», о чем свидетельствуют слова: «день третий».

В Библии XIII ступень Акта Творения представлена в книге «Екклесиаста», а также в XIII главе любой книги Священного Писания, как и в 13-м стихе любой главы.



XIV СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих четырнадцатый: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;» (Быт. I, 14)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы «Физических умов рассудка», Святой Дух создает материальную форму Среднего чина иерархии Рассудочных умов, которые я называю «Чувственные умы рассудка».

Эти умы названы мною так потому, что они имеют свое тонкое видение, слушание обоняние, осязание и вкус, которые не зависят от физических органов – глаз, ушей и т.д.
Эти умы имеют силу контакта с объектом, ведущей в высокую степень проникновения в его материально-чувственное содержание, находящееся за его элементарной физикой. Эти силы ума являются основой ясновидения, яснослышания, сверхобоняния, тепловидения и так далее, передачи импульсов и мыслей по средствам телепатии, большей части всех так называемых оккультных сил, благодаря которым происходит процесс познания, но только физических объектов.

Но и за счет такой формы познания, через физические объекты, Богом сотворенные, происходит познание и Бога, а значит и насыщение духовной пищей. Поэтому Бог благословил эти умы, что видно из слов: «И сказал Бог:».

Слова: «да будут светила на тверди небесной», говорят о том, что «Чувственные умы рассудка» представлены в образе светил на тверди небесной, то есть, в образе физических объектов, света тварного, материального, заслоняющего собой Свет Истинный, Духовный.
Здесь это сопоставление дано не случайно, а чтобы подчеркнуть уровень познания «Чувственных умов рассудка», а именно, только земной.
Далее, следующие слова раскрывают уже характер познания: «для отделения дня от ночи», то есть, здесь речь идет о способности «Чувственных умов рассудка» распознавать в физических, проявленных объектах их непроявленное внутреннее содержание, также земного происхождения. Поскольку возможности умов земной природы вообще, а рассудочных умов, в частности, очень и очень ограничены, и им не дано, в своем познании, подниматься в духовные сферы. Так как сам процесс познания всегда происходит по принципу узнаваемости: Богу – Богово, кесарю – кесарево.

В подтверждении того, что знания этих умов могут быть только земного порядка, говоря также слова: «и для знамений, и времен, и дней, и годов», то есть для определения времени – четвертого земного параметра, сопутствующего только материальному бытию.

Но то, что светила поставлены на тверди небесной, говорит о том, что на этом связь с Богом не прекращается, что на этой ступени она еще осуществляться через познания Его земных творений.

Эго-сознание здесь уже выступает в качестве повелителя этого плана, что проявляется в своеволии, отрицании авторитетов и непоколебимых догм, сформировавшихся на предыдущей ступеньке.

Что касается нематериальных, духовных сфер, то эти высоты для чувственных умов рассудка окончательно непостижимы. Тем не менее, еще более возросшее эго-сознание не позволяет признать неспособность этих умов постигать тайны Духа, оставляя этот вопрос открытым. Поэтому вся атмосфера XIV ступени наполнена мистикой, игрой в таинственность посредством шифров, символов рассудочного толкования и прочих подобных элементов рационального порядка.

Тем не менее, создаваемый образ, на этой ступени переживает период своего наивысшего внешнего расцвета и благополучия, период абсолютной монаршей власти и исключительного взаимодействия частей всего творимого организма.

В Библии XIV ступень Акта Творения представлена в книге «Песни Песней Соломона», а также в XIV главе любой книги Священного Писания, как и в 14-м стихе любой главы.


XV СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих пятнадцатый: «И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.» (Быт. I, 15)

Материализуясь далее, изошедший из материальной формы «Чувственных умов рассудка», Святой Дух создает материальную форму нижнего чина иерархии Рассудочных умов, которые я называю «Животные инстинктивные умы».
Они являются последними умами Разума, творимого Святым Духом.

Они названы мною так потому, что эти умы, в силу своего максимального материального уплотнения, способны реагировать только на первоочередные потребности своего тела, из которых и состоят его инстинкты. Это потребности в питье, сне, еде и продолжении рода. Всех их объединяет главный инстинкт – инстинкт самосохранения. То есть, это как раз те умы, которыми наделен разум животных.
Поэтому первоочередная задача XV ступени состоит в максимальном удовлетворении животных потребностей тела. По этой же причине на XV ступени всегда наблюдается расцвет бытового уровня, который со стороны внешне выглядит, как Рог Изобилия. Отчасти этому способствует и соседство «Животных инстинктивных умов» с «Чувственными умами рассудка», которые способствуют некоему облагораживанию животных инстинктов и приукрашиванию быта. Также на XV ступени всегда отмечается повышенная рождаемость.

В основном же, эти умы служит для приема информации от физических объектов через воспринимающие физические органы чувств (зрение, слух, осязание, обоняние и вкус) и обратно, для передачи волевого импульса, посредством нервной системы, мышцам тела, для совершения элементарной, наипростейшей физической работы.

Животные инстинктивные умы дальше всех умов Разума отстают от Бога, поэтому эго-сознание полностью повелевает этими умами. Авторитет непосредственного начальника здесь не просто отвергается, на этой ступеньке он уже подлежит физическому уничтожению, поскольку он постоянно препятствует удовлетворять потребности тела в полной мере. По этой причине и единовластие царя земного на XV ступени доживает свои последние мгновения.
На смену идеи монархии рождается идея Свободы, Равенства и Братства, которая будут основной движущей силой на XVI ступени.

Также отрицается и Бог, в силу того, что он просто непостижим для этих умов. Вдобавок, «Животные инстинктивные умы» не находят Ему места в своей жизни, так как Бог никак не способствует, в их понимании, удовлетворению потребностей тела. Но, тем не менее, благодаря влиянию «Чувственных умов рассудка», Его присутствие еще пока ощущается.

Об этом и говорят слова: «И да будут они светильниками на тверди небесной».
То есть, здесь речь идет о том, что физические светила будут заслонять собою свет Божественный, хотя здесь всегда будет и Его слабый проблеск от Тверди Небесной.

Присутствие Бога ощущается по тому, что слабый проблеск, исходящий из Тверди Небесной, посылает различные знамения. Поэтому XV ступень Акта Творения сама по себе, всегда, являясь пророческой, показывает ближайшее будущее творимого образа, а именно то, что его ждет, непосредственно на XVI ступени его творения.

На этом заканчивается инволюционный период Акта Творения, поскольку материальная форма творимого образа к этому моменту окончательно построена, и можно приступать к ее одухотворению.

В Библии XV ступень Акта Творения представляют пять книг четырех пророков, это книги «пророка Исаии», «пророка Иеремии», «Плач Иеремии», «пророка Иезекииля» и книга «пророка Даниила», а также XV глава любой книги Священного Писания, как и 15-й стих любой главы.

XVI СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих шестнадцатый: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды» (Быт. I, 16)

К концу XV ступени материализация Духа прекращается, так как дальнейшее Его уплотнение теряет всякий смысл для продолжения Акта Творения, поскольку ведет к окостенению Духа в материи и омертвлению Его. Поэтому, начиная с XVI ступени, происходит раскручивание Духа в обратную сторону, начинается, своего рода, Его исход из оков материи.
Восхождение Духа в Горнее проходит через материальные формы подпланов Разума, созданные Им ранее. Высвобождаясь из материи, Дух наполняет материальные формы умов внутренним духовным содержанием, то есть, одухотворяет.
В свою очередь, умы, одухотворенные Духом, одухотворяют и материальную форму творимого образа, созданную в инволюционный период. Таким образом, протекает эволюционный процесс Акта Творения.

Эволюционный процесс начинается с одухотворения самых низших, «Животных инстинктивных умов».

На XVI ступени Святой Дух еще очень скован материей и воспринимается лишь в виде материалистической идеологии, которая на этой ступени уже стала полновластной хозяйкой всех процессов на ней.
Сама идеология уже полностью отрицает Бога, поскольку XVI ступень значительно отстает от XIV ступени, и та уже не может влиять на «Животные инстинктивные умы» своим крошечным духовным содержанием, как это было на XV ступени.

Об этом и говорят слова: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды».
Как видим, здесь уже ничего не говорится о Тверди Небесной, о Законе взаимоотношений мира материи с миром Духа. Поскольку на XVI ступени сам Дух отсутствует полностью, точнее, Его слабое проявление на этой ступени совершенно не желает воспринимать эго-сознание «Животных инстинктивных умов».

В этом стихе под большим светилом следует понимать, непосредственно, саму идеологию, как некий тварный, искусственный свет, сил которого хватает лишь на то, чтобы осветить поверхность творимого образа и небольшой участок пространства вокруг него. Но «Животным инстинктивным умам» этого вполне достаточно, чтобы приглушить свой страх перед неизвестным и потаенным, и активизировать свои силы.
Дело в том, что, оставшись без духовной подпитки, на XVI ступени «Животными инстинктивными умами» управляет также и животный страх, представленный здесь меньшим светилом, для управления ночью, то есть, в качестве непроявленной движущей силой XVI ступени.
Этот страх также, подобно материалистической идеологии, способствует объединению отдельных частей творимого образа. Поскольку в одиночку на этой ступени выжить невозможно из-за того, что «Животные инстинктивные умы» сами по себе очень инертные и не обладают должным маневром во всех коллизиях, которые постоянно предлагает им огромный мир. К этому можно прибавить и узость их потребностей, а значит, и исключительную ограниченность их возможностей к идентификации различных явлений, что, само по себе, вызывает неподдельный ужас перед неизвестным.
Но, объединенные идеологией и страхом, эти умы уже способны, как им кажется, противостоять любому врагу, хотя сил, по большому счету, хватает лишь на то, чтобы не умереть с голоду. Поскольку и страх и узость идеологии сковывают, закрепощают, в первую очередь, творческие силы, без которых невозможно какое-либо изобилие. Поэтому на XVI ступени всегда царит скромность во всем и воздержание, как обязательное правило выживания.

Так, идеология и страх попеременно, как день и ночь, управляют всеми процессами, творимыми на XVI ступени. Вдвоем они не только объединяют и дисциплинируют, но и внушают уверенность в правильности выбранных решений.

Здесь эта уверенность, как некая мечта о материальном рае с молочными реками и кисельными берегами, представлена в виде сотворенных звезд. Эта уверенность, как слабый росток веры, питает надежды в торжество материального мира над всеми бедами, которые для «Животных инстинктивных умов» представляются исключительно в виде жажды, недосыпания, голода и телесных болезней.
Характерно то, что вопрос продолжения рода на XVI ступени даже не обсуждается, поскольку страх, управляющий этой ступенью, не позволяет думать о детях. Дети на этой ступени всегда рассматриваются, как обуза, отнимающая силы в борьбе за выживание. Поэтому и в материальном раю детям почти не отводится места. Соответственно и рождаемость на этой ступени всегда очень низкая.

Тем не менее, такая уверенность в светлое будущее, как чахлый зародыш веры, укрепляясь от ступени к ступени, по мере одухотворения умов ими управляющих, со временем, преобразуется в крепкую веру, сближающую с Богом.
Также и само объединение, можно рассматривать, как первый шаг к соборности, или объединению по вере, а скромность и воздержание, как первые добродетели, способствующие обретению крепкой веры. Хотя на XVI ступени, данная соборность, больше напоминает стадо, управляемая идеологией и страхом, а скромность и воздержание еще пока выражаются, по большей мере, в виде жадности и скаредности.

На XVI ступени, сама идеология оберегается, как самая величайшая ценность, что, по сути, для данной ступени так и есть. И любой неосторожный косой взгляд, брошенный на нее, или легкое сомнение в ее истинности рассматривается как величайшее преступление, и карается со всей строгостью. Поэтому, на XVI ступени всё воспринимается по принципу: да – нет, черное – белое, свой – чужой, враг – друг, хозяин – раб. И каких-то промежуточных стадий просто не существует.
И это положение также отображено в словах: «светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью».
То есть, как видим, промежуточные утро и вечер здесь отсутствуют изначально, как отсутствует и равенство между светилами – либо большое, либо маленькое.

Еще эти слова говорят и о том, что главным мерилом, определяющим правильность выбранной позиции, является сама идеология, которая предельно точно и ясно всегда определяет то, что угрожает ее безопасности, а что не противоречит ей, являясь ее составляющей. Соответственно и страх в этом процессе, также принимает непосредственное активное участие. При этом какие-либо полутона отрицаются полностью, как явная угроза самой идеологии, по этой же причине и все новшества, все новые идеи уничтожаются прямо на корню.

На XVI ступени эго-сознание принимает характер коллективного, а лидер этого объединения становится мощным вождем с абсолютной властью, так как являются главными хранителями идеологии. Он сам, по сути, и есть идеология, а значит, и закон, и гарант стабильности, что для данных умов с их статичностью и страхом перед всем новым, весьма, существенно. Также установлению абсолютной власти лидера способствует и принцип: если не вождь, то значит, его солдат, а уж если не солдат – значит вождь, и третьего просто не может быть по определения. Отсюда, на этой ступени во взаимоотношениях между частями творимого образа, всегда можно наблюдать четкую иерархическую лестницу тоталитарного типа, с безоговорочным подчинением младшего старшему. А главный девиз этой армии, направляющий, питающий ее силы и оправдывающий все ее действия, является: «Кто не с нами, тот против нас!».
Вождь, питаемый коллективным эго совершенно не способен рассматривать отдельную единицу своей армии, как личность, он может видеть только все объединение целиком, всех своих солдат подчиненных одному, единому для всех закону, которому подчинен и он сам – закону выживания.

Но такое положение не может продолжаться вечно, рано или поздно материалистическая идеология изживает себя в силу поверхностности и узости своего охвата. Преодолеть границы идеологии в основном помогает раскрепощающийся Дух, постепенно, шаг за шагом, расширяя сознание. Вместе с привязанностью к догмам идеологии исчезает и животный страх, что также входит в задачи одухотворения «Животных инстинктивных умов».
В Библии XVI ступень Акта Творения очень образно представляют книги, так называемых, Двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софония, Аггея, Захарии и Малахии. А также XVI глава любой книги Священного Писания, как и 16-й стих любой главы.


XVII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих семнадцатый: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. I, 17)

Святой Дух, слегка раскрепостившись на XVI ступени, уже имеет возможность проникнуть в «Чувственные умы рассудка», в средний чин иерархии Рассудочных умов. Таким образом, на XVII ступени одухотворение происходит уже в «Чувственных умах рассудка», которое и завершает процесс их окончательного создания.

Одухотворив на XVI ступени Акта Творения низшие умы рассудка, «Животные, инстинктивные умы», Дух, тем самым, получил возможность слегка высвободиться, раскрепоститься от оков материи. Это позволило Святому Духу проникнуть уже в материальную форму «Чувственных умов рассудка», которые приняли слегка раскрепостившийся Дух, как «своего», по принципу узнаваемости. После чего пошел процесс одухотворения материальной формы «Чувственных умов рассудка».
Поэтому на XVII ступени Святой Дух через «Умы чувственного рассудка», обладающие большими возможностями своего потенциала, чем «Животные, инстинктивные умы», уже способен давать духовной пищи, в виде сокровенных знаний, значительно больше. Поэтому и творимый образ, узнавая больше о мире, в котором он существует, начинает чувствовать себя намного увереннее, в его сознание уже начинает исчезать страх и рабская зависимость от всего, что было прежде выше его понимания. По крайней мере, уровень его понимания мира становится значительно выше того, что связано лишь с удовлетворением их первейших животных инстинктов, и их алчущий новых знаний дух уже может себе позволить устремиться в просторы Вселенной и даже задуматься о существование Бога.

О чем и говорят слова: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю».
Здесь, как видим, уже снова появляется Твердь Небесная – Закон взаимоотношений Духа с материей, а это значит, что «Чувственные умы рассудка» уже в состоянии ощущать присутствие Бога.

На XVII ступени «Чувственные умы рассудка» наделяют творимый образ способностью, кроме черного и белого цвета, различать уже чистые цвета всего цветового спектра окружающего их мира, пусть пока и без полутонов, оттенков и цветовых нюансов. Но уже благодаря этому у его различных частей начинает появляться свое личное мнение. Чего никак не наблюдалось на предыдущей ступени, когда весь мир для них, благодаря «Животным, инстинктивным умам» делился только на «да» и «нет», на то, что способствовало удовлетворению первейших животных инстинктов, и на всё остальное, неподдающееся определению.
В свою очередь, и мнения на XVII ступени имеют свойство быстро меняться в зависимости от поступления и осмысления новой информации, поступающей в сознание в этот период беспрерывным потоком. Поэтому на XVII ступени уже не встретить стройные ряды стойких борцов, не щадящих своей жизни в борьбе за общую идею, поскольку самой общей для всех идеи, способной накрепко сплотить ряды, уже просто не существует, как и единого мнения. На XVII ступени каждый всё видит по-своему, под своим углом зрения, исходя из своих личных особенностей и своих персональных эволюционных задач. Поэтому здесь уже каждый имеет свое мнение и отстаивает свою индивидуальную правоту, стараясь доказать ее каждому по отдельности и всем вместе.

А все объединения, которые возникают на XVII ступени, строятся уже по принципу единства цели, но никак не на единстве взглядов, как было раньше. И такой принцип объединения намного прогрессивнее и продуктивнее объединения по единству взглядов, представляющего свою цель в весьма неопределенных очертаниях и в очень непонятном будущем. Тогда, как объединение по единству цели обеспечивает не только четкое видение цели каждого члена своего союза, но и наделяет каждого своего члена свободой в индивидуальном творческом подходе в достижении общей цели.
И такое объединение, в целом, обеспечивает комплексный подход всех в достижении конкретного результата, что во многом обогащает сам образ, созданный их коллективным творчеством, при индивидуальном творческом подходе каждого. Чего совсем не наблюдалось на XVI ступени, где каждый по отдельности был лишен самостоятельной творческой инициативы, оставаясь вечным рабом общей идеи.
Также это положение объясняет и тот факт, что все идеологические объединения, созданные на единстве взглядов, будь то религиозные секты, националистические союзы, молодежные движения и даже политические партии, не имеющие четко выраженной  определенной цели – все они долго не существуют и быстро распадаются. Особенно это касается тех, кто ставит главной своей целью обратить всех в свою веру. И причина распада всегда и у всех одна – члены идеологического объединения не могут придти к единому мнению, а сама идея объединения очень быстро начинает подавлять свободу самовыражения ее членов.

«Умы чувственного рассудка» постоянно будут провоцировать испробовать свои силы в эзотерических чувственных сферах. Всё это  приводит к тому, что на XVII ступени, так называемые, эзотерические, оккультные знания вообще теряют статус сакральных, доступных лишь избранным посвященным, поскольку на XVII ступени никому уже не составляет труда проникнуть в эти тайны. Эзотерические знания, о которых еще совсем недавно говорили шепотом и с благоговейным трепетом, на XVII ступени становятся доступными каждому и о них начинают говорить уже свободно, как о чем-то обыденном.

Даже невольное сравнение атмосферы, царящей на XVII ступени с той, которая существовала на XVI ступени, толкает людей хорошенько разобраться в причинах такой разительной перемены, которая произошла буквально на их глазах. И сама случившаяся метаморфоза, явившаяся для всех поистине чудом, и невозможность разобраться в причинах ее возникновения, и сами механизмы, осуществившие в одночасье этот переворот – всё это становится для всех величайшей тайной за семью печатями, толкающих людей к ее познанию.
Отсюда на XVII ступени такой повышенный интерес людей к истории. Но поскольку каждый относительно ее имеет свое личное, «выстраданное» мнение, то формирование каких-либо объективных знаний по истории происходит с огромным трудом.

С появлением повышенной чувствительности, люди начинают получать информацию гораздо больше и по объему, и по качеству. Но «Умы чувственного рассудка» еще не в состоянии обрабатывать полученную информацию в таком количестве и, тем более, доводить их до духовного качества, и она, не обработанная, лишь способствует сильному возбуждению нервной системы, от чего атмосфера этой ступени, в основном нервозно-наколенная, доходящая до частых истерик.
Одновременно с этим происходит и профанация самих сакральных знаний, и отторжение пищи духовной, слабым ручейком начавшей поступать на этой ступени. В результате чего, духовный голод только усиливается, появляются мысли о смерти, о приближающемся «Конце Света». Вообще тема «Конца Света» самая актуальная для XVII ступени и востребована чаще остальных.

Истерия приближающегося «Конца Света» выражается, в первую очередь, в активизации основных животных инстинктов, в частности в инстинкте самосохранения, которые проявляются в чрезмерном чревоугодии, и сексе. Причем чревоугодие происходит не ради утоления голода, или из боязни остаться голодным, а как бы впрок. Истеричный выплеск грубых сексуальных энергий не подразумевает под собой продолжение рода, а рассматривается лишь как удовлетворение чисто животных сексуальных потребностей, поэтому, изначальное извращение самой идеи совокупления, ведет и к всевозможным сексуальным извращениям.
Эти и другие плотские грехи еще и усиливаются ложным пониманием свободы, которая появляется в результате безответственности и чувства безнаказанности, в отличие от свободы творчества, заложенной в главной идее данного периода развития, порождаемой чувством ответственности. Но, поскольку безответственность противоречит Высшим Законам Развития, то и искушение ложной свободой всегда бывает наказуемо различными тяжелыми болезнями, а нередко и смертью.

Но, вместе с тем, на XVII ступени вслед за разочарованием в ментальной идеологии, главенствовавшей на XVI ступени, происходит и осознание элементарной духовной безграмотности, и все пускаются восполнять свой пробел, обращаясь к духовным сферам. Но глубокого духовного насыщения на XVII ступени еще пока не происходит, в силу несовершенства «Чувственных умов рассудка» принимать духовную пищу в таком объеме, чтобы она управляла умами земной природы. Пока происходит всё наоборот, и умы земной, рассудочной природы диктуют Разуму свое, земное понимание мира Духа, в свое оправдание.
Тем не менее, первое знакомство с духовными сферами на этой ступени, эволюционно подготавливает людей к знакомству с Духовным Учением, которое произойдет на XVIII ступени Акта Творения. Вот поэтому, в целом, XVII ступень воспринимается разумом, как обетование Бога о скором духовном обогащении. 

В Ветхом Завете характер XVII ступени Акта Творения хорошо представлен в 17 главе книги «Бытия»:

«Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;»
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.»
«И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал:»
«Я – вот завет Мой с тобою: ты будишь отцом множества народов.»
«И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.»
«И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя.»
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.»
«И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.»
(Быт. XVII, 1 – 8)

Если учесть, что в Священном Писании Авраам олицетворяет собой веру в Единого Бога, то тогда легко прочитать, что здесь речь идет как раз об обетование Бога скорого духовного обогащения веры и укрепления ее познанием Закона Божьего.

В Новом Завете этот подготовительный этап представлен в лице Иоанна Крестителя, проповедовавшего пришествие Христа, Утолившего духовный голод людей Учением Нового Завета.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской,
И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»
(Матф. III: 1, 2)

Здесь под пустыней Иудейской следует понимать духовную пустоту душ людей, что окружали Иоанна, чьи души Предтеча подготавливал к духовному наполнению.
Сама же потребность в духовной пище на XVII ступени стала возрастать от того, что оставшись без духовной пищи, один на один с разбушевавшимися страстями, люди начинают понимать, что подобный образ жизни действительно приведет их к погибели, и что их единственное спасение в Боге.

На XVII ступени появляются лишь слабый интерес к духовной жизни, каждый сам старается разобраться в происходящем, старается сам найти ответы на многие вопросы, которые возникают в связи с повышенной чувственной коммуникабельностью с внешними объектами и происходящими явлениями. Каждый сам, для себя лично, исходя из своего чувственного понимания сути гармонии, пытается построить свою модель мироздания, которая отвечала бы на его индивидуальные эго-желания и духовные эго-потребности. Люди пребывают в поисках духовного учителя, но единый духовный учитель к ним не приходит, так как видит, что люди еще не готовы принять Единое для всех учение, что каждый хочет иметь своего персонального духовного учителя, который отвечал бы его личным эго запросам.
Поэтому на XVII ступени так много религий и религиозных сект, верований и лжедуховных соблазнов соседствуют друг с другом и не мешают друг другу. Но истинно верующих ни в одной из них практически нет, а мнения других просто игнорируются, каких-либо духовных авторитетов не существует, потому что их модели выглядят в глазах каждого недостаточно совершенными, а то и попросту наивными. К вере у людей еще пока даже не духовный и даже не душевный, а скорее, рассудочно потребительский интерес.

Об этом, собственно, и говорят слова: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю»
Здесь, как видим уже четко не указывается, что именно поставил Бог на Тверди Небесно, чтобы светить на землю. Но, подразумевается, что это не идеология и не страх, а нечто, пусть и рассудочное, но вполне достаточное, чтобы прочувствовать незримое присутствие Бога.

И в самом деле, на первый взгляд, вся эволюционная работа проходит в атмосфере абсолютной духовной глухоты, слепоты и нигилизма. Но, тем не менее, этот период, по своей информационной насыщенности, намного превосходит предыдущий, и способен намного ближе приблизить к Богу.

Также и в плане материального обогащения, период XVII ступени всегда на порядок выше предыдущего, отрицавшего любые материальные блага.

Именно наличие материальных благ будут воспитывать чувство ответственности за то дело, что Бог каждому будет давать по его духовным силам. В свою очередь, чувство ответственности будет давать и творческую свободу, соизмеримую их чувству ответственности. И по мере духовного совершенствования,  будет повышаться и чувство ответственности, которое начнет возобладать над эго-потребностями. И по мере того, как будет осознаваться факт удовлетворения основных животных инстинктов вторичным, а на первом месте в шкале жизненных ценностей будет стоять свобода творчества, подогреваемая чувством ответственности, то и чувство ответственности, а значит, и творческая свобода будут повышаться.

Причем, карьерный рост не является самоцелью, как то было на XVI ступени. На XVII ступени он будет восприниматься, как удовлетворение насущной потребности в обретение еще большей свободы творчества, в связи с возросшим чувством ответственности.
Поэтому и слова Иоанна Крестителя: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», обретут для людей уже более конкретный смысл. Ибо в них они будут видеть, в первую очередь, здравый смысл в духовном очищении.

Таким образом, сакральная задача XVII ступени заключается в подготовке к осознанию качественно нового духовного осмысления смысла жизни, которое появится на XVIII ступени Акта Творения.

В Библии XVII ступень Акта Творения описана в Евангелии от Матфея, в гл. 3, Евангелие от Марка, гл. 1: 1-9, Евангелие от Луки, гл. 3: 1-18, Евангелие от Иоанна, гл. 1: 1-30. А также в XVII главе любой книги Священного Писания, как и в 17-м стихе любой главы.


XVIII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих восемнадцатый: «И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. I, 18)

Раскрепощение Святого Духа на XVII ступени позволяет Ему проникнуть уже в «Физические умы рассудка», таким образом, начинается одухотворение верхнего чина иерархии Рассудочных умов.
В целом, на XVIII ступени завершается формирование «Физических умов рассудка», а вместе с ними и всей иерархии Рассудочных умов.

«Физические умы рассудка» более открыты Божественному Свету, чем предыдущие чины иерархии рассудочных умов, их умственные возможности гораздо шире. Поэтому они уже в состоянии: « управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы». То есть, управлять проявленными силами рассудочной природы разума, и их потаенными страстями и желаниями. А также, отличить истинное от ложного, в рамках рассудочной природы сознания, отдавая себе отчет в том, что есть жизнь праведная, а что греховная, и какая между ними разница.
В этом им помогает Святой Дух, который на XVIII ступени Акта Творения представляет «Физическим умам рассудка» вторую ипостась Святой Троицы – Бога Сына, проявившегося в мире земной природы Разума творимого образа и предоставившего Единое Духовное Учение, указывающее на истинные ценности, и разъясняющее, чем они отличаются от ложных.

Но, на XVIII ступени происходит лишь общее знакомство с Духовным Учением, с его основными положениями. Но и этого уже вполне достаточно, чтобы Рассудочным умам в корне изменить все свое прежнее представления о Мире, в котором пребывает творимый образ, а также представление о нем самом. Поскольку, само Духовное Учение разъясняет образу его качественно более высокие духовные цели и задачи, поднимая, тем самым, и сам образ, и мир, в котором тот пребывает на качественно новый духовный уровень.

При встрече с таким мощным по своей духовной силе Учением, в «Физических умах рассудка» возникает осознание духовной нищеты, и желание соответствовать тем духовным нормам, которые предписывает Учение. В связи с чем «Физические умы рассудка» начинают производить основательную ревизию скопившихся ценностей во всех умах Рассудочной природы Разума, для «отделения света от тьмы».

Таким образом, знакомство с Духовным Учением, влечет за собой глобальную переоценку жизненных ценностей на всех уровнях: на духовном, душевном и рассудочном. Самым безжалостным образом отбрасывается всё, что, так или иначе, препятствует дальнейшему духовному развитию, мешает духовному насыщению и принятию подобия Божьего – основной цели Духовного Учения. В связи с этим, атмосфера XVIII ступени Акта Творения состоит из жертвенности, так как жертвоприношение становится главным ее делом. Но поскольку расстаться с тем, что прочно вросло в сознание очень сложно, то и само жертвоприношение всегда протекает очень болезненно, чем на XII ступени, когда приносился в жертву различный ненужный хлам. Поэтому, жертвоприношение XVIII ступени Акта Творения я назвал – жертвоприношением II степени.

Этим, собственно, и завершается третья стадия сотворения жизни на земле, на которой иерархия Рассудочных умов полностью предстает в завершенном, одухотворенном виде.

Так, на XVIII ступени завершается формирование Рассудочного тела творимого образа, его физического инструментария, о чем и свидетельствуют слова: «И увидел Бог, что это хорошо». 

В Библии XVIII ступень Акта Творения представлена Евангелием от Матфея, а также XVIII главой любой книги Священного Писания, как и 18-м стихом любой главы.


XIX СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих девятнадцатый: «И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. I, 19)

Высвобождаясь из оков грубой, рассудочной материи, Святой Дух имеет возможность проникнуть в материальную форму нижнего чина иерархии Витальных умов, в «Элементарные витальные умы», и приступить к их одухотворению. Таким образом, на XIX ступени вместе с одухотворением завершается и формирование «Элементарных витальных умов» Разума творимого образа.

Если возможности «Физических умов рассудка» позволяли им произвести только грубую очистку своего сознания от явно проявленных негативов, препятствующих духовному развитию. То возможности «Элементарных витальных умах» гораздо шире, поэтому на XIX ступени Акта Творения уже происходит борьба с их тонкими проявлениями, в виде незаметно появляющихся искусов, слабо проявленных желаний и мыслей, подогреваемых эго-сознанием, незаметно уводящих образ от главной цели – обретения подобия Божия.

Подобная чистка происходит всегда в уединении, вдали от мирской суеты, чтобы иметь возможность максимально погрузится в свои мысли и чувства, отобрав из них истинные и отбросив ложные.

Об этом и говорят слова: «И был вечер, и было утро».

В этих словах, как видим, уже не наблюдается более никаких атрибутов, которые могли бы отвлечь от внутреннего созерцания.
Также эти слова говорят, что подобная внутренняя духовная борьба по освобождению от ложных ценностей земной природы, влечет за собой преображение сознания. То есть, после вечера, в результате, наступает утро.

С преображением рассудочной природы Разума, творимого образа, на XIX ступени завершается четвертый этап Акта Творения, о чем и говорят слова: «день четвертый».
Этот этап можно озаглавить, как «Трансформация», потому что на нем происходит переход от детского ведомого состояния к зрелому, взвешенному состоянию самостоятельного осмысления своих действий и их последствий на бытовом уровне.

В целом, XIX ступень можно охарактеризовать, как время тонкой обработки информации, полученной с предыдущих ступеней, и на ее основе построения своей, качественно более одухотворенной схемы понимания окружающего мира. Это период, когда ничего нового не придумывается, а берется лучшее из старого. Время соглашательства, подписания договоров, перемирий, союзов и прочего.

В Библии XIX ступень Акта Творения представлена Евангелием от Марка, а также XIX главой любой книги Священного Писания, как и  19-м стихом любой главы.


XX СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцатый: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землей, по тверди небесной» (Быт. I, 20)

Раскрепощение Святого Духа на XIX ступени позволяет Ему проникнуть в материальную форму среднего чина иерархии Витальных умов, в «Приводящие в порядок, практические витальные умы», и приступить к их одухотворению. Таким образом, на XX ступени вместе с одухотворением завершается и формирование «Приводящих в порядок, практических витальных умов» Разума творимого образа.

Возможности «Приводящих в порядок, практических витальных умов» позволяют перейти к чувственным сферам Разума земной природы. И этот, ранее непроявленный мир, о чем свидетельствуют слова: «да произведет вода…», предстает уже в своем проявленном виде, в качестве обширнейшей информацией душевно-чувственного характера.
О чем свидетельствуют слова: «…пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землей, по тверди небесной».

Эта информация представлена здесь в образе пресмыкающихся, рыб и птиц, то есть тех тварей, которые символизируют собой основные земные стихии – землю, воду и воздух, порождающие жизнь на земле и питающие ее своей энергией. Поэтому иерархию умов душевной природы, я позволил себе назвать также и витальными умами, от латинского слова vita – жизнь.

С появлением новой информации, «Приводящие в порядок, практические витальные умы» сразу же приступают к ее обработке, пытаясь привести ее в некое подобие Божие, в соответствие с Духовным Учением. И такая титаническая кропотливая работа способствует значительному духовному насыщению, о чем и говорят слова: «И сказал Бог».

Но возможности «Приводящих в порядок, практических витальных умов» еще недостаточны, чтобы добиться желаемого результата. Поэтому вся работа по обработке полученной информации выливается лишь в эстетико-душевно-чувственное окультуривание быта и своего отношения к Богу. Этому способствует также и эго-сознание, которое на этой ступени, пусть и в небольшом своем проявлении, но присутствует.
Происходит выстраивание, тщательно продуманных до мелочей, красочных ритуалов духовного содержания, установление обязательных правил, норм и традиций, этики, эстетики и пр.

Собственно, именно за эти свои качества умы среднего чина иерархии Витальных умов получили свое название – «Приводящие в порядок, практические витальные умы».

В Библии XX ступень Акта Творения представлена Евангелием от Луки, а также XX главой любой книги Священного Писания, как и  20-м стихом любой главы.


XXI СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать первый: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую, по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо». (Быт. I, 21)

Раскрепощение Святого Духа на XX ступени позволяет Ему проникнуть в материальную форму верхнего чина иерархии Витальных умов, в «Наивысшие витальные умы», и приступить к их одухотворению. Таким образом, на XXI ступени вместе с одухотворением завершается и формирование «Наивысших витальных умов» Разума, творимого образа.

На этой ступени, как помним, эго-сознание почти отсутствует. Поэтому, возможности «Наивысших витальных умов» уже позволяют, наконец, систематизировать, полученную на предыдущей ступени обширнейшую информацию душевно-чувственного характера, представив ее в виде законченной системы знаний, охватывающих всю земную природу творимого образа, его рассудочную и витально-душевную составляющую.

Об этом и говорят слова: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую, по роду ее.»

Данная система знаний и составляет суть веры, приближающей творимый образ к Богу. Так как эта вера является, своего рода, границей, отделяющей мир материи от мира Духа, и, в то же время, связующим звеном между этими двумя мирами.

Сама по себе, созданная система знаний, вера, Святым Духом освященная, в свою очередь, способствует значительному расширению сознания душевных умов, увеличению их кругозора и сферы влияния. Поскольку она, как наитончайший инструмент, позволяет не только проникать в самые потаенные глубины Мироздания, но и подняться в его запредельные высоты.

Таким образом, на XXI ступени завершается одухотворение иерархии витальных умов, и, тем самым, завершается окончательное оформление души Разума творимого образа. Завершается формирование его чувственно-душевных инструментов познания Бога в виде обретенной веры, о чем и говорят слова: «И увидел Бог, что это хорошо».

В Библии XXI ступень Акта Творения представлена Евангелием от Иоанна, а также XXI главой любой книги Священного Писания, как и  21-м стихом любой главы.


XXII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать второй: «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». (Быт. I, 22)

Полностью одухотворив земную природу Разума творимого образа Святой Дух покидает мир материи, и, по степени открытости миру Духа, Его уже может принять материальная форма Нижнего чина Нижней иерархии Духовных Умов – Духовные Умы «Ангелы», в результате чего, и происходит одухотворение этих Умов. Таким образом, на XXII ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Ангелы» Разума творимого образа.

На XXII ступени вера, обретенная на предыдущей ступени, как система душевных знаний о Мироздании, наполняется духовным содержанием, и предстает творимому образу в виде необычайно расширившегося мира, в котором уже отсутствует время, как обязательный атрибут земной природы.
Этот Мир также предстает в виде некой системы знаний, но системы духовной, дающей возможность наглядно продемонстрировать творимому образу весь его жизненный путь от зачатия до обретения подобия Божьего. А именно, Мир предстает образу в виде структуры Акта Творения. Где Святой Дух материализуясь, по мере необходимости решения тех или иных духовных задач, связанных с преобразованием материи, а также, высвобождаясь из оков материи, одухотворяя ее, выстраивает ступени Акта Творения, которые и демонстрируют общую структуру Акта Творения.

Благодаря наглядности структуры Акта Творения, творимый образ, уже имеет возможность не только отследить весь свой прожитый путь, чтобы, проанализировав его, определить свои главные истинные цели, духовные задачи и методы их достижения, но и заглянуть в свое будущее, воочию увидев конечную цель своего совершенствования.

Об этом и говорят слова: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».
Как видим, слова Бога в этом стихе представлены в виде обетования, то есть, говорят о неизбежном будущем творимого образа.

Так же эти слова говорят о том, что подобная наглядность заметно укрепляет веру, делая ее духовно богаче.

В свою очередь, укрепившаяся вера уже не может быть достоянием только творимого образа, да ее ему, по большому счету, и не удержать только в рамках своего сознания. Таким образом, в независимости от желания образа, вера, как система духовных знаний вырывается наружу, преображая пространство вокруг творимого образа, творя сущности по своему образу и подобию. Этот момент и отображен в словах: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте…»
Поэтому, на первом месте в двадцать втором стихе и стоят слова: «И благословил их Бог…», подразумевающие рождение духовной веры и укрепление ее через преображение творимого образа и пространства вокруг него.

В Библии XXII ступень Акта Творения представлена «Деяниями святых Апостолов», а также XXII главой любой книги Священного Писания, как и  22-м стихом любой главы.



XXIII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать третий: «И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. I, 23)

Раскрепощение Святого Духа на XXII ступени позволяет Ему проникнуть в материальную форму Среднего чина Нижней иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Архангелы», в результате чего, и происходит одухотворение этих Умов. Таким образом, на XXIII ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Архангелы» Разума творимого образа.

На XXIII ступени, в связи с открывшимися новыми возможностями, новым, духовным видением процесса духовного совершенствования творимого образа и мира, его окружающего, в его сознании происходит очередное переосмысление данного момента, но уже с позиции преображения в Духе.

И это переосмысление, в отличие от переосмысления XIX ступени, происходит не в тиши и уединении, а, непосредственно, в процессе общения с преображаемым миром. Так как сами вопросы, которые возникают у мира к образу, содержат в себе массу полезной, объективной и принципиально новой для него информации. В ней каждый из вопросов, как правило, освящает новую, невидимую ранее грань Акта Творения, которая, по тем или иным причинам, ускользала от внимания раньше. И именно осмысление и раскрытие структуры Акта Творения в новом ее качестве, способствует, в конечном счете, расширению понимания его сути, и влечет за собой преображение сознания творимого образа и мира, его окружающего.

Сама же потребность в общении возникает за счет того, что на XXIII ступени понимающая мощь внутреннего видения значительно больше и непосредственней, чем осознающая сила мысли, которая постоянно растет с каждым правильным ответом на вопрос, что, само по себе, порождает огромную жизненную динамику, самостоятельность и не внушаемость. Все эти качества приводят к еще большему выбросу вовне накопившейся духовной энергии, что влечет за собой передел мира и его преображение.
Таким образом, на XXIII ступени творимый образ становится неоспоримым лидером всего мира. В свою очередь, во время непосредственного контакта с окружающим миром, тот виден и слышен лидеру так, будто он находится не снаружи, а внутри него самого. Поэтому преображая мир, творимый образ преображает, в конечном счете, и самого себя.

Об этом и говорят слова: «И был вечер, и было утро», подразумевающие, непосредственно, сам процесс преображения, как творимого образа, так и мира, его окружающего. То есть, эти слова описывают переход из непроявленного состояния – «был вечер», в проявленное – «было утро».

Этим преображением завершается пятый этап сотворения образа и мира, его окружающего, который можно озаглавить, как «Плодоношение», выразившееся в преображении, как творимого образа, так и мира вокруг него.

О том же, что завершился пятый этап творения, говорят слова: «день пятый».

В Библии XXIII ступень Акта Творения представлена «Соборным Посланием Св. Апостола Иакова», а также XXIII главой любой книги Священного Писания, как и  23-м стихом любой главы.


XXIV СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать четвертый: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. I, 24)

Преображение XXIII ступени раскрепощает Святой Дух еще больше, что позволяет Ему проникнуть в материальную форму Верхнего чина Нижней иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Начальства», и приступить к одухотворению, непосредственно, этих Умов. Таким образом, на XXIV ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Начальства» Разума творимого образа, а также формирование всей Нижней иерархии Духовных Умов.
Очередное раскрепощение Духа дает силы для более вдумчивого, более кропотливого анализа структуры творимого Мироздания, что, в свою очередь, укрепляет веру за счет ее более глубокого духовного насыщения.
Об этом и говорят слова: «И сказал Бог».

Эта кропотливая и, скрупулезно выверенная работа, на XXIV ступени, в Духовных Умах «Начальства», способствует началу усовершенствования инструментов познания.
Поскольку Библия вообще земную природу рассматривает лишь в качестве инструмента для решения необходимых духовных задач по одухотворению материи, то и сами инструменты познания в ней всегда представляются в образе земных тварей. В данном стихе они представлены в образе скотов, гадов и зверей земных, которые более совершенны по своим умственным возможностям, чем рыбы, пресмыкающиеся и птицы, фигурировавшие ранее. А значит, как инструменты, они более тоньше и ими можно производить более ювелирную работу. Именно этот факт и раскрывает суть процесса усовершенствования инструментов познания.

И на XXIV ступени, в Духовных Умах «Начальства» совершенство нового духовного видения механизма Акта Творения выражается в способности доходчиво объяснять Премудрость Божью понятным для каждого языком. То есть, математику – на языке математики, врачу – на языке медицины, историку – языком истории и т.д. Это, в свою очередь, требует и соответствующего видения, и понимания процессов, которые совершаются во время Акта Творения, и умение соотносить Закон Развития всего живого во Вселенной с различными аспектами его жизнедеятельности.

В Библии XXIV ступень Акта Творения представлена «Первым и Вторым соборным посланием Святого Апостола Петра», а также XXIV главой любой книги Священного Писания, как и  24-м стихом любой главы.


XXV СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать пятый: «И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. I, 25)

Раскрепощение Святого Духа на XXIV ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Нижнего чина Средней иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Власти», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов. Таким образом, на XXV ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Власти» Разума творимого образа.

В Духовных Умах «Власти» открывается универсальная суть Акта Творения. А именно то, что каждая его ступень представляет собой отдельный акт творения, поскольку процессы, совершаемые на них также имеют свою ступенчатую структуру, которая выстраивается по тому же принципу и по своему характеру ничем не отличаются от структуры главного Акта Творения. В свою очередь ступени малых актов творения, также представляют собой законченные акты творения, еще меньших по своим масштабам, но, по сути своей, не отличающиеся от основного Акта Творения. И так до бесконечности.
Таким же образом и в сторону увеличения. Появляется осознание того, что основной Акт Творения не может быть единственным, а является лишь ступенью еще большего Акта Творения, который в свою очередь… В сторону увеличения также не наблюдается предела совершенства творимого Мироздания.

Об этом и говорят слова: «И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их.».

Подобное видение не только укрепляет ранее усвоенных позиций, но и способствует еще большему преображению отношений творимого образа с миром, его окружающим, внося в эти отношения чувство объективности, ответственности и долга.
Всё это также дает возможность безошибочно отличать истинные ценности от ложных.

Об этом и говорят слова: «И увидел Бог, что это хорошо».

В Библии XXV ступень Акта Творения представлена «Первым, Вторым и Третьим соборным посланием Святого Апостола Иоанна Богослова», а также XXV главой любой книги Священного Писания, как и  25-м стихом любой главы.


XXVI СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать шестой: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. I, 26)

Раскрепощение Святого Духа на XXV ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Среднего чина Средней иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Силы», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов.
Таким образом, на XXVI ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Силы» Разума творимого образа.

На этой ступени возможности Духовных Умов «Силы» позволяют творимому образу охватить и вобрать в себя всю Вселенную, созданную Богом по Его образу и подобию, поскольку для него уже не осталось в ней никаких загадок, включая и ряда таинств его творения.
Непосредственно, образ Божий включает в себя материальную составляющую творимой Им Вселенной, то есть, все умы земной природы ее Разума.
Так, благодаря своим рассудочным умам, Вселенная имеет возможность удовлетворять свои наипервейшие жизненные потребности, для поддержания телесного здравия.
Она обладает умением выбирать, из массы предложенного, лишь самое необходимое ей для поддержания жизни, и стойко придерживаться  своего мнения, для сохранения своей популяции.
Она всегда четко знает свое место, свои земные возможности, что позволяет ей определиться со своей физической и энергетической средой обитания.
Благодаря витально-душевным умам, Вселенная имеет возможность определять каждой своей составляющей, ей предназначенную нишу, согласно ее силам и возможностям, и самой управлять этим процессом.
Вселенная сама обладает способностью творить, то есть, создавать формы жизни по своему образу, а значит и по образу Божьему, а также наделяет этой способностью каждое свое порождение.
И, наконец, моделировать для себя свою персональную идеологически-информационную среду обитания, с точки зрения Закона Акта Творения.

Подобие Божие подразумевает духовную составляющую Мироздания, включающую в себя Духовные Умы его Разума.
Благодаря им, Вселенная обладает даром разума и разумения тайн и воли Божией.
Даром постижения промысла Божьего.
Устремленностью к высокому духовному началу и по той благодати, что она в себе несет, стать богом, чтобы в полной мере иметь возможность управлять своей материальной природой, согласно Закону, Богом установленному, Закону Акта Творения.

Поэтому, о человеке в этом стихе говорится: «они», подразумевая в нем образ и подобие Божие.

Непосредственно, сами слова: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле»,
говорят о том, что на XXVI ступени начинается подготовка к сотворению Высшего инструмента Бога, Его помощника в управлении всем Мирозданием, инструмента, представляющего собой некую универсальную сущность, которая способна видеть, чувствовать и понимать Божие Творение всё целиком, как самого себя, его образ и подобие Божие. Эта универсальная сущность представлена здесь в образе человека.

В целом, на XXVI ступени Акта Творения происходит максимальное расширение сознания Разума творимого образа, а значит и его духовного насыщения, о чем и говорят слова: «И сказал Бог».

В Библии XXVI ступень Акта Творения представлена «Соборным посланием Святого Апостола Иуды», а также XXVI главой любой книги Священного Писания, как и  26-м стихом любой главы.

XXVII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать седьмой: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. I, 27)

Раскрепощение Святого Духа на XXVI ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Верхнего чина Средней иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Господства», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов.
Таким образом, на XXVII ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Господства» Разума творимого образа.


На XXVII ступени происходит сотворение человека, как микрокосмос, вобравшего в себя почти всю Премудрость, сотворенной Богом, Вселенной, почти все таинства ее творения.
Поэтому в этом стихе и говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…».

Здесь ничего не сказано о подобии Божием, так как оно заключается в главном таинстве Творения, которое раскроется человеку при одухотворении Высшей иерархии Духовных Умов.
Во время ее одухотворения человеку и предстоит пройти, своего рода, посвящение на обладания подобия Божьего.

Но, имея одухотворенными только Умы двух нижних иерархий Духовных Умов своего Разума, представленных здесь в слове «мужчина», и одухотворенные умы земной природы своего Разума, представленных  в слове «женщина», человек уже имеет право рассчитывать, что его допустят к этому посвящению.

Собственно, на XXVII ступени одновременно с созданием человека по образу Божьему, в его сознании происходит подготовка к предстоящему посвящению. Его Разум в этот период производит духовно-философское переосмысление всего пройденного пути своего творения.

В Библии XXVII ступень Акта Творения представлена всеми 14-ю посланиями Святого Апостола Павла, а также XXVII главой любой книги Священного Писания, как и  27-м стихом любой главы.


XXVIII СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать восьмой: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле» (Быт. I, 28)

Раскрепощение Святого Духа на XXVII ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Нижнего чина Высшей иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Престолы», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов.
Таким образом, на XXVIII ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Престолы» Разума творимого образа.

На XXVIII ступени происходит Первый этап Посвящения человека в Главное Таинство Акта Творения, пройдя которое он обретет подобие Божие.

Первый этап заключается в том, что сам человек и все дела его, которые он совершил во время Акта Творения, предстают на суд Божий перед Духовными Умами «Престолы», на которых покоится триипостасное подобие Божие.
О том, что человек достоин,  по своей духовной благодати, присутствовать на этом суде, говорят слова: «И благословил их Бог…». Здесь также под человеком подразумевается земная природа его умов и духовная, поэтому о нем здесь говорится во множественном числе.

Также и сам факт присутствия человека на собрании Духовных Умов Высшей иерархии, способствует его существенному одухотворению, которое заключается в том, что к его Разуму прибавляются одухотворенные Духовные Умы «Престолы», и человек начинает смотреть на мир и на себя в нем уже глазами Духовных Умов «Престолы».  Об этом и говорят слова: «и сказал им Бог:».

И, наконец, сами дела человека представлены словами: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле».
Поскольку перед Разумом человека перед Духовными Умами «Престолы» открывается видение потенциала человека, его реальных возможностей в управлении миром при помощи тех инструментов, что дал ему Бог. А также способность приумножать мир, поддерживая в нем жизнь.

В Библии XXVIII ступень Акта Творения представлена «Откровением Иоанна Богослова» главами с I по VII включительно, а также XXVIII главой любой книги Священного Писания, как и  28-м стихом любой главы.


XXIX СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих двадцать девятый: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу» (Быт. I, 29)

Раскрепощение Святого Духа на XXVIII ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Среднего чина Высшей иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Херувимы», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов.
Таким образом, на XXIX ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Херувимы» Разума творимого образа.

На XXIX ступени происходит Второй этап Посвящения, который заключается в самом последнем, окончательном и самом тщательном очищении Мира, представленного здесь Разумом человека.
Непосредственно, само очищение происходит в результате того, что разум человека пополняется одухотворенными Духовными Умами «Херувимы», в Духовном Огне которых всё, что противоречило воли Бога, просто сгорает. Все пороки, все греховные страсти, желания и мысли, все тайные и явные лукавые помыслы и страстишки, сбивавшие с пути к Богу, освещенные Сиянием Премудрости «Херувимов» самоуничтожаются, не видя перспективы противостоять им, упорствуя далее.
Другими словами, на XXIX ступени происходит как раз та самая Великая Жатва, о которой неоднократно говорил Иисус Христос своим ученикам.

И подобное очищение способствует просветлению Разума и его одухотворению, о чем и говорят слова: «И сказал Бог:».

Словами: «…вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле», говорится о земных знаниях, способных удовлетворять только рассудочные умы Разума человека. Поскольку те постоянно нуждаются в новой пище, в силу того, что земные знания, единственно которые они могут воспринимать, очень быстро подвергаются своему переосмыслению и перестают уже являться знаниями, способными побуждать рассудочные умы к действию, то есть, к проявлению жизни.
Словами же: «и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу», говорится о пище для умов душевной природы Разума человека. То есть, само дерево, символизирующее собою связь между Небом и землей, приведено здесь, как пример устремленности в духовные сферы познания, что свойственно исключительно умам душевной природы Разума. А плод древесный подразумевает раскрытие творческого начала Разума человека, способного творить образы самого человека.

Про пищу для Духовных Умов здесь ничего не говорится, так как подразумевается, что рассудочные умы своей непрерывной  деятельностью будут питать умы душевные, а те, в свою очередь, будут давать пищу умам Духовной природы Разума человека.

В Библии XXIX ступень Акта Творения представлена «Откровением Иоанна Богослова» главами с VIII по XIV включительно, а также XXIX главой любой книги Священного Писания, как и  29-м стихом любой главы.


XXX СТУПЕНЬ АКТА ТВОРЕНИЯ

Стих тридцатый: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. I, 30)

Раскрепощение Святого Духа на XXIX ступени дает Ему возможность проникнуть в материальную форму Высшего чина Высшей иерархии Духовных Умов, в Духовные Умы «Серафимы», в результате чего, происходит одухотворение этих Умов.
Таким образом, на XXX ступени вместе с одухотворением завершается и формирование Духовных Умов «Серафимы» и всего Разума творимого образа.

На XXX ступени происходит Третий, заключительный этап Посвящения Разума человека, на котором, собственно, перед ним и раскрывается Главное Таинство Акта Творения, как универсального наисложнейшего механизма зарождения и поддержания Жизни во Вселенной.
Оно заключается в том, что Дух, во имя зарождения и поддержания Жизни в материи, всегда должен стремиться к Своему проявлению, то есть, к Своей материализации. С тем, чтобы в контакте с материей порождать животворящую силу, способную оживлять материю, наполняя ее живительной энергией.

Об этом и говорят слова: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу.».

В этом стихе принцип устремленности Духа к материи описан через инструменты познания и управления Вселенной, которые Бог дал Разуму человека. Как видим, инструменты познания здесь представлены в порядке убывания своего духовного совершенства, от самых совершенных, до самых примитивных, от наиболее наполненных духовным содержанием, до наиболее материальных. То есть, этими словами здесь объясняется сам принцип зарождения Жизни на земле, а именно то, что преображение Разума человека, в котором содержится вся Вселенная, ее душа и рассудок, должно происходить исключительно благодаря неустанной и безостановочной работе Духовных Умов Разума. В свою очередь они будут побуждать к неустанной работе умы душевные, а те, в свою очередь, рассудочные. Таким образом, умы всего Разума человека-вселенной будут работать безостановочно, постоянно насыщая Разум новым жизненным содержанием на смену отработанного. Только таким образом жизнь во Вселенной будет бить животворящим ключом, в противном случае, остановка в работе чревата гибелью Разума от голодной смерти, или, другими словами, от его окостенения и омертвения.
Поэтому инструментам познания Бог дал в пищу именно зелень травную, как символ скоротечности, и постоянного обновления.

Также этот стих раскрывает подобие Божие, а именно, постоянную готовность Святого Духа к самопожертвованию во имя Жизни на земле. В этом и заключается Главное Таинство Акта Творения, как универсального наисложнейшего механизма воспроизводства и поддержания Жизни. Одновременно с посвящением в Главное Таинство Акта Творения, Разум человека обретает и подобие Божие.

На XXX ступени Святой Дух все свои качества передал Разуму человека, а значит и Разуму всей Вселенной, Богом сотворенной. Таким образом, Разум человека обрел подобие Божие по своей благодати.
Об этом и говорят слова: «И стало так».

Обретя подобие Божие, Разум человека сразу же приступил к служению Богу, которое выразилось в самопожертвовании Разума человека во имя продолжения Жизни. само жертвоприношение заключается в том, что во имя продолжения Жизни, Разум приносит в жертву всё свое естество, всё свое прежнее представление о Боге и о Вселенной, Им созданной, во имя своего возрождения в новом качестве, во имя обретения подобия Божьего.

Обретя образ и подобие Божие, Разум человека теперь уже способен самостоятельно совершать следующий Акт Творения – в этом и заключается его служение Богу.

Таким образом, на XXX ступени всегда происходит самопожертвование во имя продолжения Жизни, ради начала следующего Акта Творения. Такое жертвоприношение я назвал – жертвоприношением I степени.

В Библии XXX ступень Акта Творения представлена «Откровением Иоанна Богослова» главами с XV по XXII включительно, а также XXX главой любой книги Священного Писания, как и  30-м стихом любой главы.

29.07.10