Преамбула
Я, конечно понимаю, что к моей фамилии это не имеет никакого отношения, и нужно учитывать нюансы перевода с японского на английский, а потом еще на русский. Тем не менее, читать было интересно. Материал приводится в сокращенном виде. Ссылка на источник в конце.
Первое упоминание
КИЁМИДЗУДЭРА — буддийский храм в восточной части Киото.
Он расположен на горе Отова, в районе Хигасияма, знаменитом своими храмами. Его история связана с историей японского буддизма, а о возникновении храма повествует легенда о монахе из г. Нара по имени Энтин, который в VIII в. обнаружил струящийся водопад, и послышались ему такие слова: «Найди этот источник, прозрачные воды которого впадают в реку Ёдо». Долгое время Энтин бродил по горе Отова, пока неожиданно в глубине заповедного леса не обнаружил место, окутанное туманом. Казалось, что пояс из белых облаков навис над горным источником, затерянным в непроходимых зарослях склона горы Отова. И здесь Энтин встретил буддийского отшельника — горного мудреца по имени Гёэй.
Гёэй дал Энтину кусок дерева, в котором обитал дух Каннон Босацу — богини милосердия. Получив такой бесценный дар, Энтин вырезал из этого куска дерева изображение Каннон и поместил эту деревянную скульптуру в небольшую бамбуковую хижину, которая и считается предшественницей храма, а свое название он получил от прозрачности вод, струящихся по склону. Три хрустальные струи являются одной из достопримечательностей храма Киёмидзу и, по преданию, обладают чудотворной силой.
Упоминание о храме Киёмидзу можно найти в письменных источниках, относящихся к 811 г. В них рассказывается о неком самурае по имени Саканоуэ Тамурамаро, который в 805 г. построил у подножия горы Отова семейный храм, от которого Киёмидзудэра и ведет свою историю.
В 811 г. храм Киёмидзу перешел под покровительство властей, он очень почитался Императорским домом. За свою многовековую историю храм много раз горел и подвергался разграблениям в ходе многолетних междоусобных войн. Самый сильный пожар случился в 1200 г., когда главное здание храма превратилось в пепел. Большинство построек храма было восстановлено в 1633 г. по повелению сёгуна Токугава Иэмицу и сохранилось до наших дней.
Киёмидзудэра — это храмовый ансамбль, куда входит множество зданий — молельный зал, пагода, основной храм, где выставлено главное божество — богиня Каннон, навес для колокола, помещения, где хранятся сутры, стойло для лошадей и т.д. Весь комплекс является национальным культурным достоянием Японии.
При входе на территорию храма есть стойла для лошадей. Это сооружение относится к XIV–XVI вв., его архитектура отражает национальный стиль, это одна из немногих уцелевших построек той поры и поэтому является национальной реликвией. Когда-то прибывшие поклониться богине Каннон привязывали здесь лошадей и поднимались наверх. Далее дорога ведет через ворота Нио мон, по бокам которых расположены четырехметровые, устрашающего вида статуи. Это стражи ворот, их еще называют «каменные воины» — Нио. За ними расположена трехъярусная пагода — одна из самых больших в Японии.
Далее находится Кайсандо — храм основателей, здесь обитают духи горного отшельника Гёэй и монаха Энтина. Это здание перевез сюда Саканоуэ Тамурамаро из г. Нагаока.
Людской поток неторопливо течет к главному храму — Хондо, где находится главное божество Киёмидзудэра — одиннадцатиликая, тысячерукая Каннон Босацу. Изображение Каннон помещено на центральном алтаре, справа от нее находится Бисямонтэн — Бог сокровищ, слева Дзидзо Босацу — божество-покровитель детей и путников. Фигурки этих двух божеств вырезал монах Энтин.
По буддийской легенде, Каннон может принимать тридцать три образа для спасения людей. Ей и посвящены 33 храма, каждый из которых имеет свой образ богини. Киёмидзу 16-й из них.
К Хондо примыкает огромная веранда, которая выступает на 12 метров над краем скалы, опорой ей служат громадные столбы, скрепленные без единого гвоздя. Это прекрасная обзорная площадка, где всегда многолюдно. Когда-то она использовалась как сцена для танцев. Эта постройка является частью императорского дворца из г. Нагаока. Когда столицей Японии в 794 г. стал г. Хэйан(КЁ), нынешний Киото, его разобрали, перевезли в новую столицу и переделали в храмовую постройку.
Современный облик Хондо воссоздан в первой половине XVII в. и является одной из достопримечательностей Японии. Над верандой нависает крыша причудливой формы, крытая дранкой из дерева хиноки. В Хондо хранятся эма — таблички с изображением лошадей, их по обету подносили храму с просьбой избавить от болезней, послать удачу в делах, благополучное возвращение из морских торговых поездок.
Ни один человек, пришедший в храм, не минует ритуальный водопад, прозрачной воде которого храм и обязан своим именем. Водопад охраняет божество Фудо мёо, которое своим отталкивающим обликом отпугивает злых духов. Многие совершают обряд омовения этой водой, вознося молитвы Фудо мёо. Этот ритуал очищения сулит просветление душе, и добрый дух богини Каннон принесет чувство покоя и умиротворения, ощущение единения с ней.
Источник информации –журнал "Япония сегодня "
http://www.japantoday.ru/japanaz/k70.shtml
Вот еще небольшая историческая справка из Википедии:
Энтин (яп. ;;) (814 — 4 декабря 891) — японский монах, шестой патриарх школы тэндай-сю, глава направления направления Дзимон-ха. Известен по посмертному имени Тисё-дайси(яп. ;;;;). Приходился дальним родственником Кукаю, основателю школы сингон. Родился на острове Сикоку.
Энтин был послан правительством в Китай, где он проходил обучение c 853 по 859 на горе Тяньтай, а потом в монастыре Цинлун в Чанъане, где он изучал школу тяньтай и тантрический буддизм.
После его возвращения он получил широкую поддержку двора и клана Фудзивара и был назначен настоятелем храма Мии-дэра у подножия горы Хиэй. После смерти Эннина в 873 он стал патриархом школы Тэндай, еще тогда возникли трения между его сторонниками и настоятелем монастыря Энряку-дзи на вершине горы Хиэй, противоречия особенно возросли после его смерти, а во второй половине X века привели уже к вооружённым столкновениям.
Разногласия носили скорее географический, чем религиозный характер, однако конфликт сильно разросся.
Особенностью учения Энтина было объединения тэндай-сю с тантрическими практиками. Он интерпретировал Лотосовую сутру с позиций ваджраяны. Он утверждал, что нет особой разницы между школами тэндай и сингон.
Энтина считают также проповедником аскетизма, и он высоко почитается сторонниками учения Сюгэндо.
В отличие от других буддийских учителей, Энтин поддерживал культ природных духов и вводил в буддизм элементы конфуцианства. Он отмечал, что монастырь Энряку-дзи был построен на месте почитания синтоистских духов, и сетовал, что ни Энряку-дзи, ни Мии-дэра не продолжают культ этих духов, что категорически не соответствует конфуцианским принципам.
Энтин написал много работ, среди них наиболее известны Дайнитикё:-сиики («Абсолютная истинность Махавайрочана-сутры») и Коэн-хоккэ-ги. http://ru.wikipedia.org/wiki/
